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利未记第十五章拾穗 【利十五1】「耶和华对摩西、亚伦说：」 本章为个人卫生的条例，涉及男人和女人长期性和间歇性的身体排泄物，包括遗精与月经的处理。2∼15节讲男人的漏症，从注意点放在坐过与骑过的东西以及摸身下之物以致引起不洁净来看，说明此类漏症一定和下体的排泄物有关，例如淋病。16∼18节是有关男人遗精及与女子同房的条例。圣经视性事为不洁，并非否定人的肉体的需要；把男女好合列入法例中，毋宁是一种确认。性事所以“不洁净到晚上”是分泌物中包含了人体中已死亡的细胞，而死乃不洁的表征。 19∼24节讲女性月经排泄物的处理，以及女人患血漏症的条例（25∼27）。──《启导本圣经利未记注释》 【利十五1~15】男子延续性的排泄症：本段的「身」字（2, 7, 10）虽未指明是身体那一部分，但按其余的经文可合理地推论是指生殖器官。患者不单自己成为不洁净，更可使别人或对象成为不洁净 ， 故这种漏症比11, 13及14章所提及的疾病更具传染性。然而患者却可继续留在家中居住而不须搬往营外受隔离（参13:45-46） ， 也不须经过详尽的洁净礼仪（参14），只要为赎罪祭及燔祭献上二鸟。──《串珠圣经注释》 男人的漏症和洁净法。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五1∼15 疾病造成的漏症】本节所形容的黏液分泌物，最常见的病因是淋病（古代只有较良性种类）。另一个看法鉴定这是传染性的尿道血吸虫病。这疾病是古代常见的祸害；考古学家挖掘给水系统时，找到这种与蜗牛亲缘，血吸虫（Schistosoma）属的寄生虫。古代近东其他地方相信这种分泌物是患者被鬼附的证据，但在以色列，这人只需要洗身并到圣所行净化礼，不像在美索不达米亚一般，需要 * 驱邪。──《旧约圣经背景注释》 【利十五1~33】排泄物的不洁：文中所指的漏症原指从人体所出的排泄物，而本章所讨论的排泄物是与人体生殖器官有关。这里所处理的情况有延续性的 （2-15, 25-30）及间歇性的 （16-18, 19-24） 。 二者都被视为污秽，并且可发生在男子或女子身上。在间歇的排泄情况下，不洁净的时期通常只延至日落，用水洗便成洁净 （16-18, 21-23） 。 若是在延续的排泄情况下，患者就在恢复正常健康后计算七天才为洁净 （13, 28）， 那人（或男或女）跟着就要带两只鸟到祭司那里献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭（14-15, 29-30; 参5:7-10） 。 其他人若接触了不洁净者本身或排泄物，就要用水洗澡和洗衣服，这不洁只延至晚上。另一方面，凡是不洁净的人摸过的对象都要打破或洗净。──《串珠圣经注释》 漏症: 这段经文谈到性生活中的不洁现象(漏症)及其洁净条例。男女之间的性关系与繁殖后代有密切关系,有关性的洁净条例在生活中相当重要。本章分为四大部分:第一,有关漏精患者(2-15节);第二,有关梦遗患者(16-18节);第三,有关行经的人(19-24节);第四,有关血漏患者(25-30节)。在人看来,与性有关的条例也许应该隐秘,但在神面前,是赤露敞开的。因为神连人的头发都已经数算过(太10:30)。有关漏症的条例教训我们,不仅要洁净外在的不洁,内在的不洁也应该洁净。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五2】「“你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」 “你们晓论以色列人说，人若身患漏症”——2至18节论男人的不洁净，19至30节论女人的不洁净，本章－切的条例，－面是教训百姓重看卫生，使他们注意身体和房屋都要洁净；－面是教训百姓，时常纪念住在他们中间的神是至圣至洁的主，更要使他们知道，凡属身心的－切污秽，都是神所憎恶的。“他因这漏症就不洁净了”——按民五1至4节的条例，患漏症的人都要出到营外，大卫王求神降祸与约押家的时候会说，愿约押家不断有患漏症的（撒下三29）。──丁良才《利未记注释》 漏症: “继续流淌”之意,指“血或精液继续流淌”。按杰罗(Jerome)和犹太学者论述,漏症疾病是因性器官虚弱、尿道疾病而流出黏液。圣经视这样流出的体液为不洁,因为这些液体从病人体内流出来。在仪式上,这样流出的液体违背了神的圣洁,因此被视为不洁。但在新约时代,旧约仪式因耶稣基督已经废弃。耶稣基督教训,从体内流出的液体并不能污秽人,从罪人心中出来的罪恶才能污秽人(太15:11)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五2人身上患漏症是指何种病？】 答：在这一章中处处讲到男女患漏症的，以及女人患月经病的，男女同房交合污秽等不洁的条例。这些条例一面是教训百姓看重卫生，使他们注意身体和住处都要洁净；一面是教训百姓，当时常纪念住在他们中间的神，是至圣至洁的主；更要他们明白，凡属身心的一切污秽，都是神所憎恶的。「人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了」。这「漏症」一词，在圣经文理本译作「白浊」，现化中文译本译作「性病」，在其他各种版本中，亦多指为患血漏之病（二25，可五25，太九20 ，路八43）。其意乃是在人肉体上，所患的一种病，或因罪而流出的污秽，就是不洁净了。按照民数记五1－4节的条例，患这漏症的人，都要出到营外，免得污秽他们的营地住处。大卫王求神降祸与约押家的时候，曾说，愿约押家不断有患漏症的，为的是要惩罚其重罪（撒下三29）。在新约时代，曾有一个患了十二年血漏的女人，因她大有信心，而得到主耶稣的医治而痊愈了（太九20－22 ）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【利十五2~15】这几节经文形容男性性器官患病的状况，其病征就是身体不正常的排泄或溢漏。康复之后，那人要献赎罪祭和燔祭（15节）。──《利未记雷氏研读本》 【利十五3】「他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。」 “是止住的”——就是暂时止住，却不是痊愈的（13）。──丁良才《利未记注释》 无论是下流的,是止住的: 指漏症的状态。所有流出的精液和在里面止住的都是不洁的。人的罪也是一样,无论是显露的还是隐藏的,在神面前都是不洁的。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五4】「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。」 所躺的床……所坐的物: 与漏症患者下体接触的对象,因与不洁的漏症患者接触,也被视为不洁。显示出罪的传染性。与堕落的人交往,洁净的人必沾染堕落之人的罪。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五4~7】“他所躺的床，……所坐的物，也为不洁净，凡摸那床的……”——本章的条例多是关系卫生，不洁净的病毒是最易传染别人的，不只是因摸那病人的身体，可染这类的病，连他所躺的床榻，所坐的对象，和所用的东西也都有传染这病的可能，为此神叫摸了这些对象的人，洗身，洗衣服，免得受那病毒的害。──丁良才《利未记注释》 【利十五5】「凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 洗衣服,用水洗澡: 完全除去被漏症患者所沾染的不洁,是洁净的外在仪式(出19:10,14)。用水洗澡是完全除去不洁,象征着生命的苏醒(约13:4-10),也象征用永生之活水洗净一切的罪(约4:14;7:37-39;启22:1)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五6】「那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 【利十五7】「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 摸患漏症人: 即使没有接触漏症患者下体的衣物,但与患漏症的人接触,就是不洁。因为身体与下体连在一起。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五8】「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 “若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡”——用唾沫吐人是藐视人，侮辱人的标帜（民十二14，申二十五9，赛五十6，伯三十10，太二十六67），吐唾沫的人若患漏症，被吐的人就不但是受了凌辱，也是沾染了不洁，许多病是因着病人所呼的气，所吐的唾沫传染的，病人吐唾沫在别人身上，有时不是故意作的，乃是因咳嗽或是失误，但无论是有意，是无意，危险是一样的，因此凡染了这不洁的人就要洗身体，洗衣服。──丁良才《利未记注释》 吐在……: 向对方吐唾沫的行为表示藐视、污辱对方(民12:14;申25:9;伯30:10)。这里意为不洁的漏症患者把自己的不洁感染给他人。也许唾液也被视为与精液一样。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五9】「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。」 “……鞍子”——这“鞍子”两个字的原文，在王上四26节译作“车”，在歌三10节译作“轿的坐垫”，就是指着人出门的时候所用之马鞍、或车、或轿上的垫子说的。“也为不洁净”——七十士译本作“不洁到晚”，和本章5-8、10-11节的话一样。──丁良才《利未记注释》 所骑的鞍子: 因与不洁的根源(生殖器)接触,所以是不洁的。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五10】「凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 摸了……拿了: 与患漏症的人间接接触,这样的人也被视为不洁,暗示罪有严重的传染性。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五11】「患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 」 “用水涮手”——摩西的律法上只在此处提到用水涮手，病人在刚涮完手的时候摸人，那被摸的就不至沾染不洁，但他若没有涮手，凡他所摸的人就都染不洁净。──丁良才《利未记注释》 没有用水涮手,无论摸了……: 不洁的人把不洁传染给洁净的人。这与洁净的人与不洁的人接触(7节)不一样,这与洁净之人的意志没有关系,是不洁的人传染的。当不洁的人用水洗手后,接触的人才没有问题。因为不洁的人在除去自己的不洁以后才接触他人。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五12】「患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」 “患漏症人所摸的瓦器，就必打破”——（参六28注，十一33注），患漏症的人虽是只摸了瓦器的外面，那瓦器也就成为不洁，必须打破。“所模的一切木器，也必用水涮洗”——犹太人解释说，在此处的“木器”两个字也包括除了瓦器以外的－切器具。──丁良才《利未记注释》 必打破……必用水涮洗: 与漏症患者接触的器皿是瓦器,就应该打破 ;如果是木器,就应该用水洗净。这是对沾染不洁器皿的两种不同处理方法。如果器皿象征人(林后4:7;提后2:20),表明处理被罪污染的人内心的样式。即有时应该用话语刺透堕落之人的心灵与骨节(来4:12),有时应该用话语洗净被污染之心(约15:3;弗5:26)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五13】「“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。」 “……就要为洁净自已计算七天”——他要等候七天，看他的漏症果然痊愈了没有。“用活水洗身”——活水就是常流的水（十四5注），若不是为行洁净的礼，也可以用池子里的水洗身（5-11），但为行一切洁净的礼，须用活水。──丁良才《利未记注释》 如果男人的漏证确属淋病，当为与患有淋病者性接触而引起，此种病虽不致死亡，若不治疗，能导致关节炎等疾病。不正常的性关系不只影响自身与家庭，也影响下一代的健康，故在条例中视漏症为不洁；痊愈之后，还须献祭赎罪（15节）。──《启导本圣经利未记注释》 患漏症的人痊愈了: 指漏症停止。计算七天: 虽然漏症得到痊愈,但洁净需要等七天,漏症患者虽因神的恩典得到痊愈,但长时间积累的不洁影响依然存在。为了除去潜在的不洁,需要充分的时间。象征得救的信徒经过漫长的成圣过程,直到最终得救的日子。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五14】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。」 “第八天要取两只班觞，或是两只雏鸽……”——在平常献祭的时候，只有贫穷人可以献班鸠或雏鸽（五7，十二8，十四22），但为行这洁净的礼，不论是贫的是富的都需献这些鸟。──丁良才《利未记注释》 第八天: (14:10)。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五15】「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。」 “祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪”——本章所提之排泄，无论是正当的，是不正当的，都使那排泄的人不洁净，但不正当的排泄不但在肉体上，也在礼节上使人染更大的不洁，故此凡有不正当之排泄的（如患漏症的人）得痊愈以后，除了洗澡以外，第八天必须到祭司那里献赎罪祭和燔祭。──丁良才《利未记注释》 赎罪祭: 为赎因漏症产生的不洁而献上的祭。燔祭: 为感谢赐新生活的神而献上的祭。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五16】「“人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。」 “……他必不洁净到晚上”——他既然不洁净，就不可吃圣物（二十二4），当上阵的时候，就须出到营外（申二十三10）。“并要用水洗全身”——埃及人和回教徒也有这洁净的条例，人若忽略本章屡次所提之晚上洗身的条例，5、6、7、8、10、11、16等，就必须献赎罪祭（五2-3、5-6）。──丁良才《利未记注释》 【利十五16~18】男子间歇性的排泄：梦遗及性交在其他国家如巴比伦、埃及、希腊、罗马、亚拉伯等都被视为不洁净的。 旧约圣经也有同样的观念（参出19:15; 利22:4; 申23:10-11; 撒上21:5;
撒下11:11）；在崇拜或圣战前，男人是不可有性交行为的。──《串珠圣经注释》 梦遗之人的洁净礼。不是指因非正常的梦而有的不洁,说明通过正常的男女性关系而有的精液释放也被视为不洁(18节)。我们有必要记住旧约时代的不洁观念不是伦理道德方面的可耻行为,而是象征在神面前被视为不洁。圣经并没有把男女之间健康的性关系视为邪恶。在人类堕落之前神给独居的亚当造配偶。但人类堕落后,男女之间的性关系不再是生养永生、蒙神祝福的人;乃是生养在原罪的影响下将死的人。虽然神赋予人悔改、得救的机会,但是人出生在罪恶咒诅之下的事实不可否认(罗5:12;弗2:3)。原本被神祝福的男女关系的快乐也被视为不洁,这说明罪恶的可怕影响。 －－《圣经精读本──利未记注解》 这几节经文是指正常的分泌，因而不需要为此而献祭。──《利未记雷氏研读本》 【利十五16∼18 遗精】* 赫人相信梦遗是与精灵性交的结果。圣经不认为它有什么可耻之处，净化手续只是洗身，毋需献祭。一切性行为都能使人全日不能进入圣殿，直到黄昏为止。埃及也有此惯例，但古代近东很多其他文化却无此证据，原因大概是仪式化的娼妓十分普遍。* 赫人的习惯是这些文化的例证。他们规定性交后只须洗身便能参加庙宇仪式，但没有等候期；也不明文禁止在庙中进行性行为。──《旧约圣经背景注释》 【利十五17】「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。」 “无论是衣服，是皮子”——犹大会以这沾染不洁的衣服为比喻（犹23末句）。──丁良才《利未记注释》 【利十五18】「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。」 “……两个人必不洁净到晚上……”——（参出十九15，撒上二十－4-5，林前七5，参利十八6末注），本段的条例是要阻止人的情欲。──丁良才《利未记注释》 男人与女子同房，如为正当的性关系，这种不洁净只有一个短时期，用水洗澡便可洁净；因为不是罪，毋须事后献祭。──《启导本圣经利未记注释》 【利十五19】「“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。」 女子月经不洁七天，七天过后通常应已干净。男子若与经期中的女子好合，沾染不洁净七天（24节）。这是保护女体健康的措施，让家事辛劳的女子得到合法的休息。月经为生理正常的排泄，过后不用献祭，但须洗澡以重卫生。──《启导本圣经利未记注释》 七天: 行经的妇人不洁净七天,因七这个数字的象征意义。七指完全,表示流不洁之血的人极其不洁。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五19~24】女子间歇性的排泄：主要是讲及女性经期。在上述国家，女子行经在礼仪上也被视为不洁的。女人月经的洁净期就如延续性排泄症一样要计算七天，但却不须献祭，只须用水洗净便成洁净（21）。男人若在女人行经期内与他交媾，也同样变得不洁净，且成为他人不洁净的媒介（24）。在旧约中，与行经的女人交媾是被禁止的（参18:19; 结18:6; 22:10）。──《串珠圣经注释》 经期的洁净礼。月经是女人每个月周期性的生理现象。把行经的人定为不洁,是因流血的缘故。这血因身体的破坏而流出,是身体的不洁 ;同时意味着神对人生产的咒诅(创3:16)。但旧约时代不洁的概念与带来咒诅之罪的概念不同,不洁是为了教训神的百姓有关罪的概念。 －－《圣经精读本──利未记注解》 这几节经文是关乎妇女自然的月经来潮，她不需要为此而献祭。──《利未记雷氏研读本》 【利十五19∼24 月经】古代世界到处都视经血令人 * 不洁，几个文化更以为有被鬼魔影响的危险。以色列对此也是认为只要洗身，毋需献祭，也没有避邪的仪式。主前第二千年纪末期某位 * 亚述君王下旨，禁止行经中的妇女在献祭之时觐见君王。──《旧约圣经背景注释》 【利十五20】「女人在污秽之中，凡她所躺的对象都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。」 【利十五20~22】“凡摸她床的，必不洁净到晚上”——这几节的条例和4至6节的条例一样。──丁良才《利未记注释》 【利十五20~23】与男人的漏症一样(4-12节),女人月经不洁期间(七天),接触到与女人下体有关的一切对象都被视为不洁,无论是直接或间接接触都被感染。象征“罪恶可怕的传染性”。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五21】「凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 【利十五22】「凡摸她所坐什么对象的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 【利十五23】「在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。」 “若有别的物件，人－摸了，必不洁净到晚上”——只须等到晚上，不必洗衣服，洗澡，因为他所染的不洁净比21、22节所提的轻些。──丁良才《利未记注释》 【利十五24】「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。」 “……染了她的污秽”——（十八19）这必是夫妻无意行的，若是故意行的，二人就必从民中剪除（二十18）。──丁良才《利未记注释》 【利十五25】「“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。」 “……患多日的血漏……”——主耶稣曾使一个患十二年血漏的女人立刻痊愈（太九20-22），按律法，那女人若没有涮手摸主耶稣，就是使祂不洁净（11注），但这女人信主耶稣有能力，非但不至沾染不洁，更能使自己的漏症痊愈，可见这女人的信心是大的。“过长”——就是过了七天（19）。──丁良才《利未记注释》 女人若患血漏病，她自己和所著的衣服以及睡的床都看为不洁净。血漏若好了，等多七天，确定干净之后，可以献祭赎罪，成为仪文上洁净的人。 新约记有耶稣治疗患血漏病女人的事（可五25∼34），按此处条例，那女人不可以摸耶稣的衣裳，因为能让耶稣不洁净。但她一定深信圣洁的耶稣有洁净的能力，可以洁净她的不洁。耶稣看重她的信心，动了慈心，把那女人的病医好了。耶稣的大爱，象那女人的信心一样，超越了一切律法的禁忌与限制。──《启导本圣经利未记注释》 【利十五25~30】延续性的排泄：主要指女人在经期以外流血或经期延长的情形。洁净的方法参本章首段注释。──《串珠圣经注释》 这几节经文所处理的是一种漏症，跟妇女正常的月经无关。她需要为此献上赎罪祭和燔祭。──《利未记雷氏研读本》 【利十五25∼33 失常的月经】正常月经之外继续排血的主因称为月经过长。其结果是长期的不洁，并且几乎不可能生育。因为排血时期是禁止行房的。──《旧约圣经背景注释》 【利十五26】「她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。」 【利十五26~27】“所躺的床”——这两节的条例和20至22节的条例是一样的。──丁良才《利未记注释》 【利十五27】「凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」 【利十五28】「女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。」 “……然后才为洁净”——就是在洗澡以后才为洁净。──丁良才《利未记注释》 【利十五29】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。」 【利十五30】「祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。」 【利十五31】「“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”」 “你们”——就是摩西和亚伦（1）。“要这样使以色列人与他们的污秽隔绝”——这－节显明神为以色列人定本章的条例，不但叫他们注意卫生，也要使他们常常防备肉体的污秽，更要学习灵性的圣洁，本章只提到男女之下体所排泄的精、血、脓等，至于人身上一切别处的排泄，虽是与卫生有同样的妨得和可嫌，按摩西的律法，却不致使人沾染不洁，这大约是因为本章所提的排泄（或是正当的，或不正当的）都是人堕落的记号（参创三16，结三十六17，哀－17末句），又使有这种排泄的人不洁净，甚至不能亲近神，因为神是圣洁的（林后六17末两句，参诗二十四4，太五8），人若沾染了不洁净，就不得立时行洁净的礼，乃是要等候些功夫（或等到晚上，或等候七日），这是要叫他深深觉悟自己的不洁净。到了时候，他还得洗身体，洗衣服，有时也要献赎罪祭和燔祭，这都是要叫他注意自己是罪人，也是叫他知道自己只能因着流血赎罪，得以完全洁净。现在的信徒也应当在－切的事上学习圣洁（林后七1，来十22，提前五22末句，弗五25-27）。“免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡”——神的帐幕是圣洁的，凡亲近神的人也就必须圣洁（民十九13、20，结五11，二十三38-39），本章所提的漏症等疾既是人堕落的记号，也就是神所憎嫌的，所以人若不洁净自已，就要受神的刑罚，这一章也显明不但那些有意的罪过使我们与神隔绝，以致受刑罚，连我们的软弱和无意发动的情欲也必须有耶稣的宝血洗净，才得与圣的神接交。【要训】（一）凡丑陋不宜见闻和不洁净的事都是神所憎恶的；（一）神时常为祂的百姓挂心，他们不论在家、在外、睡着、醒着、白昼、黑夜，神无时不看顾他们；（三）信徒的吃喝、穿戴、行止、动静，没有不被神所挂念的；（四）凡体贴肉体的事都是不洁净能污秽人的；（五）有两种洁净人的妙法，就是用血和水（可比主的血，约壹－7，和主的道，诗一百十九9，约十五3）；（六）神的圣洁是完全的，连一点污秽祂也不能容忍。──丁良才《利未记注释》 这里说明，立这些条例的一个目的，是不让以色列人玷污神的账幕。旧约时代，神要人在营中支搭有形的帐幕，亲身降临，借着会幕与百姓同住（出二十五8）。以色列人是借着身体来接触会幕，他们的身体必须与仪文上不洁净的东西完全隔绝，包括日用饮食、衣着、家居生活，来确保完全干净，才能来到神面前。但到新约时代，人对神的侍奉有了显著的不同。道成肉身的基督和我们的关系是在灵性上。信徒今天追求的，主要为心灵上的洁净（林后七1；太十五10∼20）。──《启导本圣经利未记注释》 「隔绝」：在希伯来文这字与「拿细耳人」有相同字根；以色列人要与污秽隔绝，正如拿细耳人要远离清酒浓酒一样。（见民6:1-4）──《串珠圣经注释》 【利十五31~33】条例之目的：这些条例是要使以色列民与污秽隔绝，免得玷污了神的帐幕，引起神的震怒，使他们自取灭亡（参10章; 出19章）。──《串珠圣经注释》 【利十五32】「这是患漏症和梦遗而不洁净的，」 “这是患漏症……”——32、33两节是完结本章的条例，十一章1至十五33节论属礼仪的四种不洁：（－）动物之不洁（十一章）；（二）产妇之不洁（十二章）；（三）大痲疯之不洁（十三十四章）；（四）漏症等疾之不洁（十五章）。──丁良才《利未记注释》 【利十五32~33】作为15章的结论,概括所有有关性的不洁。 －－《圣经精读本──利未记注解》 【利十五33】「并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。」 【思想问题（第15章）】 １ 本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了百姓的性行为（18, 19-24）。」你同意这说法么？这些条例对百姓日后仿效迦南淫乱宗教仪式（见何西阿书）及嫖妓陋习，是否也产生阻遏的作用？ ２ 本章有关洁净的条例能否改正人好犯罪的天性？参太15:11。耶稣基督如何解决此问题？参弗4:20-24; 彼后1:3-4。 ──《串珠圣经注释》 |