|
利未记第一章短篇信息 目录： 利未记第一章读经札记
王国显 利未记第一章读经记录
蒋继书 献燔祭的条例
李继圣 燔祭素祭和平安祭 利一1—3,、6、9 完全的奉献 利一1—7 戴伯福 完全的事奉 利一1—9 郑昌国 洁净的事奉 利一9、13 郑昌国 献上的活祭 利一1—17 戴伯福 事奉神 利一 曾霖芳 信徒的奉献 利一 吴宝吾 会幕中的呼喊 利一1—2 佚名 献馨香燔祭——自己献给神(谭志阳) 全然奉献 一切属主(香港读经会) 利未记第一章读经札记
王国显 我们今天晚上要看五个祭当中的第一个祭。第一个祭就是燔祭，它是摆在神给人的五个祭的最前头，但是从燔祭的历史来看，它却是人堕落以后在人间所显明的唯一的祭。因为在神还没有定规这五祭以前，人在神面前偶然也有献祭，所献的就是燔祭，所以这个祭本身可以说是很有历史性的，很古老的，神就把它作为头一个祭。 使人蒙神悦纳的祭 这个祭的意义是甚么呢？我们先看它的意义，然后才看它的历史。在燔祭里，提到要献公牛的时候，我们留意第三节的末了，那里说， 「可以在耶和华面前蒙悦纳」。然后第四节，「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」在这里就提到燔祭的作用好象有两个﹕第一，使献祭的人蒙悦纳；第二就是赎罪。这样我们就感觉有点不大明确，因为在五个祭中，特别为了赎罪的有赎罪祭和赎愆祭。最后这两个祭是完全指着解决人犯罪的问题。燔祭也有赎罪的作用，这样，我们是否可以只献燔祭，而不献其他两个祭呢？不可以。为何不可以呢？这里就引我们注意到燔祭的真正作用了。 神开头就说，「你这样献祭就可以在神面前蒙悦纳。」神明明指出了燔祭的功用。人真正照着神所安排的来献上，除了蒙悦纳以外，还有赎罪的作用。这里所说的赎罪的功用是甚么呢？以后所提到的赎罪祭和赎愆祭有没有重复呢？这是一个非常有意思的问题。没有重复但是又不可把它拿来作赎罪祭。原因在那里呢？我们以后看到的赎罪祭和赎愆祭，都是非常具体的与实际的罪和过犯联在一起。犯了这样的罪，就为着这样的罪献祭对付。有了这样的过失，就为了这样的过失献赎愆祭。我们看到末了的两个赎罪祭是直接的具体地来对付人的罪。但是燔祭里面所提到赎罪的问题，就不是说到具体的罪，所以在这里完全没有看到具体犯罪得罪神的事，只是很笼统地说赎罪，在经文上没有很清楚说到赎甚么罪，但是我们从主题上就体会到一件事。因为这个祭是一个寻求神悦纳的祭，既然要神悦纳，人就不可带着任何的罪到神面前，不管是大的或是小的，是明显的还是隐藏的。 我们在神面前常常有一个难处，就像大卫祷告里所提到的， 「神呀！求你 赦免你仆人隐而未显的罪」，大卫好象在那里说有一些罪，是他自己都不知道的，但实际上已经得罪了神，像这样的罪当然不是用赎罪祭和赎愆祭来处理。但是在我们寻求神悦纳的时候，我们却是把这些隐而未显的罪都带到神面前。人若带着一些残疾到神面前，怎样能蒙神悦纳呢？那是没有条件了，那是不可能的。感谢神！在燔祭里，它附带有一个第二作用，乃是叫人的罪得赎出来。叫他们能毫无瑕疵地站在神面前，这样就蒙神悦纳了。 所以我们从下文来看，我们就看到这个祭牲很重要了，因为在祭牲其中一个很要紧的条件，就是要没有残疾，一点点都不行，掉了一块皮也不行，就是小到这样小的掉了一块皮，就是在皮上有一点疤痕也不行。我们看到那里的时候，我们再详细来提。这样对人来说就非常困难了，我们怎样可以叫我们成为圣洁没有瑕疵呢？我们根本没有这样的可能。问题就在于非圣洁没有人能见主，若不能见主，怎能蒙悦纳呢？一件一件地串起来，所以必须要解决我们那圣洁的问题，并且是圣洁没有瑕疵的问题，然后我们才有蒙悦纳的条件，然后纔能真正地蒙悦纳。所以燔祭很明显地给我们看见是一个人寻求神悦纳的祭。这一个祭不是为了别的原因，就是要寻求神的悦纳。因着这寻求神悦纳的同时，或在寻求神悦纳之前，这个人是完全承认神的地位，并且也是绝对承认神是配的。 承认神是配 我们回头看第二节，「你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华。」我们回想出埃及记，摩西头一次去见法老的时候，他对法老说，「耶和华以色列的神遇见我们，叫我来向你说，『让我的百姓去好侍奉我。』当时法老怎样回答摩西呢？他说，「耶和华是谁？我不认识祂。我不理会祂。」这是人的天性。「耶和华是谁﹖我为甚么要听祂呢？」现在有人说「要献供物给耶和华」，我们就看到这里有些人，已经胜过了人的天然里面那堕落的性格。这些人不敢在神面前说，「你是谁？要我来听你的话。」这些人非常清楚地知道，神就是神，我们要寻求祂，祂是满有权柄的，祂是至高的，我们要到祂面前去，向祂俯伏，向祂敬拜，寻求祂的喜悦。 我们注意，在献燔祭以前，或笼统一点说，在献祭以前，人已经承认神的地位了，祂是至高的，是配得敬拜的，完全配得人去寻求祂。所以神说「要从牛群羊群中献」，他们就真的从牛群羊群中献，因为他们承认神是至高的，在祂面前所作的一切事都是有根据的。他们存着这样的心思来献燔祭，乃是为了要在神面前得着完全的悦纳。在燔祭里所带出的那赎罪的功用，乃是为要叫那献祭的人在神面前没有留下一点给神追讨的罪过。 燔祭的实意 然后我们来看这燔祭的意义，或是说是燔祭的实际。我们可以说燔祭的意义就是寻求神的悦纳。这寻求神悦纳的实际是甚么呢？乃是人把自己全然的献上给神。承认我是属神的，我是神名下的人，我是毫无保留的把自己交给神。这个是燔祭，完全的献上，没有留下一点，完全的献上。所以燔祭就是罗马书十二章所讲到的「活祭」。我们说罗马书十二章的「要将身体献上，当作活祭」的那个祭，乃是说人在神面前完全的奉献，因为人是把自己的身体完全的献上。 我们感谢主，燔祭的实际，乃是人在神面前全然的奉献。所以我们看到燔祭的祭牲是全然的烧在祭坛上，别的祭没有这样的要求。素祭没有这个要求，平安祭没有这个要求。赎罪祭是在非常严重的情况下才有这样的要求。若不是很严重，很严重，影响整个以色列的，都不会要求这完全的献上。赎愆祭更是不要求全然的献上。所以我们看到燔祭是唯一的要完全献上的祭。牛要整个献上，羊也是要整个献上，雏鸽一样是整只献上去。所以燔祭的实际乃是指着人在神面前完全的奉献。 燔祭的历史 我们用点时间来看看燔祭的历史。最早献燔祭的是谁呢？亚伯。他是最早献燔祭的，那时还没有燔祭的条例。第二个有记录献燔祭的人是挪亚，当然还有其他人，但却没有记录。然后就到亚伯兰，以后到以撒，雅各，以后就到以色列人。在他们出埃及的路上，他们献了几个祭。那些祭都是献在燔祭的条例传下来以前。 那时的燔祭跟利未记所讲的燔祭是不是一样呢？我不敢说它们是不一样，但是我也不敢说是一样的。为甚么呢？因为当这些条例定下来的时候，我们就看见祭物所表明的讯息。在以前他们所献的祭，只表达人对神的一个心意，但是他们却没有领会和认识怎么样纔可以让神真正的悦纳寻求祂的人。他们只带着一个寻求神的心思去献，但是这些祭物对他们没有甚么明确的意义。在利未记里所提到的燔祭，不单说出他们寻求神的悦纳，也非常明确的指明，这个祭物在他们蒙悦纳的事上所起的作用，同时也直接指出神悦纳人的真正意义，我们看下去就能领会。 在亚伯献燔祭的时候，他只知道要寻求神，他心里面实在有一个意思，要恢复进到神的面前。他有这样清楚的心思，所以亚伯献祭的时候，我们注意圣灵的记录是怎么写的，「耶和华悦纳亚伯和他的供物。」我们看到神是先悦纳这个人，然后才悦纳他所献的，神是悦纳他在先的。但我们必须要注意，神是看见亚伯的心思，并不等于可以解决亚伯和神中间的问题。神觉得这个人对，他的心思对，但是这个人仍旧是在亚当里。所以不能只有心思就可以解决问题，必须要一个实际来解决人的问题。所以亚伯还是需要献祭。 但是我们肯定亚伯当时的献祭，并不是因为看见神借着基督所要作的。我们不知道亚伯为甚么会用献祭的方法来寻求神，圣经也没有给我们这样的启示。唯一可以作参考的，只有他是听见父母说，「那时候神用皮子作衣服给我们遮盖羞耻，不然的话这个冬天我们就不知怎样过了。」也许他是从这段历史里体会到，想到要用羊羔来献祭。当然这是我们可以作的猜想，但不一定是事实。 从亚伯一直到亚伯拉罕，以撒，雅各，西乃山以前的以色列人，他们所献的燔祭在形式上是差不多，但在意义上就有很大的差别。所以到了利未记，就是会幕已经在以色列人中间建立起来，神在会幕里呼召人来与祂进入交通的时候，神就说，「你们献燔祭的时候，要这样作。」 献上燔祭的程序 我们开始看神要他们怎样献燔祭。头一件事我们先看的是献祭的地点，然后才看献祭的人，然后再看祭物。在甚么地点献燔祭呢？「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口」（利一3）我们看见神指定献祭的地点是在会幕的门口。为甚么要在会幕的门口呢？不在会幕门口可以不可以呢？我们要澄清一个我们的错觉，不管是谁，他去献祭的时候，他不能走进会幕，所有献祭的处理都在会幕门口以外，顶多只能到门口。那献祭的人不可进会幕，因为真正的献祭的事，全是祭司替他来处理，人不可以进到会幕去，所以他就来到会幕门口。因为他不能进会幕，所以他只能在会幕门口。 但我们要留意，献祭的人肉身是不能进入会幕，但是献祭的人的心思却是要带到施恩座那里。还有，如果那时候，人的灵是苏醒的，当然那时候的人的灵是不苏醒，假若他们是苏醒，他们的灵也要进到施恩宝座去，因为在施恩座那里纔是交通的地方。 神悦纳人，虽然因着人这方面的缺欠，人不能直接进到神的面前。但是神借着献祭的事说出神是悦纳寻找神的人。所以献祭的人虽然不能进入会幕，但是借着祭物，他的灵和他的魂都进到施恩座那里去了。所以会幕的门口，一面说出了人在神面前的地位，另一面是说出了神悦纳人的心意。这是一件很清楚的事。我们感谢主，祂说，「若有人要献祭，他就在会幕门口」那里来开始处理献祭的事。 献祭的人要作的—按手 然后我们就来看那献祭的人，献祭的人该怎么作呢？我说的「献祭的人」，不是执行献祭的人，而是起意去献祭的人，因为执行献祭的人只有祭司，其他的人都不能作献祭的事。所以这里说的「献祭的人」是指着那个起意要向神献祭的人。献祭的人把他的祭物带到会幕门口，是牛也好，是羊也好，是鸟也好，他都是把这些带到会幕门口交给祭司，在他交给祭司以前，他必须要有一个动作，是不可少的。是甚么呢？就是按手。这个按手产生很大的作用。 我们晓得按手在圣经里面有好几种的意义。但是在献祭的事上，是有它独特的意义，一般说来，按手有三个意义﹕头一个是联合，第二个是祝福，第三个是交通，交通包括承认和接纳。 在献祭的事上，按手是表明联合。在这里不是祝福，也不是交通，乃是联合。借着按手来说出一个联合的事实，就是合一的问题。这一件事是非常重要的，因为献祭的人按手在祭牲的头上的时候，说出这个人跟祭牲联合成了一个，这只祭牲就是这个人，这个人就是这只祭牲。没有按手以前，这个人就是这个人，这只祭牲就是这只祭牲。但是在按手以后，虽然他们在人眼中仍是分开的两个，但是在属灵的实际里，他们已经是一个了。像这样子按手以后，才把祭牲交给了祭司。 我们就看到，他不是仅仅把祭牲交给祭司，连同这个献祭的人也一同交给祭司了。以后祭司跟祭牲所经历过的一切事，都跟这个献祭的人发生直接的关系。这个意思就是说，经过按手以后，这个祭牲所经历的就是这个人所经历的，这个祭牲所接受的就是这个人所接受的，反正这个祭牲经过甚么，就等于这个人经过甚么，因为借着按手，他们已经联合起来。 如果我们单是看这个，也许有点迷糊，你要是把这件事放在基督与我们身上，这件事就很清楚了。我们信主的时候，我们借着信，就好象当日这个人按手在这个祭牲头上一样。我们把主接过来，主也把我们接过去。所以主所经历的，就成为我们所经历的，我们所要经历的也成了主所要经历的。我们所要经历的就是神的审判，神的惩罚。因为我们与主联合了，主就替我们承担了神的追讨和惩治。反过来，主在十字架上所作的，也就是我们所作的。祂既然为我们承担了罪，祂也代替我们接受了神的审判，神就不再在我们身上追讨了，神就不再审判我们。为甚么？就是因为因信与祂联合所带出来的结果。因信进入联合，就是当年献祭的人按手在祭牲的头上所表达的那属灵的意义。 这祭牲在坛上烧去，成了馨香的祭，神悦纳了。神就是悦纳这祭牲，神从这个祭牲身上闻到馨香。不单这样，神闻到祭牲的馨香的时候，神也就承认这个人在神的面前也是馨香的。神悦纳那祭物的时候，也就是说这一个人一同蒙悦纳了，这就是十字架上流出的恩典。我们的主在十字架上所作的，正是神所喜悦的，因为挂在十字架上的主是神所喜悦的。祂不光是因着祂是儿子，神就悦纳祂。神悦纳祂乃是因为祂毫无保留的去满足神的要求。用腓立比书的话来说，祂就是「存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。存心顺服就是神悦纳祂的根据。神悦纳祂不单是因为祂是儿子，乃是因着祂那毫无保留的顺服。所以腓立比书就说，「因此神将祂升为至高。」神把祂儿子升为至高，乃是因为祂儿子的经历，却不是因为祂儿子的身份。 这给我们看得很清楚了，所以这里说，「要按手在祭牲的头上」是非常严肃的一件事。如果我把一个祭牲带进会幕门口，我就交给祭司，我不按手，只说，「这是我名下的，是我带来的，是我付代价买来的，按手不按手都是我的，现在我把它交给你作祭牲，那献祭的结果也应是归给我的。」神就说，「对不起，我在这献祭身上没有看见你，我没有看见你的手按在那里。」我们就看到按手是非常重要的。没有这个经历的就不是你的经历。我们感谢神，神在这里给我们看见律法上的献祭，要「按手」。在新约里，神给我们看见，人在神面前一切关系的解决和承受，完全是根据人借着信联结在神儿子的身上。 作基督预表的祭牲 现在我们要来看祭物了。这里提到有三类的祭物，一类是牛，一类是羊，一类是鸟。鸟有另外的表明，牛和羊有共同的原则。不是随便牵一头牛或一只羊就可以来献祭，因为能在神面前作为祭物的祭牲是有条件的。如果不照着这一个条件，那祭牲就不能成为神所悦纳的。因此，必须要按着神所指定的条件来预备祭牲，这样的祭牲神就悦纳。有甚么条件呢？为甚么要指定这些条件呢？我们说，希伯来书是解开利未记的钥匙，我们从那里就可以看到，原来所有的祭物，都是在预表神的儿子，预表祂的所是和祂的所作。所以这些祭物的条件就是表明神的儿子。 我们看看有甚么条件。第一，我们看到神所要的是公牛和公羊，一定是要公的。我们很容易就了解，为甚么一定要公的呢？我们先这样说，一定是要男的，要雄性的。并且它们一定是要一岁的（参利廿三12，18，19）。为甚么要一岁呢？男的加上是一岁，我们就知道那是明明指出是儿子。不是父亲，是儿子，所以是一岁的公牛或是公羊。如果是鸟，就一定要雏鸽（一14）。为甚么是雏鸽呢？也是因为是儿子。所以我们看当年的条例，神已经非常隐约地在说出，祂将来要用自己的儿子来作那真的祭物。这里有两个条件，两个条件都是带出儿子。 然后，还有一个条件，就是「没有残疾的」。牛是没有残疾的，羊是没有残疾的，鸟没有提到，但是仍然是这个原则。一头牛，它很肥美，但是它跟其他的牛打架，在它皮肤上弄了一个伤口，当然伤口还在的时候，这是残缺，伤口没有了，但是留了疤痕，还是有残缺。又比方说，一只绵羊，它全白的没有问题，如果它白中带一点杂毛，杂色的毛，这也归到残缺的里面，不纯全。若断了一只脚，或是少了一个眼睛，或是身上缺了甚么，这全叫作残缺。这里是说「没有残缺」，那就是绝对的完全。用新约的话来说呢，就是完全的「圣洁没有瑕疵」的。 弟兄姊妹，若要在人中间找这样的人，往那里去找呢？在牛羊当中去找，也不是这么随便就找到，所以那个真正作为祭物的祭牲也不是随便就选定的。祂是神的羔羊，约翰为我们的主作见证说，「看哪！神的羔羊」。神的羔羊是怎么样的呢？祂是圣洁没有瑕疵，祂就是神的儿子，祂来是要背负人的罪孽。这样的心思，神就在利未记里向人发表了。我相信当日的摩西跟以色列人不一定能了解这一点，但是他们若是能按着神的话来这样预备，虽然他们不明白意义，但是因着他们在神面前服权柄，神就遮盖他们的过犯。 我们在新约里就很清楚的看见，我们的主是神的羔羊，是圣洁没有瑕疵，毫无皱纹玷污等类的病的，所以祂能作我们完全的代替，祂在十字架上所作成功的救赎把我们众人都遮盖了。因为祂是神的羔羊，祂就是旧约所讲的一岁没有残疾的公羊，公牛，这样的一个祭牲是神所悦纳的。 我们注意第三节，不要让我们的错觉误导我们。「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳」（一3）。这里所说的「蒙悦纳」，究竟是谁蒙悦纳？是这个祭牲蒙悦纳，还是这个献祭的人蒙悦纳呢？是谁蒙悦纳呢？是那祭牲蒙悦纳，是这样的祭牲纔可以蒙神悦纳。然后因着这个祭牲蒙悦纳，就带出第四节这个献祭的人蒙悦纳。所以「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」（一4）先是祭牲蒙悦纳，这蒙悦纳的祭牲的果效就显在献祭的人身上。这不就是代赎的亮光吗？是我们的主在神面前完全的蒙悦纳，因此我们借着祂到神面前去的时候，祂的蒙悦纳成了我们在神面前蒙悦纳的依据。公牛是这样，公羊也是这样，斑鸠和雏鸽也都是这样。我们感谢赞美神。 因此，我们在献祭的条例上，看见基督和祂的十字架，就是那样清楚的显露在我们眼前。我们不能不承认，如果没有希伯来书，也许我们还是跟以色列人一样只看见这外面的样式，而没有接触到里面的实意。 基督是给谁杀死在十字架上 然后我们又看这个祭牲怎么来献上，在献祭的人按手了以后，他要在神面前宰公牛。我们要注意了，不要给我们一些传统的观念带进一些误导。我们常常以为杀这个祭牲的是祭司，就是人按手以后把祭牲交给祭司，祭司就替他完全处理掉。不是的。你去献祭，你按手以后，你就要亲手杀这个祭牲，杀了祭牲以后才交给祭司。我们留意，这个人不仅是要了这祭牲的命，注意第六节，那人「要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。」我们看到吗？不单是杀死这个祭牲，还要剥这个祭牲的皮，剥了以后，还要把这祭牲的肉切成块子。我们要注意，这是甚么意思呢？我们说我们信主，我们怎样信？在我们信主的经历里，头一件事就是认识自己是甚么人，我们是罪人。甚么样的罪叫我们成为罪人呢？我们撒谎啦！还有这个，那个啦！但是在神眼中看我们是罪人，不是先看我们的动作，乃是先看我们这个人，神是要我们晓得我们为甚么会犯罪，乃是因为我们是一个罪人。我们常常以为我们犯了罪，所以我们是罪人。但神说「不是」，刚好是翻过来，因为我们是罪人，所以才会犯罪。在罗马书七章，就很清楚地告诉我们了，第五章也是这样告诉我们。 现在这个人在那里杀了一只羊或杀了这一只牛。甚么意思呢？如果这一个祭牲是主的表明，这个献祭的人下手杀这个祭牲，那是表明甚么呢？那是表明他在那里杀害神的儿子。这个是我们应该懂的。如果主不给钉十字架，那谁要给钉？是我们给钉十字架。主不给钉十字架，就是我们给钉十字架。主给钉十字架，我们就不被钉十字架。这样，是不是主因我们的缘故才给钉十字架？如果不是我这个罪人，我们的主就不会被钉十字架。这样，钉主在十字架的究竟是谁？把主杀害的是谁？你说是罗马兵丁，是犹太人。感谢主！主如果把我们放在光中，我们就看见，是我这个人把主钉死在那里。 我们擘饼的时候，有一首诗歌虽然不常常唱，但也会唱。诗歌中说到「主呀！岂是那铁钉钉你在木头上﹖不是，乃是我们的罪把你钉在十架」。我们看，这个人头一件必要作的，就是他看见是他把主杀害，是我要主死在十字架上，我竟然得罪神，得罪到这个地步。如果我们看到这一点，我们就懂为甚么在神眼中看人所犯的罪，最大的乃是不信。不是我们日常生活的罪把主钉十字架，乃是我们人的不信、顶撞、拒绝神的这一个罪把主钉在十字架上。这实在是很严肃的一件事，在利未记里，我们的神已经给我们指出新约说得很透彻的那一个罪的问题。虽然那时是很隐藏的，但是那实际却已经表明在那里。 然后第二件事要作的，就是要剥掉这个祭牲的皮。甚么叫作剥皮呢？我们要注意祭牲能献祭的条件，乃是要毫无残疾，也就是说这个祭牲原来是很美的，这一个祭牲是给人羡慕的，也很给人称赞的。它凭甚么能有这些？当然是因着它的肥壮。怎么晓得它是肥壮呢？就是从它的外形来看到。它的外形给我们接触到的甚么呢？就是它的皮子和皮毛了，这就是说到主的荣耀。我们这些罪人把我们主的荣耀剥夺到一个地步，不仅是祂为着我们到地上来的时候没有佳形美容，不仅是说出祂到地上来的时候是形容枯槁，这都是因为我们，祂才会隐藏了祂的荣美来到人的中间，作一个很卑微的人，作一个被人轻视藐视的人，如同以赛亚书五十三章上面所提到。 我们把主的荣耀剥掉，还要把祂切成一小块一小块。这一位完全的主，被我们弄到好象零零落落，失去了祂的完全。如果圣灵开我们的眼睛，叫我们看到这一点，我们就晓得我们的主为我们作了何等大的事，我们就知道主给我们所带来的恩典是怎么样的恩典。虽然当时这个人绝对不会了解这一个，但最少在神的话语里叫他看见一件事，这一只祭牲献上，始终有一个成份是为你赎罪，因为你是一个罪人。 我们现在在新约的光中，我们不只看见我们是一个罪人，并且我们看到我们这一个罪人实际的光景和败坏、堕落的程度，到了一个何等严重的地步。我们把主钉了十字架，我们叫主的荣耀完全被抹掉，我们破坏了神儿子完全的形像。人在那里讥笑祂说，「如果祂是神的儿子，叫祂从十字架下来。」「祂说祂能够救人，却不能救自己。」这一切都是把我们的主看成一个骗子。也像以赛亚书五十三章上所说的，「人把祂列在罪犯当中，」这些都是把我们的主弄得残缺不全。在新约的光中我们看见我们是曾经这样对待过主，但是我们也看到这个祭牲献上的时候，我们在神面前蒙悦纳，我们在神的眼中成了完全，我们在神眼中成为圣洁没有瑕疵，这是何等的恩典！这个恩典的光照亮我们的时候，我们就懂得该把身体献上当作活祭是理所当然的。这样把自己摆在神面前，是圣洁的，是神所喜悦的。这是祭牲所表明的。 燔祭—寻求神的悦纳《二》（一章）(王国显) 我们一起看利未记里的燔祭。虽然我们看燔祭是看得比较详细，但是燔祭是一切祭的基础，所以我们能摸到燔祭的原则，也就大体上可以领会其他祭的原则。 若不流血 我们上一次看到燔祭的处理，我们看到按手，要杀燔祭牲，要剥燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子，然后就让祭司放火烧在坛上。现在我们回过头还要看一些处理。 在人按手，杀了祭牲以后，那些血要怎样处理呢？我们看到在燔祭里对血的处理是说得非常详尽。我们慢慢看下去，就会看到神对血的处理有好多种方法。那就是说，血的处理是神看为非常重要的。我们这些在新约里的人，我们知道血的功效，但他们怎么也不会想到，血的处理竟然和神的儿子的经历是完全的连结在一起，他们只知道按着神的吩咐来处理血。我们看三种燔祭的祭牲，就有三种不同的方法处理祭牲的血。我们按顺序来看。 首先，牛的血的处理是「把血洒在会幕的门口坛的周围」（5）。特别提到会幕门口的坛，当然这个坛是指着祭坛，不可能是香坛。这里特别指那是「会幕门口的坛」，明显是指着祭坛。这里说到「要把血洒在坛的周围」。弟兄姊妹注意，为甚么要「洒在会幕门口的坛」那里？如果我们读经稍微注意神所用的字句，我们就会了解到神在这里所突出的不是坛的本身，当然是突出坛的事实，但是处理牛的血却不是突出坛的本身的重要，而是突出坛是在甚么地方。我们看到一件事，会幕门口是进入神恩典的丰富的起点。可以说这血是开门的血，没有这血，门是关上的。现在因为这血，门就打开了，人就可以进入会幕，并且更深的进入会幕里，并且还要更深进入至圣所里面。 在整个记录的过程里，起点是会幕的门口。如果会幕门口是关闭的，那人就没有条件进到神面前。但现在在门口那里，借着牛的血就把门打开了。门打开了，人就可以进入神的面前去。我们说燔祭是叫人蒙悦纳，如果我们没有进入神的面前，怎么能说神悦纳呢？神悦纳那人，那人就可以自由进入神的面光里。如果那人不能自由的进入神的面光里，就不能说是蒙悦纳；神若没有悦纳他，他不能进入神里面，连进入院子的资格也没有。感谢赞美主，祂借着祭牲向我们说出了一件很重要的事，是祭牲的血把进入神面前的那条路打开。这一点和希伯来书十章所说的非常吻合，那里说「借着耶稣的血为我们开了一条又新又活的路，领我们到施恩座前」。这是牛血的处理。 那祭牲若是羊，我们看见血的处理又有些不一样。如果祭牲是羊，那又怎么处理呢？头一件你看到宰羊的地点和宰牛的地点不一样，然后你又看到羊的血洒在坛的周围，不再强调那门口，好象人已经进去了，没有了门口的问题，只是有路程的问题，只是道路的问题，不再有门口的问题。所以我们看到，以羊作祭牲的时候，羊要宰在坛的北边。我们就问了，为甚么要在坛的北边呢？牛是在门口，羊在坛的北边，为甚么是北边？又为甚么不是在门口？弟兄姊妹读出埃及记的时候，我们留意到会幕是向日出之地，那就是向着东边，如果再读民数记，这件事实就更清楚。会幕的门是朝东的，向着日出之地。在属灵的意义上好象给我们留意到所有要到会幕里的人，他们都有这个渴慕。他们渴慕公义的太阳出现，他们好象是在黑夜里等候，一直朝着东面，等候那公义的太阳的出现。所以神让他们造会幕和圣殿的时候，都要把羊宰在坛的北面，而不是东边，因为坛也是朝东的。现在宰羊在坛的北边，这里就给我们一些问题。为甚么是北边？不是东边，西边，南边？而特别指明是在北边，神没有给我们很清楚看到为甚么。但是我们要留意燔祭的目的，乃是要在耶和华面前蒙悦纳。当然，耶和华神是根本不受地方来限制的，没有任何方向的感觉可以限制神，但是神的话在这里说到一件事，蒙悦纳是在耶和华面前，在牛那里是这样说，在羊那里也是这样说。既然是在耶和华面前，为甚么不是在门口，而要在北边呢？弟兄姊妹，我们要留意这一件，在牛那里表明的是人找到蒙悦纳的路的门。现在羊作祭牲所显明的，就不是得着那个门，而是要得着那一条路。 你进了门，还要有一条准确的路。当然，如果你要选准确的路，就一直朝西跑就对了，因为门口是朝东的，那祭牲所进的门就在西边，那就是一直往前走就是了。但是弟兄姊妹我们要记住，在我们的眼见里，神施恩座是在西边，但是这一个安排，神的心思乃是要人注意，人必须在神的面前。神是不是在西边？如果从眼见的事物来说，神好象是在西边。因为祭牲所见的是在西边，神坐在西边，约柜也在西边。但是弟兄姊妹们，神要让祂的子民留意，神究竟是在那里。当然神是不受地域限制的，但是站在地这个地位上，对人来说，那就有方向的观念了。站在地的地位上，神的座位究竟是在那里？你说圣经里没有明显地告诉我们，我们怎么能知道？ 弟兄姊妹必须注意这一点，这个东南西北的方位完全是根据地的地位而确定的。有一个事实很希奇，如果站在地上面来看天，所有你看见的事物的位置都不断地改变，因为地的本身的转动，造成了和宇宙中间别的事物不断在变动他们彼此间的方位上的感觉。但是有一件事真希奇，无论在地上跑到甚么地方，有一个东西是不改变的。 如果我们年少的时候参加过童子军的活动，你一定知道怎么辨别方位，特别在晚间怎么去辨别方位，就是凭着北极星！不管你跑到甚么地点，北极星都在正北。尽管人转移位置，它都是不动的。这个现像很希奇！北极星一直就在正北。为甚么它不动呢？那我们要回到创世记第一章，神在天上安排了许多光体。作用在那里？天上的光体的作用乃是「定节令，日子，年岁」。还有一样你要注意那里怎么说？「作记号。」作记号就是叫我们知道有一些记号来确定方向。现在那北极星是不动的，但是为甚么神不造一个东极星？叫它在东边不移动呢？神偏偏造记号在北边呢？我们不知道实际的原因。但是神给我们有一些参考的经文。那参考的经文怎么说？我们先看神把北极星放在北方，那是约伯记二十六章上面的一段话。我们先看这一个，再看别处的经文，我们才有一些体会。约伯记二十六章第七节，「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽祂的宝座，将云铺在其上。」弟兄姊妹，我们看到甚么东西？神把北极铺在空中，把大地悬在空中，然后把水包在密云里，云就不破裂，来遮蔽祂的宝座。啊(弟兄姊妹这真希奇，你说若以地为立脚点，神的宝座是在北方的极处吗？当然单凭这个地方，我们是不能下结论的。但是却已经给了我们一点提示。 然后请弟兄姊妹看一下诗篇四十八篇，你留意一至二节，「耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美。锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神在其宫中自显为避难所。」这里说到神的城，说到神的圣山，当然这些都是当时写诗歌的人用以色列地作为立脚点来说出这些事。但是以色列做立脚点也就等于以地为立脚点，因为在这里不是说地上的事，是说到神所居住的住处的事。这个城在那里？这个宫在那里？他诉说是「在北边居高华美」，在北边。弟兄姊妹，如果我们把这里跟约伯记那里所说的，两处合起来思考，我们大概已经有了一个概念。如果以地为立脚点，那么神就是在北边的极处。我不晓得现在哈伯天文望远镜使用了以后，在北方有没有新发现，盼望以后那些人能把观察到的结果告诉我们。在没有哈伯望远镜以前，天文学家观察到一个很特别的现像。整个天空密密麻麻都是星，唯独在正北方一直就是一个黑暗带，没有像其他地域一样密密麻麻都是各种各样的星。那个现像也是很奇怪，如果用哈伯天文望远镜观察结果也是这样，那么这一点就更值得我们留意了。 把这些资料合起来，我们大概就能有一点概念了。为甚么羊要宰在坛的北边？弟兄姊妹，千万要记住，「耶和华面前」这几个字是关键。耶和华在那里？如果你进到至圣所里说，「耶和华面前」就是施恩座。但是在整个宇宙来说呢？神究竟在那里设立祂天上的宝座？虽然我们不敢确定说一定是这样，但是这个参考是很有意义的。所以宰在坛的北边，乃是从实际的那方面来带出「耶和华的面前」，因为耶和华的宝座是在北边。我们感谢神，祂在这里提醒我们献祭的人，一切对神的寻找，必须是寻找在祂的面前蒙悦纳。在甚么地方叫人看到神悦纳呢？在会幕门口，在坛的北边。会幕门口是起点，坛的北边是实际。 我们感谢赞美神，神借着这些的安排，叫我们看见虽然是外面作的事，但是如果人只是作在外面，已经是按着条例的要求做到十足了，但在神的面前，并没有蒙悦纳的那个结果，因为神不仅是看人的动作，神还看人里面的实际。我们看以赛亚书第一章，这个事实就非常明确了。 我们看看以赛亚书第一章那里怎么说呢？第十一节，「耶和华说，『你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召的大会，我不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解放受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。』」弟兄姊妹，这一段的话就说出，神尽管在旧约的日子也不是看人在外面的动作，神是看他们里面的实际。如果他们里面的实际是不对，外面所献的祭也没有任何作用的。因为神要求献祭的人所作的是直接作在神的面前。因为人要蒙悦纳，他必须能到神的面前，如果他们不能到神面前，他们根本就没有蒙悦纳的条件。牛也好，羊也好，他们的血都在门口，在坛的周围，那就说出血的保护。 再说那些作祭物的鸟，也是要把它的血洒在坛的旁边。为甚么不洒在周围呢？这是实际问题，鸟并没有许多的血。虽然没有很多的血，鸟的血也必须和坛发生关系，所以也要洒在坛的旁边。现在我们来说，血是一个保护。甚么保护呢？弟兄姊妹记得我们读《出埃及记》的时候，读到坛的功用，我们不能只看一面，必须看两面，因为只看一面，就只看到坛是一个赎罪的地方，而人在坛那里献祭就蒙赦免，所以坛是神恩典流出的地方。当然这个是对的，但坛的功用却不止这个。因为神的恩典流出以前，神的公义必须满足，如果神的公义不满足，恩典就没有出口。神的公义满足了，恩典就有了出口，所以我们读造会幕的经过，我们还记得说到坛的时候，一面说坛是公义审判人的地方，一面是说那是蒙恩的地方。现在我们要注意，神公义的审判是在那里执行，人蒙恩的地方也是在那里。 血的保证 人怎么能得着一个保证说，神的公义审判不再追讨呢？我们都知道是主所流的血。你说，主所流的血就是那个保证吗？对，主的血就是保证。所以神是看人有没有血，逾越节神的使者就是看门口有没有血，有血，神就可以接受这个人，没有血，祂就不能接受这个人。主是永远生命的主，所以祂流的血也带来永远的果效，我们的主只要一次流血，就完成神整个的救赎工作。但是在旧约的时候，他们怎么能知道，神的羔羊所流的血带来这一永远的果效？他们凭甚么作把握，他们在神面前，神不再追讨呢？主知道人心里的想法，人很怕失去了保证，神说，把那些祭牲的血洒在坛的周围。血在坛的周围，神看到那祭牲的血，神就不再追讨。 弟兄姊妹，我们感谢神，我们看到无论是大、中、小的祭牲，它们流的血一定和坛发生关系。跟坛一发生关系，神的恩典流出就有了保证。我们感谢赞美主，我们读希伯来书的时候，越读越喜乐！因为在那里一再说到我们的主一次献上自己，就完成完全赎罪的工作。说到我们的主一次的流血，就带出赦罪的恩典。不像在旧约里，每年都要献同一的祭物，并且祭司在献祭时，还要先为自己的罪献赎罪祭。我们特别想到坛上面的血迹是没有过去的，就像在会幕里面弹在幔子上面的血跟施恩座上的血，一次弹上去，就一直留在那里。 这就引出了一个问题，一个姊妹前几天跟我说，她说，「弹血在那里，那里不是脏死了？而且不是一次，而是天天的在那里洒，那不是很脏吗？」那就要看我们用甚么眼睛来看这件事了。如果用属地的眼睛来看，的确是脏得要死。祭坛还好，因为祭坛烧的火是不熄灭的，可以把血烧干了，不擦掉也没有问题。但施恩座上的血呢？幔子上的血呢？施恩座上的血没有火来烧，也没有人去擦掉。幔子上的血一弹上去就给吸进去了，你说把那个幔子弄到满是血迹，也是脏死了。 弟兄姊妹，我提到这一点，乃是让我们留意属灵的看见和属地的看见。属地的看见是人的眼睛看见的，属灵的看见乃是神自己看见的。弟兄姊妹，我们要是从人的眼睛看来，血迹实在是脏死了，但是在神的眼中再没有一样比祭牲的血更美丽。美在甚么地方？你说，一点也不美。你不要说那血，就是献祭的事也是难看死了。弟兄姊妹千万记住，献祭不是烧烤，烧到熟了就可以拿来吃，而是烧成灰。弟兄姊妹来看看，看看那肉在火上被烧成焦炭再烧成灰，气味是如何？难闻死了，但在这里神说是「馨香之祭」。这又是回到属天的看见和属地的看见去，再没有祭牲给烧成灰的那种气味叫神更满足了！神看那血很美丽。神看那烧成灰的气味很馨香。原因在那里？原因乃是在照着神的形像被造又堕落了的人，借着这些献祭的事得以完全的给挽回过来。这样的挽回，是叫神最满足的。所以在献祭的事上，已经在操练我们究竟用甚么眼睛来看神所作的事。 完全烧在坛上 我们又回到燔祭的本身，那燔祭不管是羊也好，牛也好，鸟也好，它是完全地烧在坛上的，一点也不剩下。平安祭可以剩下一点，赎罪祭也可以剩下一点，只有很特殊的赎罪祭不能剩下一点，我们看到赎罪祭的时候再说。但是燔祭毫无例外的完全烧掉，那是说出甚么？ 我们要看两面。一面，我们是看主为我们所作的，我们用简单的一句话来说，祂没有留下一样好处不给我们，祂完全给了我们。那最好的是甚么？乃是主的自己，祂完全地交出来给了我们。我们感谢主，从主那里看这整个的烧上，弟兄姊妹留意，祂真的没有留下一样好处不给我们。大卫从启示里面看到就写出来，「我的好处不在你以外，」 没有留下一样好处不给我。大卫在启示里看见的是主，我们的经历都是享用这一位主，从救恩开始，从赎罪开始，从生命开始，一直到那一天与主同坐在宝座上。我们实在能看见一件事，主所有的就是我们所有的，主没有把一点留下不给我们。祂把祂自己连同祂的所有全给了我们，所以才有主的话那样清楚地说，「主若显现，我们必要像祂」，（约壹三21）。主的话是说得那么准确，「神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面。你们在祂里面也得了丰盛。」（西二9）我们感谢赞美主，从主这一面来看，祂把祂自己完全给了我们。 从另一方面看，就是寻找神的人的那一面，我们也可以看到，这是完全的丰富。一个寻求神喜悦的人，他必须要看见，我们若要寻找神的喜悦，我们也必须要像祂的儿子一样不保留自己，把自己完全的献上。把主权交出来给神，整个地把自己放在神的手里，我们也提到了罗马书十二章所说的「将身体献上，当作活祭」的那一件事。我们感谢神，我们稍微看到这一点，我们就懂得了，我们要寻找神的喜悦，要讨主的喜悦，你不能为自己保留甚么。弟兄姊妹要看到，一点点的保留就叫我们蒙神悦纳的事情产生一个破口。 那祭牲的内脏要洗干净。这个说到完全没有残疾，就是外面看来完全，也要里面干净，这就是说到我们的主里里外外都是干干净净的，这样补充一下就算了。 认定主是配 一个有趣的问题，主在这里提到三种的祭牲，这三种祭牲带来蒙神悦纳的果效都是一样的。不会因为你献的祭是牛，所以蒙悦纳就大一点。因为是鸟，蒙悦纳就少一点。没有这样的事。弟兄姊妹，注意第一章最末了的那两句话，「这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。」对牛、羊、和鸟都说同样的话。牛在神的面前是作馨香的火祭，羊和鸟都是馨香的火祭。那蒙悦纳的果效一点没有减少，不因祭物的大小，价值的高低而有所变动。 为甚么神安排这几种祭牲呢 ？ 在燔祭里就没有说到原因。但是在赎罪祭里，特别是赎愆祭，就说得很清楚。如果你不是富有，你在生活上有缺乏，你没有办法献上一头牛，也没有办法献上一只羊，那你就可以献雏鸽，可以在树林里捉斑鸠也行，甚至连捉斑鸠的时间也没有，那就拿一点面粉来就好了。弟兄姊妹可以看到，这样的安排完全是神体贴人而作的。如果全都是要牛，贫乏的人就不能有蒙悦纳的条件了。就算是羊，也许也有不少的人连羊也献不上。但感谢主，祂向人打开祂悦纳的门，只要你心里是寻求悦纳，神就给你看见有路可以走。这是神的体恤，这是神的怜悯，也是神对人的同情和体贴。 但问题就来了，既然不管是那一种的祭牲，带来的蒙悦纳的果效都是一样的。我是百万富翁，但我是守财奴，我说既然鸟也解决问题，我就拿鸟去就可以了。这可不可以呢？在条例是可以的，在实际上就没有果效。为甚么？原因就是说，他并不是感觉神的恩情宝贵，他不过是要应付一下，他向神是没有心的。一个在神面前没有心的人，作一些神要人作的事，作了也等于没有作。我们常常说到神儿女们在财物上的奉献，如果不是从里面觉得要这样向神来表明你对祂的尊重和敬爱，你作得不甘心，不情愿的，那你不要作，因为作了等于没作。主在这里给我们看得很清楚。 但是反过来看，有一个人，他并不富有，但他认识神的宝贝，神配得敬拜，按他的实际来说，他只能献一对雏鸽，但是他想到神向他毫无保留地交出了祂自己，神对他的价值很重要，而且是重到无限量的，我怎么可以这样对神？虽然我不够条件来献一只牛，但为了讨神的喜悦，我宁愿辛苦一点，勤劳一点，我要向神起码献一条羊。弟兄姊妹们，有人真有这样的心思，你就看到神不能不悦纳这个人，刚才我们交通到这三种祭物的效果，不就是路加福音里，我们的主坐在库房里看那些人怎么奉献的那一段历史吗？许多富有的人投了很多的钱到箱子里，主没有说话。等到一个穷寡妇把两个小钱摆进去，我们的主就大大的称赞。人就不明白，两个小钱就值得这样大大的称赞？那些把大批的钱放上的，怎么主一句话也不说呢？主自己解释给门徒听，他们摆上的是他们有余的，这个穷寡妇摆上的却是她的养生之物。因为她尊主为大，她完全忘记自己，奉上她的所有。 弟兄姊妹，在奉献的实际里，神怎么来看人的动作？神不说看我们交出了多少，而是看我们为自己留下了多少，这是神的观察。不错，你献雏鸽，神也悦纳，两个雏鸽也带来蒙悦纳的果效，但问题不是出于祭物，是你怎么认识神的作为和恩情。感谢和赞美主。 主钉十字架的启示 牛、羊的处理，我们也说过了，但鸟的处理还没有提到，鸟要怎么处理呢？第十五节，「祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边。也要把鸟的内脏除掉丢在坛的东边，倒灰的地方。」 （15）弟兄姊妹要看「倒灰的地方」，甚么是「倒灰的地方」？倒灰的地方是献祭完了以后，灰不能留在祭坛里，要把灰倒到坛东边的地方，这只是燔祭倒灰的方法。如果是赎罪祭，那灰还不能倒在营里，还要倒在营外，但不管是倒在营外和坛旁，灰就是神追讨的结果，这结果是祭牲为我们承担的。所以这是给定罪的记号，我们要注意这一点，一切里面脏的东西也是放在这里，那是指接受定罪而说的，承认我们在神面前是应该给定罪的。我们感谢神，因着祭牲的承担，我们甚么也不必再作，神就悦纳了我们。 然后这鸟不是切成块子，因为太小不能再切。但是，处理鸟就有一个特殊的指定，要抓住鸟的两个翅膀，把它撕开，但不能撕断。弟兄姊妹，你们看看把鸟这样撕开，你看到鸟的形状就是甚么？这是一个人钉在十字架上的形像。鸟的脚应当垂下来，翅膀是两边张开的，头是给揪断而下垂的那样子，那不是一个钉在十字架上人的样子吗？三个祭物，说出我们的主如何交出了祂自己，主是这样地把自己交出来，我们就毫无保留地给神悦纳了！ 还剩下一样要和弟兄姊妹提一提，第六节说「祭牲的皮要剥开」，但这皮是不烧的，我们说皮是祭牲荣美的记号，现在剥下来了的皮是怎么处理呢？这个皮要归给执行献祭的祭司，在第七节就可以看到这事。我们就注意，在燔祭里，如果我们只有看见祭牲，没有看到祭司，那么我们所看到主的所作还不够完全。因为我们的主是祭牲，但祂同时也是祭司，祂的献祭乃是把祂自己献上，所以这祭司也很重要。祭牲的皮，归给献祭的祭司。我们看看经文，第七章第八节，「献燔祭的祭司，无论是谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」为甚么神把燔祭牲全都烧上，只留下皮，而皮又给了祭司呢？如果我们没有看见主，我们就不知道这是甚么意思。我们若是看见主，我们就看到这个意思了。神借着主献上祂自己，就显明祂的所是是如何荣耀和尊贵，也就是说出我们的主是配得一切的荣耀和尊贵，因为藉祂献上自己叫神的救赎的旨意完全作成。所以这祭牲的皮就归给那献祭的祭司。 我们赞美感谢神，如果我们在这些条例里，不是只看见条例，而是透过条例看到我们的主，我们都要俯伏敬拜，特别是在擘饼的时候，在主面前毫无保留地俯伏敬拜说，「主，你是神的羔羊，你配得一切的尊贵和荣耀，你实在是配，因为你用你自己的血从各方各民各族中把人买出来了，叫他们归于神，作祭司归于神。在地上执掌王权。」弟兄姊妹，我们看到救赎是把我们带到这样的一个地步，叫我们归于神，叫我们作一个侍奉神的人，叫我们与主一同作王。我们在这里看到我们的主，我们怎么能不向祂俯伏敬拜？我们只能向祂俯伏敬拜。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第一章读经记录
蒋继书 １、燔祭是整个祭物全部献给神，使神满足，属灵的意义是预表基督完整无保留的献给神。燔祭在原文的意思是‚上升‛，意思是上升献给神。火祭是经过火，付表审判。献供物（动词）的意思是就近（ＮＥＡＲ），就近祭坛。亚当犯罪后，人和神的关系就断绝了，亚当没有犯罪前是可以直接就近神，犯罪后的人只能就近祭坛（审判）。燔祭乃表示，神判定所有的人都是该死的，都应全部经过祭坛的审判，全部烧在祭坛上。（罗一３２，五１２）。 ２、馨香的‚馨‛字，原文是‚安息‛的意思，‚香‛是气或风的意思，属灵意义是使神安息，满足。 ３、牛群、羊群是牲畜，付表受造物中的顺服者，是预表基督是顺服的（赛五十三7，腓二8）。 ４、没有残疾，原文是从头到底（形容词），是完全的意义。 ５、蒙悦纳，就是喜悦的意思。使神喜悦。 ６、赎罪原文意思是遮盖，旧约的赎罪乃是血遮盖了罪，神只看血，不看血所遮盖的罪。说明罪还存在，不过被血盖上了。因此旧约的祭物是使人想起罪（来十11）祭物永不能除罪（来十3）。 ７、按手燔祭牲的头上，按手是付表联合的意思，也有传递的意思，（提后一6、提前四14）献祭的人与祭物联合，祭物死就付表献祭的人死。献祭人的罪让祭物背负。 ８、他要自己宰公牛（5节），自己剥皮，自己切成块子。宰公牛表明死。表明十字架，十字架总是把人带到死地。表征基督的死。剥皮，是把一切暴露出来，把内部的一切显露，不隐藏。表征基督把自己全部倾倒。切成块子，不能保存完整身体。需要擘开。表征基督为我们擘开。 ９、祭司要献上全部祭牲： 血：血是为了赎罪（利十七11-12）因为血里面有生命，血洒在祭坛周围，表明血已从祭物流出，祭物已经死了，罪就被赎了，献祭的人良心才有平安。 肉块：身体经过十字架的破碎。 头：被宰，经过十字架（太二十七29-30），表征基督的谦卑，让神作头（林前十一3）。脂油：表明基督的丰富和上好。 脏腑：要洗净，用水洗。水是表征圣灵，基督乃是让圣灵充满，没有脏腑的不洁。脏腑是里面的不洁。 腿：是和外面世界接触的表征外面不洁，基督乃是被圣灵洁净，不沾染世界的不洁。 １０、 牛：预表基督是在神面前又忍耐，又劳苦，又忠心的一位仆人。 绵羊：预表基督的柔驯，善良。 山羊：预表罪人（太二十五42），基督为我们成为罪（林后五21）。 斑鸠：预表基督的卑贱，贫穷（诗七十四19）是穷人的祭，鸟是属天的预表基督的复活。 雏鸽：预表基督的温柔。 １１、 坛的北边，就是在耶和华面前，北边是指神所在的地方（赛十四13，诗四十八2）。 １２、 把鸟撕开（一17）鸟预表基督的复活。不可撕断（创十五10）预表基督的复活（鸟是完整的）。 １３、 公牛、公羊，公的是付表基督是强壮的，有力量的。 １４、 罗马书十二章1节，保罗劝我们将身体献上，当作活祭就是燔祭。 １５、 血洒在坛的周围，血不需放在坛上烧，血不是献给神的。血是为着献祭的人（利十七10）。血流出来表明祭物已死，因为祭物的生命在血中；因此血可以为献祭的人遮盖罪，他看见血洒在坛周围，表明罪已遮盖，良心得着平安，血是神公义要求。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 献燔祭的条例
李继圣 愿意求神帮助我，把利未记里献祭的条例简单的叙述一下；因为这献祭的条例，是在主耶稣基督来到世界上，和祂工作以前，早已形成了一种特别的方式；并且要提到借着祂的成功，怎样就成了我们的赐福，或者说是基督在祂的成功里，为我们所完成的祝福是甚么；让我们先读两节圣经。在出埃及记第四十章三十四至三十五节：「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕，摩西不能进会幕，因为云彩遮在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。」 再读利未记第一章和利未记第六章八至十三节：论到献祭的条例：「耶和华晓谕摩西说：你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的条例，乃是这样，燔祭要放在祭坛的柴上，从晚上到天亮。坛上的火，要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到在营外洁净之处。坛上的火，要在其上常常的烧着，不可熄灭；祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油；在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。」今日我们应当了解的，乃是在利未记里所讲献祭之意义。 感谢神！我深知这是圣灵所赐给我们的，基督和祂工作的步骤与象征。并且从这种工作里为我们所产生的结果是甚么？但是有人要问：「你确实的知道那献祭的仪式，的确是基督的成功和祂工作的象征吗？或是人们的想象如此呢？」为要解答这个问题，我们必须回到新约，从那里我们就能知道，从主耶稣自己的话里和祂使徒们问祂的话里，就知道在旧约里的献祭，是祂的救赎和祂的工作里必须有的步骤。 从新约里我们先读一段圣经，这是耶稣和往以马忤斯去的那两个门徒说的话：「耶稣对他们说：无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」(路二十四25-27) 「摩西和众先知」的意思，就是指着「旧约所包括的全部圣经」：「从摩西起」是指着「摩西的五经」(创、出、利、民、申)等：「众先知」是指在摩西五经以外的旧约圣经里，祂给他们讲解，所有指着关于祂自己的事。 诸位朋友们！你们曾读过「利未记」吗？会看见其中关于主耶稣的事吗？或者也像今日的一般基督徒们，他们立志读圣经；但是一念到「利未记」就把他跳过去。他们不顺序的读下去，因为他们想，利未记这一卷书，只不过是犹太人的教仪，仅仅是一种仪式，与基督徒是丝毫没有关系的。但是从路加福音所记载的一段信息里，我们知道主耶稣给在旅途中的那两位门徒所讲解的，是「所有指着祂自己的话。」 在路加福音第二十四章四十四节：「耶稣对他们说：这就是从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：『摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。』「摩西的律法」不只限于十条诫命，乃是包括旧约的前五卷书。 「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日且从死里复活。」(路二十四45-46)阿！这是一个何等奇妙的解释！祂从旧约圣经里－－摩西的律法，众先知书和诗篇中，给他们讲解关于祂自己的事。现在「利未记」这卷书，在我们的眼里是多么奇妙阿！我们看见来除了犹太教仪以外，其更有价值的事，就是指着主耶稣祂自己的事。并且当我们看见每一种献祭里所描写的基督，甚至于在祂的人性生活和祂工作里的一切时，又是多么有意义、是多么有兴趣阿！的确是出于神的大爱，这样引导我们，借着献祭的仪式和描写，使我们明白主基督的一切；因为我们渺小的人类，只有幼稚而狭小的头脑。对于基督荣耀的人性生活是怎样的，和祂成功的价值是甚么？真是茫然不解。 因此神才给我们这许多种献祭的仪式，藉此使我们能稍微了解基督和祂的成功。因此我们须先分别讨论每一种献祭的条例，就会看见其中各有不同的意义，然后再把所有的献祭条例都放在一起，作一个整个的观察；便会觉得惊奇、敬畏和赞美了。因为我们晓得这样一来，我们就不能不洞悉甚么是祂人性生活的荣耀、甚么是祂成功的价值；同时也就不能否认五个献祭的条例，就是预表基督救赎工作的五个步骤。 在利未记里共有五种主要的献祭条例： 第一章是论到献燔祭的条例 第二章是论到献素祭的条例 第三章是论到献平安祭的条例 第四章是论到献赎罪祭的条例 第五章是论到献赎愆祭的条例 圣灵早就把这五个献祭的条例给了我们，为的是叫我们更清楚的认识人性的基督和祂工作的五种不同的方式。正像在新约圣经里，圣灵给我们的四福音书，对于基督和祂的工作各有不同的观点一样。 现在，再让我们看希伯来书，在那里也能看见论到五个祭物的事情：「所以基督到世上来的时候，就说：神阿！祭物和礼物是你所不愿的。你给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」(来十5-6) 在第五节里所说的「祭物」和「礼物」，正解释了平安祭和素祭，在第六节里所说的「燔祭」和「赎罪祭」，正是指明在律法之下所献的燔祭和赎罪祭。这样在利未记里的五个祭物，便有了整个完全的解释。所以在第七节里很清楚的告诉我们：这些祭物都是预表主基督的：「神阿！我来了为要照你的旨意行。」这一节圣经可以说是利未记里五个祭物的总解答－－是一个完全的解释。同时从这几节经文里很清楚的看见，「献祭」，就是耶稣实化祂对神所说的话：「神阿！我来了为要照你的旨意行。」 还有一段与此有关系的是在希伯来书第九章六至八节：「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼；至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上；圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」所以神晓谕亚伦，每年只有一次进入至圣所，算为定例，这是圣灵指明献祭的事；事实上这种动作乃是天上永远真实献祭－－基督献为永远的祭物和供物的预表。 从希伯来书第九章二十三节：看见会幕和其中的一切器皿都是「照着天上的样式作的。」可见在地上的献祭是天上献祭的缩影；现在我们从新约里已经充分的明白旧约里的献祭，确实就是圣灵把主耶稣献为祭的事，预先启示给我们了。 现在回到我们的原题。出埃及记的第四十章最末一段，与利未记是相连的，把这两段经文连在一起念就更清楚：耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进帐幕里去，因为有云彩遮盖其上，耶和华的荣光充满帐幕，因为有神的荣耀，摩西不能进去。利未记第一章一节：「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：」耶和华是从会幕里说话，而不是从传律法的西乃山说话。耶和华的荣耀充满帐幕，祂就从祂的荣耀里对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华‥‥‥。」祂给他们不是命命，不是要他们守律法，乃是救赎。 所以我们第一要知道的，就是荣光先充满了会幕，然后才从荣耀里说话，就像你我这样的罪人，怎能在神面前得赦罪，怎样蒙神的悦纳。就是一个罪人因爱世界而离弃神，因自己的软弱与神隔绝、心中恨恶神、反抗神，而且不愿意顺服神，全身满了污秽和罪恶，像这样的罪人，在神的眼里看来，他怎能借着基督牺牲的价值蒙悦纳、怎样因着基督的献祭得赦罪，那就是我们在献燔祭里所要讨论的问题。 那么，甚么是「燔祭」呢？简单的说：「燔祭」就是「主基督的成功」。基督在献为燔祭里的成功，有两方面：第一是关于神的，第二是关于人的－－我们众罪人。关于神那一方面，燔祭是预表主基督来到世界上，是要遵行神的旨意，是完全献给神的祭物。关于人这一方面，燔祭是为赎人在神面前一切亏欠的罪。人本应该尽心、尽性、尽力、尽意的爱神，又当爱人如己，而人却没有作到。燔祭是预表主基督替我们行完了我们一切当行的，替我们偿还了亏欠神的一切罪债。 同时，神禁戒不当作的事，而我们倒去作了。作了不当作的事，是该死的。燔祭又预表主基督代替我们负罪担、代替我们受死刑，使我们的罪孽得赦免，罪恶便除掉了。所以在燔祭里有死和流血，是预表主基督的赎罪和替死。祂牺牲了自己为赎价，受尽了非常的痛苦和羞辱，并且被钉死在十字架上，乃是要照着神的旨意行，把自己完全献给神作为馨香的祭物。祂因为要照着神的旨意行，就存心顺服以至于死，而荣耀神。 感谢神！因为主耶稣要完全遵行神的旨意，同时也成就了我们最大的祝福。因为神的旨意就是我们的救恩－－救赎，故此主耶稣在完全遵行而且完成神旨意的时候，同时也完成了我们的救赎工作，成为我们的救主。 假设我们把这一个问题去问一般的基督徒，你想主耶稣到世界上来的第一个目的是甚么呢？恐怕有十之八九要回答说：主耶稣来到世界上的第一个目的，当然是要救罪人，拯救我们脱离罪恶、脱离灭亡。不错，祂是要作世人的救主，救人脱离灭亡而得永生；但是这个并不是祂的第一个目的，这不过是其目的中的一个。究竟主耶稣到世界上来的第一个目的是甚么呢？ 那就正如我们在希伯来书所读过的：「所以基督到世上来的时候，就说：神阿！祭物和礼物是你所不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：神阿！我来了为要照你的旨意行。」因此知道主耶稣到世界上来的第一个目的，就是照着神的旨意行，并且荣耀神。 但在甚么时候祂完全顺服神的旨意，比祂在十字架上为我们成为罪身更显明呢？乃是祂遵行天父的旨意、走上十字架、牺牲了自己的生命、献上自己的身体代替我们死的时候。所以当祂遵行神的旨意，顺服神以至于死，并且担当我们的罪孽在祂身上，为我们成为罪人的时候，那不单是祂的顺服，也就是祂荣耀神的表示，同时那也是神向祂要求之最高和极大的荣耀。正如约翰告诉我们的：「他既出去，耶稣就说：如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。」(约十三31-32) 为要认识主耶稣到世界上来的目的，这是更当知道的。所以圣灵很自然的把燔祭列于第一，是因为它预表基督，不仅是为担当我们的罪，乃是把祂自己无瑕无疵的完完全全的献给神，为要完成神的旨意、满足神的心意，并且荣耀祂，就存心顺服，以至于死。若是看见以弗所书第五章，就能看出来，在这段圣经里，主耶稣基督为我们成功的结果有两方面：「要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己。」这是对于我们一方面的：「当作馨香的供物和祭物献给神。」这是关于神一方面的，这是主耶稣献为燔祭所表明的两种不同的意义。 老实的说：已往我们在灵性方面有了很大的损失，就是因为我们没有注意到基督献为祭，对于神那一方面所成功的是甚么，因为主基督的牺牲不单单是为拯救我们，最主要的乃是祂对于神一方面所成功的。祂是把自己完全献给神－－遵行神的旨意，满足神的心意。若是我们能注意到这一面，在真理上、在灵命上，我们才会更能深入而会有无限的进益。 朋友们！你曾想到主耶稣死在十字架上的情形吗？你曾想到主耶稣被钉死在十字架上是为谁死？相信每一位基督徒，都能在灵里的深处说：主耶稣被钉死在十字架上是为我，祂是爱我，为我舍己。诸位试想：像你我这样污秽败坏的人，本该沉沦灭亡，竟有神子来代替我们死，这是多么奇妙的一个赐福阿！ 永远使我们不能忘记的，就是主耶稣在十字架上所说的话：「成了！」当祂把所献的摆在燔祭坛的火上，把救赎的工作办妥以后，就说「成了」，然后便低头把灵魂交付了父神。到底是「成了」甚么呢？乃是「成了」信徒的会幕－－圣所－－救恩－－义。在全本新约圣经里所用的「在基督里」，也就是有这同样的意义。因为主基督把自己无瑕无疵的献上，满足了神的心意，就使我们得以进入现在所站的恩典中，并且使一切信靠祂名的人，就都在祂里面－－完全的救恩里面。凡是在祂里面的，就是因着信，靠祂宝血得洁净的人，是因着祂的牺牲－－替死，而得了生命，并且得的更丰盛。那就是因着祂的圣洁、丰盛、完全的生命，我们也就成为有圣洁、丰盛、完全生命的人了。 所以无论我们以往有多么大的罪恶、无论已往是怎样的污秽败坏，但是因着信、借着基督的宝血，就称为神的义。因为信徒不单是在基督的死里与主联合，也是在祂的生命上与祂联合；那么神看我们，是在基督里的、是在会幕里(会幕的幔子，就是祂的身体)－－充满了神荣耀的地方，是在圣所里－－充满了神恩典的地方，是在那位使祂心满意足的主基督所献为燔祭里看我们，是在基督的圣洁、完全和祂在神面前所蒙的悦纳里看我们。 因此神看我们也就像祂的爱子主耶稣基督一样的圣洁、完全，毫无瑕疵的可爱可悦。不是已往那叛逆之子，乃是曾顺服主旨意之民。不是已往那使祂伤心担忧之悖逆顽梗的罪人，乃是曾体贴神的心意而使祂心满意足的儿女们。实际上我们的行为、我们的生活，并没有像基督一样的完全圣洁，并且也是不可能的。我们在神面前所以能够被称为义，乃是因靠基督宝血的洗净和宝血的遮盖；因为血里有生命，所以能赎罪，若不流血，罪就不得赦免。 这样，除非神所安排、神所喜悦的牺牲，替代人流出来的血，无论何人的罪过都不能得赦免。然而我们却凭着祂丰富的恩典、借着祂爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。正如加利未记里有神的话说：我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。这就是主基督把自己完全献给神在十字架上所成的功绩。 前面是主基督对于神一方面的成功，也是对于我们的成功。设若主基督对于神那一方面的成功尚未完成；那么神就不能从祂身上得着满足，又岂能成为我们的会幕、圣所，完全圣洁的生命，而使我们在祂里面蒙神悦纳，被称为义呢？惟有主基督因祂有神性，又是完全无瑕无疵的，所以祂的宝血能遮盖我们一切的罪，这就是神所赐的义袍，即所谓之「披戴主耶稣基督」。在律法之下所献的燔祭是完全献给神的，惟有牺牲的皮要留给祭司。这「皮」就是预表「基督的义」给了我们，使我们称为神的义。 感谢神！因为主耶稣要完成天父的旨意，就顺服神，以至于死，且死在十字架上。当祂说「成了」的时候，便成就了我们完全的赐福－－祂喝了苦杯，成就了我们的福杯，祂受死使我们得生。 诸位朋友！你已经在基督成功里吗？你是在主基督里蒙神的悦纳而有基督生命的人吗？若是没有，那么神所赐的义袍，你还没有得着，你的灵命在神的面前正如同始祖亚当犯罪以后的景况，是赤身露体的、是自己用无花果树叶子编了裙子遮盖赤身，凉风一吹，叶子便枯干凋落了，岂不更显出你的羞耻，那是何等可怜呢？因为人类的罪过，绝对不能因为你已往的时候有甚么德行，和因你许愿将来要行的甚么善行就得以赦免；惟独信靠那一位神所设立的，独一无二的救主，就是神叫祂从死里复活的耶稣基督，你的罪才得赦免。 「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗三25-26)这意思是说在基督未死以前，神能赦免人的罪，乃是因为将要来的真正牺牲；所以祂用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪。这宽容和忍耐即是公义的，因为神盼望着将要来的牺牲必然偿还一切。自从主死以后，所有信徒的罪便因为已经流出来的宝血得以赦免了。 当主耶稣初次出来传道的时候，施洗的约翰曾指着祂说：「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」这就是告诉我们说：旧约献祭里所预表的那位牺牲者已经来到了。 利未记第一章三节：「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」在会幕门口耶和华的面前，须要注意的，是这个祭牲还没有被杀以前，牠是先被带来的，而且经过察验，是没有一点瑕疵的、没有一点残疾的，所以在神面前蒙悦纳。因为一只不完全的祭牲，在神面前是不能蒙悦纳的。 利未记第二十二章十八至二十一节：「你晓谕亚伦和他的子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的；要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。凡有残疾的，你们不可献上，因为这不能蒙悦纳。凡从牛群，或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的，才蒙悦纳。」 若要完全蒙悦纳，第一必须一只完全、无瑕疵，可献为祭的公牛，是由初生的时候就没有一点残疾。假设在公牛的身上，有一点残疾，或是有一点点的瑕疵，那么这祭物就不能蒙悦纳；若是所献的公牛不蒙悦纳，那献祭的人也就不能蒙悦纳了；因为若是那个祭牲蒙了悦纳，就代表那献祭的人也被悦纳了。这是甚么意思呢？这里所说的那个完全、毫无残疾，可献为祭，配蒙悦纳的祭物－－牺牲者，乃是指着那位圣洁、完全、毫无瑕疵的主耶稣说的。 当祂来到这个世界上的时候，祂是为童女所生，且生在律法之下；祂本有神的形像，但是祂却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，成为人的样式；祂并不是一个成人的样式来到这个世界上，乃是降生为一个新生的婴孩，预定照着人生必经的途径，来经历这个罪恶黑暗世界上的生活；虽然在这罪恶世界的环境之中，祂却没有沾染丝毫的罪恶，也是绝对不能沾染污秽的，因祂是神子，有神圣洁的灵在祂里头，因此祂反倒实行了一个圣洁、美丽、感人的丰富生命的生活，且把自己毫无瑕疵的献给神。 祂是献上了那整个的、无瑕疵的、神圣的生命、满足神的心意；在祂整个的生活里，祂所说的每一句话、祂的每一个动作，甚至于祂的每一个意念，都如同馨香的供物升到神的面前。祂一生的生活都充满了生命、丰富、感动人的能力。祂那圣洁，美丽而丰富的生活，可说是祂生命所开的花，那么「死」便是祂那美丽生活所结的果。所以祂一生的生活目标－－生活的原则，就是遵行神的旨意、完全顺服神。虽然经过人生的坎坷，前进世路的崎岖，遭逢不遇而反被弃绝；但祂却不灰心、不丧胆、一直向前进，直达到祂的目的地为止。 最后我们所看见的就是祂的死，按第一个亚当说：死是罪的工价，死是罪的结果，然而基督的死却是义的结果。所以「顺服」成功了祂生活最美丽，最丰富、最真实、最完全的部分－－就是祂的死。腓立比书第二章八节说：「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」 由这一节圣经里，我们深深知道，神对于这位圣者的旨意是甚么；因为天曾有两次为祂而开，且听见父的声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」或者说：「祂使我喜悦」。因为从祂心里所发的每一个意念，对于神都是馨香的。不然，就请看客西马尼园里恐怖的一幕。 当主耶稣被卖的那夜，敌人来捉拿祂以前，祂曾大声疾呼，流泪恳求，祷告天上的父神，求祂将这苦杯撒去，使神的愤怒不至于临到祂，然而若不是父神的旨意，祂宁愿喝尽这个苦杯；所以祂祷告说：「我父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」这是何等顺服、何等体贴父神心意的一个祷告阿！因为祂愿意完全顺服，愿意行完这一条顺服的道路，愿意完成神的旨意，就破碎了自己、舍弃了生命献给神；虽然祂知道面前的痛苦、羞耻和被杀的残酷，祂却不顾念自己，不体贴肉体的痛苦，舍弃了自己的意志而毅然决然的走向各各他。这是何等刚强、何等勇敢而使人钦敬阿！ 当敌人用非法的手段来捉拿祂的时候，祂不但没有胆怯、没有退缩，反倒昂然挺胸，镇定迎去，慨然回答说：「我就是」。当敌人听见「我就是」这三个字的时候，就如在狂风怒吼中不能站立，都仆倒在祂脚前，我们看见祂话里的能力，是何等充满了圣灵的大能和神的权威阿！这仅是祂那圣洁、完全、顺服生活中，最后所倾发的馨香之气，如同一丛烟柱，冲破了敌人的重围，冲破了撒但的阵线，干云霄而直上，达到了父神的面前。又不仅是祂那美丽生活之花最后的怒放，所有的馨香之气都在这一剎那间如倾如泄的暴发出来，骤然间飘遍宇宙，充满万有。 所以当祂在十字架上的时候，太阳闭目不敢发光，天昏地暗、星月无光、众光蒙羞隐匿。地大震动、山石崩裂，死人都从坟墓里出来，圣殿的幔子从上到下裂为两半。因为祂这一次所发的馨香之气夺得了神整个的心，因为祂这一次所献给神的馨香之气，讨得了神最大的喜悦、博得了神最大的荣耀，而祂也以最大的荣耀荣耀了神。这是何等伟大的生命之香阿！这一次的馨香之气将要存到永永远远，一直到祂再来的日子。(「素祭」必得加上乳香而献，是烧给耶和华为火祭的食物，若没有加上乳香就不成为素祭，乳香须经火献而发香益烈。在这里预表主基督经过痛苦最烈的时候，所发出来的馨香之气也最烈。) 祂既毅然奔向了各各他山，也便决然走上了十字架，除了内心，灵里的煎苦和撒但的攻击以外，又加上敌人的羞辱、唾骂、鞭打、和讥诮。有如万箭穿心一般的使祂心肠割痛欲裂，在十字架下找不到一个人能同情祂，更有谁能分担祂的忧苦呢？只有净泞的罗马兵丁举起了光耀闪闪的刺刀，刺透祂的肋旁。血和水滴滴嗒嗒的流在地上，那时祂真是如同摆在坛上被杀的羔羊，毫无抵抗、毫无声音、任人宰割、任人戏弄。祂无言语，也无声音，只有使神心意满足的馨香，因为祂是没有罪的，也不知罪，乃是一位完全，无瑕无疵圣洁的牺牲者，所以祂所献上的祭物－－献给神为燔祭的馨香火祭，便在地上蒙神悦纳了。 天曾有两次为祂而开，且有声音说：「这是我的爱，我所喜悦的。」可以说：这是天父爱祂爱子的铁证，是毫无疑议的；但是主耶稣为讨天父的喜欢，为遵行神的旨意，遂顺服神，以至于死。这岂不是对于父神最大的不爱，而与天上所来的声音相矛盾吗？主耶稣既是顺服，而且把自己的生活，如同馨香的祭物献给神，已经使神满意，那么为甚么又选择十字架而甘愿钉死呢？神既然爱子，为甚么也以基督钉死十字架为满意呢？这究竟怎样解释呢？ 假设主耶稣今天还活在世界上，那么天父要说甚么呢？祂一定仍要说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」但是如今主基督已经死了。祂已经离开这个世界升入高天，天父喜悦祂爱子的声音，在人间再也听不到了。这是多么不顺服、多么不爱天父呢？然而约翰福音第十四章三十一节的记载告诉我们两件事：阐明了基督对于天父的爱和顺服，都完全显明在祂的死里了。因为祂曾经自说：「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走罢！」因为祂爱父的爱有如死之坚强，所以祂就「能」顺服神以至于死。 赞美主！祂从最后的晚餐起来，就一直的走上了十字架。惟有死才能证明祂真实爱父的心、惟有死才能叫世人知道祂爱父的心是如何坚强。祂拣选了十字架，正是祂摸着了神的心、恰中了神的旨意，因为神不是不爱自己的独生儿子而赐以死，祂乃是要借着祂儿子的死败坏那掌死权的，得以恢复祂永远的计划。 因此知道父爱子与子爱父的心不相冲突，而基督所作的－－为要照着神的旨意行－－把自己献在十字架上，正是作在神的心上了。 假设我们所爱的一个朋友，经历极大的凶险和患难，代替我们作一件正是我们自己所要作的事，我们能不接受他对我们这样的热诚吗？请想一想：主耶稣基督在祂所有的一切遭遇里，在那残酷十字架上的牺牲，在那惊人痛苦里担当罪的审判时，饱尝羞辱和痛苦，祂曾被罪孽压伤，心肠碎裂。这都是为了要遵行神的旨意，正如祂说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」(约四34)天父已经从祂得了喜悦，如今祂还要再讨天父的喜悦，祂就在爱里和顺服里把自己完全舍去；并且说：「我父爱我，因我将命舍去。」(约十17) 由此看来，并不是祂的人格讨天父的喜悦；乃是祂在十字架上，代替众人担当罪孽，使自己成为罪身的时候，比较祂的人格更讨天父的喜悦，因为祂所以成为罪身，是祂最完全的顺服。所以祂去死并不足以证明祂是顺服神，乃是祂顺服神以至于死，且死在十字架上。 阿！亲爱的朋友们！神对基督是怎样的看法呢？在利未记第一章九节解释得很明白：「但燔祭的脏俯与腿，要用水洗。」须把祭物用水洗净，是为表明基督的完全、清洁，和神圣是自然的。「祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」「献与耶和华为馨香的火祭」，在你的脑海里作何设想呢？祂的意思不是说一个馨香的祭物是可爱的、是使人喜悦的吗？这是圣灵用以启示我们关于神对于祂那位圣者的旨意，和祂奉献给神为燔祭－－馨香火祭的意义：「献与耶和华为馨香的火祭。」「火」在圣经里是甚么意思呢？按照普通的解释，「火」是指着「神的试验和审判」。那么「火」和「馨香祭物」共同的意思，就是把祭物在坛上用火焚烧－－这就需要看看十字架上的那位圣者主耶稣基督，当祂正在十字架上的时间，神的审判如怒浪洪涛一样的汹涌在祂的身上。 当祂代替我们成为罪人，祂以无限的慈爱担当我们所有罪的审判的时候，祂并不知罪；但是祂为我们成了负罪的羔羊－－不洁净的，因此神忿怒的火焚烧在祂的头上，以至被神厌弃、被神隔绝、被神掩面不看。虽然他为我们担当罪孽，祂自己却没有罪，祂也不知罪，乃是以无限的恩慈代替我们作了我们当作的事、代替我们受了我们所当受的审判。 那么在祂这无限的恩慈之中，有甚么产生出来呢？只有无限的完全、无限的圣洁，只有给神无限馨香的祭物，和神从其中所得无限的喜悦。「火」是试验的意思，我们若多被试验，就有较多的渣滓和不完全被除掉。但是祂被试验越多，就越多显出祂的完全来－－在神面前就有更多的馨香之气流露出来。这是多么幸运的一个回顾，让我们看见主耶稣代替我们成为罪身，代替偿还我们亏欠神的一切罪债，并且祂把自己在十字架上完全献给神，代替我们受死，作为上升达到神面前的馨香的祭物！在这馨香祭物中，我们发现自己也被神悦纳了。 让我们再进一步的想一想：究竟基督给与神的是甚么呢？神怎样想这位奇妙的牺牲者主基督呢？祂对于那圣者的看法，是怎样的呢？祂是为完成神的荣耀走上十字架吗？问题是这样大，我们又永不能测透祂的丰富和深奥，怎能明白这一切呢？但是圣灵已经启示给我们了。 以弗所书第五章二节：使我们得着一个明确的解答：「当作馨香的祭物，和供物，献给神。」这就是基督所给与神的，是神从燔祭里所得的分。 那么在「燔祭」里甚么是我们的分呢？「燔祭」是甚么意思呢？实在的说：燔祭是完全献给神的；祭司要把一切「烧在坛上」；在赎罪日，以色列人所献的赎罪祭里有赎罪，也有洒血，在燔祭里照样也有赎罪和洒血。在利未记第一章四节说：「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」这是关于我们一方面的－－是我们由这祭物里所得的益处。因这燔祭在赎罪的一方面，是预表基督怎样在十字架上背负我们众人的罪孽在祂的身上。 我们以往所作的一切罪恶，祂都代替我们担当了，在十字架上祂自己作为赎价，都替我们偿还了，使我们在祂的完全里，在祂所蒙的悦纳里，也被神看为完全，被神悦柄；这就是祂在十字架上为我们所成功的，是祂在燔祭里所给与我们的。不单是这些，从另一方面说：燔祭又是指明我们的地位，是显明我们原来的本像。我们原来是怎样的人，祂竟甘心代替我们受死呢？我们在神面前不过是罪人，都是亚当的后裔，是应该沉沦、应该灭亡的，因为我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 罗马书第五章十九节说：「因一人的悖逆，众人成为罪人。」我们既然都是亚当的后裔，自然就都是罪人了；一个生来就有罪的人，怎能在圣洁之神的面前蒙悦纳呢？这是千万基督徒所感觉困难的，也的确是需要解决的一个问题。因为有许多人说：我对于我的罪是没有问题了；我知道主耶稣担当了我一切的罪，使我从罪的捆绑中得了释放，但是我还不能说我已经与神和好了，这是甚么意思呢？ 你说：「我知道我的罪都蒙赦免了；但是我觉得离开成为基督徒还太远，我不能爱主耶稣，也不乐意追求祂的道。」我相信燔祭就是针对着这个问题的，也正是应付这个困难，解决这些难处的；因为燔祭是指明我们本来的地位－－亚当的后裔是有罪因的，祂指明我们怎样才能被神悦纳。在圣经里，不只一次提到献燔祭的事。因为亚伯的祭物，是代表「燔祭」的性质，使一个生来就有罪的人，在神面前被称为美，并且他借着这礼物，得着了神喜悦他的凭证；一个罪人一在神面前能被称为美，就是神指着他礼物作的见证(来十一4)。 挪亚在洪水以后，也曾献过燔祭，神一闻到那馨香之气，就心里说：「我不再因人的缘故咒诅地。」(创八21)虽然人从小的时候就心里怀着恶念，同样，约伯也曾为他的众子献过燔祭；因为约伯说：「恐怕我的儿子犯了罪，心中弃掉神。」(伯一5)这些人本来的地位都是犯罪的、都是亚当的后裔、是生来就有罪因的，但是借着所献的燔祭，就得了称美的证据；因为燔祭里有赎罪和洒血之体。 人的罪无论有多么深重、无论有多么污秽，却因着燔祭牲所流的血，他的罪孽便得以洁净，他的罪孽就得以赦免。这是因为血里有生命，所以能赎罪，不单能洗净人的罪。这祭牲的血也是预表那将要来的主基督的宝血不单能赎人罪孽，也能除掉人的罪因。人的罪原分两种：一种是自己行为上所犯的罪，一种是由亚当遗传而来的罪因。 所以凡是亚当的后裔，就生来都是有罪因的。然而因为那将要来的真正牺牲者已经来了，并且把自己献为燔祭，为罪人流出卖血，使信徒的罪，因为已经流出来的宝血得蒙赦免，得以赎免。「赎罪」、「赦罪」是甚么意思呢？例如一位家主，拥有万贯家财，却不知足，仍想图谋大利，作投机事业，遂买了大批股票；不料股票到手便立刻跌价，因公司倒闭而不值一文。虽然变卖所有，也不足抵所失，弄得业不抵债，债主又纷纷来讨账，于是急得这位家主一命呜呼。可幸他有一个儿子，于是债主便向他追讨他父亲所欠的一切债务，不料他不但没钱还债，反倒把债主击伤，遂被告到法院，他被判定的结果，不但是照数偿还债务，还被处刑。正在这时，法庭上进来一位大富翁，便向庭长诚恳请求，甘愿代替他偿还债务，并以钱为赎价，赎他的命，那被判刑的人便得偿债而免受刑罚了。 这个富翁代替偿债有两点是我们应该注意的：第一，那债主所要的是钱，不论谁给了他所要索的，他就满足了；所以他不再控告那人，也不再来讨账，因为那债，所亏欠的一切，有那位富翁已经一次替他偿还了。第二，那债，因为富翁代价了他父亲所欠的债，同时他也得了赦免，不再有人向他追讨了。这正是主基督流出宝血代替我们赎罪的一个剪影。神造人在地上，本来是要人荣耀祂－－尽心、尽性、尽力、尽意的爱神，又要爱人如己。 亚当却悖逆神，犯了罪，没有尽心、尽性、尽力、尽意的爱神，反倒作了神禁戒不当作的事，偷吃了善恶树上的果子，所以亏缺了神的荣耀。就是亚当所有的后裔，也都因着他的罪亏缺了神。罪是不能得赦免的，因人对神的亏欠，祂是不能不要的，人又作了不当作的，犯了该死的罪，所以我们在神面前都是被定了罪案，应当被处死刑的。 但是主基督来到世界，按着神的律法，向我们追讨的债数，替我们如数偿还了。祂把自己作为赎价，完完全全的献给神，把我们的命赎出来，并且除掉神已经判定我们当处死刑的罪案，祂却替代我们死。因此神便赦免了我们，神便不再向我们追讨一切罪债；因为神向人所要的，只是补满对于祂的亏欠。无论谁，只要能满足祂的要求便可以了。可惜自从亚当以后，没有一个人配，也没有一个人能满足祂的要求，唯有祂的爱子主基督能，并且也配满足祂的需要。 所以祂所付的偿还罪债的代价能够替人赎罪，连亚当遗传而来的罪因也除掉了：「赎罪与赦罪」在希伯来原文的解释，都有「遮盖」的意思。世界上除了基督无瑕无疵的宝血以外，再没有别的方法能够遮盖我们的罪恶，基督的宝血不只遮盖罪恶，祂自己还能涂抹罪恶、除掉罪恶。换言之，罪恶若是得蒙赦免，他就被遮盖，同时也被除去。 希伯来书第九章十四节说：「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？」照这一节圣经说：主耶稣的宝血有永远的效果。神所以赦免人的罪是因这宝血，因此神因着基督宝血永远的功效，就永远赦免人的罪。那么人的罪恶得蒙永远的赦免，所得的救恩也是永远的，即是因信得救便永远得救，这就是主基督在燔祭里所给我们的分。 总而言之，这乃是因为神闻见了主基督所献上燔祭的馨香之气，就心里喜悦，因而悦纳了所献上的燔祭－－主基督，使一切凡是凭着信心到基督面前来，认罪悔改的人，都因为神所悦纳的燔祭－－主基督而被神悦纳了。 感谢神！圣灵在这里启示给我们一个宝贝的真理：赦罪的救恩是因神的恩典预备的；是因基督的宝血成就的、是因圣灵宣布的；人是因着信心得着的。这岂不是告诉我们：神的恩典已经预备妥了；主基督的宝血已经成就了；圣灵已经宣布了；那么我们只要有信心，相信主宝血有赦罪之功和拯救之能，而且是拯救到底的，永远拯救。我们这样信仰这宝血的时候，赦罪恩典就赐给我们，使我们蒙了永远的拯救了。 照着前面所说：许多人以为困难的问题都可以解决了；一个人若真知道他的罪得赦免了，就立刻与神和好而成为真实的基督徒。一个真实的基督徒能认识自己，也知道自己本来的地位是应该受审判、处死刑，是应该沉沦灭亡的大罪魁；却因神的大爱和丰盛的恩典，并基督在十字架上献给神，替我们担当罪孽，接受审判，被处死刑；使我们的罪恶得赦免、得永生，这是因为主基督所献上的燔祭，蒙神悦纳，而使一切相信祂的人也都在祂所蒙的悦纳里蒙神悦纳。神怎样悦纳那燔祭主基督，照样也怎样喜悦因信在主耶稣里的人。神怎样看主基督为圣洁、完全；也照样看那因信在耶稣里的人是怎样圣洁、完全。这意思是说：神在主基督里看我们是与祂有同样的完全，是同样的无瑕无疵而蒙喜悦，有儿子的名分。 诸位！你对于你的罪还有问题吗？你对于你得救的问题还有甚么疑问吗？你对于因信得救便永远得救，仍然有疑惑吗？对于主基督完完全全献给神为燔祭，祂给与我们的是甚么，清楚了吗？赞美主！因为主基督献为燔祭，我们本来的地位改变了，有罪的变为无罪的；第一个亚当里的地位，变为第二个亚当里的地位，受咒诅的地位，变成蒙福的地位；灭亡的地位，变为得永生的地位；与神为敌的地位，升为神儿子的地位。 亲爱的朋友们！这是何等尊贵，何等荣耀的地位呢？当人因着信心接受神恩典的时候，就有了这样尊贵荣耀的地位。像我们这样污秽罪恶，应该沉沦灭亡的人，因着耶稣献祭的赎罪替死，竟有这样大的福气。我们是应当怎样从灵里的深处爱祂、敬畏他，而乐意认识祂、爱慕追求祂的道、热心服事祂以荣耀祂的圣名呢？ 再详细的说：基督宝血的功效不单是洁净人心，拯救人类；且也洁净一切受造之物，拯救万有。因为保罗曾说：「一切受造之物都在叹息劳苦，等候得赎的日子。」这是由于亚当犯罪以后，万物都受了咒诅，都被压制在撒但的权下，直等到神应许亚伯拉罕「地上万族都要因你得福的」那一个种子来到，万邦受咒诅的才能得赎。 当神闻见挪亚所献燔祭的馨香之气，就心里喜悦说：「从今以后，我不再因人的缘故咒诅地。」约伯也曾说：「在神面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁；何况如虫的人，如蛆的世人呢？」(伯二十五4-6)因为一个人犯了罪，不但众人也都有了罪，大地一同受咒诅，就连天上的众光也都受累成为不洁； 希伯来书第九章二十二至二十三节：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。」照这样说：耶稣基督的宝血，不但在人心里作洁净的工作，有除罪的效验；即在天上，也有无限量的效果。 我们若注意到本章第四节，就更清楚一些：「他要按手在燔祭牲的头上？」这种动作，是表明献祭的人被承认为祭牲之所有价值。换言之，若是神悦纳这祭物，也就悦纳那带祭牲的人；若是神拒绝这祭物，同样，祂也拒绝那来献祭的人。若是神闻见那祭物的馨香，并且喜悦那祭物，照样祂也喜悦那带这祭牲来献祭的人。在神面前献祭物的人，是足以充分的被认为与献上的祭物－－牺牲者，有同等的价值；因为当那人按手在祭牲头上的时候，那人的罪就都归到那祭牲的头上。那祭牲被宰杀，被献在祭坛上，是代替那人死。 正如圣经上所说：「祂就代替他，为他赎罪。」阿！这是何等简单，何等神圣的赎罪阿！基督成了我们的牺牲，是蒙神悦纳的祭物－－基督代替我们蒙悦纳，祂在神面前代替我们成为罪人、代替担当我们的悖逆、不专诚、不忠心爱主等罪，因为祂是无瑕疵，完全没有残疾，是可以献为祭的，所以祂被神悦纳。照样我们也被神悦纳，是祂在十字架上所付的代价。在那里，我们所有的罪都被赎清了。因为祂完全的顺服，专诚和爱父的心，都充分的证明祂乃是十字架上的牺牲者，并且必定「蒙悦纳」。 不论献祭的人怎样、不论他是爱神或不爱神、不论他献的祭是出于甘心的，或是许愿献的；不论他的感觉怎样，也不论他的经历如何，他对于所献祭物的估价是甚么－－所有这些与蒙悦纳都没有关系。这问题乃是在于神那一方面，看祂对于这祭物怎样估价，祂自然会有祂的旨意。不过献祭的人可以说：若是神悦纳这供物，我便也蒙悦纳；假若神拒绝这供物，我便也被拒绝了。若是神喜悦我带来的祭物，神便照样也喜悦了我。这是何等简易的救赎方法呢！把祂应用在我们的身上，那就是说基督和祂的成功，代替了我们而被神悦纳：「祂蒙悦纳是代替了我们。」 感谢神！像我们这些应当灭亡并该死的罪人，竟因基督的缘故，能在祂面前得着了一个正确的地位，我们就知道我们是已经蒙悦纳的，祂不计较我们的一切罪，因为一切罪都归到祂一个人身上了；我们的软弱、我们的不爱神、我们悖逆反抗神、我们的种种污秽罪恶；当基督把自己献为甘心牺牲祭的时候，把我们的罪都归到祂身上，祂就为我们成为罪人，代替我们赎罪。因为祂没有犯过罪，祂也不知罪。因此就被神悦纳，能替我们赎罪。祂不但是能满足神心意的馨香祭物，同时也成了我们的救赎者，我们知道这不过是同一工作中之不同的两种成功。 当主耶稣为我们成为罪身，担当我们审判的时候，那十字架上祭物的馨香之气，随着审判的烈火上升，直达到神的面前。那馨香之气，就是祭物的价值。那么主基督钉十字架以后，迄今已经一千九百多年。那祭物的价值，在神的面前会有改变吗？会因为经过一千九百多年之久而失其功效吗？感谢神！这祭物的价值，虽然经过一千九百多年，并没有丝毫改变，而且这祭物的价值，在今日看来，正如当日祂在神前被献上的时候是一样的新鲜，一样的有功效。关于这一面，我们从献燔祭的条例里，能得着更详密的解释。 献燔祭的条例，我们还须要注意的一点，是在利未记第六章九节：「你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的条例，乃是这样，燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着。」注意！「从晚上到早晨」：我们忆想，那是多么美丽的一幅图画：「从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。」我们想象，在那深长黑暗的夜里，当以色列人正在睡乡，或是正在帐棚里发怨言的时候。在那沉沉的黑幕笼罩之下，在杳无声息的旷野里，以色列营盘的中央，在燔祭坛上有献给耶和华为燔祭的馨香供物；一团熊熊的烈火烧着那祭物，馨香之气缕缕如烟，枭枭上腾，直达到神的面前。坛上的火，常常的烧着，从晚上到天亮，永不熄灭。 神因为那坛上烧着祭物所发的馨香，就不定以色列人的罪。因为坛上的火，从晚上到天亮，常常的烧着，神悦纳了那坛上馨香的祭物，以色列人也就被悦纳了，虽然他们有时沉睡，有时怨言，甚至于有时软弱、灰心、退后；但那燔祭仍在坛上烧着，那徐徐上升的馨香之气，把这一切都遮盖了。在神那里听不见怨言，看不见罪恶，只看见那上升达到祂面前的燔祭的馨香 ；祂一闻见这祭物的馨香便喜悦，心里满足，因而赦免以色列全家的罪恶；即使在那烧着燔祭坛的周围以色列营盘里，他们中间有人偶而染了不洁，或是不小心被玷污了，以致得罪了耶和华，他们在神面前便有了罪；但是当他们一抬起头来，远远望见那袅袅上升的馨香，或是从黑暗的营盘里走出来，看见坛上熊熊烈火，焚烧着祭物的馨香悠然上腾，直达到神的宝座前。阿！他的罪赦免了，已经都归到那燔祭牲的头上，代替他担当了，被火焚化净尽了。
如今他所有的，是神因为闻了祭物的馨香而赐给他的福分、喜悦和荣耀。因为坛上的火，从晚上到天亮，常常烧着，永不熄灭，所以以色列人便靠着这在坛上烧着的燔祭，永远在神面前坦然无惧。 现在不是正值夜间吗？罗马书第十三章十二节：「黑夜已深，白昼将尽。」从主耶稣未降生以前，直到祂第二次再来－－好像明亮的晨星出现的时候，这不正是一个悠长的黑夜吗？今天一般教会日趋腐败、黑暗、堕落，一般的基督徒也都陷于失败的罪恶生活之中，整个的基督教会－－神拣选的召会，都显出沉沉欲睡的现象－－冷淡、刚硬、怨言、退后、不爱慕真理；一切都在随波逐流，每况愈下的境地。全地都被那掌死权的撒但之黑暗权势所笼罩。惟有主耶稣挂在那孤立各各他山的十字架上，祂把自己献给神为馨香的燔祭。那烧着的馨香之气，一直上升达到神的面前。从一千九百多年以前直到如今，那坛上的火常常烧着，未曾熄灭，那袅袅上升继续不断的馨香之气也永未停止，直到看见明亮的晨星出现。 虽然经过了一千九百多年的久远。在神的眼中看来，那祭物的馨香之气，是丝毫没有改变的，正如主基督当日献在坛上是一样的新鲜而且有效，使一切信祂的人，都因着那常常烧着的火所烧着的燔祭和那燔祭继续不断发出的馨香升腾到神面前，而得着永远的赦免，和永远的拯救，并蒙神永远的悦纳。 如今我们个人，不是也靠赖这个祭物得以坦然无惧进到祂的面前吗？因为坛上的火，从晚上到天亮，常常烧着，没有熄灭，所以主耶稣的牺牲－－献为燔祭的价值－－燔祭的馨香之气，也是有永远的功效。从祂献为祭的那一天，直到明亮晨星出现的时候－－祂再来的日子。在这样漫长黑暗，毫无星光的寂静黑夜里，我们不免常为恶者所胜、常有软弱、常有灰心、常常跌倒。那恶者如同盗贼一般，要偷偷夺去我们爱主的心，使我们离开主，弃绝主而贪爱世界，沦于罪恶，那便怎么办呢？我们在神面前已经蒙的悦纳有没有改变呢？没有！感谢赞美主！因基督在神面前所献的祭物，永远是新鲜的。那祭物的馨香之气是永远不改变的，永远有功效的；因此我们在神面前所蒙的悦纳也是永远不改变的。只要我们肯悔改认罪，基督所献祭物的价值，在我们身上便永远的有功效。因为从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着，不可熄灭。 论到基督成功之永久的功效和价值，在利未记里也得着一个正确的解释：「坛上的火，要在其上常常烧着，不可熄灭。」(利六12)「不可熄灭」是甚么意思呢？那就是说：现在我们是因着基督献的祭物而蒙悦纳；将来在神永远的荣耀里也必蒙神悦纳，而在祂永远的荣耀里有分。正如我们现在所蒙的悦纳能在主基督的圣洁完全里有分是一样的；这就是基督在神面前成功的永远的功效和永远的价值，也就是「不熄灭的火」。当神带我们进入新天新地里的时候，在那里满了神的义，再无罪恶和污秽。那献祭的一幕－－就是主基督把自己无瑕无疵献给神为馨香祭物的事，就停止了。 我不晓得还有没有比我们在这里所讨论之更好的真理，假设有人问：「你所信的永生是甚么呢？」那我们就能回答他说：「我们所信的永生是神把赎价放在祂爱子的成功上，祂向祂的儿子追讨了我们一切的罪债，使祂儿子替我们死，使我们得生，借着那永远不改变的价值，我们得永远的救赎－－永远的生命。」这是我们何等真实而具体之救恩的根源阿！最后一点是关于一般基督徒的事，就是现在你我已经是属天的，正如将来进到永世里是一样的；但是有些人却没有见到这一点，以致不相信这个真理，也不赞成这种解释。 但是若我们问他们，甚么使我们配与基督一同在祂的荣耀里呢？他们要回答说：「自然是基督的工作。」好的，我们既然现在靠基督的成功，得了祂的赦免、蒙了祂的恩典、被神悦纳、配与基督同在祂的荣耀里。岂不更能靠着基督的成功在祂将来的荣耀里有分吗？所以我们不但在现今的世界里从罪恶里得释放，有了自由；将来还要有一个荣耀的身体，像基督复活之荣耀的身体一样。 因此我们知道即便我们是失败了，离开主了，而我们的心已经冷若冰石，就是整个的教会也走了错路。但是当我们想到那燔祭是在整夜的烧着，就使我们有了指望，得着安慰，满有赦罪的平安。只要我们肯转向神；祂的祭物对于我们是永有功效的。因为祂的馨香达到神的面前是永远的、是世世代代永远没有改变的。这就是主基督把自己无瑕无疵完全献给神为燔祭的意义。 亲爱的朋友们！求主使我们更多明白主耶稣在十字架上奇妙的成功。祂给与神的是甚么？祂给与我们的是甚么？这是我们应当赞美主的旨意，当我们想到神的丰富、荣耀、深厚不可测透之恩典的时候；便不由得从灵里的深处流露出感谢和赞美来；便自然发出敬拜和敬畏的心来，并且神也必有更多的福要赐给我们。──李继圣 完全的奉献 戴伯福
利一1—7；罗十二1—2。
本月的主题是「身体献上当作活祭。让主喜悦」，今天我们要来想怎样把自己当作活祭完全的奉献在主前面。利未记是摩西所写的，全章内容都是在描写神定了各种献祭和供物的律例，目的是要使人知道若能真诚，笃信、谦恭顺服地献上祭物，他们的罪过必蒙赦免。这些律例的意义和作用是很明显的献祭，象征基督，亦指明信徒的权利义务，品行、人格和人与神的灵交。为了能奉献给主用，我们必须在平常生活上时常祷告、灵修。灵修不但可帮助我们敌挡魔鬼的一切引诱，还会使我们成为一个坚强的基督精兵，以期完成主美好的计划。（罗马12：1—2） 将牲畜献与耶和华为馨香的火祭，是表示完全的奉献，亦是表明主耶稣在十字架上完全的拯救，一粒种子落地，必结出很多的果子出来，主耶稣担当了全人类的罪，被钉在十字架，今天唯有借着主耶稣基督的血，才能洗净我们一切的不义，才能获得救赎。 完全奉献的意羞，可分二方面来讲： ㈠礼品：圣经告诉我们，祭坛上的牲畜不外是牛、羊、鸽子，这三种牲畜代表三种不同的阶级，古时比较富有的他们用牛献祭，中等家庭用羊献祭等，那较为贫穷的用鸽子作祭物，神的恩赐是一定的，祂要我们奉献的都是在我们能力所能作到的范围内，决不为难我们的，凡是出于甘心乐意的奉献，不论是献牛、献羊，献鸽子，都必蒙祂的接纳和喜悦，因为神是察看人的内心，不看是着的外表，有时神会试探我们的心，但我们一定要忍耐，谨守奉献的心，凡事从小的尽忠，然后主才会把那大的交待我们，只要我们有奉献的心，都能在不同的岗位上，做主忠实的管家。（马太25章），（路加二章：22—24）。此外神所拣选为祭物的牲畜禽兽，都是驯良，温柔，无害的，象征基督是温柔无罪的，基督徒也当如此。 （二）方法：A要勿主自愿地献上供物；人若要使工作蒙神喜悦，必要万事出于变心而行。 B要按手在燔祭牲的头上；表示人恳切祈望神接纳我们的献祭。c要切成块：表示我们所献的物一点都不留为己用，而是毫无隐瞒的完全奉献给主，同时也象征基督担当苦难，鞠躬尽瘁；象征信徒虔敬熟诚，献祭与神。 D祭司将血洒在坛；表示信徒的心借着信而蒙基督的宝血洗涤，得到洁净和平安。 E脏腑舆腿要用水洗净；脏腑是表示人的心思意念，腿是表人的足迹行为，一切都要蒙主在十字架宝血的洗净，好使馨香的火腿与主同钉在十字架上。 今天我们每个基督徒随时要省察自己，是否每一件事都能合主的旨意，是否占了他人的便宜等……：神是公义的，是信实的，只要你用心灵和诚实来敬拜祂，祂必免你的一切罪过。 完全的事奉
郑昌国 利一1—9；罗十二1—2
每个基督徒都应到神面前实行完全的事奉。
很多基督徒都事奉神，但不是完全的，只是部份的事奉。
有些人只在星期日分别为圣，其他六日就任随己意去做，甚至犯罪，到星期日才来求神赦免，以为如此可将功赎罪，其实这是错的。我们需要的是完全的奉献，时间亦是要全部的，正加保罗所说，把身体献上当作活祭。 完全的事奉在基督徒的身上所表现的，有以下几方面。 口的奉献 完全事奉的人，口应作为传神讯息之用，在日常的生活中，口要分则为圣，「污秽言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，啤叫听的人得盆处。」（弗四29），基督徒的口应该只用夹赞美神，为主作见证，述说神的恩典，安慰帮助人。 基督徒不能说污秽的话，搬弄是非，恶言伤人，更不该让祝福及咒诅同出自一口。是就说是，不是就说不是，若其多说，就是出于那恶者了。「谨守口舆舌的，就保守自己冤受灾难。」（箴廿一23）中国古谚说，祸从口出，有时我们漕遇到灾难，并非因为别人，乃是由于自己。 耳的奉献 我们的耳朵亦要奉献，正如启示录三章廿二节所说，凡有耳的，就应该听。我们的耳朵，要听什么呢？乃是要听神的话。可惜很多人的耳朵不愿意听神的话，所听的只是世界及魔鬼的声音。 以利与撒母耳两人同是住在圣殿中，但只有撒母耳听到神的声音，这是因为他是完完全全事奉的人，心内圣洁，而以利因放纵两个儿子犯罪，心里有罪。我们今日是否听到神的声音或者只听到世界的声音呢？ 眼睛的奉献 我们的眼要仰望我们的神，诗人说：「看哪！仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神。直到他怜悯我们。」（诗一二三l—2 ）基督徒的眼并非用来望别人或望世界，乃是要仰望主，「仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」（来十二2），当我们的眼睛仰望耶稣时，内心便会得到安慰。 我们的眼不应该望世界，这世界虽然美丽，但其中却充满了罪恶，叫我们离开主。今日很多基督徒只看黄色小说、报章、电影，只看污秽的事物，难怪不能事奉神，心灵不得平安。一个完全事奉的人劫是要完全仰望神，当我们向山举目，我们的帮助就会从天而来。 手的奉献 我们的手要为主工作，「我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。」（提前二：八），神赐给我们双手，是要我们工作，今日我们用手来效什么工作呢？是为自己，甚至打人犯罪，抑或为主作工呢？ 神要我们举起圣洁的手祷告，随时随地为主工作，当日摩西和亚玛力人作战时，就曾往山上去举手祷告。今日教会的工作，其责任乃在乎每一位弟兄姊妹，在传福音的事上，我们应同心协力，举起手来祷告。 脚的奉献 我们脚亦要作为传福音的脚，传福书报喜讯者，他的脚踪是何等俸美，我们的脚要不站在罪人的道路，「要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。」（箴四26、27）我们的脚要走在狭路上，这路上行的人少，而且很多都中途而废，但我们要走，因为主耶稣亦走过，我们事奉主人，要跟随主的脚踪，用我们的双足，为主作见证。 思想的奉献 我们的思想亦要完全奉献，「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2），思想是非常重要的，魔鬼时常要我们思想犯罪的事，我们要思想上面的事，因为在地上不过是寄居的，对地面上的事物不要留恋。我们不要从恶人的计谋，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，便为有福。 心的奉献 我们的心要世界或者爱主呢？以上所说的几顼，都决定于我们的心，「我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。」（箴廿三26），「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（箴四：廿三）」 主今日要我们能把心给祂，祂盼望我们能把心给祂，今日我们的心是否完全给祂呢？是否与主打成一片呢？求主帮助我们，使每一个完全事奉的人，都能把心奉献给主。 保罗说的把身体献上当作活祭，就是要我们把整个身体完完全全，内内外外献给神。这样完全的事奉才能蒙神悦纳。 洁净的事奉
郑昌国 利一9、13；弗五26；来九14
洁净的事奉乃是内外洗净的事奉。以色列人在献祭时，内外都要洗净，然后献给神，今日要事奉神的人，必要洁净，希伯来书九章十四节记着说：「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么。」这就是洁净。 不洁净就不能事奉永生的神，不能为主作美好的见证。今日有许多基督徒忽略了目己生活的圣洁，所过的生活与不信的人没有多大分刖，与世同流合污，又岂能事奉主呢？ 以色列人在献祭时有两件事是要作的，首先是要把祭物的心脏洗净，然后把腿洗净，才献上的。 把心脏洗净代表内心的洁净。人是看外表的，但耶和华却是看内心的（撒上十六：七）。今日有很多人只注重外表，不注重内心；只有外表的敬虔，心里却远离神，人生的果效，是由心发出（箴言四章廿三节）。我们要注重内心的事奉，看看是否洗净成为圣洁，或者是口是心非呢？ 世人注重的是外表，我们要与他们有所分别，内心要洁净，心要真正诚实。我们的心要圣洁，不能有污秽，假如有就不配事奉神。一个人的心犹如中央政府，管理一切，发号施舍。 事奉主要心灵诚实，这样的献祭，就是如常日以色列人把祭物的心脏洗净一般。 不但心里要洗净，外表亦要洗净。腿就是代表行为，生活，亦代表能力。 事奉主不但要内心圣洁，行为、生活亦要洁净才有能力事奉主。没有行为的信心是死的。 今日基督徒要圣洁，一定要在外表表现出我们里面有的是什么。内心有神的信心，变心，外面就要表露出来。若果你不是基督徒，就可以里面一套，外面一套。但我们既是基督徒，就不能似法利赛人。今日我们要自问一下我们的生活是否能荣耀神。 教会福音工作之所以难作，成效少，人心不悔改，最大的原因就是基督徒的生活无所表现，别人在我们身上看不见耶稣。耶稣在世时，祂荣耀神，当祂升天后，人们再看不见耶稣，而是要在我们身上着耶稣，正如保罗所说，他活着就是基督。 我们今日是否让人在我们身上看见耶稣呢？我们是否圣洁呢？求主帮助我们在行为及生活十都能圣洁，这就是把腿洗净。 今日我们事奉神的人，一定要洗净自己，内外都要圣洁，如此事奉才能蒙神悦纳。不但基督徒加此，教会亦需圣洁（以弗所五章廿六节）。我们自己的能力有限，惟有求那加添能力的神，使我们都能圣洁来事奉祂。 献上活祭 戴伯福
利一1—17；罗十二1—2 今后每期周报上都会有一句余句，并每月有一句标语，一则可以为「主日（早晨及晚间）讲道的主题」再则为「信徒生活的目标」三则为「教会工作的中心」，今天除崇拜外将开和会商议教会年度预算决算并要补选长老执事，教会任职者必须是一般信徒的模范，所以各位务必恨重，考虑选举。 为这种种原因，我们真需要再次思想奉献的道理，本月标语就是「要将身体献上当作活祭」（罗12:1）将以奉献为主题而共勉之。一个人即使能抓住神的应许至少肯奉献十分之一，神给与的却是恩上加恩，我们应该知道约但河的水是因为抬约柜的祭司脚先走下河中，水才为他们分开，要有信心奉献的精神付出这些时，神的应许舆祝福一定跟着而来。信徒重生后，保罗说第一先要奉献自己给主然后必能成义成圣（罗六16）十五年前当我决心奉献时回想，从前我尚未重生还作罪奴的时候，一天赶三场电影，通宵打麻将，如今有人问我你一天三，五次讲道不累吗？不用挂心，从前我会献我的肢体给不义不法，怎不能照样将我的肢体献上给主呢？以前用在犯罪上的时间和精力不是要比讲道所费的更多？感谢主，赞华主！ 神让亚伯拉罕有机会荣耀祂，有人说在献以撒的事上他是最勇敢的人，神为什么大大祝福侄伯拉罕？因为他乐意将最宝贵的当为燔祭献上，一个本身高兴为主殉道的人也就是最好的奉献，这时周围一切在他眼中看来都是粪土，微不足道的。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。（罗21：l）:，因为有神的慈悲（怜悯）我们才能到施恩座前奉献，神说外邦人，犹太人及一切人类都犯了罪，该得报应；如今却因神的慈悲，怜悯用祂的爱子的血救赎世人，使我们因信得以称义，所以我们就像罗马书4：4—5节说「不作工的得工价」这就是恩典，被称为义的罪人是更应该将本身献给神的。神在法律以外开恩典的门就是为救我们，保罗说主既为你舍命，今日你尚活着岂不应该献上自己为祂而活吗？主耶稣最后把身体当作活祭奉献，真是最好的榜样了。 利未记前五章所说的五种献祭，则燔祭、素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭，都在我们的主耶稣身上而完成，每样都是蒙祝福的，保罗效法基督的样式奉献自己当为活祭，我们在年初的时候也来细想一想，我为主付出了多少？我活是为基督吗？有一点必须注意：燔祭的牲畜是活生生的，是圣洁的，所以我们的行为也要有基督的活气，分别为圣才能荣耀祂的名，最后我们当想主说「为了救你献上自己，为我你将如何？」 事奉神开端 曾霖芳 利一 当以色死人要离开埃及的时候，摩西对法老说：「找们要到旷野地方去事奉神。」后来，他们到了旷野地方，便搭了一座帐棚，在帐棚地方事奉神。一个基督徒在世界里面，被神拣选出来，好像以色列人从埃及出来一样，目的要他们事奉永生神。 在旷野地方，以色列人天天献祭；祭司在里面烧香；天天这样事奉神。今天要注意这个问题，事奉神是天天事奉的，所以我们要天天事奉神。 在天天事奉神的事上，头一件引起我们注意的，就是祭坛，他们天天要在祭坛上，献上馨香的燔祭，事奉神。 利未记第一章，讲献祭的事，有时把献祭的真理，讲作奉献的真理，是对的。最初的意思，每一个以色列人都要献祭，每一个以色列人都有份在祭坛上。献上馨香的燔祭，每一个以色列人要到这地方事奉神。这事奉是指着每一个以色列人说的。每一个神的百姓，每一个神的儿女，都要献上馨香的燔祭，这样的事奉是天天的，是经常的事奉。 今天要注意这个事奉的问题，一个人得救了以后，对于永生是无问题的，将来的事没有问题，但活在地上，有二件事情要注意，第三日已经过了，我们走人生的道路，最要注意的，是倚靠主。主要的是：与神同行，我们行事为人，要照主的旨意，不是照自己的意思。我们行事为人，要跟从主的脚踪，走人生的道路。在一生的光阴中，都要这样。其次，我们在世界上生活，要在旷野的地方上事奉神，在祭坛上献上馨香的燔祭，每一个属神的人，天天要到神面前来事奉祂，每一个蒙恩得救的人，一生要好好的事奉神。 一、被拣选的事奉 今天要注意的是：怎样事奉神，头一件事情，要知道献祭的东西，是神所定的，所献祭的东西，不是随便可以献祭的，比方马不能献祭，猪不能献祭，骆驼不能牵到祭坛上宰了，驴也不能牵到祭坛上献祭。对于这献祭的牲畜是特别指定的。神所拣选的，都是好的，神拣选什磨东西可以献祭呢？拣选牛可以献祭；拣选羊可以献祭；因为牠们都是洁净的牲畜，牠们是分蹄倒嚼的。 神将所有的牲畜，分别那一类是不洁净的，是污秽的；另一类是洁净的；第二天已讲这个真理，就是我们既是被拣选的，行事为人，就要从世界分别出来。我们是属于神的，要与世界有分别。 今天读利未记第一章，就是这个意思，把祭牲放在祭坛上事奉神，牠们一定是被神所拣选的，神把牠们从牲畜中拣选出来，不同其他的牲畜，牠们是分蹄的，牠们用脚走路，蹄是分开的，这是表明在世界上是被拣选的。就是表明在世界被拣选的人，是被分开出来的。所以我们不要同世界混杂在一起，因为我们是被分别出来的，是神所拣选的。只要是被拣选的就可以事奉，你是从世界召出来的，你就要事奉神；那些从埃及召出来的以色列人，到旷野地方，他们就在旷野地方事奉神。 这里所讲的事奉，是不分等级的，只要你是被拣选的，你就可以事奉。牛很大，价值也大；羊比较小，价值也少；边有斑鸠雏鸽更小，价值更便宜，不须化多少钱就可以得到。这里虽然有三个等级，这三个等级是以价值来分的。可能世界上或有好多等级，有的是有地位的；有的是没有地位的；有的是大人物；有的是小人物；有的是更卑微的；虽然在世界上有等级，但在事奉上是不分等级的，只要是神所拣选的东西，或者是牛，或者是羊，或者是斑鸠、雏鸽，牠们是一样被悦纳的。在世界虽然有分别，在神面前只有一种分别，只要是被种所拣选的族类，与世界分开，到神面前事奉，不论怎么样，在神看来是一样的，这事奉是一样被神所悦纳的。我们被悦纳的是神所拣选的族类，不是看自己有几多的本事，有几多的价值，乃在是不是神所拣选的；是不是属于洁净的族种；是不是与世界分开出来的。如果是属灵得救的人，从大到小；从最高到最低；无论怎么样的，在事奉上都是一样的馨香，用牛宰了，切成一块一块，烧在祭坛上，很是馨香；用羊宰了，切成一块一块，烧在祭坛上，也很馨香；用斑鸠雏鸽献祭也很馨香；只要是被拣选的族类，靠近神面前，献祭，这事奉都是蒙悦纳的。 二、受察看的事奉 第二件事情要注意的是：当这祭牲牵到祭坛之前，必先要受检查，要察看有没有毛病，如果有毛病，就不能放在祭坛上敝；要察看有没有残疾，如果有残疾，就不能放在祭坛上献祭；检查祭牲的身上，有什么不正常的地方，检查好了，完全没有残疾，没有缺点，然后放在祭坛上默给神，这样事奉，便蒙神的悦纳。 一个已经在世界上被神拣选出来的人，可以事奉祂，因为他是被拣选的族类，可以事奉神的。但资格还不够，还要有第二次的检查，就是要检查要宰杀的祭牲，有没有毛病，有没有不正常 ；然后才可以献祭。如果说：我是神的孩子；是被拣选的族类；保险可以事奉神，这并没有错。但是，在你的身上，如果有明显的缺点，到神的面前来，这亏欠便影响你的事奉。 第二件事情和第一节同样紧要，如果你是已经被拣选的，必须再拣选，圣经告诉我们：「被召的人多，选上的人少。」既召又要选，意思要我们行事为人，与蒙召的救恩相称，如果不相称，怎能事奉神呢？比方一只牛牵来献祭，姐果牠一行一跛，祭司就要拦阻这牛献给神，因为牠的身上，有明显的毛病。好多基督徒有不好的行为；有很大的毛病，怎么可以事奉神呢？比方昨晚跳舞，跳到天亮，第二天到礼拜堂唱诗赞美主：昨晚打麻将到半夜三更，第二天在唱诗班唱诗；我不是说这些行为在得救上有问题，乃是这些行为显明你有毛病，你的行为不好，你有显明的毛病，到神面前，不能有好好的事奉。 到神面前事奉，先要检查你的行为怎样？如果你的生活怎样腐败；你的家庭生活怎样不正常：天妇之间有许多不清不楚的事情。这样事奉神，神怎能来悦纳你的事奉呢？ 利未人在十二支派中是很特别，圣经告诉我们：利未人是代表全体以色列人事奉神的，这种事奉是代表全体的事奉。神百姓的代表。圣经又告诉我们，利未人要做祭司，也不是个个人都可以的，利未记第十一章，讲许多人不可以作祭司，比方驼背的，就不能做祭司，驼背的人很难看，怎能到神面前事奉呢？必须文雅，穿起细麻布衣服，安静小心，到神面前事奉；瞎眼的，不能做祭司；有皮肤病的不能作祭司，全身的皮肤有病，很可怕。神说，你很污秽，怎能事奉找呢？崩鼻的，不能做祭司，做祭司的人，要端端正正，丑容的不能到神面前事奉。各位弟兄姊 妹！不可太注意字句，乃是用来象征在世界上的事奉，那些有缺陷的不蒙神悦纳。 如果我们的眼有毛病，应该快快医治，在香港这个地方满街黄色的报纸很多，好多基督徒每天不看黄色的报纸，不觉得有趣味，连家中的小孩也看这些报纸，如同眼睛有毛病的，怎能好好的事奉神呢？如果外表有明显的毛病，或者在眼上；或者在身上，无论什么地方有毛病，一看就看出来，有很明头的毛病，一定不会好好事奉神。 基督徒得主的恩典，得主的怜悯，是从罪恶的族类，拣选你进另外的族类；还要受第二次的检查，这检查很严格，连崩鼻的也不行，一点不马虎，一个基督徒要常常省察。 大卫怎样省察，怎样向神祈求鉴察他；他是事奉主的，他是属灵的，在灵性上有很好经验的人，他祷告说：「神阿！求你鉴察我，知道我的心思；试炼找，知道我的意念；看在我里面有甚么恶行没有；引导找走永生的道路。」 三、经痛苦的事奉 第三件事要注意的：到神面前事奉，会有痛苦，要经过刀；要经过火，这是一定的，一定要经过刀和火，祭牲牵到祭坛，用刀把牠宰了。流出血来，再把牠切成一块一块，切好了，放在祭坛上烧；祭坛上放着柴，柴上用火烧着，圣经告诉我们，要经过刀，要经过火。事奉神不是容易的，你要事奉祂，你必要受苦，如果与世界的人同化，你不受苦，怎能事奉呢？要事奉神，一定要经过刀和火，一定要受苦，在地上因事奉而受苦。 圣经上说，雅各的事奉，他的头被希律斩下了；希律用刀杀了约翰的哥哥雅各，又捉拿彼得下监；他们为主道受苦，一同在事奉上受苦，与普通的人不同。 旧约圣经又告诉我们：但以理的三个朋友，事奉真神；不事奉巴比伦的神，被丢在加热七倍的火窑中，你要清楚澈底的事奉神，有时会受逼害的。 我曾认识一位时牧师，他信了主，很是敬虔，时时祈祷；读经，外表完全改变了，一看他，便觉得他很特别。他在家里，曾受遇逼迫，他父亲逼迫他，对他说：「你如果信耶稣，我把你打死，你信不信？」他说：「我信。」他不能不信，他父亲拿洗衣的木棒从头上打下来，他痛得身子摇一摇，他父亲问他：「你信不信？」他说：「我还是相信。」这真是感动人的一回事，他一生最感动人就是这一件事。在人的逼迫之下，他不改变信心，一样事奉主。 有一个人因信仰失去了遗产；有一个人因信仰失去了母亲的爱；有的因信仰的关系，失去了兄弟姊妹对自己的同情；有的因信仰的关系，失去了同学的感情；有的人因信仰的关系，人家都讨厌他，诽谤他。圣经告诉我们；要经过刀；要经过火；要我们向罪中死，向主活。 印度有一位著名的传道人，名字叫孙大信( SundarSirgh)，他生长在外教的家庭中，因为不同信仰，他信了主，人家劝他，他不改变这事奉，他认为这事奉是一生的事奉；这信仰是一生的信仰；他的父亲迫害他，把毒药给他吃，他知道没有办法，不得不吃，他吃后，中了毒，身子不能动，幸亏神怜悯他，后来，他做了很大的工作。 这里告诉我们：要动刀，就是要杀；杀了以后，要剥皮；剥皮是很痛苦的。剥皮以后，切成一块一块，用火缓绶地烧，这就是苦难，在地上随处有苦难，每一个信徒为主受苦，为主的名受苦，在苦难中：神将平安赐给他。 不要想信主之后无苦难，可能我们的事奉要经过刀；要经过火；这样的事奉是神所悦纳的；这事奉是馨香的事奉。若有人爱神，这个人是神所知道的，他受苦多少，必蒙纪念，为主的名受苦，这人便有福了，从前的先知也是这样受害的，可能信了主之后不平安，这是当然的事，这是必然的遭遇的，我们要为祂受苦。 四、里外洗净的事奉 第四件事要注意的：就是当献祭的时候，要将这祭物洗干净，大腿要洗干净；里面的脏腑要洗干净；要洗干挣，然后才能献祭，可见这事奉是干净事奉，而且里外都要干净。希伯来书说：「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神；祂的血岂不更能洗净你的内心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？」我们把不干净的除去，把不好的行为除掉，腿是代表行为，把腿洗净就是除去死行；脏腑是代表裹面，即洗净我们的内心，使我们可以事奉神。 事奉神的事情也是这样，好多人表面上的生活很清洁，表面虽然好，但里面的深处有毛病，他们仍偷偷地看不好看的东西，看不见他有毛病，但里面有毛病，深藏在人不知不觉的地方，里面不干挣的东西拦阻他与神面对面的事奉。 五、整个的事奉 第五件事要注意的：这馨香的燔祭，必须整个烧在祭坛上的 ，这事奉是整个的事奉，完全事奉，不留下一件。这件事最难，人都是喜欢局部事奉的，比方七天有一天事奉，把主日归主为圣，其他六天随随便便。上午祷告；中午晚间马马虎虎。有人以用口事奉，只参加一点布道的工作，他的脚，他的眼仍留下为自己 ，这也不是好的事奉。好的事奉是没有为自己留下一些什么，一生一世为主，天天保守自己在主里；站在真理上，靠着圣灵多方祷告祈求，过敬虔的生活。我再说：可能有人是一半的事奉神 ，一半事奉世界；于事奉是一半的，另有一部份拉住我们，仍有保留的地方。真正的事奉，没有保留，完全事奉祂，才是馨香的 ，才蒙祂悦纳。 信徒的奉献 吴宝吾 利一 （一）燔祭的牛：牛是表明有力量的牲畜，更是富者，足所能有，信徒也有才能德行如牛者，学问才德，事事具占优胜，方之有力的青年宦者，遵行诫命，又富于财，耶稣要求于他的也大，他若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上（马太十九之廿一节）、那领五千银子的又带着那另外的五千来（马廿五之二十节），这与我们信徒有切肤的教训，如信徒富于资财，或优于学问，高于本领，都当在主前牺牲，不私留几分，以财经商，以学求官，以能益己，找们受职的人，惪如牛剖肉剥皮，何其痛苦，水洗何其圣洁，为主的事，而含辛茹苦，苟无此志而供职，则一见侪辈中有事事较之富足者，必怨己之望麈莫及，遑论振兴教会吗。 当时的使徒，金银我都没有，罗马教之所以能普及天下者，实法兰西氏之功，各怀克己利他之心，能安于贫贱，故得上主大用之，他们心里所充满的，不是钱财，也不是儿女，完全是上主的道（诗七十七篇十四、十五节），要知在上主面前的人，不可自夸，只可自卑（林前一之廿七至廿九节），上主是充满的主（耶廿三之廿三、廿四节），可惜人不尽量来领取，你要大大张口，我就给你充满（诗八十一篇十节）。 许多到上主前的人，愿惜自己，肉舍不得剖，皮舍不得剥，怕破怀难堪，那知在上主前的人，叶编裙子，难遮羞耻，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的（希四之十三节），若是越亲近上主，就越要破坏，无非他就修理干净，使枝子结果子更多（约十五之二节）。 （二）燔祭的羊 羊表明中等的家，比不及牛的力量大，都在鸟的价值之上，对于献供羊的工夫，虽不剥皮，但同牛一样的牵杀，剖开水洗而皮还未剥，羊皮在上主眼中看为最有价值的东西，他的用途，始祖犯罪，远离上主，真神耶和华上主为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿（创三之廿一节），一直到现在，要亲近上主，就必须披上羊皮，至于羊的其他一切，皆奉献归于上主。 我们是上主的小羊，除皮披在身上以外，全身全心，不得私留，完全奉献，如此活着，就是基督，不是像基督，不是学基督，然而我们竟不能活为基督，因为里面未能奉献，外面虽披着羊皮，里面却是残暴的狼（太七之十五节），因为外面作犹太人，不是真犹太人，外面肉体的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎义文（罗二之廿八、廿九节），撒母耳看不出上主拣选的大卫，因为不是看内心，以色列看中扫罗为王，因其身体高大，一个不奉献身体 ，终被上王弃绝，耶稣有血肉之体，反倒虚己，事事不凭自己，（约五之十九个、三十节），我们要达到上主为我们预备的目的 ，并不须我们自己预备的目的（王下十八之三节），有人说这样奉献，不成了一个死人吗，但是死人正需要耶稣，因耶稣是死者的救主（路八之五十四节、五十五个），弟兄们；我们当进到十字架，让圣灵进到我们里面，却是少不得奉献。 （三）燔祭的鸟 鸟是上主吩咐贫穷无力的人，也有奉献的必需，不要以为上主所需要的祭牲，定规要大的牛，或次大的羊 ，至于贫而力无者，对于奉献问题，可以避免或缺少一分子，上主的奉献中，不遗小，小者可以鸟奉献，信徒中有知识不多，或知赞美诗一二首，圣经一二节，穷而且寡妇人。亦有奉献二文小钱的，得蒙悦纳，以鸟奉献，不及献牛羊的工夫多，剖肉割杀、剥皮、水洗等等，献鸟的完全由祭司代行，并无若何工夫，也可预表道德高，力量大的，在上主前工夫多，无道德而力量弱的，祭司代行，力量大的牛羊，可预表犹太人，鸟可预表外邦人，白白的得救，可怜犹太人遵守律法尚得不着义，其故安在，圣经告诉找们是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上（罗九之卅二节），又说因为上主不偏待人，凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，凡在律法以下犯了罪，也必按律法受审判（罗二之十一、十二节），俗语说：江山易改，品性难移，善不是作得出来的，乃由本性生出东的（诗百十五之一节；耶十三之廿三节），所以无论何等人，在上主面前皆有奉献的义务，小可以小献，不必待大乃足以献，会幕中大才大用，小才小用，有时小献，犹贵于大献，更能荣耀上王，会幕最荣耀灿烂的，不是由小针细线所绣成的基路伯吗，上王不但贵乎大者，也不嫌乎微小，扫罗大卫基甸，曾被上王用以胜我们的敌人（撒旦）就是自卑于大能的手下，上王能叫他们升高（母九之廿一节；士六之十五节），西国有一个圣安柬尼修身养性，远近皆称为圣 人，有夜从天上呼叫他说，安东尼你还赶不上居在亚力山大城某皮匠完善哩，安东尼随即去访问某皮匠的究竟，才知道他的完善，不过在日常小事上：一、每早晨替人祈祷。二、注意贫贱的朋友。三、不欺诈取利。四、不失信。并不是什么大作为叫他完善哩，乐平布道会，新年在四处布道卖书，当中韩顺友徒工为生，向来无所不为，姻酒分瘾，大得无比，靠着主都悔改，在人看他们布道，以为无益，道理不多，那知有一位六十五岁的盛洪老，因靠主戒了洋姻，只是黄姻无法戒脱，这次因听韩顺友现身说法，洪老大受感动，当夜就戒了嗜好，直到如今，所以上主不遗弃小的鸟，在上主前奉献与牛羊得蒙悦纳，并没重轻。 会幕中的呼喊 利一1—2 我要与各位一同思想利未记全书的大意。各位大概都知道创世记是讲人类的开始和败坏，人犯罪到一个不可收拾的地步，没有盼望了。接着就是出埃及记，靠着逾越节羔羊的血，以色列人被赎出来，今日我们仍靠着主的宝血得救。但神不是只要我们得救就算了，祂还要我们亲近祂。犯罪的人是不能和神亲近的，要亲近必要有一个妥当的方法，利未记就是神想出来和人亲近的法子。「会幕」就是神和人相会的地方。不是人先爱神，乃是神先爱人，不是人先要和神亲近，乃是神先要和人亲近，所以神一开头就在会幕中呼叫我们，(呼叫摩西就是呼叫我们)。祂为什么呼叫我们呢？就是要我们在得救之后常常亲近祂。要亲近神必须经过祭牲的血，无论是牛的血，羊的血，鸟的血，都是预表主的血。我们能在今日随时随地和神亲近，就是因为有主的血。 利未记这书名乃是人所起的，按照原文名称的意思，是：神在那里呼叫我们。各位，神既在那里呼叫，你有没有听到？神既呼叫你，你将如何应付？你将如何进到神那里去？旧约时候。人不能进入至圣所，以色列民只能站在外院，祭司只能到圣所，大祭司进至圣所也只能一年一次。大祭司如何进入至圣所呢？乃要带着血；要带血，必先要献牲畜为祭。利未记中共论到五种祭，就是燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭。家道丰富的人献燔祭，总以一只牛为祭牲；家道普通的以羊为祭牲，家道贫穷一点的就用一只鸟作祭牲。如以牛为祭牲，大祭司把牛杀了以后，就要把牛血抹在祭坛的四角。哦，他所以能进到神前，有一件不可缺少的，就是祭牲的血，这是预表主的血。各位，你看神是何等的爱人，新约时代人可以藉主的宝血亲近神。这血不但在地上时我们要依靠，在天上时也要依靠，这要作为永远的纪念。除靠主的宝血之外，没有别的救法，除靠主的宝血之外，没有别的亲近神的方法。这本利未记乃是神对摩西所讲的特别的旨意，乃是神的杰作。从四月一日起，摩西以一个多月的功夫，写成了这本书。这是一件困难的工作，如同马可福音以短短的十六章记载了主的一生一样不容易。这不是人的工作，乃是圣灵的工作。在利未记全卷书中，找不到圣灵这一名字，其他如创世记出埃及记民救记等等的书中都有提到，惟独这本书里没有。这本书论到五样祭，都是觅证主耶稣。利未记全书有一特别之处，就是神的话是直接对人说的，不像后来借着士师，先知说话。这本书中有五十六次是神直接向人说出话来，叫人接受。各位，我们要直接从神那里听祂自己说话。固然看书听道也能听见神的话，但这是间接的，直接从神前领受不是更好吗？我从前在杭州对华东神学院的学生也曾这样讲，要直接领受神的话，靠教师教出来是有限的。应当常常读经祈祷，跪在神前听神亲自说话。本书说：人可靠牲畜的血得着洁净，来亲近神。神是圣洁的，故叫人也要洁净。神不但说明如何洁净身体，连什縻是可吃的，什么是不可吃，不可摸的，统统都指示详尽。这教训于我们也很有关系，愿神保守我们的灵与魂与身子，得以亲近祂。利未记全书廿七章，若要分段，那是很明显的。前十章是说靠着祭牲的血可以朝见神；十一章至末章是说人要圣洁。我现在因时间关系，不能把五祭都讲，只讲五祭中的第一祭——燔祭。燔祭，按原文的意思是「被烧的祭」，中文翻为「燔祭」，也很切当。献燔祭必要经过五步手续：第一步是预备祭牲，或是牛，或是羊，或是鸟，但不论那一种祭牲，必须要毫无瑕疵。凡眼睛、身体、脚等等部份，都必须没有毛病，完完全全的献上，神才悦纳。这对基督徒有何教训呢？出埃及是表明得救，得救之后仍要将身体献上。如保罗所说：将身体献上，是洁净的，是神所喜悦的。你要无瑕无疵的献上，完完全 全的献上。献上的燔祭牲是都要被火烧掉，不能有一点剩下。倘若不烧掉，那么献祭的人或者要取回一点了。今日一般外教人就是这样行，名称祭祖宗，其实是自己吃掉的。献上了燔祭牲是拿不回去的，祭牲在祭坛上已经变成了灰，有谁愿把灰拿回家去呢。你和我就要如此完完全全的奉献给神。第二步手绩是默祭的人要按手在祭牲的头上，意思说这牲畜是代替我的。旧约时代可以有代替，新约时代是没有代替的，乃要把自己献上。按手的意思是人有了罪，叫这无罪天真的牲畜代担我的罪，这就表明主为我们担当罪孽。祂钉在十字架上，就是为了我们的罪。第三就是把祭牲杀了。杀了之后便流出血来。今日被杀的就是主，本来应该你我被杀，但是由主代替了。祭牲就是代替献祭者被杀。第四步是祭司把血盛在器皿里，抹祭坛的四角。哦！主的血不但能洗净我们的罪，还可应付各方面的需要，如同祭司把血抹坛的四角。诗篇一百零三篇中说，我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽……。主的血不是只洗一部份罪孽，乃是洗一切的罪孽。没有一种罪孽是主的血所不能洗净的。请问你的罪是否都洁净了？还是有一两件罪孽留着？祭司乃是把血洒坛的四角，不是只洒一角。主的宝血还能胜过魔鬼的控告，我们能藉主的宝血吩咐牠远离我们。有一位老牧师说：魔鬼好似一只狗，主的宝血如同一条鞭子，牠如狂叫狂跳的来吓你，你只用鞭子着力的打下去，牠便要拼命的逃跑了。第五，等到血洒好了之后，便要用火烧，于是燔祭牲便借着火升上去，直达到神面前。请问，你是否升上去？你或者说怎么升得上呢，就是着力的跳一跳，还是要落下来的。哦！一个奉献的人，就是已经离开了世界，升上去了。希伯来书说：那本是世上不配有的人。歌罗西书说：他们的生命与基督一同藏在神里面。奉献不是重担，乃是权利，是提高了你的地位；这是何等的福气！请问你是否站在升天的地位上？保罗说：他要走完的路程，成就从主所领受的职事，证明神恩惠的福音；年老的西面看见了主之后，便祷告神说，如今可以释放仆人安然去世，这也如同献上的燔祭上升。你应有一个升天的地位，那么你就可以看到没有见过的事。如经上所记：神为爱她之人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朶未曾听见，人心也未曾想到的。你要得到这一地位么，就把自己奉献。神也要你这样的奉献。 献馨香燔祭——自己献给神(谭志阳) 利未记第一章 在利未中记载了五祭:即燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。本章是记载五祭中的第一祭——燔祭，又名“馨香的火焚祭”(利1:13)。 利未记中告诉我们，牺牲和献祭是可以交替使用的。通常特指的牺牲品被称作祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。人向神献祭，就是把祭物烧在祭坛上。在旧约时代，献祭是来到 神面前，能与他和好的惟一方法。不同形式的献祭有不同意义，因为每种祭祀都与特定的生活处境相关。颂赞 神、敬拜 神、感谢 神，固然要献祭，而求他赦罪、与他相交，也一样要献祭。本书前七章讲到各式各样的献祭，以及献上的方法。 本章的第一就论到“向 神献祭馨香的燔祭”，本书的要义是表示主耶稣为我们献于 神的馨香供物(弗5:2),同时又表示基督徒当向 神奉献自己作为活祭(罗12:1,腓4:18)。 一.以牛献为燔祭(1-9) 1.献祭之人的本分 1-6 A.必须在会幕门口: 1-3节 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：‘你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口…… “会幕门口”是指祭坛所在的地方，那为什么又要“献祭在会幕门口”呢？这就是表示向人们摆出公证(诗116:14)。献祭的时候，必须是本人亲自来献祭的，这就表示愿意献身为主的人是没有人可以代替的，必须要自愿(歌2:7),因为祭物必须献在祭坛上才满足于 神的心愿。献祭是一件非常神圣的事,是不可随随便便在任何地方都可以献的,唯一南献祭的地方就是——会幕门口。 B.必须献无残公牛： 3节 ……献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。 神对献祭物的要求是非常严格的——必须没有残疾!“残疾”表示有罪不沌，没有完整。只有将那些没有残疾（无罪）的祭牲献上，才蒙 神的悦纳，只这样才能代替不完全的人。我们的主耶稣是无罪的，因此只有无罪的耶稣才能为我们奉献给 神所悦纳的灵祭(彼前2:5)。 C.必须按手于牲头： 4节 他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。 为什么必须“要按手在燔祭牲的头上”才蒙悦纳呢？因为献无残疾的牛为祭能够代替人的罪，义就归于献祭者了。这就正如耶稣基督不我们成为馨香的活祭物(弗5:2),使我们的奉献可蒙 神悦纳(罗12:1)。 D.必须在神前宰牛: 5节 他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。 为什么“要在耶和华面前宰公牛”呢?因“公牛”是耶稣基督的代表，他为了我们能够蒙 神为义人，并且领受永生的生命，必须要在 神面前被杀流血，代替我们的软弱，担当我们的忧患，才能洗净我们的罪孽(彼前3:18,来9:22,赛53:1-12)。 E.必须要剥皮切块: 6节 那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。 宰牛以后,进一步就要剥皮切块。“剥皮”就是表示除去外表与假冒的意思(路18:11-12)。“切块”就是表示彻底的破碎与真诚(撒上1:10-11,约4:24),这种与新约中记载马利亚打破玉瓶献香膏于主是同一个含义(可14:3)。历来，凡真心献属灵燔祭的，都有“切块”的经历。事奉的 神的人啊，你我肯被“切块”吗？ 2.亚伦子孙的本分
7-9 亚伦的子孙是 神特别膏立的祭司,他们的工作和任务就是替百姓在 神面前献祭,这也是他们的本分。 第一,要奉上牛血。5节 “若不流血，罪就不得赦免了。”(来9:22) 这是表示罪已经得赦免了。 第二,要洒幕门口。5节 这就是表示主耶稣的血铺成了进入救恩的门路，使人门得着生命(弗2:13,约10:7,14:6)。这如以色列民即将出埃及的那天晚上一样，把血涂在每家每户的大门口，使 神越过而得保存性命(出12:7,13)。 第三,要洒坛周围。 5节 要把牛血洒在会幕门口坛的周围，是表示主耶稣的救恩临到各界人类，拯救那些愿意来到 神“祭坛”旁边的人，他都用“血”来洗净，得以成为圣洁。也就是说,今天我们的蒙恩,乃是“蒙他血所洒的人”(彼前1:2)。 第四,要摆上坛火。 7节
这一节经文告诉我们说：祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。“摆上坛火”是表示奉献给 神的人都必须受“火炼的试验”(彼前4:12),这就是“火洗”(太3:11)。主耶稣经历了祭坛之火，是当受洗(路12:50),我们也必须要受主所受的火洗(可10:39)。 第五,要献上祭物。 8节 亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油，摆在坛上火的柴上。“献肉块”——表示主耶稣在十字架上为我们献上破碎的身体(可15:15-20,诗22:14),并且激励我们为爱主而愿意破碎自己(西1:24)。“献脂油”——表示向 神献诚心诚意(诗103:1-2,51:6)。“献牲头”——表示身 神献上自己的主权(罗14:8,箴23:26)。 第六,要水洗脏腿。9节 “但燔祭的脏腑与腿，要用水洗。” 这是表示每一个依靠主的人都要洗净内心和行为(诗119:9)。 第七,要一切全烧。 9节 “祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。”“燔祭”的希伯来愿意是“上升之物”，表示把自己完完全全，毫无保留地献于 神(申33:10,诗51:19)。因此，在 神的面前经过“全烧”就“不再是自己的人”了(林前6:19)。 应用: 其实，神当然不仅要人献祭，他也要人存悔改的态度。外表的行动──献祭，与内心的改变──悔改，必须相辅相成。不过，我们必须切记，无论是献祭，或是悔改，都不能真正除罪，惟独神能赦免人的罪；这是很重要的真理。幸而赦罪是出于神慈爱的本性。你有否来到他面前，领受他的赦罪呢？ 经文: 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。(申33:10) 二.以羊献为燔祭 (10-13) 第二种祭物就是献绵羊或是山羊为燔祭。 1.对羊的要求——无残疾
10节 人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。 这里的献羊,与第三节献祭公牛的要求一样,必须是没有残疾的公羊。而人却往往是相反的,许多人都会等到自己有病了、残疾了、年老了、甚至都到了生命的最后一刻时，才说：我要完全奉献给 神，为 神作工。这岂不是笑话吗？可怜，可怜呀！（传12:1-8） 2.宰牲的地点——于坛边
11节 要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前。 为什么要把羊宰于坛的北边呢?这是表示真正的奉献才能达到 神的面前(徒10:1-4)。 3.祭司的服事——献燔祭
11-13节 A.把羊血洒在坛的周围: 亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。 这就是预表主耶稣流血的救恩是普及全地,为要拯救一切相信的人(可16:15,约3:16,罗1:16)。 B.将祭物摆在坛之柴上: 要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上。 祭牲只有摆在坛火上上面,它才能发出馨香。我主耶稣基督就是如此甘愿将自己摆上在十字架的祭坛上，才能发出救恩的香气——我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。(约12:32) 今天, 神同样要我们献身为活祭(罗12:1),摆在祭坛上发出基督的香气——爱！然而有很多人因为怕“火”而不敢摆上，结果就从坛上跳下逃走(提后4:10)。弟兄姊妹啊，你我愿意为主摆上吗？ C.要用水洗净脏腑和腿: “但脏腑与腿要用水洗……” 这是表示我们奉献给 神的人一定要用水借着道把自己的身体和灵魂的污秽完全洗净，以至于凡敬畏 神的人得以成圣(林后7:1)。 D.把祭牲全然献为火祭: 祭司就要全然奉献烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。 耶稣基督“为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与 神”(弗5:2),他把自己全然烧在祭坛(十字架)上,到最后连一点血和水也没有留下(约19:34)。 应用:戴得生的一家人为救中国的千万灵魂,竟然把自己全然烧尽,献身为中国。弟兄姊妹,你呢?愿意走上祭坛为主为灵魂全然烧尽吗? 经文: 我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们 神的坛上。(尼10:34) 三.以鸟献为燔祭
14-17 这一段提到以鸟献为燔祭,但是若是以鸟为燔祭,就有两个方面:一,有时可以按照定例(利12:6),二,有时是根据献祭者的力量不够而准予献鸟(利5:7)。 1.献者以鸟献为供物 14 人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。 这里允许以两样鸟为供物:一是斑鸠;二是雏鸽。这两样鸟都是善良之鸟,献斑鸠或雏鸽为燔祭,正是表明了主耶稣基督的降卑受难(腓2:6-8),虽然他曾经心里甚是忧伤,然而他还是要顺服天父的旨意而献上了。这也可表示基督徒当在主的美德里面(太11:29),献在 神的祭坛而得蒙 神的喜悦(罗12:1)。 2.祭司把鸟拿到坛前
15-17 A.把鸟头要揪下来: 祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来…… 为什么要把鸟揪下来呢?这是表示 神首先要奉献者把“主权”的“头”揪下来(太26:39,加2:20),这样才能蒙 神悦纳,因为 神不需要人自夸的奉献(路18:11-12)。 B.把鸟身烧在坛上: 把鸟烧在坛上…… 这是 神允许那些贫穷的人可以把鸟烧于祭坛上，表示 神并不轻看贫穷者的小小奉献，甚至只有寡妇的“二个小钱”(利5:7,可12:15,路21:1-4)。 C.把鸟血流在坛旁: 鸟的血要流在坛的旁边。 这是表示 神要将用血来洗净那些站在坛旁事奉的人,同时 神又我们效法主耶稣的付代价,主如何爱我们,我们也当如何爱主(约21:15-17),也表示这“祭坛”的路是主用他的宝血所开辟的！ D.把鸟嗉脏物除掉: 又要把鸟的嗉子和脏物（“脏物”或作“翎毛”）除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。 我们知道鸟类吃的食物不像牛羊那样由主人指定的食物,因此献鸟时当除去嗉子脏物,这就表示我们当以清洁的心灵来事奉 神(罗12:1-2,箴23:26)。 E.把鸟翅撕而不断: 要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断。 为什么又要把两个鸟翅膀撕开,但又不可把它撕断?将鸟儿两翅撕开摆上坛火,是 神要奉献者向他立誓约的表示(创15:10)。意思就是说,将身心为主耶稣而完全摆上,任主使用(罗14:8)。 F.把鸟儿烧为火祭: 祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。 斑鸠和雏鸽都能够成为火祭,这就表示凡乐意捐献的,都能成为极美的馨香之祭,得蒙 神的悦纳(林后9:7,腓4:18)。 应用:奉献给 神的,并不在乎多少,只在乎你有无甘心乐意。既然要给神献上自己，就要甘心乐意成为火焚祭而发出的香气，你愿意献自己作为 神那馨香之火祭吗？ 经文：因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。 神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。（林后9:5-8） 全然奉献 一切属主(香港读经会) 祈祷： 主啊，感谢你的呼唤，使我此刻有亲近你的权利，我愿全然属于上主。 以色列人出埃及，来到西奈山下，蒙召进入神的恩约里（一般称为西奈之约或摩西之约），成为「祭司的国度，圣洁的国民」（参出19：6）。利未记的主题，正是演绎以色列民如何履行祭司的身分，在现实处境的不同环节上，如何活出圣洁的生活。 利未记开始第一个字是「呼叫」，这是立约的主从会幕中向其子民发出的召唤。会幕的设立有两个目的：1展示神的同在，住在以色列民中间（参出25：8）；2这是分别出来的地点，神与人在此相会相交（参出25：22）。神从会幕中向人发出约会（dating）的邀请，满身尘俗污秽的人，若要来到圣洁之主面前，必须先除去罪污，身心洁净，才配得站在神面前，跟祂相会。 利未记一开始，就讲述五个祭：燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭和赎愆祭，这不只是宗教上的礼仪，当中更蕴含了属灵的原则，指引那些赴约与神相会的人，当如何享受与神美好的相交。 燔祭又称为火祭，献祭的人可按自己的经济能力，或献牛（3），或献羊（10），或献斑鸠（14），或献雏鸽（14），不论所献的是甚么，祭牲都要没有残疾，献祭者把上好的祭品献上，而且毫不保留地全然烧在祭坛上（9、13、17）。 燔祭还有另一个特色，就是所献的祭牲必须为雄性。雄性象征主动和治理，神赐给人有治理的本性，以反映祂的形象。神赐人权柄去治理自己的时间，治理自己内在生命的优先次序，治理自己的基本责任，治理自己的身体，治理人际关系，治理环境和生态……等。人来到神的面前，首要确认一件事：人以为自己可以拥有、掌控的一切，其实全都属于神；这是燔祭所要表达的真理。燔祭放在第一位，是要挑战人的自我中心，请人弄清自己的位置，并且知道主权在哪里！ 1.检视你现时的状况，在治理自己的作息、时间的安排、生活的目标上，是否有定期的安静，察验上主的旨意，以表示将生命主权献给主呢？ 2.试把献燔祭的信息和属灵理念，应用在每周的集体敬拜时刻，思想这对于你现时的敬拜生活，有何更新的决定？ |