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利未记第四章短篇信息 目录： 利未记第四章读经札记
王国显 利未记第四章读经记录
蒋继书 论赎罪祭 利四
(佚名) 赎罪祭 利四 蔡松煨 误犯了一件 利四2
(佚名) 献赎罪血祭——悔罪求赦免(谭志阳) 诚心悔罪 祈求更新(1至21节) (香港读经会) 罪无轻重 影响有别(22至35节) (香港读经会) 利未记第四章读经札记
王国显 我们看利未记第四章，也就是五个祭里的第四个祭。我们晓得，神给以色列人的律法里包含有五个祭。头一个是燔祭，第二个是素祭，第三个是平安祭，第四个是赎罪祭，还有第五个祭是同一个条例，但是却是不同的名称。我们先来领会这样的一件事，为甚么同是一个原则，或是同一个条例，怎么要分成两个名字？两个名字就是说是两个祭，虽然是同一个条例，但是却分成了两个祭。 同一个条例的两个祭 从内容上面来看，我想给弟兄姊妹先有这个印象。请弟兄姊妹们翻到第七章第七节，「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。」既然是同一个条例，为甚么要分成两个祭？弟兄姊妹们，这里有个很明显的事，我们一定要掌握住。罪就是愆，愆就是罪，赎罪就是赎愆，赎愆也就是赎罪。但是神把它分成两个，里面就有一些事，我们必须先要注意。我不和弟兄姊妹们说得太仔细，我只是提出他们不同的地方在那里，并不是说赎罪祭是重罪，赎愆祭是轻罪，不是这个。虽然从祭的名字上面，罪和愆好象有轻重，大小的分别，但是事实上，圣灵在这里的启示，完全不是根据这样的事实。因为在这两个祭里，我们的神要叫人明白人在神面前的难处，当然这难处是指着在罪这一个范围里的。 我们真正要看人在神面前的难处，我们很清楚的了解有两样，一个是罪，一个是肉体，也就是说旧生命。在这里也是两个祭，是不是就是指着这两个难处呢？好象有点接近，但也不完全是。我先这样告诉弟兄姊妹们，你们慢慢去体会，你一定能体会得出来。 在我们的救恩的经历上，我们头一个在神面前蒙赦免的，乃是在我们接受救恩这一个时刻所有呈现在神面前的罪。这许许多多的罪，是根据一个事实，就是不认识神。说准确一点，就是不信神。许许多多的罪过，归总起来还比不上不信的罪那么严重。所以我们在救恩里，头一件事，就是让基督所作的除掉我们不认识神，不信神，顶撞神的这些罪。如果我们可以这样归纳起来说，那就是我们在生命上所犯的罪。所以你看，在赎罪祭里没有提到有人犯了甚么罪，只是很抽象的叫你看到「作了神所不要你作的」。究竟甚么是神所不要我们作的？这里就没有很清楚的说明。但是你看到第五章和第六章的赎愆祭的时候，你看到了每一个犯罪的事实，都很清楚的给指出来是甚么罪，你这个人作了甚么事，这个人有甚么事该作的，但是他没有作。说的都是很具体的，不像在赎罪祭里所说的，好象只是把一个概念给你，就是「犯了罪。」 弟兄姊妹，你们看，这就是这两个祭当中的区别。如果用主为我们所成就的救恩所带出的果效来说，赎罪祭乃是赎生命的罪，赎愆祭乃是赎生活上的罪。弟兄姊妹，你就看得很清楚了，如果用我们在神面前蒙恩的经历来说，第四章是说我们的得救，赎罪就是说到我们得救所蒙的赦罪。第五章和第六章是说到我们得救了以后，我们要在神面前恢复交通的赦免。我这样说，弟兄姊妹们就能更容易了解，赎罪祭是说到约翰福音第三章，赎愆祭是说到约翰壹书第一章，如果你能了解这两处经文的区别，那你就很清楚看见这两个祭的区别。 感谢赞美神，我们看到神所预备的救恩是这样的完全，我们认识到信主以前的罪，祂怎么替我们解决。我们蒙恩得救以后，偶然被过犯所胜，神又怎样来给我们补救。这一个补救，目的是恢复我们与神生命上的联接和交通。我们感谢赞美神，我们先有了这样的概念，我们再看四、五、六这三章，我们就能很清楚的看见，神为甚么要把一个产生赎罪作用的祭分成两个。 对于罪的认识 现在我们开始回到本文上面去看，我们看过三个祭，平安祭没有赎罪的成份。素祭没有赎罪的成份。燔祭轻轻带着有赎罪的作用，但是这赎罪的作用是附带的，次要的，因为燔祭乃是一个在神面前寻求完全悦纳的祭。以往我们所看过的那三个祭，它们和罪的问题不是有很明确的直接关连。但是看到赎罪祭的时候，直截了当就说出这一个祭的功用，乃是彻底的除掉罪。 我们留意赎罪祭一开头，神就对摩西说，「你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的事上，误犯了一件，或者受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里。」弟兄姊妹，我们在这里看到，有一个非常严肃的事，这个严肃的事分成两个部份，一个是说，若有人在耶和华面前作了神所不要他们作的事，这是头一个部份。「若有人」，不是全体的人，可能只有一个人。但是一个人作了神所不喜悦的事，在神眼中看来，虽然是一个人在那里作，但是那个影响是全以色列。 这就叫我们留意到一件很严肃的事，许多时候我们没有留意到，我一个人软弱，或是我一个人失败，那是我个人的事，但神却给我们看见不是这样。因为我们看赎罪祭的时候，所提到的头一部份是最重的罪的份量，这一个最重的份量，可能只是一个人所造成的。我们举一个例子，弟兄姊妹就可以容易明白。我们读约书亚记的时候，我们记得我们读到亚干的事，亚干是几个人？只是一个人。他一个人作了一件事，他一个人作了神不要他们作的事，那结果是怎么样呢？那结果就是整个以色列都败在艾城的人的面前，也死掉了一些人。弟兄姊妹，要追究属灵责任，那只是亚干一个人，因为他明明的作了一件神很绝对的，很严肃的吩咐他们不该作的事。 个人与全体 弟兄姊妹，这样我们就能看到了，这里没有说太多人，可能只是一个人，他只作了一件事，所以「若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上，误犯了一件」（四2）。只是一件。弟兄姊妹，这是很严肃的一个启示，叫属神的人知道怎样在神的面前来保守自己，不落在神这样的定罪底下。如果我们再把第二部份看下来，我们就晓得，刚才我们所提的，「一个人」、「一件事」，竟然有那么严重的结果。我们从第二部份，我们就看到了，因为上文所说到的，「一个人」、「一件事」所引出的影响，是叫整个神所拣选的子民受害。 第二部份说得更清楚了，「若是祭司犯罪，使百姓陷在罪里」（四3）。祭司犯罪，在属灵上作带领，属灵的领袖，作了一些错误的带领，叫全体百姓都陷在那错误里，这样，弟兄姊妹就看到那严重性了。这一个错误是从作带领的那一个人开始，然后叫全民都落在那错误里。神把这样的一个人、一件事摆在一起，弟兄姊妹就晓得，刚才我们说「一件事」说得那么严重，不是没有根据的，所以在神的百姓中间，不管那起因是怎样，如果能够叫全体的百姓都受影响，这样的罪在神面前只有一件，就是不信。亚干为甚么作了那一件事呢？在人看来，只是说他贪心，但在神看来，他是不信。祭司把百姓带进犯罪里，因为他不信神，不信神说的话，他要用自己的想法来代替神的话。弟兄姊妹，这是很严肃的事，严肃乃是因为影响全体的百姓。所以我们在神面前要留意这一样，在一开始的时候，神就把这个严肃的程度说清楚。 犯罪的生命 另外在这两节经文给我们一点光照的，弟兄姊妹你留意，第贰节里所说的，他们犯罪的时候，他们不知道那是罪，他们是「误犯了罪」。甚么叫「误犯了罪」？他不是故意要去作，他是不知道去作的。或者说，他好象是受环境的影响，叫他不能不作的，但是他所作的，是他心里所不愿意的。不管是那一种情形，神都把它归在「误犯」的范围，很明确的告诉我们，神看人在神面前的罪，绝对不是看他的动机。你是故意犯，或不是故意犯，在神眼中看来是一样，因为神看的，乃是那犯罪的事实，和造成犯罪的那根本的原因。 弟兄姊妹们，这里就给我们一个好大的光照。我举一个例子来讲，比方说，现在中国大陆，在基督教里有一个所谓的「三自会」。弟兄姊妹常听我们说到的，在当中有好些曾经是很好的基督徒，他们不是不知道这个事情不能摸，但是环境的压力实在太大，他们感觉自己承担不了，为了保存自己，他就进去了。但是环境压力太大，能不能成为他不落在神的定罪的事实里呢？不能的，神是看那事实是怎样，神不是看你的动机是怎样，神也不是看你的理由是怎样。为甚么呢？因为神看人会这样犯罪，不是环境造成的，乃是人里面那个亚当的生命造成的。 罗马书第七章上所提到的，「我是已经被卖给罪了」，我虽然不愿意作，但我是作了。为甚么呢？保罗就在那里明显的指出来，「因为我是属乎肉体的，我是已经卖给罪了。」如果我不是站在这样的地位上，我就不会作神不喜悦的事。因为我就是站在那样的地位上，那个地位是在亚当里，说得严肃一点，那个地位是在撒但里，所以就作出那样的事。所以神不看我们的动机是如何，神是看我们站在甚么地位上来作事。 这也正如我们读罗马书的时候，我们看到人在神面前被定罪，是因着甚么被定罪呢？我们常常以为是第三章里面所说的，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」所以我们就被定罪，是不是根据这一点呢？如果我们细细去读，我们就会发觉，不是根据这点，这一点摆出来乃是证实我们行为上的败坏，来证实我们是一个罪人。那不是叫我们成为罪人的原因，叫我们成为罪人的原因是甚么呢？仍然是在罗马书，那是在第五章，那里怎么说呢？那里说，「因一人的悖逆，众人成为罪人」（罗五19）。犯罪的一人是谁？我们的祖宗亚当。因为他一个人的犯罪，众人就成了罪人。 所以我们常常说，如果在世上你找到有一个人，从出生的时候开始，他一点犯罪的行为都没有的，这个人是不是还是罪人？我们的道德观念就说，「当然不是」。但是神的话告诉我们，就算有这么一个人，他仍然是罪人。因为他是罪人不是根据他作了甚么，乃是根据他是甚么。他是亚当的后裔，是罪人的后代，那就是罪人。弟兄姊妹，这是很明确的一件事，为甚么说罪人的后代就是罪人﹖很显然那就是生命的问题。亚当的生命是犯罪的生命，我们成为罪人，乃是因为我们的生命是一个罪人的生命。 没有误犯这一回事 我们看到第二节的时候，在我们这一边，我们有「误犯了罪」，但是在神的鉴察底下，没有误犯的事实存在的，因为一切从犯罪生命出来的，就是犯罪的生活行为。比方说，你跳到十三节那里留意一下，「以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪，是隐而未见，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪。」这里提到他们在那里作一些事，他们不知道那是罪，真的是误犯了，不知道而作了，事实上是误犯了。但在人这边有误犯，在神那边就没有误犯。神说，「他们一知道」不对了，他们就要献祭，因为他们已经有了罪。你知道了固然是有了罪，你不知道，还是有了罪。 你看第五章，有一个地方也是说到了。第二节，「或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此就成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了甚么污秽，他却不知道，一知道了，就有了罪。」底下还有好多具体的例子，他作的时候，他完全不知道，但是我们看见，不知道并不等于没有罪。因为神看那罪，是从生命里面去看，我们人看罪，是从生活里面去看。为甚么我们一般人都不以为不信、不顺服神，不是一个大不了的事呢？特别是信了主的人，他们从来没有想到，不信、不顺服，是最顶撞神的罪。但是主给我们看到，神是从生命的根基上面来看罪的问题，所以有罪产生，乃是因为生命是败坏了。 我们感谢神，在赎罪祭里，神很严肃的叫我们看到，神是如何看罪。神不是根据人的感觉，神也不根据人的辩解，神乃是根据是不是有犯罪的事实。如果有，神就说，一切犯罪的事实，都是从犯罪的生命出来的。 解决罪的道路 现在我们又回到本文上面去，在第四章提到赎罪祭的事上，我们看到有一些条例，指明严重的罪是要怎样处理，全体的罪是怎样去处理，做领袖的人的罪又是怎样的处理，一般百姓的罪又是怎样的处理。看起来好象有一些差别，我们也承认是有一些差别，但是那差别不是说罪的程度大小的差别，乃是说罪所产生的影响的大小的差别。那罪所带出的影响是大的，是全体的，或者说，罪所带出的影响是相当大的范围的，这时，神就告诉他们应当怎样处理。如果是个人性的，没有影响别人的，神也让他们看见要怎样处理。无论如何，罪一定要在神面前赎出来，如果罪不赎出来，这个人就该从民中剪除。 现在我们又要来留意一件事。在赎罪祭里，当然祭牲是很重要的主题，但是除了祭牲以外，还有一件事又是很重要的，那就是祭牲的血。在赎罪祭里说到血的处理，是比较复杂的，是前三个祭都没有的。但是在赎罪祭里对于血的处理就很重视，要怎么处理都有很清楚的吩咐。比方说，影响到全体犯罪的，那血有双重的手续要作，其他没有影响全体的，只是局部的，在血的处理上比较简单一些。 我们先来看血的处理。我们注意，为甚么在赎罪祭里，血的处理是那样的重要？如果没有希伯来书，我们的确是有点不大容易了解。当然在利未记里，也给我们有一点的启示，但是不如希伯来书给我们看得那么清楚。我们很清楚的一点是说到祭牲的血，就是说到神儿子的血。人在神面前蒙恩的根据，乃是因着神儿子流血。为甚么说神儿子流血就解决人在神面前的罪的问题？固然第一是价值的问题，一个神儿子远超过千千万万人的总和的价值，所以用神的儿子来交换我们，从价值上面来说，是绰绰有余的。但是圣经从来没有强调这一点，圣经所突出的，乃是神儿子的血。 当然神儿子流血的事，乃是说出神儿子把祂自己交出来，就用祂自己来代替我们承担罪的代价。所以说到祭牲的血，就是神儿子的血。为甚么神儿子的血能解决我们一切的罪所带来的难处？弟兄姊妹们，在利未记里就给我们看到了。有一个条例这样说，说甚么呢？乃是说到不能吃血。为甚么不能吃血呢？原因就是说，「因为血里面有生命」。我们特别留意到这一点，「因为血里面有生命。」弟兄姊妹，请你们翻到十七章第十节，「凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃甚么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除，因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。」弟兄姊妹你看到，神不允许人去吃血，表面上看来，乃是说不允许人残害生命。但是在底下神又说，祂不喜悦人残害生命，因为血里面有生命，这一点我们能了解。如果一个人受伤得很严重，你要救他的生命，其中有一件事是不能缺的，缺了那一件，你怎么都不能挽回那个人的生命，那就是输血，你想办法找血来输给他。为甚么输血能叫一个人给救活？当然可以这样说，「因为没有足够的血，就没有足够的氧气供应人的需要。」这样是在医学上给我们看到的。但是神的话叫我们看得更深一层，神说，「因为血里有生命」，所以神就把血赐给人。赐给人作甚么呢？赎罪。说清楚一点，用血来赎罪？不是。用甚么赎罪呢？用生命赎生命，这也是约翰一书一章里面所说的，用生命传生命的同一原则。 弹血—开了一条又新又活的路 为甚么定规了要用生命去赎生命﹖这也是律法上很重要的一个原则。你伤害了人，怎么处理你呢？「以眼还眼，以牙还牙，以命还命。」这是律法里一个很重要的原则。这些原则固然一面是说出了罪的工价乃是死，同时也是说出了，神的救赎乃是用生命赎生命。怎么来显明生命呢？血，因为血里有生命，现在我们就来注意血，这里提到，有三个处理的方法，在头两样全体都受到影响的赎罪，三个方法都要用上。第一是弹血，第二是抹血，第三是倒血。我们每一样都要看，我们先看这些动作，然后我们看整个条例的时候，我们会更能领会。 从第五节开始，「受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。」在这里就说，要把公牛的血带到会幕，用指头取一点血，弹在幔子上面。弟兄姊妹先记住这一件事，如果要把祭牲的血带进至圣所的，，或者是带进会幕里去的，就是说到要处理的罪是非常严肃的，因为所犯的罪是非常严重，所以必须要来到神的至圣所，在那里来解决。解决甚么呢？神说，「把那血在幔子上弹七次。」弹血七次在幔子上。弟兄姊妹都知道，七在圣经里面有一个很特别的表明，乃是说到神在工作上的完全。现在在那里弹七次，乃是来响应神工作的完全。 也许有些弟兄姊妹不大知道，是神工作的完全的根据是在那里，我们再提一下。弟兄姊妹记得，神用六天创造了在地上恢复的工作，第七天神就停了工，神就作完了一切，神就歇了祂一切的工。所以七在圣经里常常用来说到神在祂所要作的完全。 在幔子上面弹血弹七次，那是甚么意思呢？很自然就叫我们领会得到，这一个在那里弹血的祭司，借着祭牲的血来提醒神，「神啊，你给人恢复的工作，你 已经作完成了，现在人就带着你所作完成的事，来到你的面前，祈求你赦免的恩典，」弟兄姊妹一定要记住，那时还是在旧约律法的时候，我们的主还没有来完成救恩，所以一切都是在预表里的。这是希伯来书给我们所看到的，一切在会幕里面的食物和动作，都是一个预表，预表基督作为神的羔羊所要作的。我们晓得，救赎的恩典是神的儿子耶稣基督作成功的，祂没有剩下一点点要我们去补充，祂非常完整的作好。弟兄姊妹记得旧约是预表，预表当然就不是真实的事实，乃是说到要来的那真实的事。 我们要留意，把基督流血所作成的完整的救赎，弹在幔子上是甚么意思？为甚么弹在幔子上？弟兄姊妹们，我们记得，这幔子的功用乃是神公义的要求，在那里挡住人不能到神的面前，因着这幔子挂在那里，谁都不能到至圣所的施恩座前。大祭司一年只能进去一次，乃是因为有格外的条例和恩典给他有这样的例外。除了这个例外以外，没有一个人可以来到施恩座前，连大祭司在平常的日子，也没有资格来到施恩座前，因为那幔子从上到下挡住了去路。但是感谢赞美神，我们的主在十字架上断气的时候，圣殿的幔子从上到下被撕开成了两半。希伯来书第十章就说了，「借着耶稣的血，为我们开了一条又新又活的路，领我们到神的施恩宝座前」，并且是坦然的进到施恩宝座前。 弟兄姊妹们，我们现在就来注意了，基督在后来作成这样一件事，把神和人中间那个间隔完全的打开。但在旧约的日子，基督的救赎还没有作成，怎么来在犯了罪的事实里恢复与神的正常关系呢？就要把赎罪祭牲的血带到幔子前面，用指头来弹血七次，好象在那里提醒神纪念祂儿子所作的。当然我们这样想，乃是用新约的光来想那件事，在旧约的日子他们也许不懂，反正弹七次就是弹七次。但是我们用新约的光来看这件事，我们就会这样说，「神啊，我们现在来提醒你，求你不要看我们的愚昧，你看见你儿子的所作，你儿子已经把你所要作的救赎作得非常的完全又彻底。神啊！你看见你儿子的所作，你就叫我们得赦免。」 弟兄姊妹看到了，弹血七次乃是说到神儿子所作的，在赎罪祭牲流血那一件事上表明，作得非常的完备。现在就凭着神儿子所作成的这完备的恩典，来到神的面前寻求赦免，这是弹血。 抹血—恢复与神的交通 第二个动作乃是抹血，抹在甚么地方呢？抹在香坛的四角上。这一点我们又要看了，仍然是那一只祭牲的血，所以仍然是神儿子的血。血给弹了在幔子上，现在还要抹血在香坛上。为甚么要抹在香坛上面？然后还要在祭坛脚倒血。现在是抹血在耶和华面前香坛的四角上，为甚么呢？我们先要注意香坛的作用，香坛一面是向神的祷告，同是又是在神面前的敬拜和事奉。弟兄姊妹，这样我们就明白了，香坛乃是说出人在神面前与神的交通中的寻求、敬拜、事奉。刚才弹血是把人带去回到神面前的路，现在抹血在香坛的四角上面，乃是借着祭牲的血，也就是预表神儿子的血，在我们与神的交通当中，带回完全的恢复。 我们蒙恩得救了，我们与神有交通了，但是罪把我们隔开，不能交通。要恢复交通，就要认罪，支取基督的血来作恢复。这是我们蒙恩得救以后的经历。我们没有得救以前，如果那条路是打通了，但我们这个人与神的关系没有调整好，那条路是通了，但跟我们没有关系，这一点，我想我们很容易了解。希伯来书二章那里说，基督的死是为众人死的，但是能享用基督的死的，是不是所有的人呢？显然就不是，只有那些接受神儿子所作成的救恩的人，纔能享用这样的恩典。所以那里说，「 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」 我们看到了，虽然弹血是把到神面前的路打开了，但是人和神的正常关系还是要恢复。人与神正常的关系是甚么呢？就说事奉、敬拜，作神的见证，这是正常的关系。人来到神的面前是事奉神，是敬拜神，是作神的见证，因此在香坛那里抹血，乃是恢复我们在神面前属灵的功用。弟兄姊妹知道在出埃及记里，神吩咐摩西去见法老的时候是怎么说的，起头就说，「容我的百姓去事奉我」。弟兄姊妹看到，人被带回到神面前的正常里，他必须要作一个事奉的人。现在的人都是停留在到神面前去作一个蒙恩的人，这一点当然是神很喜欢作的，但是神更喜欢的，乃是人到祂那里去，显明我们是事奉神的人。 所以在香坛那里要抹血，抹在四个角上。为甚么是四个角？这又碰到四的属灵的意义。四这个数字也是说到完全，但只是说到属地的完全。因为圣经里面说到四的时候，多半是用在说明地的光景。我们特别在启示录里面看到，「地的四方」，「天的四风」，这个四是甚么？就是四个方位，这四个角就说四个方位，东、南、西、北。也就是说明「全地」就说地的四方，这个「四」是说到属地的完全。 在这里我们就看到了，来到神面前的人，他们在地上站立，必须要作为神的见证。但是因为我们犯罪的这个事实，现在要借着抹血来恢复该有的实际，这是抹血。 恢复在神面前的地位 第三个处理血的方法乃是倒血，把剩下的血倒在祭坛的脚那里。祭坛是救赎作成功的地方，但同时也是神在那里追讨人的罪的地方。那地方怎么能从神追讨人的地方成为救恩完全作成功的地方？那就要有祭牲的血在那里。也就是说，要有神儿子的血在那里显出那拯救的功用。所以这些血是倒在祭坛那里，来显明救赎的恩典。人在这里倒了血，神在那里看见祭牲的血，就不再追讨人的罪，也向人显明神拯救的恩典，人就在那里恢复蒙恩的地位。我们感谢赞美神。 你看到在祭坛那里恢复地位，在香坛那里恢复神所要的实际，在幔子那里是打开那通到施恩宝座前的路。所以在这三个处理的方法里面，都是说出那样重要的救恩里的事实。还要说一点关乎血的事，弹血，弹不了多少，抹血也抹不了多少，但是倒血是不是只倒一点也就够了？不是，你留意这里，第七节当中那里，「再把公牛所有的血，倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。」是倒所有的公牛的血。这乃是说到整个祭牲的血全都用上了。当然如果没有这样的吩咐，你倒一点血在地上也可以，但是神没有这样说，神说的是全部剩下的血都要倒在那里。 三个所使用的方法加起来，就是那祭牲全部的血，不是只有一点点的血，如果只有一点点的血，那祭牲可能还没有死。我们有的时候去验血，也是被人抽出了一些血，所抽出来的血，你要用来弹七次，应该是足够的，再抹在四个角上也可以足够的，那只是我们身体上的一点点。但是在这里处理血的时候，是要把那祭牲所有的血都倒在坛那里。这乃是说出那祭牲是完全的死去了，也就是说到，神给我们的救恩，乃是借着祂的儿子完全的死作成功的。在处理血的问题上，弟兄姊妹你看到是这样严厉又严肃的，我们感谢赞美主。 回到罗马书上，或是希伯来书上，来看到关乎神儿子的血的问题，我们就会看得更透彻一些。为甚么神儿子的血能叫我们得称为义？为甚么神儿子的血显明神是义？在希伯来书上，我们也就看到，「祂一次的献上自己，就成了永远赎罪的根源」。我们实在要向主感谢和敬拜。今天晚上在赎罪祭里头，只是提出几个点来在观念上弄清楚，但是这几个点都是很重要的。我重点要弟兄姊妹们注意的，不是你现在懂甚么，你就说甚么，就作甚么，乃是要我们接触到更深远一点，甚么叫作「创世以前，神已经看见基督的血」，这是彼得前书第一章里面所说的。这话叫我们留意到，救恩不是偶然才有的，乃是神在永远的计划里所定规的。所以在律法里，就借着献祭的事，向我们有一个预表的启示。等到这些预表成为实际的时候，我们就看神把祂创世以前所定规的，借着祂的儿子作成功在我们身上，这不是偶然的。这是神永远的旨意，也是存在祂计划里所要作成的，我们全然是在神这样的安排里白白的蒙恩。 所以我们说，我们「得救是本乎恩，也因着信」。我们只是借着信去接受那恩，不是出于行为，也不是出于自己，乃是神所赐的。我们感谢赞美神，我愿意弟兄姊妹读旧约，特别读到那五祭，我们要摸到神整个创世以前所定规的旨意。摸到这一点，比明白里面所预表的内容还宝贝。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 赎罪祭—基督是神的羔羊《二》（四章）(王国显) 我们把赎罪祭开了一个头，我们特别提到，在旧约的时候，神的救赎还没有完成，但是神要叫人明白，祂十分乐意的给人赦罪的恩典，所以祂就在律法里给以色列人预备了一个赎罪祭。这个赎罪祭按着实际的功用来说，并没有真正的把人的罪赎出来。我们晓得，赎罪祭是带着赦罪的恩典，但是在实际里，神只是让赎罪祭把人的罪遮盖掉。我们在希伯来书就很清楚的看到这一点，在旧约里，在律法底下，一切赎罪祭所带出来的果效，都是遮盖人的罪。虽然在旧约里，只是叫人的罪得着遮盖，但却是发表了神的心意，神要赦免人的罪。 既然神没有在律法底下，叫人真正的尝到那赎罪祭的果效，赎罪祭在当时神的百姓的中间产生甚么作用？我个人想，最低限度有两方面。第一、让人承认人有罪，人不知道自己有罪，但是有了赎罪祭，就好象照明了人的里面，叫人看见自己有罪。因为要献赎罪祭的人，他首先就必须要承认自己有罪。如果没有罪，献赎罪祭作甚么？所以第一件事就是神要让人知道自己有罪，也承认自己有罪。 第二，就是让人仰望神赦免的恩典。这是我们看律法下赎罪祭的时候，需要有这样的领会。我们上次也提到的，在赎罪祭里很着重血的处理。我们看到有三种处理血的方法。头一个是弹血，是把祭牲的血带到至圣所里面，弹在圣所的幔子上。第二就是把血抹在香坛的四角上。第三，就是把血都全倒在祭坛的脚上。 我们感谢神，在三个不同处理血的方法，有三个不同的属灵功用。弹血是对着神面前弹在幔子上，这是恢复交通，就像约翰壹书里所提到的，神儿子的血也洗净我们一切的罪，叫我们可以与神恢复交通。抹血在香坛的角上，那是说到不允许人在神面前的事奉敬拜打岔，因为香坛是在神面前的事奉和敬拜，神在那里等着人向祂事奉、向祂敬拜。
所以第二个处理血的方法，乃是抹血在香坛上。第三个就是把血倒在祭坛的脚上，这是满足神公义的要求。我们都晓得，祭坛就是在进入院子以后，人所碰到的头一个事物。这一个事物，在会幕里是最大的一件对象，它就是挡在院子门口，人要进到神面前，就必须经过祭坛。祭坛从一面来说，乃是神的追讨。从另一面来说，祭坛又是神恩典的出口，或者说得清楚一点，乃是神恩典出口的根据。所以要到神的面前必须要通过祭坛。凭甚么通过祭坛呢？底下就有祭牲的血流出来。 这三样处理血的方法，在赎罪祭里，几乎是全都用上了。或者说得更清楚一点，在全体犯罪，或是祭司犯罪，叫百姓也落在罪里，在血的处理上面，这三样都要作。然后在个人那一方面，那就不必把血带进会幕，就是不需要弹血，只是抹血跟倒血在祭坛就成了。为甚么有这样的区别呢？我想，我们读到那些经文的时候，我们再看。 我们提到这三样处理血的方法，就是要很突出那血的问题。为甚么要那样突出血的问题呢？这是非常清楚的给人明白，「若不流血，罪就不得赦免。」这是希伯来书上非常清楚的告诉我们的，「若不流血，罪就不得赦免。」（来九22）我们感谢赞美神，燔祭没有那么重突出血的处理，素祭根本就没有血，平安祭也没有把血突出得那么明显，但是一接触到赎罪祭的时候，血的处理就成了一个非常严肃又明显的问题。因为「若不流血，罪就不得赦免」，如果没有血，人就不得称义；如果没有血，蒙了恩的人也不能抵挡仇敌。我们也记得在启示录里面所提到的，那昼夜在神面前控告弟兄的撒但，它要对付神的儿女，它要把神的儿女带离神的恩典，但是神的儿女怎么能胜过它呢？神的话就很清楚的给我们看到，「弟兄胜过它，是因为羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。」 胜过撒但好象有三个实际的内容，但是血是得胜的根基。没有那些血，用神的道去对付撒但，撒但不怕，因为它看见，你只是一个佩剑的人，却不会舞剑的。你既然不会使用那剑，它才不怕你会佩剑。如果你说，有人也不爱惜性命，但是他不爱惜性命有甚么了不起呢？一般没有血的记号的性命，在撒但的眼中根本就没有意义和价值。感谢神，很清楚的给我们看到，血给我们带来一个得胜的根基，叫我们可以绝对的拒绝仇敌的控告，因为血是把罪的问题在神面前作了一个彻底的对付，给人在神面前有了准确的地位，人在神面前要蒙恩也有了一个明确的根基。 在神的光中看罪 现在我们要转过来，看到赎罪祭里另外的一些事，我们在第四章里，看到这样的话，是关乎神的百姓犯罪的事实。在第二节，神说，「你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上，误犯了一件。」十三节，「以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事上，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的。」二十二节，「官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪。」二十七节，「民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，误犯了罪。」这里提到罪的问题，有团体的犯罪，有个人的犯罪，有领袖的犯罪，有百姓的犯罪。虽然是不同的范围，不同的内容，但神在这里非常清楚的指出一个问题，不在乎犯罪的人知道不知道他所作的是犯罪的事，他知道，固然是罪，不知而作了，仍然是罪。 所以神在这里说，「人误犯了罪，」这个「误犯」就是说出人在无知里作了一些事，但是不因为人是在无知里作出来，所以就不算为罪。人可以这样看，「我不知道，我不明白那事，如果我明白，我一定不会作。」当然在人那一方面可以给自己这样的原谅，但是神很清楚的在这里说，「虽然是误犯，还是罪。」在误犯的时候，他不知道是已经犯了罪，那犯罪的事实仍然是一个事实。等到有一天，他发觉他明白过来了，「我犯了罪，怎么办呢？」能不能说，「我犯罪的时候是因为我无知，所以算了，马马虎虎，过得去就算了。」不成，神说，「甚么时候他知道，甚么时候他就要献赎罪祭。」也就是说，罪在隐藏的时候，罪在没有明朗的时候，不因为是隐藏，也不因为是不够明朗，所以就可以贬低一点，不算为罪。人可以这样想，但神不是这样想，神所注意的，乃是犯罪的事实，神并不注意人犯罪的动机。换一句话说，动机不是神所看中的，我们人会看中动机，但是神不看中动机。 为甚么神不看中动机呢？弟兄姊妹，我们都能记住的，我们这些人在神面前，都是亚当的后裔，就是一个罪人。罪人犯罪是很自然的，你甚么动机犯罪都是很自然的，你有好的动机，那还是罪，你确实是有动机的犯罪而犯罪，当然更是罪。神所看的，是犯罪的事实，神不管人的动机，因为神绝对不能接受从犯罪的生命所流出来的东西。神看人犯罪，只是看那个犯罪的生命的表现，所以没有动机可言。动机是人可以看的，但神不看，神只是看有没有，有，或是没有。我们感谢神，神的话给我们有那么清楚又明确的看见。弟兄姊妹们，我们要感谢主，因为主把我们放在祂话语的光的保护底下，叫我们不轻易受了撒但的欺骗，而作了神所不喜悦的事。 无罪的代替有罪的 现在我们开始来看看赎罪祭的内容。祭牲当然一定是没有残疾的，这一点我们看燔祭的时候也提到，因为这祭牲乃是神儿子的预表，是无罪的替我们成为罪的主的表明。也是那圣洁没有瑕疵的神的儿子，作了我们在神面前蒙恩的基础，所以那祭牲是祭里面很重要的一点。在献祭的事上，祭坛不是最重要的，最重要的有两样，一个是祭司，一个是祭牲。我们看祭的时候，我们的重点是放在祭牲里，附带也说到祭司。我们看下去，我们就能很清楚的领会这一个。 赎罪祭是犯罪的人把祭牲牵到耶和华会幕的门口，然后在那里按手在祭牲的头上，这些都是和处理燔祭的时候一样。按手一面是表明献祭的人和祭牲的联合，另一面也是借着按手，献祭的人承认自己的罪需要有一个生命来代替。这个生命，是遥遥的指着神的儿子自己。 我们先看团体犯罪的事，祭牲杀了以后，就作处理血的事。血处理过了以后，就处理那祭牲。我们看看怎么处理这个祭牲，很有意思的，我们越看就越要在神面前向祂俯伏敬拜。一面我们固然看见是神用祂的儿子来作我们的代替，一面又叫我们看见神儿子作我们代替的经历。这一点在赎罪祭里说得太清楚了。我们看赎罪祭要烧在坛上的是一些甚么东西。我们记得，燔祭是整个祭牲烧在坛上，因为燔祭是要献祭的人完全的在神面前蒙悦纳，就是借着整位神儿子来叫我们在神面前蒙悦纳，借着神儿子的所是和神儿子的所作，来叫我们在神面前蒙悦纳。借着祭牲献上去，神儿子的所是和所作就成为我们在神面前的所是和所作，所以我们蒙悦纳了，这是燔祭。 赎罪祭烧在坛上的，不是整个祭牲，只是祭牲的一部份。是那一些部份呢？「所有的脂油，就是盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，并两个腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子」（四8-9）。弟兄姊妹你看，所烧上去的是这几样，不是整个。我们看平安祭的时候，提到这几样，我们说到这可以说是那祭牲显出是完全，是肥美，就是根据这些东西。一个瘦得要死的牛羊，恐怕脂油也不会多，太多的脂油的又成了一个病牛。但是有很正常的脂油，就表明了那祭牲不仅是外面没有残疾，连里面也是非常的健康。特别是那两个腰子，弟兄姊妹晓得，腰子对动物来说，包括人在里边，最大的功能乃是把身体里的毒素来过滤，把有毒的物质，经过过滤，就借着小便排了出来，腰子是生命的保护。现在神说，赎罪祭要烧在坛上的就是这些东西，能保护生命的就是神所看中的。适当的肥美，那也是神所注意到的，因为这就证实了这一个祭牲是完全的。 神恩典成就赎罪大工 弟兄姊妹们，我们要注意的，还不是神为甚么要选这几样，神在这里提到这几样的时候，很重很重的指出一个事实。第十节，「与平安祭公牛上所取的一样。」关键就在这里，在赎罪祭里，你看见平安祭。看见平安祭是甚么意思呢？我们晓得，平安祭乃是一个感恩祭，在赎罪祭里面看见感恩，那是说出甚么？那是说出献祭的人，他实实在在认识神有恩典，就因为这一位神是一位乐意向人赐恩的神，是凭着这样要得着恩典的心思，来寻求神的赦免。弟兄姊妹，这是太宝贝了。 我们回头来看我们信主的经历，没有一个不认识神有赦免恩典的人，他们会来寻求神的赦免。所有接受主的人，虽然他还不懂得甚么叫做恩典的实际，但是他在感觉上已经知道，我信主，主赦免我，主叫我脱离罪和死，这是恩典。但是恩典的实际是甚么？也许在那个时候我们都不懂，慢慢的我们懂了，恩典乃是我们所不该得的，我们得着了。我们慢慢的懂得恩典的实际。但是无论如何，我们蒙恩得救的那刻，我们有恩典的感觉，正像神这里在说的，要把这些烧在坛上，叫人在那里摸着神的恩典，等候神的赦免。 在这事上，我们又看到一个问题。关于这几样东西，我们可以说，我们的主是把祂所有的荣美都交出来，就是这样献在神面前。我们感谢主，所以在赎罪祭里，我们看到神要的就是这几样。为了更明白的了解这点，我们必须要把整个祭牲的处理来看，我们才看到这一点。刚才提到燔祭是整条牛都烧上去，除了那皮，所有留下来的全都要烧掉。弟兄姊妹们，你留意这里，燔祭牲是整个在祭坛那里烧的，而赎罪祭牲不仅是腰子和脂油跟肥尾巴要烧在坛上，其余的也全都要烧掉，但不是烧在祭坛上，而是整个搬到营外，在营外焚烧。 弟兄姊妹们，这是甚么意思？为甚么腰子、油脂是在祭坛上烧，这些在营外倒灰的洁净地方烧。都是烧，为甚么不在祭坛上烧，为甚么这些一定要搬到营外去呢？弟兄姊妹们，这个祭牲是我们的主的表明，你记得，我们的主被挂在十字架上的时候，主曾经喊过一些话，「我的神，我的神，为甚么离弃我？」你晓得为甚么我们的主会喊出这样的一些话？我们很容易领会，因为祂担当了人的罪，所以神就掩面不看祂，祂也看不见神，好象祂和神中间有了一个很厉害的间隔，彼此不仅是没有交通，甚至是眼睛也瞧不到。为甚么我们的主在那里这样喊叫？这样喊叫是不是只是表达主当时的感觉？当然主在那时候是有感觉，但不是仅仅表明主那个感觉，乃是要表达罪给人的那一个破坏，破坏到一个如何深的程度，我们看到赎罪祭就可以看出来。 罪是全然可憎的 这祭牲是主的预表，是没有残疾的，是荣美的，但是祂担当上了人的罪，就成了不荣美了，成了不完全了，就成了可咒诅的了。所以这个祭牲必须要搬到营外。我们感谢赞美我们的神，祂借着这样的处理叫我们看见，就算是祂的独生子，在祂担上了人的罪的时候，祂也就成了不能被神所悦纳的，神不能接受祂，只能搬到营外去。弟兄姊妹，我们从前读会幕的时候，我们曾经提过，甚么是营外？就是神的纪念范围以外。在神的纪念范围里，这一个担上了人的罪的神的儿子，神也没有给祂留下一个地位。 我们看到这些的时候，我们才懂得我们的主在十字架上的那个感觉是甚么一回事。我们纔能看见，为甚么神是这样狠心的。连怀里的独生子都不要理睬。我们感谢赞美主，我们看到这里，就清楚的看到，我们的主为甚么必须进到死地。为甚么我们的主，不能用另外的方法，来叫人得拯救，必须要进入死，用死来拯救人？这是说出了罪在神的眼中的可憎和可咒诅。所以在祭牲的处理上，神指定要把那几样烧在坛上，那几样是表明这个祭牲的荣美和它的能力，神悦纳这些。但是这个荣美的祭牲背上了世人的罪的时候，神只能把祂放在营外，烧在营外，烧在一个不蒙纪念的地方。我们求主给我们实在的看见，这是甚么一回事。 我们留意这样去处理祭牲，只有在全体犯罪或者祭司犯罪才这样作，祭牲其余的部份，都要搬到营外烧掉。这对人来说，有甚么启示的光呢？要搬到营外烧在倒灰洁净之处，神要借着这一些的安排，叫人里面有一些的看见。简单的来说，那是人要接受神的看法。也就是说，神不允许人保留人的看法，人只能接受神的看法。这些年来，我们特别在美国，碰到许多称为基督徒的人，原谅我这样说，这些人对神的观念模糊，对神的性情不清楚，对神的所作不了解，因此你常常听到这些人说，「这是你们的看法，我的看法就不是这样。」弟兄姊妹们，对神所命定的事，对于神所清楚发表出来的事，我们没有资格保留人自己的看法，我们只能接受神的看法。也只有接受神的看法，我们才懂得神的话语怎么能「教导人，使人归正，教导人学义，都是有益的。」因为是把人带到神的感觉里，带到神的性情里。 我们看看，既然神安排这些，要叫人去接受神的看法，神要我们在这事上看见甚么？第一，不要给罪留地步，所以不能烧在祭坛上面，因为沾染了罪的，神不能接受，必须搬到营外，这是不给罪留地步。第二、要完全的除灭罪。当然，这不是人能完全的除灭，但是这祭牲给我们看见，要完全的把罪除灭，所以不仅是搬到营外，也烧在营外，并且是烧成灰。弟兄姊妹们，我们记得约翰壹书三章那里明明的告诉我们说，神的儿子显现，为要除掉人的罪，也是除灭魔鬼的作为。 我们感谢神，是这一个祭牲完全被除灭，说出了我们的主替我们去承担罪，给我们有条件去除掉罪。弟兄姊妹记得以赛亚书第一章，主在那里向以色列人宣告一件事。祂说，「你们的罪虽像朱红，我能叫它白如羊毛。」我们也记得，在以弗所书一章里说，主自己固然是圣洁没有瑕疵，但是祂也把我们带到圣洁没有瑕疵。这是甚么？就是完全除掉罪，不仅是除掉罪的行为，连同罪的生命也一并的除灭。这是神的看法，这是神在救恩里给我们看见祂要作到怎样的地步。第三，神要让人认识，祂是圣洁的神，因此我们就不能接受一切被玷污的事物，要保守我们自己，在神的眼中为圣。所以弟兄姊妹，你看到在赎罪祭里处理祭牲的身体有这样的安排，我们实在感谢赞美我们的主。 必蒙赦免的应许 我想弟兄姊妹们先注意这一个结果，第二十节提到团体犯罪的时候，处理那祭牲身体的事，跟上面说的是一样。这两类的祭，都要把血带进圣所里。我们留意二十节，「收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样，祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。」弟兄姊妹，你注意这里，祭司这样作过了以后，我们留意那结果，「他们必蒙赦免。」这个「他们必蒙赦免」太宝贝了，太有恩典了。你再看，二十六节末了那里，「他必蒙赦免。」然后，三十一节末了那里，「他必蒙赦免。」末了的一节最末了的一句，「他必蒙赦免。」弟兄姊妹们，这是何等的肯定，这一个结果是何等的肯定，肯定到一个地步，不能更改的。特别是我们中文，用那个词用得非常的明确「就必蒙赦免」。弟兄姊妹们，这个「必」字太好了。但是这一个结果是根据甚么呢？就是根据有三件事作对了。 头一件是作这事的人对了，第二件是那祭牲也对了，第三件是处理的方法也对了。感谢主，弟兄姊妹们要留意，这三件事就带出一个果效，那一个寻求赦免的人，「就必蒙赦免」。但是弟兄姊妹千万不要误会，我们所说的献祭的人对了，祭牲对了，献祭的方法对了，并不就是这样一般的来说的，乃是直接指着我们的主来说的，献祭的祭司是预表主，祭牲也是预表主的，那处理的方法，也是预表主的经历，全都是主的所是和所作。人在这一方面，很准确的在律法下作对了，他必定接受一个果效，「必蒙赦免」。 这事乃是说到在神的救赎工作里，人接受这一位是祭司，是祭牲，也是经历十字架的主，就带出一个果效来，他不能不得赦免。不是这个人配得赦免，乃是那一位主，祂完全是配，祂显出神的恩典和怜悯，借着祂所显出来的神的恩典和怜悯，就把人完全的赦免过来。旧约虽然是遮盖，但是给我们看到那效果是必蒙赦免。在新约里，这事实显得更清楚，我们也是这样的经历过来，我们感谢赞美主。 赎罪祭牲的应用 现在我想和弟兄姊妹多看一点点，我们看的是祭物，团体犯罪的祭物是公牛。从二十二节开始到末了，说到了个人的犯罪。我们看到个人犯罪的时候，律法所指定的祭牲就有点不一样，不是公牛，而是公山羊，是母山羊，另外就是母绵羊羔。弟兄姊妹，你看到有这些区别，在甚么的情形要用公山羊呢？是在甚么情况下用母山羊呢？是甚么时候用绵羊羔呢？都有特别的给我们要看的，不过母山羊跟绵羊羔是同一类。 公山羊是为了官长犯罪用的，母山羊跟绵羊羔是为了一般的百姓犯罪的，我们就要来问这事，如果把团体的祭牲都并拢一起来看，我们就看到那些祭牲是随着赎罪祭的实际情形而逐渐的缩小。最大是公牛，最小是绵羊羔。但是不像燔祭的牛、羊、鸽子跟斑鸠，随便你自己去选择，用牛也成、用羊也成，用雏鸽或斑鸠也成。你觉得我们的主太宝贵，太荣美，我太爱慕祂，我就弄一个公牛来。你说我没有这力量，我只能有鸽子和斑鸠，神说也没有难处。在燔祭里，这三种祭物可以随便选一个，带出来的果效是一样的。 但在赎罪祭里就不是这样，如果是全体犯罪，如果是祭司犯罪，你非要用公牛不可，你就不能用公山羊。如果你是官长犯罪，你说，我拿只绵羊羔来就好了。律法就说，「不成」，你只能用公山羊。为甚么呢？我们用主在新约里面所说的两句话，就很清楚的看到了。「多托谁，就向谁多取，多给谁，就向谁多要。」你认识主多一点，你在神的面前所作的就要高一点。你在主的面前不是那么更深的经历主，神也就让你在低一点的光景里去处理，神说，「这也成」。因为神看我们这些人，完全是根据我们的所是，然后才看中我们的所作。这也就是有一些罪，有一些不太美的事，在一些初信的弟兄姊妹们身上，神让他过去，但在一些在主里面日子久一点的弟兄姊妹身上，神就不让他过去。你说，都是同样一件事情，为甚么神偏待人？弟兄姊妹，不是神偏待人，乃是神看得起你，祂觉得你不应该有这样的光景，所以要维持在神的面前那准确的地位和实际，你就要多接受破碎，你要多接受拆毁。弟兄姊妹，问题就是在这里，「多托谁，就向谁多取，多给谁，就向谁多要。」 我过去常常跟弟兄姊妹提过一件事，我再提提也很好，在现代人的眼中看来，就感觉某某弟兄是神大用的仆人，这也可以是事实，但是在将来见主的时候，你会发觉一个真相，和我们现在所想象的不一样。我只是举个比方而已，并不是事实。如果神托付给葛培理在他一生中，他要带领一百万人认识主，到葛培理去见主的时候，他是作了很大的工作，他把九十九万九千九百九十九个人带到主面前。哗，好多啊！然后，我们看到有一个弟兄，神托付他一生里只是带五个人归主，他见主的时候把五个人都带过来。好，弟兄姊妹们，请问，当神在那里宣告赏赐的时候，你以为是那一个得着主的赞赏大一些？ 弟兄姊妹们，我们在这些事上，我们必须说，我们的看法也要受对付。不错，葛培理已经作了很多的工作，很大的工作，但假如他见主的时候，他没有把主托付他的作完，那怕是一点点，他就是没有完成主的托付。一个寂寂无名的弟兄，神要他带五个人，他就把五个人都带到了，他是百分之一百完成了主的托付。弟兄姊妹，求神提醒我们，在那天，主的称赞是这样的，「你这又良善又忠心的仆人。」主很看中那个人的良善，那就是对主的态度，毫无保留的拣选主。主也是看中那个人的忠心，忠心就是作好主所托付他的，守住主所要他持守的。 弟兄姊妹们，在赎罪祭的内容里，主也给我们看到这样的一种光景，求神给我们更多的从旧约的律法里，真实的看到神的心意。虽然我们今天不再在仪文里，但是我们却是在精意的当中。求神怜悯我们，叫我们能看见。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 赎罪祭—基督是神的羔羊《三》（四章）(王国显) 我们今天还是要看赎罪祭，虽然我们已经用了两次的时间来看赎罪祭，但是在赎罪祭里实在有太丰富的恩典存留在当中。我们上次末了看到，如果祭牲对了，处理的方法也对了，赎罪的果效就显出来。因为主的话给我们看见，「必蒙赦免」。今天晚上开始要看，个别人在神面前犯罪，神带领以色列人怎么去处理。我们感谢赞美主！ 看过了团体，现在也看个人，但是不管是团体或是个人，我们都看到一件事，在人这一方面，承受恩典是没有疑问的，但是我们常常忽略一件事，不管是个人蒙恩也好，团体蒙恩也好，罪的显露不管是大的罪，或是小的罪，神所给的赦免是确定的。也就是说出，神为我们所付的代价也是确定的，这一个代价是基督。我们犯的罪是大的，或者是我们犯的罪是人看为小的，但是我们看到神所付的代价都是基督。 我们要看准，罪在人的中间有大小的分别，但在神的眼中却是一样。因为在神看，不是看那一个人犯罪的动作，乃是看人犯罪的源头。大的罪，是从亚当的生命出来，就是小的罪，仍然是从亚当的生命出来。神要对付的，不是我们犯罪的行为，当然神要对付这些行为，但是神主要要对付的，乃是对付那犯罪的生命。因为犯罪的生命把人一直留在亚当里面，不叫人能回转到基督作生命 的实际里。所以神在赎罪的事上，为人所付的代价不是根据人的犯罪行为大小、严重或是轻微，而是看在那一个犯罪的生命使人犯罪的事实。所以不管用甚么样的祭牲，公羊也好，公山羊也好，各种的母羊也好，都是指着基督。 恢复与神的交通 现在我们要来注意一点我们很容易忽略的事，赎罪祭提到的头两样，都是团体性的犯罪，所以在血的处理上，有三个程序都要完成，就是弹血、抹血、倒血。但是从第三样赎罪安排开始，就是个人性的犯罪，不管人的身份和地位是甚么，是官长也好，是一般的百姓也好，在他们赎罪的时候，血的处理就跟头两样有一点不完全相同，固然不需要把血带进至圣所，就是说不需要弹血，但是要抹血。我们注意抹血这一点，弟兄姊妹又看到了，抹在甚么地方？这里有讲究。在头那两样，抹在会幕里面的香坛的四角上。我们说，这是因为整个以色列是神选召出来作祂的见证，他们在神面前是一个事奉敬拜神的民族，所以他们不能在神的面前让事奉和敬拜的服事停止，所以祭牲的血要抹在香坛上面。从二十二节开始到末了，提到三类的赎罪都是个人的。我们就看见弹血没有了，但是抹血还保留着，但不是抹在香坛的四个角上，而是抹在祭坛上。这个区别是甚么原因呢？弟兄姊妹，我们又看到，在个人犯罪的事上，所注重的是恢复交通，重在神面前承受赦罪的恩典，叫神与人的交通不致中断。因此这样的赎罪，很着重的一点就是要打通人与神的交通，这就是约翰壹书第一章里所提到的属灵的实际。所以在末了那三类的赎罪祭，都是抹在祭坛的四个角上，因为是在那里寻求赦罪的恩典，恢复与神的交通。 祭坛的名字 但是弟兄姊妹们，你注意在底下那三个赎罪祭里，是用两个不同的方式来说到那个祭坛。一个是不叫那祭坛作祭坛，而把这祭坛叫作「燔祭坛」。弟兄姊妹你看二十五节当中，就是「抹在燔祭坛的四角上」。然后是三十节的当中，又是「抹在燔祭坛的四角上」，三十四节当中，又是「抹在燔祭坛的四角上」。一直把祭坛称为「燔祭坛」，不叫那祭坛作赎罪祭坛。按理由来说，现在是献赎罪祭，所以称这个坛作赎罪祭坛，或简单就称作祭坛，那就很清楚了，但是圣灵没有这样说，圣灵很明确的在那里说，这坛称为「燔祭坛」。 另外我们再注意，第二个方式来说明这个祭坛。我们要记住，这个是赎罪祭。但是我们看二十四节，就是当中那里，「宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方。」然后二十九节，「在那在宰燔祭牲的地方宰了。」然后三十三节，「在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。」弟兄姊妹你留意，两个不同的方式说到那献祭的地点，说到宰祭牲的地方叫作宰燔祭牲的地方，说到那献赎罪祭的坛叫作燔祭坛，那意思就是说，神非常重视燔祭的事实。 但是我们说，这个是赎罪祭啊！怎么那么重的提到燔祭呢？弟兄姊妹们，这里面有一个非常重要的事实。一些弟兄说了，在旧约的律法里，神给以色列人有各种献祭的条例，并且应许说，你照着那些条例来献祭，就必蒙赦免。这样，以色列人不是有了一个护身符么？他们可以随意犯罪，犯罪大不了就是献祭，那以色列人不是很占便宜么？犯罪的结果一定是得着很多的利益，然后在那些利益当中，拿一点点来作赎罪祭牲，那不是很占便宜吗？这个问题，在罗马书也被人提出来，既然我们蒙恩是因着恩典，而不是因着守律法，这样，我们岂不是可以犯罪更多吗？因为这边一犯罪，那边一寻求恩典，事情就过去了。 不是作在外面的仪文 弟兄姊妹们，我们读到献赎罪祭，里面有这样的记录，这就给我们看到神所要的赎罪祭的实际是什么。固然我们今天在新约里，从罗马书上，我们很清楚的看见，一个蒙了恩典的人，虽然是丰丰富富的享用着赎罪的恩典，但是却不会因着有恩典，就随意犯罪。因为那恩典乃是叫我们与基督联合，我们的联合打从一开始，就联合于祂的死和复活。联合于祂的死，除掉我们的罪行。联合于祂的复活，我们接受一个不要犯罪的生命，这个不犯罪的生命，约束着我们不随意犯罪。 当然在新约里，我们是清楚的。但是你光是看律法的条例，好象以色列人有献祭的定规，他们就是很有保护。但是圣灵在这里指出献赎罪祭的事实，祂是把赎罪祭与献燔祭的地点连结在一起，就是说出，虽然是献赎罪祭，但是必须有献燔祭的心思，如果没有献燔祭的心思而献赎罪祭，这个赎罪祭在神面前是不被纪念的。所以特别一而再、再而三的指出「燔祭坛」，「宰燔祭牲的地方」。 我们读以赛亚书第一章，弟兄姊妹，你就看到这样一个事实。主说了一些话是非常严肃的。从第十节开始一整段，我们为了能领会在赎罪祭里也扯到燔祭坛的这个事实，我们就把这一段读一读。从第十节开始，「你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲，耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物，香品是我所憎恶的。月朔和安息日、并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽、又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦，我担当便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血，你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」 弟兄姊妹，你看到了这一段话，你看神说这段话严肃不严肃？明明是犹大的百姓，明明是犹大的官长，但是神说，「你们这些是所多玛的官长，你们这些是蛾摩拉的百姓，」怎么神的选民一下子会被神点名说，「这些是属于所多玛和蛾摩拉的。」不错，在地位上来说，以色列民是蒙选召的。但从实际上面去看，他们已经堕落到像所多玛和蛾摩拉一样。献祭的事在那里没有停止，守节期的事没有停止，严肃会也没有停止，但是神说，「我厌烦。你们送来这些东西，我厌烦，我不要这些。」他们也祷告了，但神说，「你祷告吧！我根本就不要听。」 为甚么会弄到这样一个光景？神指出来，你们献祭是献祭了，聚会是聚会了，祷告也祷告了，可是你们都是把这些属灵的事，作成宗教的仪文，却没有一个寻求神的实际。你们就算是在献赎罪祭，但是你们献祭的时候，双手满了人的血，你们虽然献上各种各样的祭物，作了许许多多律法上定规要你们作的事，但你们的实际却没有离开恶行，仍然活在作恶的当中。这样献祭有甚么意思呢？ 弟兄姊妹们，你看到在以赛亚书这里，神要求犹大的百姓，拿出来的是属灵的实际，不是那些属灵外面的动作。这样的心思，不仅是在以赛亚书里说出来，我们很熟悉大卫那一篇认罪的诗，就是五十一篇。我们来看看十六节，「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦，神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时你必喜爱公义的祭，和燔祭、并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你 的坛上。」弟兄姊妹，是不是很矛盾﹖前面说，「神啊，你不喜欢祭，你喜欢，我就献上。」末了的时候，又说，「神啊，你是需要祭的。」怎么讲？究竟神是要还是不要？神是要人献祭，但神不是要作在外面的献祭，神不是要那些献祭的动作，神是要那些从里面出来的献祭。所以大卫里面很清楚，他就说，「神啊，你所要的祭，乃是忧伤的灵。」因为「神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」如果不是因为认识罪而产生那忧伤痛悔，只是一个外面献祭的动作，神是不要这些动作的。 我们把这些话领会过来，再看赎罪祭条例里所提到的。祭是献在燔祭坛上，宰祭牲是宰在燔祭牲的地方。弟兄姊妹们，主在这里所发表的就很清楚了，就是在从前律法的底下，神也没有要求人把人和神中间的事，作为宗教的活动。神一直等候要得的，乃是人很实在的向神寻求，让神也很实际的把祂自己给人。这实在是宝贝。以色列的历史，教会的历史，一直记录着人把属灵的事变成宗教，神也知道人的天然会有这样的倾向，所以不管是在旧约，或是在新约，神都不住的在提醒我们，神所要的，是属灵的事，不是要属灵的外貌。在这一个赎罪祭里，也是非常清楚向我们显明这一点。 在献祭里得恢复 现在我们又来注意，在个人献赎罪祭的事上，上次末了的时候我们提到，「官长」就是在百姓当中有责任的，他们献的赎罪祭是要公山羊。如果是一般的百姓，他们的赎罪祭牲主要是母山羊，或者是母羊羔。这个很希奇，为甚么官长就要公的？一般的百姓是要母的？就是说，如果是一个官长要献赎罪祭，他带一只母山羊来就不对。反过来说，一般人，他不是官长，他献赎罪祭的时候，他把一只公山羊带来，那也不对。是不是在其中有一些原因呢？当然是，如果不是，那话里就没有说得那么清楚，就说带着山羊来就可以了，带着山羊羔来就可以了，是母的也好，都无所谓。 但律法上是写得那么清楚，官长只是要公山羊，一般的百姓只是要母的羊，是甚么原因呢？是不是公山羊的价值贵一点？母山羊的价值没有那么贵？你是做官的，你多有一点钱，那就多付一点代价，是不是？肯定不是。因为不管是甚么羊，都是指着基督，因为在这里绝对没有提到人是富有或是贫穷的问题。我们下一次看到赎愆祭的时候，我们会看到，你要是贫穷，你要献这个赎愆祭，就是连斑鸠和雏鸽，你都没有时候去抓，你要献赎罪祭，那怎么办？那条例里面就说，你拿一把面粉去就可以了。所以我们看到了，在赎愆祭里，为贫穷的人有特别的安排，但在赎罪祭就没有提到这些，因为赎罪祭是非常重要的一件事。我们在开头的时候已经提了，赎罪祭是对付犯罪的生命，赎愆祭是对付犯罪的行为。犯罪的生命是根源，犯罪的行为是表现，所以神在对付犯罪的生命的事上，祂绝对不让人有这个错觉，以为可以马马虎虎，随随便便，好，就这样就可以了。不成，人必须要很注重这赎罪祭的意思。 既然是这样，公山羊跟母羊的区别在甚么地方？按一般来说，公的都是力气比较大的，公牛的力气是比较大的，公羊的力气也是比较大的，所以他们承担的工作量也是比较大的。官长在神的百姓中间是有责任的，他们需要有能力来承担照管百姓的工作，因此他们的赎罪祭，除了接受赦免以外，还着重在恢复作工的能力，或者说是恢复作工的力量，所以他们的祭牲是要公的山羊。 其他的百姓是用母的羊，这又是甚么意思呢？弟兄姊妹，我们来注意，母羊，那是说到生命的供应。母羊是供应小羊生命需要的，所以是生命的供应。在神的百姓中间，他们在神面前所不能缺的，乃是属灵生命的供应。他们犯罪了，与神的交通断了，得不到生命的供应，因着他们在献赎罪祭的时候，他们一面需要赦免的恩典，一面也需要恢复得生命供应的恩典。所以要得着生命的供应，必须先要把接受生命供应的阻碍除掉，那着眼点是在生命的供应，所以要用母羊来作祭牲。 我们感谢神，祂在律法上所作的一些安排，绝对不是即兴的，不是想到甚么就作甚么，祂实在是有意思在里面的。所以我们说到「那一个城」的时候，就说到是「神所经营，神所建造的。」怎么去经营必须要有计划，并且也定规了执行计划的方法和阶段，这样实行出来就是经营。我们感谢主，我们看到神是在经营那一座城的神，神不是说祂在经营那一座城，祂是实实在在经营那一座城。我们感谢赞美主，我们看献祭的条例的时候，如果我们读得细一点，我们就看到，罗马书上说的许多话，就是从献祭的条例里，摸到了神所要的心意。 弟兄姊妹们，现在我们就体会，为甚么以色列人到现在还没有办法接受基督？为甚么以色列人现在还没有读出律法的真正意思来？如果现在的以色列人还没有读到神话语的心意，当然在使徒的日子，他们没有办法领会。但是感谢神，终竟有领会神话语心意的人，保罗是其中的一个，也是很明确领会神话语心意的一个。 弟兄姊妹们，如果我们细细去留意，罗马书第一章到第八章，你实在可以看见，我们几乎可以说，乃是这五祭的精华。我们看希伯来书，整卷书都可以这样说，也是五祭的精华。感谢神，这样的事不住的提醒我们，我们不仅是要好好读神的话，我们必须把神话语的心意领会过来。我从前有一个错觉，这个错觉是上一代的基督徒传下来的，他们说旧约跟我们没有关系，我们只要读熟新约就够了。感谢主，祂的怜悯叫我明白了，不是的，我要一再的跟弟兄姊妹说，没有旧约就没有新约，旧约的内容就是新约的内容，旧约的内容是字句，新约的内容是精意。我们实在需要主给我们真知道，保罗在以弗所书的那一个祷告的重点，「求主把那赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，照明我们心中的眼睛，使我们真知道祂。」保罗这一个祷告是非常重要的一个祷告，也实在是我们在神面前很迫切需要的祷告。关于赎罪祭的条例，我们就结束在这里。 两个祭是一个条例 我们接下去就要看赎愆祭，我们看赎愆祭的时候，有一件事我们一定先要指明。赎罪祭和赎愆祭，这两个祭实在是一个祭，但神却是把它分成两个祭。刚才我轻轻提了一下原因，赎罪祭是对付犯罪的生命，解决犯罪的生命，赎愆祭是解决犯罪的生活。我们先看看第七章第七节，「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。」弟兄姊妹，这里很清楚告诉我们，它们是两个祭，但实际又是一个祭。赎罪祭跟赎愆祭都是对付犯罪的事，一个是对付犯罪的生命，一个是对付犯罪的生活。 我们了解这一点，我们就先把它连到救恩上去注意，赎罪祭是指着我们得救这一个事实，赎愆祭是指着我们在神面前恢复交通的那一种经历。赎罪祭是约翰福音第三章，赎愆祭是约翰壹书第一章，这样我们就很清楚了。如果说，我们以接受主作我们救主这一点作为界线，赎罪祭是对付我们信主以前的罪，赎愆祭是对付我们信主蒙恩得救以后的罪。虽然所对付的罪是在不同的阶段里，但是那根据仍然是基督和祂的十字架，仍然是根据基督在十字架上流血这一个事实。我们得救是因着基督流血，我们恢复交通也是因着基督为我们所流的血。我们感谢神，我们能以进到至圣所，是因着基督的血。我们能以在至圣所里面，维持着不断与神有交通，也是因着基督所流的血，都是基督和祂流血的事，都是基督和祂在十字架所作成的工。 对付人的罪的事，在经历上有赎罪祭和赎愆祭，在实际里，也是有赎罪祭和赎愆祭。赎罪祭只要有一次就够了，在希伯来书那里说，人间的祭司每年都献同样的祭，那个祭是指赎罪祭，特别是指着赎罪日所献的那赎罪祭。但是基督一次献上祂的自己，就成了永远赎罪的根源。我们感谢主！但赎愆祭在以色列人当时来说，他们是经常要献祭的。严格说起来，赎罪祭是为着赎罪孽，在赎罪祭以外，献赎罪祭的机会不多。赎愆祭却是常常会有这个需要，因为要解决并对付犯罪的生活。 罪与愆的区别 现在我们来看，条例里把这两个赎罪的祭分成两样，一个叫赎罪，一个叫赎愆。这是很清楚告诉我们，罪就是罪，不一定有行为。愆就一定有行为，没有不带着行为的愆的，因为没有行为就没有愆。这赎愆祭是很明确的对付着人生活里的一些缺欠。从第五章第一节，一直到第六章第七节，都是讲到赎愆祭。第六章那七节的经文，好象是对赎愆祭的一个总结，第五章就很清楚的给我们列出甚么叫做愆。 在这里，我们先把这个赎愆祭所要对付的是甚么事实来弄清楚，我把它归纳成几类，就比较容易领会。头一类是该作的没有作，就是愆。这给我们一个很明确的界线，因为在人的天然里，很自然的有一个观念，我作错了，那纔是「愆」，如果没有作错，我就没有「愆」。所以就有这样一句话，「多作多错，少作少错，不作不错。」这是人的观念。弟兄姊妹，我们一碰到赎愆祭的时候，神马上就给我们看见，这个在神面前行不通，你该作的没有去作，这就是「愆」。你该作的作得不好，这还不是「愆」，但是你该作的没有去作，这肯定就是「愆」。 弟兄姊妹，这个就很清楚，所以这里的话是这样说，「若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪。」不该作的作了，当然也是罪，所以第二节就说到这个，污秽的东西，你不该摸的，但是你摸了。死亡的东西，你不能摸的，但是你摸了。在你摸或者接触这些事的时候，不管你当时是有意的，或是无意的，也不因为你不知道，就不成为「愆」。你碰到这些污秽、死亡的东西，那就是有了「愆」。弟兄姊妹，我们看到这是很严肃的，第二类就是不该作的作了，那是罪。这个我们比较容易了解。 但是问题在这里，那一些是不该作的？这里好象只是原则性提了一些事，就是不洁、死亡。甚么是不洁呢？以后会说明的。以色列人很懂得，凡是死的事物都是死亡，这些也是很容易懂得怎么办。但我们今天是在新约里，怎么去领会这一个？不洁乃是神不能接受的，人的理由也许很充分，但是神看为不洁的就是不洁。死亡，这个好象是很笼统，我们怎么去对付？我们感谢神，我们知道死亡一进入我们里面，立刻发生的反应，就是我们失去了平安，我们没有安息，我们跟神中间好象有了间隔，死亡的事就这样显明出来。 在旧约里，他们很容易了解，人所流的血是不洁的，人的排泄物是不洁的，拜偶像和偶像的物是不洁的，这些他们都很容易了解。你碰到死就是死，死虫，死狗，死了的…，你不能碰它。但在新约里，不洁和死亡却不是说在外面所能看见的，而是我们里面的生命告诉我们，我们落在不洁里，我们落在死亡里。我们感谢主，祂从来没有叫我们作一些胡里胡涂的事。 分类还没有分类完，我们留到下次再接下去，我们只是愿意求主，给我们有一个非常明确的心思来看旧约的律法，不因为它是在旧约里，也不因为它是律法，我们就感觉不是我们的事。我们求主给我们看见，因为明白律法里的事物，我们才懂得甚么叫作恩典。求主怜悯我们！── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第四章读经记录
蒋继书 １、赎罪祭中所说的罪，都是人误犯的，本章所说的罪和第五章说的不同，第五章没有说到误犯。本章中也没有象五章提到的‚罪孽‛，因此本章所要对付（解决）的是罪性的问题。 误犯也表明是受影响（撒旦的引诱）因为魔鬼从起初就犯罪（约三8）同时也表明人里面住着罪。（罗七20） ２、因此罪就分为两个方面，一方面是我里面有罪性，另一方面我外面有罪的行为。对里面的罪性是用赎罪祭sin-。ffering，对付外面罪的行为是用赎愆祭trespass-。ffering，赎愆祭应该是赎罪祭中的另部分，因为都是对付罪的。 ３、四种人有罪： （1） 祭司 （2） 以色列全会众 （3） 官长 （4） 百姓 ４、赎罪祭的要求： （1） 祭司和以色列会众是用一只没有残疾的公牛犊（年青力壮的公牛）献给神作火祭。 是和平安祭要求一样火祭，是和平安祭要求一样，用公牛犊（表征罪的力量大，需要一只有力的牛犊付死），把公牛犊里面的力量和里面的丰富（腰和脂油）全部在坛上受火的审判。 公牛其他的部分，（全公牛）要搬到营外，洁净之地，倒灰之地（所有祭坛上的灰集中之地），用火烧在柴上，因为是赎罪祭，所以不能吃，因为是赎罪祭不能烧在祭坛上（不洁净的），预表基督用自己血使我们成圣，而他自己却在城外受苦（来十三11－12），跟随基督的人也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱（来十七13） （2） 公牛的血（利一5－7） a． 要对着圣所的幔子弹血七次，对着圣所的幔子，幔子内就是约柜，约柜上有施恩座，是神居住的至圣所。幔子是把至圣所隔开来，祭司只能在圣所事奉神，只有大祭司每年带着血进入一次至圣所（来九7）。幔子上绣有基路伯，基路伯是保护至圣所的。幔子是把神和人隔开。因此公牛的血，只能弹在幔子上，血是神公义的要求。七是完全的数字，意思是弹七次血就是完全满足了神公义的要求，这是大祭司做的。 b． 又要把血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上，香坛是烧香的地方，烧香是付表祈祷（启五8、罗八34），这是大祭司为我们付祷的香坛，也需要血洁净，才能蒙神垂听。 c． 再把所有公牛的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚（根基）那里，这里的血是献给神的祭坛脚。这些血让献祭的人良心得到平安。因为这血是可见的。 （3） 牛的两个腰和所有的脂油全部烧在坛上，受火的审判。 （4） 公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，都不能烧在坛上，因为都是有罪的，必需在营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上，（柴原文是‚木‛，表示‚十字架‛）赎罪牲（预表基督）是在营外受审判。 ５、以色列全会众，误犯了罪，隐而未现，会众看不出来，这说明是魔鬼的引诱，但是会众一知道所犯的罪，表示蒙了光照，认识全会众犯了罪。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。以色列全会众的赎罪祭也是献一只公牛犊，这是神的要求。 ６、官长误犯了罪，是要献一只没有残疾的公山羊。表征罪的力量没有祭司和全以色列会众犯的罪大，可以用一只公山羊，并且血也不需要带入会幕。 ７、百姓、民中有人误犯了罪，要献一只母山羊，母山羊比公山羊软弱，因为百姓是比官长软弱，需要基督担当他们的软弱，母山羊的血也不需要带入会幕。祭司要用指头蘸些血抹在燔祭坛的四角上，表征‚赎罪‛。角是付表力量，血有能力，使罪的力量在这里被血遮盖，（撒上二1、撒下二十二3），血倒在坛脚，使献祭的人良心平安。官长和民众百姓个人的罪，和献赎罪祭的条例是相同的。 ８、（32节）如果百姓不用母山羊而用没有残疾的母绵羊羔（小羊）也是照母山羊的赎罪条例办理，是神允许的，献于坛上的是和平安祭要求相同。 ９、凡是没有把血带进会幕，在圣所赎罪的，祭物的肉祭司要在会幕的院子里吃（利六30）。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论赎罪祭(佚名) 利四，六：24—30 利未记一三三章所论之火焚祭与素祭及平安祭等。在摩西未立律法之先。曾有人常献之于主也。惟赎罪一祭。则不见提明有人献之。然虽如此。查希伯来之原文。其所译谓罪者。即或可译谓赎罪祭。因斯二者。皆是用同一之希伯来文字而言之也。 看创世记四章六七节。时该隐献祭。其不得见主悦纳。则甚忿怒。故主谓之日。尔怒变色何故。尔若行善。岂不蒙悦纳乎。若不行善。则孽伏于门前云云。按孽伏于门前一语。可译为「有赎罪祭之牺牲而伏于门前」之文言。 前三章所论火焚祭与素祭及平安祭此三者。俱是称为馨香之祭也。至于赎罪赎愆二祭则不然。不过在赎罪祭之脂。可以为馨香而已。（本章三十一节） 夫赎罪之罪。不得称为馨香之祭者。其故为何。无非是因表主耶稣在十字架上。负世人之诸罪在身。代之而死也。所以世人之诸罪。既悉归于主之身上。在天父之前而任之。何能为天父所称之为馨香之祭哉。不独不得称为馨香者。旦成为污秽之物。为最圣洁之上主。所不能悦观之也。然耶稣虽为天父无罪之独生爱子。兹因其身中充满所负我侪之罪污。所以天父特掩面而不愿及认之。此即为罪恶之刑罚也。 或问、何以主在架上。言曰我上主。我上主。为何而离我云云。答曰。此言甚足以令人注意。盖天父之于耶稣。本未有一息与之相离者。但今实因耶稣担负尔我之罪恶。是以天父果离之。致主耶稣不得称之为我父我父。乃称之为我上主。我上主也。此即主在十字架上。所受罪恶之报应。故遭此莫大之苦焉。 虽然。但主之替代罪人死于十架。是为完全遵从天父之旨意。所以赎罪祭之脂。可为馨香而得悦纳于天父之前也。 利未记所论诸等祭品之事。至此则始论罪恶之问题。然火焚祭与素祭及平安祭三项。乃是任从献者之情愿。惟赎罪与赎愆二祭。乃为人所必须不得不献。不能有所免去之也。何则。因若不献此赎罪祭。其人则不得赦不得救。看利未记十六章。当在赎罪大节期所行之事。自可知其紧要也。盖以色列人之欲亲近耶和华者。其必先以赎愆赎罪之祭而献于主。倘有不依此次序献之。必不能获主之悦纳。 然而赎罪一祭。乃可表主耶稣担负世人之原罪而赎之。至于赎愆一祭。乃可表主耶稣赎我每日所犯之愆尤过失焉。故此新约信徒所经历之次序。乃是先献赎愆之祭。以求过失之得赦。次献赎罪之祭。以求原罪之得救。此后则可以献平安祭与素祭及火焚祭者矣。斯即比较利未记书所载五祭品乏次序。正为相反者也。 利未记第四章。可分之右四。 一节至第十二节 论为祭司所献之赎罪祭 十三至二十一节 论为会聚所献之赎罪祭 廿二至二十六节 论为族长所献之赎罪祭 廿七至三十五节 论为个人所献之赎罪祭 主耶和华第一次启口与摩西所言。则载在本书一章一节。至主第二次启口与摩西所言。则载在本章一节者也。试研究本喜六章一节及八节等书。主亦有如是启口。而再与摩西所言。但当注意此祭品所书赎罪祭之罪字。盖此乃是无心所犯之罪。非是故意所犯之罪也。由此。可知人若不知而犯罪。亦依然为主所称为有罪者。斯即为其人之是问。断不能因人之不知。由彼推诿而以为是无罪者焉。看哥林多前书四章四节有曰。我不自觉有可贵者。然不以此称义。盖拟议我者主也云云。又可看提摩太前书一章十三节。 一、论为祭司所献之赎罪祭 夫旧约之祭司。乃是人所为之祭司也。既是人之所为。则必难免乎犯罪。盖世人中。谁为无罪者。所以祭司必先为己而献此赎罪之祭。在后方能为众人而献此赎罪之祭也。然新约完全之大祭司长。即我主耶稣基督。彼为上主之子。丝毫无罪。极为洁净。故母庸为己而献此赎罪之祭焉。盖其以无瑕无玷之身而献之者。乃为代世界罪人赎罪也。圣经有曰。如此大祭司。原为我侪所需。圣洁无玷无垢。远乎罪人。升天无上。不似彼大祭司。（即指旧约之祭司）每日献祭先为己罪。后为民罪。盖献己为祭。一次而成为民罪献祭之事矣云云。（希伯来七章二十六七节） 二、论为会众所献之赎罪祭 此即表彰主耶稣替代世界万民。献己身为赎罪之祭也。（约翰三章十六节又一书二章二节路加二章十节）试查献此祭之次序如何。 一会众牵犊至会幕前。（本书四章十四节）盖主耶稣未被钉死在十字架上之先。是以色列聚民牵之至于死地也。故当时彼众则大声呼曰。钉之十字架。钉之十字架云云。 一会中长老。在主之前。按手于犊首。（本书四章十五节）此是以色列众民。自认为满于罪恶。且认主所命献之犊。乃为无罪无愆无瑕无玷。方可代众人而赎罪也。是以按手于犊之首上 。认罪悔改。深信已身之罪恶。悉归代彼受死之牺牲担任。故凡欲亲就救主之罪人。亦必如是按手在天父所赐之羔首。自认己罪。始可以得赦得救。盖在旧约所预表人罪归于羔首之事。至新约于主耶稣之身。乃获成就。而今日尔我之罪。则为救主所担任。所以我侪之罪恶。得以赦免。我侪之灵魂。得以拯救矣。 一宰犊于主前。（本书四章十五节）夫宰犊者何人。无他。即以色列之长老也。及至上主之羔。即主耶稣。将代众赎罪受死之时。果然是以色列之柜职长老。钉救主于死罪。当时有一为祭司长者。被圣灵所默示。乃用其口而言曰。一人为民而死。不亦为我益云云。（约翰十八章十四节） 一祭司取犊血奉入会幕。洒于主前凡七次云。（本章十六至十八节）细查洒血于主前七次之意。乃指主以其赎罪祭有完全功劳之血。当由死复活升天时。则在最高最圣上主之前。献之以获悦纳也。盖七次。即有完全无缺之意在内。 一尽取其脂。焚于祭台上。（本章十九节二十节）盖此赎罪祭之犊。虽不得为馨香之祭。但其犊之脂。乃被焚以归主。因主耶稣赎我世人之罪。彼虽成为不洁之物。惟其中亦有主之顺服圣洁。所归荣于天父。而得其喜悦之意。故三十一节有曰。取脂焚于祭台上。为馨香之祭。而献于上主云。所以祭司如是而为会众献此有功劳之赎罪祭。必为之蒙赦宥也。（本章二十节） 一当移犊于营外而焚之。（本章二十一节）查本章十九节。所译之焚字。比较二十一节所译之焚字不同。因十九节所言焚犊之脂之焚法。即如火焚祭之焚法无异。乃为归主馨香之祭。必蒙主所悦纳者也。惟至本节。即二十一节。所言焚赎会众之罪之犊者。乃绝不相同。羞此犊。今则以为满于罪污。视为可憎之物者。故必不得为主所悦纳。 故曰移至于营外。以尽焚之也。是则我主耶鲧在十字架上成为罪。（哥林多后五章二十一个）为人类之诸罪而受死。此乃实为奥妙之事。所以举世万代之罪污。悉归我主耶稣之身上。因此。其最圣洁之身。逐成为罪污不洁之身焉。故曰移之于营外。尽焚之于上主烈怒之火中。昔主耶稣受死之时。即在邑外。（马太廿一章三十九节o约翰十九章十七八节）即如本书所言营外之意。（希伯来十三章十二节） 三、论为族长所献之赎罪祭 上文曾载若为祭司所献赎罪之祭。则当取牡犊。（本章三节）若为会众所献之赎罪祭。亦是取牡犊。（本章十四节）今见若为族长（即政界中之人）所献赎罪之祭。则当取无疵之牡山羊。（本章二十三节）后见若为民中犯罪之人而献此赎罪祭。则当取无疵之牡山羊。（本章二十八节）如是。可见彼犯罪之人。其职愈高。而其所献之牺牲。价值亦愈昂焉。 此可以有训诲我侪之意义。盖各人所犯之罪。必依其职之高低。以视其罪之如何关乎紧要也。譬之自己之钟。或快、或慢。不过关于个人而已。若是通都大邑钟楼之大钟。为众人所赖以为准则者、其或快、或慢。此则大有关涉于众人也。是则各信徒之犯罪。其所献赎罪之祭。皆按其职份如何。以致有所不同耳。但其所献之祭品。无非是指主耶稣者也。故可谓为父母之本份。与别人不同。为教员之本份。亦与别人不同。至政府担任行政之大端。判官担任审判之要务。其本份更重。至于为主所选担任教会之职员。或为会牧者。或为传道者。或为长老者。或为会吏者。 其本份比较上霄之父母、教员、政府，判官、之本份。不亦更为之紧要也哉。 但我侪为人。慎勿贪乎高位。因将来受审尤严也。如主耶稣选召尔我而受其圣职。则主必有恩宠施赐于尔我。扶助作吾之本份。使不致有所犯罪者焉。故凡受主之圣职者。须当格外恳切求主。俾有所得主之恩宠扶助。方能尽力也。 四、论为个人所献之赎罪祭 按上文所言之各职。虽然必有其特献之赎罪祭。但会众之中。无论男女老幼。各人必当为己心灵之罪恶。而献此赎罪之祭。不得以他人替代行此要礼也。盖政府不能代民行之。祭司虽为会众献祭之人。然亦不能代民中之各人行之。因此祭司为会众献祭之事。非为各人己身之罪而得赦也。是以个人必当为己之罪。而献此赎罪之祭。以获己罪之得赦焉。（本章二十七节）此在旧约时代。其各人为己之灵魂。尚且各尽其本份。而恳切求之如此。何况在新约之时代。我侪岂不更当若是哉。故今有数事。列之于下。是为世人各当照行。而后其罪方可以得赦。其灵魂方可以得救也。请注意。 一罪人各当为己。认主耶稣为赎罪之牺牲。则就之以按手在其首上。自认己罪。且宜深信己身诸般之罪恶。悉归主耶稣圣洁之身而任之。因其必有功劳能赎我罪。能赦我罪。能救我之灵魂也。 一罪人各当为己倚赖救主之宝血。为洗涤己身之罪污。但其所言洒血七次之多之意。即谓当取宝血之功劳。与凡己身所有诸般之罪恶。即获其洁净也。盖七次乃有完全之意在焉。 一罪人各既为己赖此完全赎罪之祭。必当深信自己因救主之功劳。乃必蒙悦纳于天父之前也。 一罪人各当为己能知其身之罪恶。不独得救。而且在于主耶稣之身。被钉在十字架上。（加拉太二章二十节）见其罪恶之灭绝 。一若火之尽焚赎罪之祭焉。盖主耶稣既然以己身担任举世之罪。其即有能使凡信赖之者。得胜于罪恶。即能使敌之之罪。灭绝若死然。 然此赎罪之祭。总而言之。我侪深当赞颂上主之隆恩。归荣基督之大名者也。盖此慈悲无玷之圣羔。情愿降卑为人。替代曾干犯其命令。辜负其恩典之众人受死。故主在架上则成为罪。因此遂不得已为其父所憎而不认之。此皆为爱及尔我有罪之人。而欲拯救尔我之故。准此以观。其爱岂能测度之哉。 赎罪祭 蔡松煨 利四 呼叫 用现代的话来说，利末记是一部「冷门」的书。在教会的各种集会上，很少听传道人讲这一本书。利未记也可以说是一本「六法全书」。照现代人的观念，六法全书是有需要的时候才看的。一般人根本不想看六法全书。法律都是一条一条地写下来的条文，因此利未记读起来很乏味。没有像创世纪或是出埃及记一样有引人入胜的故事，动人的词句。一般人又都以为耶稣来了以后，旧约的摩西律法已失去其存在的意义，因此更没有人想认真研读这一本满是法律条文的书。 然而我们不可忽略神把这一本律法书收纳在圣经里的用意。本书内容包含各种有关宗教的礼节，义式和日常生活方面的法则。都是特别为祭司而写。直接的目的乃是要颁布那些律法和原则，叫以色列人的生活都能符合神的边民的表准。神把他们当作未成年的子民加以训练，以便他们在将来承受更大的福份。 我们一读本书就会发现，每一条律法，每一项法则都与神有关系。对于献祭的各种叙述都很繁杂。使人有受不了的感觉。然而从这些事上我们可以看出，神是如何地厌恶罪，如何地渴望祂的子民脱离罪，成为圣洁，而不厌其繁地，一次又一次地交代有关献祭的事。 这一种不断的献祭，提醒百姓，他们的罪是何等的重，并告诉百姓，因他们的罪，神远离了他们。现在他们要靠献祭赎罪才能回到神那边。更重要的是献祭预表耶稣的死和赎罪。借着祂的代求和赎罪，我们就可以进到神面前与神和好。 在希伯来文中，本书取第一章第一节的第一个字为书名，这一个字是「呼叫」。所以利未记是神的呼叫。她叫我们要献祭：「你们将身体献上当着活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。」(罗十二：1)。祂叫我们要圣洁。 「因为我是圣洁的」（利十一：44）「非圣洁没有人能见主」（来十二：14）。我们怎能忽略神圣洁的呼召呢？ 神借着利未记的各种献祭指示我们通往悔改、赎罪、真理、生命的道路。同时叫我们要「将身体献给神」「当着活祭」，因为这是信徒事奉神所必经的路程。 各献其祭 一读第四章，我们就会发现，这里所讲的赎罪祭，依人的身份分为四种。 一、 个人犯罪的时候要献公牛犊给耶和华。 二、 以色列全会众犯罪的时候要献公牛犊给耶和华。 三、 官长犯罪的时候要献公山羊为供物给耶和华。 四、 庶民犯罪的时候要献母山羊为供物给耶和华。 这四种献祭，除有些细节不同外，献祭的方法大致相同。如果献祭的方法相同，属什么要如此划分，而使献祭成为繁杂的手续呢？我相信，最大的目的是神要我们各自为自已的罪献祭。罪虽然会影响别人，但是罪的出发点都在各人心中。因此不管什么罪都要由犯的人直接对神负责。创造人的神深知人的弱点。一个犯罪的人打从他犯罪的时候开始就会一直寻找机会，减轻他的罪责，掩盖他的罪行。人会不惜牺牲友情把朋友也拖下水。法官们在审讯犯罪集团的时候，常会从一个罪犯口中探知全团的罪行。这是善用人性弱点的结果。一个被定罪的囚犯为着想要减轻他自己的罪责，常会把他自己的一部分罪归各给别人说：「当时我不想参加，但是他们逼我，挟制我。」可是精明的法官都知道，这只不过是想脱罪的借口之一。人从小时候就有这种倾向。父亲问：「这一只花瓶是谁打破的？」弟弟会说：「是哥哥打破的。」哥哥会说：「弟弟推我，我不小心把它碰倒了。」每一个人都想尽量减轻自己的罪行。从这个人性的弱点，我们不难知道，人在心底里总是惧怕犯罪，犯罪后又想把责任推给别人。 我们基督徒在这方面也很精，我们的借口也多。礼拜六晚上因为是周末，想轻松一下，就跟几个朋友看电视聊天，直到午夜过后才睡觉。当然礼拜天早上起不来，赶不上做礼拜的时间，干脆不去算了。下午牧师和关心你的人来拜访。「弟兄啊，我们今天早上想念你，」这时你会一本正经地同答说：「是的，感谢主，我知道你们关心我，可是昨夜魔鬼把我害惨了。我一向都起得早，可是不知怎么样，昨夜睡得太熟了。所以今天早上无论如何都起不来。魔鬼真是利害，牠不我让去作礼拜就叫我睡。请为我祷告，赶睡魔。」是的，魔鬼，魔鬼，这是基督徒最好的借口。不管大罪、小罪，都可以往魔鬼身上推。在这种情形下我非常同情魔鬼。牠成了「代罪的魔鬼」。「都是魔鬼叫我作的，魔鬼太厉害了。」这种措词很漂亮，又显得很属灵。魔鬼被冤枉了。难怪牠要拼命攻击基督徒。不错，有些事是魔鬼作的。可是有一大堆事却是基督徒甘心乐意与魔鬼合作的。而且在很多时候都是由基督徒向魔鬼发请帖。魔鬼不来的时候，有些人会想尽办法把魔鬼拉来合作。在这个时候，最倒霉的是魔鬼，因为基督徒会很巧妙地把全部的过犯搁在魔鬼身上跑掉。小心，你虽然可以用这种借口把你的罪推得一乾二净，可是你却逃不过神的追求。对魔鬼来说，这种事可能牠不在乎，因牠习惯了。然而神却清楚知道是谁犯的罪，神看透人心，因此祂不难知道人犯罪的动机和经过。如果真正是魔鬼作的，神会保护你，帮你对付魔鬼，如果是你自己故犯的，神就要对付你。但是不管情形如何，神对你有个原则 ，就是你要为自己的罪献祭，请求赦免。 神与祭物 神借着复杂的献祭条例和手续，让人知道犯罪的严重性。同时也用献祭预表耶稣的牺牲之祭。神用这样的方法指示「脱离罪恶得救」的道路。然而神深知人的弱点。如果太注重祭物，人将会忽略，或是忘记在祭物背后的，更重要的道德因素和属灵的意义，因此撒母耳受灵感动说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从躺祂的话呢？听命胜于顺祭，愿从胜于公羊的脂油。」 (撒上十五：22) 。祭物在神的面前不算什么。神所要的是一颗诚恳，听命，顺从的心。所以祭物只是帮助我们了解耶稣在十字架上的牺牲而已。 这样神对那些故意犯罪的人就不给与献祭的规定。「但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。」（民十五：30）。所以神在本章每一小段的前头清楚规定一种献祭的资格。在第二节，十三节，二十二节，二十七节中都有「误犯了罪」这一句话。用泥土创造我们的神清楚知道我们的弱点，所以将丰富的恩典赐给那些因人性的软弱而误犯了罪的人。这些人都能借着献祭，得到赎罪的机会。可是赎罪的人不可忘记，他们必须把悔改的心和祭物一齐放在祭坛上。始能蒙神悦纳。希伯来书说：「我们得知真道以后，若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了。」（来十：26）这样看来，神所悦纳的不是祭物而是献祭时一同献上的悔改之心。 神说：「我必不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前，我不从你家中取公羊，也不从你圈内取山羊，因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的，我若是饥饿，我不用告诉你。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们所献的许多祭物与我何益呢？你们不要再献虚浮的供物，作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。你们要洗濯自洁。从我眼前除掉你们的罪行，要止住作恶，要学习行善，要以感谢为祭献与神。」（诗五十：8—15，赛一：11—17）。我们的心若正直公义，我们所献的祭，随时都能蒙神悦纳。 圣洁的可能 前面说过，利未记的重要内容是祭司之法和献祭之法，借着这些法，神呼召人与祂交通。所以本书可以说是圣洁的呼召。我们已经知道「非圣洁，没有人能见主。」所以我们必须把自己的肉体，恶念，恶行以及其他一切不合神旨意的东西全放在祭坛上当做祭物烧掉，才能得到神的赦免。这样，因心的献祭，我们就可以成为圣洁。有人对圣洁不太有信心，可是我们如果把一切不圣洁的旧东西全献在祭坛上烧掉，并蒙神悦纳的时候，在我们心中和身上所剩下来的不就是圣洁的新人吗？当你愿意听从神圣洁的呼召的时候，你不就等于向圣洁踏出了第一步吗？ 不错，圣洁的路是难走的，可是这一条路并非永远走不完的路。这是一条通到主身边的路。只要有信心，你一定能走完这条路。 借着赎罪祭，我们可以走上圣洁的路去会见神！ 误犯了一件(佚名) 利四：2 误犯的罪，英文有两种译法：一、出于无知的罪，二，、不知不觉偶然误犯的罪。这是我们平常所轻忽，以为不关紧要的罪，而且自己说：我不知道，我无心误犯。但是神的看法却不同。本章赎罪祭，即是为祭司，会众，官长，或庶民误犯的罪所献的祭。至于故意犯的罪，是出于意志，是有心去做的，当然更需要赦免。下一章论到赎愆祭，即是为这种明知故犯的罪而立的。但是完全圣洁的神，他的眼睛决不能看罪。无论是有意的，无意的，在神面前总是罪，总是污秽不洁。必须要洁净，因为人不圣洁，不能得见主。所以神预备赎罪祭，使人靠牺牲的血，成为圣洁。 读利未记使人不能不感想耶和华是圣洁的神，决不与罪妥协，决不轻看罪。同时耶和华是满有慈悲恩惠的神，他为罪人预备周到，借着牺牲的血，可以使罪得赦免，得成圣洁。如同希伯来书的著者说：但这些祭物，是叫人每年想起罪来因为公牛和山羊的血断不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人：永远完全。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的。若不流血，罪就不得赦免了。请注意这句话，也可以改换着说：若已流血，罪就得赦免了。本章有四次说：祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。或说祭司为他 赎了，他必蒙赦免。新约的基督徒，可以改作这么念：基督为他赎了，他必蒙赦免。惟愿每个读者，确确实实的信靠那为我们流血赎罪的主。清清楚楚知道你的罪巳蒙赦免；因此心中充满了平安，喜乐；因此敬爱那爱你，为你舍命的主，就痛恨罪恶；因为爱主，就喜欢为他作见证。感谢救主耶稣，我的赎罪祭，你已经为我献上了，我必蒙赦免。求你洁净我，使我成圣，阿门。 献赎罪血祭——悔罪求赦免(谭志阳) 利未记第四章 本章论到赎罪祭。“赎罪祭”意思是向 神求赎罪所献之祭。献赎罪祭是为着：1.无意之中犯了罪的人；2.不是公然悖逆 神,只是出于个人的软弱或疏忽犯罪。这时人就要按不同的罪行，献上不同的祭牲。 赎罪祭所用的祭物是祭牲流血,因赦罪是凭着血(来9:22),这正是预表基督赎罪的救恩。圣经说到耶稣基督的受死，就是末后的赎罪祭（原因请参来9:25-28）。 一.祭司献的赎罪祭(1-12) 1.祭司误犯的罪 1-3 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里 在这里不但提到“以色列中有人”误犯了罪，也提到受膏的祭司犯罪。可见，祭司也是人，也会犯罪的。除了我主耶稣基督之外，没有一个人不犯罪的(罗3:10,来4:15)。故此,在这里提及为祭司赎罪之例。 2.祭司所献的祭 3-12 A.本人所要做的: 3-4节 第一,要用没有残疾的公牛犊献为赎罪祭。这就表示赎罪的祭牲必须要完全圣洁。也预表了我主耶稣他是完全的祭物，为我们成为赎罪祭(来10:5,7,可10:45)。 第二,要牵公牛到会幕门口。指完完全全地奉献到 神的面前。 第三,要按手在牛的头上。表示牛代替了人的罪，预表示我主耶稣基督提当了我们的罪（彼前2:24）。 第四,要把牛宰于耶和华面前。这是表示我主耶稣为我们的赎罪,也正是他被宰于耶和华面前,被钉在十字架上流血舍命。以赛亚书第53章10节说: 耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。 B.祭司所要做的: 5-12节 第一,如何处理牛血。5-7节 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。又要把些血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。 “弹血”——弹血在 神的面前，表示因主耶稣的流血，使人得与 神亲近（弗2:13）,并且使 神的震怒消除(罗5:9)。 “抹血”——抹血在香坛的四角上，表示因主耶稣的流血，我们的祷告才能蒙 神的垂听。因 神是听义人祷告的 神，我们是借着宝血罪得赦免、祷告得垂听、生命得成长、并且可以坦然无惧地来到 神的面前。 “倒血”——表示已借着宝血得完全赦免，献赎罪祭的人良心才得平安(来10:2)。因圣经说,若不流血,罪就不得赦免(来9:22)。 第二,如何处理祭物。8-12节 要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，与平安祭公牛上所取的一样。祭司要把这些烧在燔祭的坛上。公牛的皮和所有的肉并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。 取下脂油、网子和腰子烧在坛上，为什么要这样做呢？意思是：“脂油”是祭牲的精华；“腰子”是祭牲生命之根本；“浇在坛上”是表示主耶稣作了我们的赎价而舍命(可10:45)。 又要将全公牛搬到营外洁净之地，用火烧在柴上。表示罪人当受的咒诅。但主耶稣已经担当我们的罪，被钉在城外各各他山上的十字架上受尽了凌辱，并且舍了生命(来13:11,13)。 应用:“误犯了罪”是指无心失误,并非蓄意犯罪敌挡 神,连这些罪也要求 神赦免,可见 神对罪的看法是怎样的?当你误犯了罪,你是怎样处理的? 经文: 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”(出34:6-7) 二.会众献的赎罪祭(13-21) 1.会众误犯要献祭 13-14 以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的；会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。 神对罪是非常严格的,无论你是故意犯或是误犯了罪,甚至是隐而未现、会众看不出来的罪，都要在 神面前一一承认，并向 神献赎罪祭，而得 神的赦免。因此，我们每每来到 神的施恩宝座前跪下祷告，与 神面对面说话之时，我们必须向他查清我们心中那些隐未而现的罪，方能蒙 神的悦纳(太5:23-24)。 2.会中长老要按手 15 会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。 这是表主耶稣“为我们成为罪”(林后5:21),“担当我们的罪”(彼前2:24)。 3.受膏祭司要赎罪 16-21 A.对着幔子弹血七次: 16-17节 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次。 B.把血抹在坛的四角: 18节 又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上。 C.把血倒在会幕门口: 18节 再把所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。 D.取牛脂油烧在坛上: 19节 把牛所有的脂油都取下，烧在坛上。 E.为民赎罪献赎罪祭: 20-21节 收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样。这是会众的赎罪祭。 又把血抹在圣所的香坛角上――主的赎罪作了人亲近神、祷告神的根据和效能。 剩下的血倒在祭坛的脚那里――献祭的人看见血，良心得以平安，能以坦然无惧的亲近神、祷告神，而蒙神悦纳。 注：血的四个步骤：(1)流血。(2)血弹在幔子上。(3)血抹在香坛的角上。(4)血倒在祭坛的脚上。 应用:祭司为全会众赎罪,也正是 神仆要为众位弟兄姊妹认罪的写照。你经常在 神面前跪下来为众民献“赎罪祭”吗？也许你是经常的，也许你还没有献过如此的“赎罪祭”——认罪悔改，祷告代求。那么，你就现在开始吧！ 经文：我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的 神面前禁食祈祷说：“耶和华天上的 神，大而可畏的 神啊，你向爱你、守你诫命的人守约，施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。（尼1:4-7） 三.官长献的赎罪祭(22-26) 1.官长献上祭牲
22-24 A.犯罪献公山羊: 22-23节 官长若行了耶和华他 神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。 官长若误了罪,他就是献一只没有残疾的公山羊为赎罪祭,这是预表主耶稣是负罪的羔羊(约1:29,来9:12),因他是无瑕无疵无玷污的羔羊(彼前1:19),惟有他才是人类的救主(徒4:12)。 B.按手在羊头上: 23节 按手在羊的头上…… 犯罪的官长必须要按手在羊头上,是表示罪归于羊身上,只有羊能担当人的罪——主耶稣是负罪的羔羊(约1:19,36),他的负罪乃是以义代替了我们的不义(彼前3:18)。 C.宰羊于神面前: 23节 宰于耶和华面前宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭。 这是主耶稣基督为我们死,就满足了 神公义的要求,只有他才能把我们从律法下赎出来(加3:13)。 2.祭司处理祭牲
24-26 A.处理祭牲的血——抹血倒血：25节 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。 第一，抹血于坛角。这是表示主耶稣为我们流血之救赎大工，他就是 神为我们兴起拯救的角(路1:68-69)。 第二,倒血在坛脚。这是表示主耶稣为我们立好了救恩之根基(林前3:11),要我们立于其上(诗40:2)。 B.处理祭牲的油——烧在坛上: 26节 所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。 脂油表明主耶稣的爱；祭坛表明主耶稣的十字架(来13:10)。公山羊的脂油浇在祭坛上，正可表明是主耶稣在十字架上被“焚烧”，是凭着爱为罪人代求(赛53:12,路23:34),是他付出了极大的代价,才致我们的罪得到赦免。 应用:耶稣为我们钉在十字架上,流出宝血,洗净我们的罪,他成为我们得救的保障。即使你是时代的“大祭司”也好，同样需要耶稣的宝血来洗净罪污，才能成为圣洁，可以坦然无惧地进到 神那里。 经文: 我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。(约一1:7-10) 四.庶民献的赎罪祭(27-35) 1.献母山羊为赎罪祭
27-31 A.献上供物——没有残疾的母山羊： 27-28节 民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物。 B.按手宰羊——义的代替不义之羊: 29节 按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。 C.抹血倒血——为罪人而流血之羊：30节 祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里。 D.取油焚烧——被钉于十字架之羊：31节 又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。 2.献绵羊羔为赎罪祭
32-35 A.无残疾之羊: 32节 人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊。 表示主耶稣是完美无缺的，只有他才有资格为我们赎罪。 B.被宰杀之羊: 33节 按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。 耶稣是义的代替不义之羊羔,也只有他才有资格代替我们死,我们的罪都归到他身上了(赛53:7-8)。 C.流宝血之羊: 34节 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上。所有的血都要倒在坛的脚那里。 只有耶稣才有资格为我们流血,洗净我们的罪孽,使我们得以成圣(林前11:25)。 D.赐平安之羊: 35节 又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。 耶稣成为平安之祭是因为在他里面有平安。 应用:耶稣告诉门徒要有勇气，虽然他们一定会面对苦难磨炼，却不孤单，何况他已获得最后的胜利！如果我们牢记耶稣已经得胜，即使在最苦恼的时候，也可以因基督的平安而安然度过。 经文: 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。(约16:33) 诚心悔罪 祈求更新(1至21节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我常常有得罪你的地方，求你赦免，也助我胜过自己的软弱。 知错能改，善莫大焉，能悔罪更新，绝不容易。 今天的经文中对赎罪的真理有两方面启示： 1.血的赎罪功效：「对圣所的幔子弹血七次。」（6、17）人认罪不在别的地方，要来到神的面前，所以赎罪祭的血要带到圣所的幔子前，神因着这血，公义的审判得着满足。「弹血七次」表示血的代赎是完全的。「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上。」（7、18）香坛代表祷告的地方（参启8：3-4），人在神面前寻求赦罪，必须靠着代赎的血，认罪的祷告才能上达，并且得蒙垂听。 2.经文多次提到「误犯」（2、13、22、27）：所谓误犯表示不知情，在一般人看来，这样的罪不算为罪，但对圣洁的神来说，这仍然是罪，必须献赎罪祭。圣经谈罪，用了两个不同的字，其一是干犯的罪，行了不该行的事（"Sin of commission"）；其二是省略的罪，该行而未行的事（"Sin of omission"），因未尽力而显出亏欠。误犯的罪都有匿藏性，正如保罗一直以为在律法以下，自己是无可指摘的，但与主相遇后，才发现自己是个罪魁。同样，彼得一向以为自己是个打鱼能手，但当主叫他开到水深之处、下网打鱼时，他立时惊觉自己是个罪人。我们都应该留心那些隐而未现的罪，求主光照及寻求主的赦免。正如诗篇所说：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗139：23-24） 利未记提到人亲近神的方法，从一开始就有代罪者的角色出现，即使在燔祭中，也已经有祭牲流血赎罪的元素。按笔者参与福音戒毒事奉多年的体验：一个有着深远效果的悔罪更新，是先有燔祭：意志降服；继而有素祭：不凭己力；跟着有平安祭：体验神恩，这三方面是悔罪的根基，否则只会有短暂片面的懊悔，而不会有深远的悔罪和更新。利未记的五祭，不论从神或从人而言，都有一致而合的逻辑次序。 1.赎罪祭与「每日三省吾身」有何不同之处？你每天有认罪的习惯吗？ 2.你曾经发现过生命中有隐而未现的罪吗？今天回想起来有何体验？ 罪无轻重 影响有别(22至35节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，愿你施恩，开我的眼目，叫我不要轻看一件自以为小的罪。 赎罪祭不单注重祭牲的血，也注重献祭的人。在赎罪祭的经文中，特别提及四类人：祭司（1-12）、全会众（13-21）、官长（22-26）及个人（27-35）。这说明了罪的普遍性，不论群体或个人，不论尊贵或平凡，即使圣职人员和领袖，也不能在罪的问题上免疫，所以我们要确认人是会犯罪的主体（参约壹1：8）。 罪无轻重，人人都要承担，但罪有污染性，不同的社会身分，其影响力是有分别的，因此在赎罪祭上有不同的要求。祭司要率先认罪献祭，因为他是属灵领袖，所犯的罪会影响全群陷在罪里。全体若犯了错，作长老的就要首先认罪。官长和个人也一样，若知道犯了罪，就要立刻承认。请注意：领袖的罪或群体的罪，所献的祭牲必须是雄性（4、14、23），突显在主权的问题上需要上主的救赎；而个人的罪，所献的祭牲是雌性（28、32），突显在顺服的问题上需要上主的怜悯。赎罪祭跟罪相关，人所献上的祭品即使全然烧尽，也不能称为馨香的火祭。 赎罪祭要人把所犯的罪显明出来。人喜欢遮盖罪行，因为怕被人知道，只想私下认罪，以保留面子；然而神要以色列人勇于面对犯罪的事实，才可以改过迁善。 不论献祭者的身分是谁，赎罪祭都有一个重要的目的：罪得赦免（20、26、31、35）。罪的结果就是与神隔绝，使人生充满混乱，令人偏行己路。罪得赦免就是恢复神人之间的团契，人生重新定位，进入正确的航道。不过请注意：赎罪祭所处理的是误犯的罪，至于故意犯罪的问题，经文没有提及。神不容许人故意犯罪，然后又献祭求赦罪，人若故意犯罪，就是轻看神的审判，纵容罪在身上作王。保罗在此也发出断然的质问：「我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」（罗6：1-2）献上赎罪祭的人，就是看自己在罪上死了。 想想在今天的教会生活中，有哪些管道或者活动提供了我们认罪的机会？你有把握和善用这些机会吗？ |