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利未记第八章短篇信息 目录： 利未记第八章读经札记
王国显 利未记第八章读经记录
蒋继书 论区别成立亚伦及其诸子为祭司之礼 利八 (佚名) 都是照耶和华所吩咐的 利八9 (佚名) 奉献中与基督之联合 利八22—24 土巴克土著 赵君影译 祭司受膏与任职(谭志阳) 分别为圣 合乎主用(香港读经会) 利未记第八章读经札记
王国显 从第一章到第七章，神用了这么多的话来提到献祭的事，也很重地说出神从古就已经为人预备到祂面前去的方法。我们都知道第一章说的是燔祭，燔祭就是说出神给人的悦纳，神喜欢悦纳人。第七章的末了是平安祭，说到平安祭的时候，就说出一个非常的大事。我们上一次是轻轻地看了一点，就是说到关乎献祭末了的事，借着平安祭的条例把神心里的意念向我们揭开，因为在平安祭里，神与人都一同有享用。这个享用是享用同一个祭牲，这也就说出，他们借着这个祭牲就有了交通，神与人有交通，人与人有交通，一个交通的事实就给带出来了。神与人有交通是神的丰富，荣耀进到人的中间，神也因着这交通来显明祂的荣耀和丰富。人与人有交通，乃是共同享用神所赏赐的一切，这个赏赐乃是神的丰满。我们晓得祭牲是指着神的儿子，神的儿子乃是完全承受了神有形有体的丰满。在神儿子里，这个丰满也成了人的所有，人与人就一同交通在这一个丰满里。我们实在要低头敬拜我们的神。 在交通中享用神荣耀的丰满 第一章说到神悦纳人，到第七章就看到荣耀丰满的交通。这两个事实放在一起，就很明确地叫我们看到神悦纳人，不是仅仅的悦纳，乃是悦纳到一个地步，神荣耀的丰满完全把人围绕起来。我们看神启示五祭的次序，平安祭是放在当中的。但是说到祭的条例，平安祭就排到最末了，这就叫我们留意到神作这样安排的心意在那里。说到条例的时候，永远是燔祭作开始，但却不是赎愆祭作结束，乃是平安祭作结束，这一个安排真叫我们里面被摸到。 我们要从平安祭看神怎样把人带进荣耀丰满的交通里。在平安祭里，神所接受的就是脂油和肥尾巴，我们曾提到这些是祭牲的荣耀的根据。我们看这一点的时候，我们就说这就是荣耀，神所得着的就是荣耀。然后我们看亚伦的子孙，他们所得的，乃是祭牲的胸。那胸乃是说出那爱，以弗所书那里说，「用爱心作护心镜遮胸」。我们感谢神，亚伦的众子孙在那里蒙爱。献祭的那祭司得着右大腿。大腿就是能力，他在那里服事神，在那里献祭，他所接受的就是神的能力。然后说到众人，众人就是整个的祭牲，整个的祭牲就是基督。我们看到一个祭牲把神与人，服事神的人和百姓都连接在一起。是基督把这些人都吸引在一起产生了交通，在交通里享用神的丰满。 我们看到这个，就把我们更进一步带进甚么叫「住在基督里」。是这一个祭牲，是这一位基督，你连上了祂，你跟祂联合在一起，就带出这样大的属灵结果出来，我们实在要感谢赞美我们的神，这个是平安祭。 祭司是事奉神的人 我们要往前看了，这些条例都说完了以后，祭的本身和献祭的条例都说完了以后，接上去就是有一件事要决定了。甚么事要决定呢？就是亚伦和他的子孙作祭司的事。你不能说他作祭司，他就是作祭司。神当时的安排，亚伦和他子孙作祭司还是有一番手续要作。这些手续可以说是一些经历，当然在律法底下，这些是手续，这些手续所发表出来的实意乃是一些经历。怎么来接受这服事的职份呢？你先接受了这个职份，然后纔能显出祭司的功用。所以马上就带进祭司如何去接受职份，这是一个很重要的事。 我们看到这一个启示的次序，我们就看到这里面有一件事。如果没有五祭，没有祭牲所显出的功用，根本就没有人能事奉神，因为人没有条件去事奉神，也没有地位去事奉神。现在事奉神的事要显出来了，我们就看见事奉显出以前，乃是这几个祭。用今天的话来说，就是基督的工作，有了基督的工作，人就有路去服事神。没有基督的工作，人根本就不可能去事奉神。所以我们看七章末了，就这样的提了，「这就是燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭和平安祭的条例」（七37）。但接下去说的，好象在以前没有提到，那就是「并承接圣职的礼」（七37），这是以前没有提过的。 感谢神，我们看下去的时候，我们就看到承接圣职的事，那是五个祭显明的结果。没有这五个祭，就没有承接圣职这回事。我们感谢神，在这里提到「燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭，平安祭的条例，并承接圣职的礼，都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的。就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。」 （七37-38）这些事的安排，完全是根据神的定规。神告诉摩西各样的作法，为甚么要这样作﹖神都没有明说，只是说出每一个祭的功用和怎样去处理。但到了三十七，三十八这两节，我们就看到了，原来这一切是为了要叫亚伦和他子孙去承接圣职。 在那时，我们只是看见亚伦和他的子孙。我们晓得旧约里的历史，特别是以色列人出埃及进迦南的历史，乃是今天教会经历的预表。因此我们就看到了，当时只是少数的人接受圣职。但这是一个预表，乃是预表到在新约的教会里，每一个神的儿女也得进入的经历，因为在新约里，每一个神的儿女都是有君尊的祭司。 我们回过头来看神选召以色列人出埃及的时候，神所说的话，「让我的百姓去，好事奉我」。我们提到过这一点，神的选召是为了让人去事奉祂，现在我们可以看见人在神面前的事奉开始了。在旧约只是几个人，但这原则放在新约里就是整体了。我们就要说，我们被召乃是为了事奉神。我们被召是承受恩典，这是五祭。承受了恩典以后，我们就要事奉神，这是承受圣职。我们看到神话语的次序，我们也看到整个属灵经历的发展和根据。 进入事奉的经历 我们从第八章开始来留意，利未记第八章和出埃及记二十九章在记载上差不多是一样。但有一点是出埃及记二十九章没有提的，在利未记第八章里面就提了出来。在利未记八章整章的内容，就是出埃及记二十九章的内容，所不同的不是字句上的一些差别，乃是那一件事情发表的差别。出埃及记二十九章是启示，利未记第八章是实行。如果只有出埃及记二十九章，那只是有一个事实在那里，没有实际的。到了利未记第八章，我们看到实际了。因为那启示的内容进入实行，这是一个非常重要的认识。在旧约是这样，在新约里面更是这样。神有启示，但是这一切的启示都要成为经历，都要实行出来，这纔是神所作一切定规的目的。 第八章就是说到亚伦和他儿子们如何去承接圣职。我们看这章的时候，我们会发觉有好几处地方讲出了这一章的主要讯息。先看第四节，「摩西就照耶和华所吩咐的行了。」然后第九节的末了，「都是照耶和华所吩咐摩西的。」再后是十三节的末了，「都是照耶和华所吩咐摩西的」。十七节末，二十一节末，二十九节末，三十四节末，全都是那一句话，「都是照耶和华所吩咐的去行」。这就是第八章里的讯息，就像出埃及记三十六至四十那五章是同一个原则，把神的启示实行出来成为人的经历。不实行就没有经历，要把神的启示成为经历就必须实行，这一点是我们在神面前很需要主的光照。 主怜悯我们，我们才对神的事知道不少，但是这些知道如果没有实行出来，那只是一个「知道」，不是我们的经历，而神是要我们在经历里得着祂。怎么能得着神呢？你怎么能有得着神的经历呢？要得着神作我们的经历只有一条路，就是把神的话实行出来，把神的启示实行出来。不实行神所说的，根本没有条件去经历神。经历神不是空洞的一些话，经历神乃是实行神所说的所带出的结果，所以我们实在是需要神的怜悯。我们不能只是知道，只是听见，我们在听见了，知道了以后就要实行。如果没有实行就如同没有接受启示，如果没有实行就没有实际的服事。 今天基督的教会落在一个非常困扰的光景中，不是神停止了不作工，不是，完全不是，乃是称为神名下的人只追求知道神要作的事，但却没有按照神所说的来实行，来跟上，结果就产生教会「按名是活的，其实是死的」这一种光景。主既然给我们看见这一点，我们就求主怜悯我们，不让我们连这一点也只是停留在知道里。感谢神，我们读旧约，特别是出埃及记，非常多的次数是说到「照着耶和华所吩咐的」，这就是「山上样式」的原则，从出埃及记开始「照着耶和华所吩咐的」这句话，不知道反复出现了多少遍。这就是在旧约时，神在人中间所要得到的，也是神向人启示的一切事物所带出的要求。 印证事奉的职份 利未记第八章里面提到很多的动作，我们在出埃及记二十九章的时候已经交通过了，我就不重复那一部份。在出埃及记二十九章没有提到的事，我们就要补充了。神告诉摩西说「你要将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣，膏油，与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼都带来，又招聚会众到会幕门口。」（八1-3）在出埃及记二十八章没有提的是那一件事呢？是招聚会众到会幕门口。他们都聚集在一起的时候，摩西就把圣衣给亚伦和他的儿子们都穿上了。我再按埃及记二十九章的次序再说一次，他们都聚集在那里了，然后就让他们洗身，然后再给他们穿上圣衣，然后又把膏油倒在他们头上，这是出埃及记二十九章说的。但是这里说的不仅是摩西跟亚伦几个人作，他们要在全会众面前作，是公开的作。公开的作的主要功用就是确定他们的职事，同时也确定他们的职份。神要在祂的百姓中间去印证这些人是神所用的。神不能让祂的百姓胡里胡涂地跟随人，神也不容许祂的百姓莫名其妙的，不知道是谁在那里带领他们，所以神就给他们一个印证，「亚伦和他的儿子们，和亚伦的子孙，永永远远是我使用他们在你们中间来作服事的，我要用着他们站在神和人的中间，来显明神所要作的事。」这是很重要的事。 我们在神面前服事，必须要有神的印证。没有神的印证，也许我们是作在人的热心里，也许我们是作在别人的拥戴里，但是没有神的印证，就不是出于神的拣选，也不是出于神的灵的催促。我不知道我们是不是作得太少，但有一件事情我们可以肯定的，人们是作得太多了。我不知道我们作得少是对还是不对，不过在我们所作的来说，我们觉得神并没有打岔我们。我说的是甚么事呢？在好些宗派的教会的聚会，除非没有特别聚会，如果有特别聚会，末了一定是鼓动人作传道。我不敢说这个是不对，但是如果把它作为一个必须要作的，我们就看到很多没有神印证的人冒出来，人就凭着自己的热心决定自己的脚步。这样的事太多了，结果就给教会带来许多的难处，也没有把神的祝福和恩典带进神的儿女当中。这是何等可怜的光景！ 我们要留意，神所要用的人，神一定给他们印证。甚么印证呢？是不是现在基督教的按立呢？在旧约这样作是没有难处，但在新约的教会这样作，怎么能解决问题﹖手是按过了，但是神的作为却没有显出来，神的恩典和怜悯也没有显出来，这种情形太多了。我们不能不求我们的神给我们看见，神用甚么来印证祂所要用的人呢？用启示，恩赐，能力，亮光，榜样。服事主不是只用嘴巴的，乃是用着我们整个的人。神要用着我们整个的人来发表祂，能这样把神发表出来，那就是神的印证了。 我们看到亚伦和他儿子来到会幕门口的时候，他们接受两件大事。一件是圣衣，一件是膏油。留意这一点，圣衣乃是基督荣耀的彰显，能显出基督的荣耀，那就是祂给祂要用的人的一个印证。膏油是圣灵的工作在被神用的人身上显出来，当然其中包括能力，但不一定是能力，可能是滋润，也可能是叫人有属灵的苏醒。如果在圣经里看得完整和深入一点，不能不发觉强调圣灵的能力，把圣灵在人身上的工作过度夸张，叫人一听到圣灵，就马上想到能力。但是我们读神的话，我们越读越会体会，提到圣灵的时候，更重要的是说到圣灵给人的滋润，叫人里面畅快，里面好象满意，叫人里面满了喜乐，这是圣灵常在神儿女们身上作的，作这些比显出能力更多。但是多少年来，人在那里强调能力，把圣灵的工作局限在能力里。 我岔出说少许，我们读新约圣经，圣灵充满这个词在希腊文里，有两个不同的表达。一个就是「被圣灵充满」，被圣灵充满，是偏重在恩赐和能力的发表。在使徒行传里，我们比较多看到，但使徒行传并不是每次都是记载圣灵充满就是「被圣灵充满」。我们看到另外一个表达来说到圣灵的工作，用圣经原来的话来说，就是「满有圣灵」。我们中文圣经一律翻成「被圣灵充满」，英文圣经就没有这个毛病。有一个人叫巴拿巴，他是甚么人呢？巴拿巴的意思就是「劝慰子」。这一个称为「劝慰子」的巴拿巴是甚么样的一个人呢？是满有圣灵的一个人。另外在以弗所书第五章里，「不要醉酒，……乃要满有圣灵」，这又是提到「满有圣灵」。 满有圣灵跟被圣灵充满分别在甚么地方呢？明显的有两方面，被圣灵充满，是恩赐和能力的显出。满有圣灵乃是说到在生活里充满了圣灵的发表。另一方面，被圣灵充满是短暂的，是多次的。满有圣灵是长久的，甚至是不断的，这是很明确的。被圣灵充满是显在工作的范围，满有圣灵是显在生活的范围。我这样说是想弟兄姊妹可以掌握到实际的情形。 我们回到亚伦和他儿子们的身上，他们在这里所接受的，一样是圣衣，另一样是膏油。圣衣乃是基督的荣美，他们穿在身上，他们就在那里发表基督的荣美。其次就是膏油，说出他们的生活和工作是根据圣灵的供应。这是他们承接圣职所办的头一个手续，是在众人的眼前作的，让众人都看见圣衣披戴在亚伦和他儿子们的身上，众人也都看见膏油倒在他们头上。但这并不是承接圣职，这只是说出承接圣职的开头，他们先要作好这一部份，也就是指出承接圣职所带出的结果，乃是借着圣灵的供应来发表基督，这就是神的印证。借着神所选召出来的人，神用着他们去发表基督，叫人从他们身上看见基督，虽然不能看见很多，但也能看见一点点。看见大祭司就看见基督的完全与荣美。众祭司没有大祭司显明那么多，因为祭司只有内袍，再加上裹头巾和腰带，其他的就没有了。所以看众祭司的时候，好象没有看到这么多的荣美，没有看到这么多的华美，但是我们的神说，「众祭司穿着内袍还是华美」。这也给我们看见，我们该让人在我们身上看见基督，不让别人看见很多，也得让人看见一点点，这纔是祭司的服事，这纔是今天神的儿女们该有的一个追求的方向。 好了，现在他们都穿好衣服了，当然穿衣服以前都洗过澡，现在怎样显明他们进入服事呢？在次序上，是先来到祭坛，因为没有坛，祭司也就没有服事。祭司要服事，那就得先要有坛。现在就要看这个坛了，我们先看看第十节，「摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣」，「又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣，又把膏油倒在亚伦的头上膏他，……」（八11-12），人的部份我们看过了，现在我们看物的部份，那坛是首先处理的，要用膏油涂抹来使它成圣。我们必须要看见这个，抹了膏油，坛就被分别出来，坛就可以成圣了，但还没有真实的成圣，要怎样才真实成圣呢？ 后是膏油先是血 以下还有其他的话说，我们先看为甚么先是抹膏油？为甚么不是先抹血？我们唱的一首诗歌，「后是膏油先是血」，但是这里的次序好象是先是膏油后是血。我们要注意了，这个次序并没有打乱，我们要注意这里说，「要用膏油抹坛和坛一切的器具。」要注意一件事情，这是显明圣灵最初的工作。就像我们听见福音的时候，圣灵给我们一点的光照，给我们一点的责备，我们就看见自己的愚昧，自己的结局，我们就来寻求我们的主作我们的拯救。这是圣灵起头的工作，先是给我们有这样的感动，使我们去取用基督的血。同样的先用膏油的目的是要叫这个坛洁净可以使用，作为献祭的地方。 然后我们就注意了，抹过了膏油，就可以杀祭牲了。若没有抹过膏油，即使杀了祭牲也没有坛可以烧，所以要先把坛抹了，然后才杀赎罪祭的公牛。我们还要注意，这个祭牲杀了以后，「摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围」（15），注意那个目的，使坛洁净，然后把血倒在坛的脚，使坛成圣，坛就洁净了。我们来看整个次序，抹了油，就抹血，又倒血，甚么意思呢？我们晓得，抹血就是一点点，倒血就是整盘倾倒净尽。我们就看见这里有一件很严肃的事，我们若是把这个坛和这些祭牲的血看作是基督的所是和所作，那是没有问题的。但是这里所说的坛，在还没有显明它的功用的时候，就不是基督作出来的，而是基督启示出来，再借着人手所造出来的。我们看到这里面有一个很奇妙的事吗？虽然是出自神的启示，但只要人的手一加上去，神所启示的也被沾污了。不是说神的启示本身是给沾污，乃是说当人的手一加在神的启示里就产生了掺杂，就产生难处了。 比方说敬虔，是出于神的要求，但是「以敬虔为得利的门」，却是神所不能接受的。我们看见敬虔是神所等候要在人中间得着的，但是人的手一加上去，把敬虔成为得利的门路，就糟糕了。我们实在不能不注意到这些事情，我们实在要看到这个难处所以在坛要使用以前，先抹了膏油，让圣灵的责备，圣灵的光照在那里先作工，然后接受血的涂抹，接受血的倾倒。 现在我们来注意这个血。抹血用圣经的话来讲，这就是「遮盖」，紧贴的一点遮盖，薄薄地一层遮盖。倒血用圣经的话来讲，那就是「洗净」。「洗净」是出自约翰壹书第一章的，「遮盖」是出自诗三十二篇一节。，我们看到这差别没有？在旧约这样说，我们就很容易清楚，在旧约时，人的罪只是被遮盖，暂时借着祭牲的血遮盖一下，所以他们需要每年都献祭来作短暂的遮盖。但在新约里，我们的主所流的宝血，不是遮盖我们的罪，乃是洗净我们的罪，一次洗净就洁净，不需要每年一再献祭。 现在在这里我们就看到有抹血，有倒血，这些作完了以后，那一个坛给人的手所沾染的，都完全洁净了，更新了。我们要注意圣经怎么说这两件事，「就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛四角的周围，使坛洁净……」（八15上），洁净了，没有带着沾染了，可以了吗？还不可以。接下去说「把血倒在坛的脚那里，使坛成圣。」让我们简单说，抹血是为了洁净，倒血是为了成圣。我们怎样可以看到呢？很明确的一件事，倒血就是完全把祭牲的血都倒了，没有留下一点。这很明确地提醒我们，我们不能把基督的血减少一点，当然我们是不能增加基督的血，我们根本没有条件可以增加，但减少基督的血是我们会作的。但是神的话叫我们看到，不能减少基督的血。 甚么叫减少基督的血呢？让我说说基督教里面的情形。在基督教里，有一批人现在称为自由派，从前他们有很多名称，从他们起源来说，他们是新神学派，再后来又叫作新正宗神学派，然后就叫作现代派，然后到现在就叫自由派。不管他们的名字怎么改变，主要的内容是一样的。这样的人在基督教里面，占的比例是不少，他们怎样减少基督的血呢？他们根本就不讲基督的血，他们所讲的就是怎样服务人，怎样「牺牲小我，完全大我」，如何实行社会的改革，就是这样的事。主在十字架上流血的事，他们摸都没有摸，这就是减少基督的血。 又有一个安息日会，他们说你信耶稣还不够，你必须信了耶稣再加上守律法，不然的话你就不能进入救恩，不会给神悦纳。我们看到吗？这是减少基督的血，就是说基督的血不够，必须在基督的血以外加上一点纔可以。我们还看一些他们说是基督教，但是基督教就不承认他们，那就是摩门教。摩门教里面也有一个大前提，单有耶稣还不够，必须在教会里面有先知，信耶稣加上先知纔是教会，才有份进入神的国。我们看到吗？又是减少基督的血。还有好多，我不说那么多了。 在旧约里给我们看到，我们若是能在神面前全然的成圣，我们必须要完全接受基督的血所作成的。基督的血说清楚一点就是基督的死，是借着基督的死来成就我们在神面前所没有的，叫我们成圣。我们看见了，抹血是遮盖，倒血是洗净。抹血是可以使人洁净的，但是不能叫人进到成圣。你要进到永远成圣的地步，你必须要倒血，那就是完全地接受基督的死。我们说基督的死，不说耶稣的死，耶稣的死你可以说是人的死，但是基督的死，那就是神儿子的死，死了又活了。那一位神的儿子，祂的死，叫我们给带进完全的成圣。我们感谢主，这实在宝贝。 在旧约的时候，你看，他们承受圣职的手续麻烦不麻烦？单看我们今天晚上所看到的已经够麻烦了，但是还没有进入正题。啊！烦死了，我们看到怎样进入正题，我们就感觉烦死了。但感谢主，在新约的恩典里，神不是叫我们在这些繁繁复复的事上来作这个或那个，神是把我们放在基督里。我们进到基督里，就穿上了外袍，我们可以说是先穿上内袍，然后再加上外袍。我们进入基督里就已经接受了圣灵，我们进入基督里就完全与基督联合，没有这些复杂的手续，也没有底下所提到的手续，一切全在基督里作成。我们感谢主，我们要说，不单是我们蒙恩得救是恩典，我们能服事主也是恩典。我们感谢祂，求主叫我们真能认识恩典，按着神的恩召来进入神的目的，作事奉神的人。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 祭司的享用与职份《二》（八22-36）(王国显) 我们上一次看到亚伦和他的儿子们承接职事的时候，他们要作一些手续，这些手续非常的复杂。这些手续是神所安排的，即便是非常复杂，他们也必须要跟随。我们看过他们按着神的吩咐洗了澡，穿了衣服，弹了血，抹了膏油，他们就献上两个祭，一个是赎罪祭，一个是燔祭。这是我们上一次所看过的。赎罪祭遮盖人在神面前不被定罪，叫这一个人在神面前，没有给神定罪的事，这样就与神没有间隔。但是光有赎罪祭还不够，还必须要献上燔祭，借着燔祭来表明他是一个寻求神的人，也是一个奉献的人，他们乐意把他们的主权交给神。 这两个祭作过了以后，我们今天晚上要接下去看，真正承接圣职的手续。因为赎罪祭和燔祭都是预备人，人对了，他纔能在神手里接过神的托付，他纔能有基本的条件来作一个服事神的人。现在他们的资格有了，怎么去接受神的托付呢？怎么把神给的那职份接过来呢？ 在恩典中接受职份 我们从22节开始看，那里说，「他又奉上第二只公绵羊。」神告诉他们要带一头牛，和两只羊来，那头牛已经给献作赎罪祭了，第一只羊也给献了作燔祭了，现在是第二只羊。我们看这第二只羊，圣经很清楚地告诉我们说，这「是承接圣职之礼的羊」，这第二只羊就是接受神所给的职份的手续。开头那两个祭是预备人，人给预备好了，现在第三个祭就是接受职份的祭，这个祭是甚么祭呢？从下文我们看见那是平安祭。 我们读出埃及记的时候，已经指出为甚么接受职份是借着平安祭来完成。我们感谢主，因为在平安祭里有它的特色，这个特色就说出了一个事奉神的人，在神面前接受托付所必须有的经历。我们稍微提一下就算了，因为在出埃及记时已经比较详尽地提过了。神用平安祭来让亚伦和他的儿子们接受职事，因为平安祭是一个感恩祭，平安祭又是一个交通的祭，因此借着平安祭来接受这职份，正好从几方面说出人来到神面前事奉神的时候所必须要有的看见。第一件，事奉神是从交通里面出来的，没有交通，就不可能有事奉，一面也说到神儿女当中彼此的交通。 这一点是很重要的，因为我们知道在以色列人身上也好，在今天的教会也好，那作头的都是主自己。在旧约以色列来说，神是他们的王。在教会来说，基督是教会的主。既然是如此，所有事奉的人都不能自己作主，如果有人自己作主来事奉神，这就是越过了主作头的地位。因此事奉定规是从交通里出来的，因为从与神的交通里接受一个负担，借着弟兄们中间的交通来定规发表那负担的方法。所以在事奉的事上，神要用平安祭来作承接职份，第一件事就是那么清楚的。 第二件，事奉乃是神在恩典中交托给人的。因为平安祭就是一个感恩祭，平安祭就是说出神给人恩典，在服事主这一件事上，也是神恩典的选召，我们纔能在神面前有这个条件。因此我们看见接受职份也是从恩典中接过来的。 第三件，很显然的说出事奉神就是一个恩典。事奉本身就是一个恩典，好多人没有了解事奉神是一个恩典，他们觉得事奉神是一个重担，甚至是一个累赘。但是神借着平安祭来给人一个服事的资格，很显然地就是让人认识，事奉就是一个恩典。在旧约中，君王想要事奉神也没有条件，他虽然尊贵为王，但是在事奉神的事上，他就不能摆上他的那一份。大卫只能羡慕事奉神，他没有可能直接事奉神，所以事奉神本身就是一个恩典。在新约中就更明白了，所有蒙恩得救的人，神就叫他们作君尊的祭司，是一个在尊荣里面事奉神的人。这个事实本身就是一个恩典。我们得救是恩典，我们能事奉神更是恩典。我们想到神的尊贵，荣耀和伟大，竟然让我们这些微小的人来服事，若是我们真的能明白这一点，我们只能说，我们是受宠若惊了。我们感谢赞美主。 藉神儿子的死分别为圣 现在我们回到这个承接圣职的平安祭上。这一个羊宰了，首先处理的是它的血，这些我们在读出埃及记的时候也提过了，就是摩西要把这只羊的血，抹在亚伦和他的儿子们的右耳垂上，右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。这些都是说要借着羊的血来洁净事奉人的听觉，视觉和走路的脚，让事奉神的人的耳朵给分别出来，单单听神的话。他的手也给分别出来，单单作神的事。他的脚也是给分别出来，单单走神的道路。这样的一个完全的分别，是一个事奉神的人最基本的要求。 如果一个事奉神的人没有听见神说话，那他凭甚么事奉呢﹖如果一个事奉神的人的手抓着许许多多复杂的事，而不是单单抓牢主的事，他所事奉的事怎么能讨神的喜悦，和满足神的心思呢？如果他的脚不走在神的道路上，那么他的事奉在神的面前就没有正确的成份了。所以承接圣职的动作开始的时候，首先就是人给分别出来，专一的归向神。 仰望天上的供应作事奉的能力 这个分别出来以后，就是献祭了。我们看见献的祭完全是平安祭，这个我们也已经看过了。但是有一个不一样的地方，那真的是很有意思。我们看看在承接圣职的时候，献祭烧在坛上的是甚么？25节开始，「取脂油和肥尾巴并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿。再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里，取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上。把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上。」弟兄姊妹我们如果不经意地念下去，我们就会觉得完全就是平安祭。但我们要注意28节，「摩西从他们手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。」我们和平安祭的条例来比较一下，我们发觉绝大部份的内容都一样，只有一件事是不一样，就是祭牲的右腿。 我们看平安祭的时候，右腿也是拿出来先作摇祭的，摇过了以后，那些脂油腰子肥尾巴就拿到坛上去焚烧，但这个右腿是留下来的，归给亚伦和他的子孙作他们的份，这是一般的平安祭。但是在这个承接圣职的平安祭里，那个右腿也烧掉了，就是这么一点点的不一样。但是这个不一样就引出了一个非常重要的问题，本来是留下来作亚伦和他儿子们的份的，现在都烧了，也就是说，亚伦和他子孙都没有这个右腿了。这个本来是神所定规要他们享用的，给他们作供应的，但是现在他们的份没有了。这说出一件甚么事来呢？我们实在不能不注意。 如果我们光是从右腿本身来看，这腿，特别是右腿，是说出人天然的能力。一个人能站立，因为他的腿有力，如果他的腿没有力气，他就没办法站立。所以光是从腿的表面样式来看，那是说出了人站立的能力，腿是站立的依靠。现在这里说的右腿，这个右边就是说到权柄，右腿就是有权柄能力站立的依据，这个本来是神供应给事奉的人的，但是很希奇，在承接圣职的时候，这个右腿也要烧掉。 为甚么？原来一个真正在神面前事奉神的人，他固然不是依靠他自己所有的力量，他要的是属天的力量。但就算是属天的力量，也不是他眼睛所要看定的依靠。那么他看甚么呢？是看那随时作供应的主。我们感谢赞美神，这样我们才看见上面血抹在右耳垂，在大拇指，大脚拇指的原因在那里。原来就和底下那右腿也烧掉有关。因为一切的服事都是接受那新鲜的供应，及时的供应。我们感谢赞美我们的神。这是在承接圣职里面最特别的一点，和一般的平安祭不一样的一点。 事奉所表达的是高举主 然后就把那些要献上给神的供物放在他们手上作了摇祭，再拿来烧在燔祭上。我们知道摇祭就是捧着这些东西摇一摇。除了火祭以外，在条例上面我们看到有附上去的三种献祭的方法，第一个是奠祭，就是把一些酒倒出来，就是完全倾倒的，把属地的最美的事物都倾倒掉。我们记得雅歌书上有这样一句话，「你的爱情比酒更美」，所以奠祭的时候就把属地的一切好处都倒掉。当然这个倒出来也说出我们的主把祂自己完全倒出来，成全我们在神面前所蒙的恩典。在主那一面是说到主完全的倾倒，在人这一面就是倒出一切属地的好处。 第二个祭是摇祭，就是把所要献上的在手里摇一摇。奠祭是倒出来不烧的，摇祭一般说来也是不烧的，就是摇一摇，如果要烧也只是拿当中的一点点，其他的都保留下来了。摇祭是甚么意思呢﹖摇祭乃是说出人彰显神的荣美，所以把那些东西摇一摇，就吸引了你的注意了。这是第二个附带的祭。第三个叫举祭，就是把供物举起来，这就是那高举的动作，高举神的儿子。我们感谢主。 他们在承接圣职的时候有一个摇祭，那是说出他们所接受的职事是为了彰显神而设立的，他们不是去接受一个职位，然后他们就高人一等了。没有，他们还是他们当中的一个弟兄，他们跟其他的以色列人所不同的，只是在他们服事的职份上不一样。但是在他们彼此之间的关系来说，他们还是弟兄，他们并没有比其他的以色列人高。以后的发展，人的愚昧加进去，那就好象大祭司就不得了了，大祭司就成了官了。事实上我们看到的，如果要说到官的那一方面，有王，有官长，所以做官不是大祭司去做的。我们看到主耶稣在地上的时候，大祭司就好象成了最高的行政长官了，他审问主耶稣，他们审问保罗。我们那次去以色列的时候，我们去看过大祭司的屋子，里面还有监牢，并且那些监牢讨厌得很，是水牢。 我们再回到这里来看，祭司不是做官的，神选召出来服事神的人也不是做官的，他们只是为了一个目的，就是彰显神的自己。所以当他们承接圣职的时候，就先有一个摇祭，然后再把摇祭的祭物拿去焚烧。这些事作过了以后，承接圣职的这一件事就做完了，职份就接过来了。但是要进到实际的执行服事，他们还是需要加上一些学习，这个和接受职份没有直接的关系。他们必须是先接受了这个职份，然后才有可能学习那些东西。那是甚么呢？ 活在基督里是事奉的实际 我们留意30节，「摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。」这里有一个动作，他们作完了接受职事的事，摩西就要弹膏油，弹血在他们的衣服上，那是甚么呢？我们必须从以前看过的一直看下来，纔可以看到那个次序。紧接着这里的，就是刚才已经接受了圣职，是不是他接受了职份，他的服事就有实际了？底下的话就给我们看到不是。他们接受了圣职乃是确定了他们的资格，但是那不等于他们的实际。他们有资格去事奉神了，他们有完全的条件来服事神了，这些条件和资格把他们准确地放在一个事奉神的地位上。但是他们如果要真正显明服事的功用，他们的衣服连同他们本人就要接受弹膏油和弹血。他们穿上衣服，在新约就不是说披戴了衣服，乃是说「披戴基督」。 「披戴基督」乃是说出他们借着生活的表现来显明基督。虽然他们还没有正规进入服事，但在他们进入服事以前，他们不仅是要有一个地位，也同时要有一个实际。地位是根据神的拣选，借着基督的所作而显出来。实际乃是一个人实实在在的活在基督里。所以在他们穿上衣服的时候，要弹血，弹膏油。有血，那是洁净的问题。有膏油，那是说出圣灵的管制。说出一个事奉神的人，他们要经常维持在神面前的洁净，他们必须有血，但是不能光是有血，还要加上膏油。这动作在次序上是把膏油摆在第一，我个人以为，神是有意思在其中，因为这里是说到生活的实际来彰显主，从下文看到，这样作是使他和他们的衣服一同成圣。人成圣，衣服也成圣，是成圣的衣服使他们成圣，因为这个膏油和血是弹在衣服上。这是很有意思的。 我们常常说，亚伦不管怎么穿上大祭司的服装，他不穿的时候是亚伦，他穿上的时候还是亚伦，但所不同的是甚么呢？就是他不穿的时候是活在自己里，穿上的时候，他就是活在基督里。所以对亚伦和他的儿子们来说，他们的人并没有多大改变，使他们有改变的不是他们自己，乃是他们所穿上的衣服。这些当然都是预表，表明基督成为他们的荣耀和华美。虽然是基督成为他们的荣耀和华美，他们也必须要有实际的生活来和这样的事实相配，所以要有膏油，有血。血是在消极那一方面除掉不洁，膏油是积极的那方面来拣选神，跟随神，追求满足神。因此我们放重一点在膏油的表明。 我们刚才提到圣灵的管制，用新约的话就是恩膏的教训。一个在神面前实际服事主的人，他们必须常常活在恩膏的教训里，叫他们的心思意念，他们的动作，生活内容都在圣灵的管理底下。换一句话来说，在人这一面，他们一直是活在一个服神权柄的光景底下。如果一个服事主的人，他们不服在神的权柄底下，怎么服事呢？如果一个服事神的人，他所有的服事不是根据神的自己，他服事的内容是甚么呢？所以弹上膏油这一点是非常重要的。一个事奉神的人能进入到事奉的实际里，完全是看他用甚么态度来对待恩膏的教训。如果一个人不服在圣灵权柄底下，他的服事就要打个问号了。 然后，他们就把平安祭的肉在会幕门口煮，就吃，也吃无酵饼，当天要吃完，吃不完的就要烧掉，不留下来。这点我们也提过，乃是神一直用新鲜的恩典来作供应，不让恩典陈旧。 他们承接圣职的整个过程到这里就暂告一个段落。到了这个时候，他们开始有了大祭司的职份。他们有了祭司的职份，是不是马上就可以执行职事呢？还没有。我们看见亚伦第一次执行他的职事是在第九章，从第八章到第九章的中间，我们看到神的安排。从上一次开始一直到我们刚才交通的一大堆东西，只是在同一天里作的。他们在承接圣职的第一天就是这样作的，但不是作一天就完了，我们看底下就看到了。 完全享用基督的丰满 亚伦和他的儿子们七天不能离开会幕，连出会幕的门都不可以，就是七天完全地生活在会幕里。33节说，「你们七天不能出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了。」所以看到承接圣职不是在一天里作完的，继续还要作，一直作到日子满了。究竟多少天才算是满呢？七天。弟兄姊妹们，这个很有讲究的，现在很多人有个错觉，他们以为我要服事神，那怎么进入事奉的实际里去呢？那就上神学院啰。几年工夫下来，神学毕业了，那就可以去服事神了。没有那么简单的事。 从前有一些公会，他们叫神学院里的学生作准牧师，现在叫做候任牧师。没有这样的事。我们看第一天所作的，完全是属灵的经历。但神说一天还不够，要七天，七天不能回家，七天要住在会幕里，七天要在那里经历基督成为他的一切，七天在那里经历脱离自己，完全是属灵的操练。所以这七天你只作了六天还不行，日子还没有满足，必须是七天。那七天中，我们留意七天都要赎罪，七天都要寻求神的喜悦，七天都要学习在交通里接受神的恩典。我们感谢神。 如果在这七天里，他按着神的吩咐作完了，等到第九章的第八天，我们就看到真正的服事，看见第一次的服事。如果这七天没有完满地作成，他们偷偷地回家去看一下，也许太太刚生下孩子，我必须去看看孩子，我还没有看过他。糟糕了，如果这七天没有满足，那个结果是甚么？结果就是死亡。35节说，「免得你们死亡。」当然用实际来说，就说你整个服事的前途就完了。也许你六天都过了，你也好象有了一点点的职份了，但是在实际的服事上，神说，「你死了」。所以那七天过了，这承接圣职才算大功告成。我们感谢神。 弟兄姊妹大概也都能领会为甚么要七天，六天不可以吗？七天都是作同样的事情，既然是同样的事情，那一天也该够了。如果完全停留在仪文的点上，我们都承认一天就够了。但神说必须要七天，显然不是因为仪文的问题，因为七天都作同样的仪文，那么作一天就够了。这七天的安排乃是一个属灵的事实，七天活在会幕里，七天享用在会幕里，七天在会幕里享用献给神的那一切。用新约的话来说，就说完全的享用基督。一个服事神的人必须看见，他要追求完全享用基督，局部的享用虽然比没有享用好，但是局部的享用还不是神的安排。神所等候的，乃是人完全享用基督，我们感谢神。 我们看到神在旧约中所作的这些安排，如果从程序上面来说，的确是非常复杂。但是我们所要注意的是这些条例里的精意，因为精意不仅是为了旧约，也是为了新约。因此我们把第八章承接圣职的过程整个的归纳起来，用新约的话去说明，那就是三件事。第一，接受基督的生命。这是血的问题，借着血接受生命。第二，接受基督的灵。这是膏油的问题，借着基督的灵活在神的面前。第三，接受基督完全的丰满。七天住在会幕里，用新约的话来说，就是完全的住在主里面。我们感谢赞美我们的神，这是整个的承接圣职，如果从字句上来看是令人很纳闷的，但是我们摸到这些字句背后的灵，我们看到这些接受在新约里生命的操练和学习。 我们感谢神，接受一个职事不是接受一个职位，接受一个职事乃是接受给带领进入一个属灵的实际，一个服事神的属灵的实际。我们感谢神，祂给我们看见，在神面前一切的服事，若是看外面好象很复杂，但是看到里面，我们就说完全是基督的所是和所作。我们去取用基督的所是和所作，我们就有了在神面前实际的服事。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第八章读经记录
蒋继书 利未记第八章应该和出埃及记廿九章对照着读。 一、亚伦和他儿子的准备 利八2 你将亚伦和他儿子一同带来 出廿九4 要使亚伦和他儿子到会幕门口来 利八6 用水洗了他们 出廿九4、四十12 利八7－9 给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，以给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌就是圣冠。 出廿九5－6 要给亚伦穿上内袍，和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。 利八12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣 出廿九7 就把膏油倒在他头上膏他。 利八13 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾。 出廿九8－9 要叫他的儿子来，给他们穿上内袍，给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾用水洗身。水是表征生命，圣灵，除去身上的污秽。 启十九8 内袍属灵的意义，内袍是细麻织成的，细麻是表征‚公义‛ 林前一30 内袍是遮盖我们身体和下体，这是里面的义（赛六十一10）是救赎的义。 出廿八40－42 这也是诗篇45篇13节王女那件金线绣的衣服，是指基督作我们的义说的，金是表征神的性情。 出廿八31－35 外袍是指着外面的义行，外袍是蓝色的，是受天管理的行为，外袍周围底边的石榴，表征生命的丰富，金铃铛表征神的声音，祭司的外袍表征他的行动受生命和神的命仙指引。这是外面的义行。 束上腰带： 表征谦卑（彼前五5）行动受约束。 裹头巾： 是盖头的，表征一切顺服神，而自己不出头。 以弗得： 是盖在祭司外袍的胸和背部，既是保护胸和背，又能抵挡黑暗的权势（弗六14），以弗得的两肩担当以色列人的十二支派的名字，表征祭司在以色列家的事奉，担当以色列人的软弱。 胸牌： 决断的胸牌，决断是审判的意思，胸牌内装有乌陵（发光，光照）和土明（完全、无瑕疵），用以指导以色列人当作的事。这是祭司的事奉。 冠冕： 只有大祭司才有，表征他的地位和荣耀，也表征神是荣耀的头，祭司不能出头。 圣冠： 是戴在冠冕上的，圣冠上写有‚归耶和华为圣‛。表征大祭司是归耶和华分别为圣的。 到此遵照神的吩咐，亚伦和他儿子都准备好了，摩西就用膏油膏亚伦，膏油是表征圣灵使他成圣，使他成为有祭司职分的受膏者。（罗十五16） 二、以色列人的准备，又招聚会众到会幕门口（利八5） 三、牛羊的准备 利八2 赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼都带来。 出廿九1 取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面作成这饼要装在一个筐子里，连筐子带来。 四、承接圣职过程 承接圣职在希伯来原文是充满手的意义，一个祭司，一个事奉神的人必须把手中自己的事倒空，而让神的事充满自己的手，才算是事奉神。 在利未记八章28、29两节中的承接圣职，原文都是充满（手）的意思。 在利未记八章33节七天承接圣职，原文都是‚充满手‛ 在出埃及记廿九章26节，承接圣职也是‚充满手‛ 1〃利八14 他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，就宰了公牛，摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油都烧在坛上，唯有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外。 出廿九10 你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上，你要在耶和华面前在会幕门口宰这公牛，要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上。把血倒在坛脚那里。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子并两个腰子和腰子上的脂油都烧在坛上，只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。 2〃利八18，出廿九15 燔祭――第一只公绵羊作燔祭。 3〃利八22 承接圣职之礼的羊――第二只绵羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了羊。 出廿九20 摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上并右脚的大拇指上。 利八24 又带亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。又把血洒在坛的周围。 取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子两个腰子和腰子上的脂油并右腿。 再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里，取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭在耶和华面前摇一摇。 摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是归摩西的分。 4〃利八30，出廿九21 摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。 5〃利八31，出廿九31 摩西对亚伦和他儿子说，把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，……剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。 6〃利八33 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职……为你们赎罪。七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡。 出廿九35 你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛，使坛成圣。要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。 你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔，早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭（drink-。ffering）。那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼（素祭表征属灵的生活）办理，作为献给耶和华馨香的火祭。 奠祭：是用酒献给神。酒是表征喜乐（士九13），奠祭是使神喜乐。四分之一，四是‚被造‛的数字。四分之一是被造者应该献给神最少的数量。一欣四分之一，意思是一欣分成四分，取一分献上。欣是量液体的单位。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论区别成立亚伦及 其诸子为祭司之礼(佚名) 利八 倘研究本书一览表。则可得知。今所查察第八章。则始至利未记之第二大段。即如论及立祭司之问题然（本书八至十章）盖既研究主所设之五祭品之礼如何。今主必至指示如何立其祭司为管理献祭工夫。 本书第八、九、十、三章。乃为历史之体裁。乃论立亚伦与其诸子为祭司。（本书八章）彼初升任而献祭于主。（本书九章）彼之二子。献非圣之火于主前。而为主所罚（本书十章） 论立此祭司之礼可查出埃及记廿九章与利未记六章十九节至廿三节。则可更晓明之也。 试看本书第八章。有多用命字即曰按主命摩西其如是遵行之云云。（一节四节五节九节十三节十七节廿一节廿九节三十四节三十五节三十六节）由此可得知主所命之为重要。摩西之所一一遵从主命亦为重要也。 本章论分派而成立亚伦及其诸子之礼。可有六意。 第一至第五节 论会集之预备 第 六 节
论行洗濯之礼 第七至第九节 论衣圣衣之礼 第十至十二节 论行膏膏之礼 十三至三十节 论敝祭品之礼 卅一至卅六节 论七昼夜之礼 斯诸礼之中。可择数层之意义而略论。 一论会集之预备。（本章一至五节） 主命摩西预备为此大聚集之事有七。曰亚伦。曰其诸子。曰其圣衣。曰其膏油。曰其赎罪之牲犊。一曰其牡绵羊二。曰其无酵饼一是也。（本章二节）于是召集会众。至会幕门前。则在天上之主前。与在地上之人中。按主命行立祭司之穗。摩西为上主与世人间之中保也。 二论洗濯之礼。（本章六节） 洗濯之礼者。表明重生之大道也。试自变量节新约论之保罗曰。我受洗而重生。此在原文即指洗濯之铜盆也。（提多三章五节）又可参看（希伯来十章廿二节以弗所五章廿六节） 三论衣圣衣之礼。（本章七节九节） 论此圣衣之详细。可研究出埃及记廿八章三十九章。其有七种。曰内袍。曰大带。曰外袍。曰以弗得。曰以弗得之带。曰胸牌。曰冠冕是也。 查以弗得乃制肩带二条。每肩带置一宝石。每宝石镌六名。即以色列十二支派之名。为志之在主前。此表耶稣担任我侪信徒与凡重负之教训。盖肩者。表主无限之力也。（出埃及记廿八章六至十四节又卅九章一至七节）至于胸牌。则为祭司最宝贵之衣。其长阔约五六方寸。所嵌于金槽之十二宝石。甚有价值。乃表明以色列十二支派。其名既镌印其胸牌石上。不可抹去。则可表信徒之名。镌印在主心中以为永志。胸者。乃表主之大爱也。（出埃及记廿八章十五节至三十节又三十九章八至廿一节）若乌陵土明之为物。其实为何。则难以知之。查原文此二者。译即有光明并完全之意。圣经共有七次言及之。大约亦宝石之类也。或在主荣耀之前用之。而得明主之圣旨意如何。为新约之信徒在基督及圣灵之内。岂不有如此能引导之恩宠乎。 四论行膏膏之礼（本章十至十二节） 虽亚伦及皆子受洗濯。皆衣圣衣。惟未被点于流赎罪之血也。以前受膏膏者独亚伦一人而己。其诸子必待献有血之祭后。方有份受膏膏。（十二节）然此何也。无非亚伦在此。乃预表无辜完全之救主耶稣也。如诗篇四十五篇七节有论基督云。尔好善恶恶。是以上主即尔之上主。以喜乐之膏沐尔。使尔得尊荣胜于尔之伴侣。（希伯来一章九节）是以除主之外。未得受赎罪宝血以前。谁人堪受圣灵之膏膏耶。故亚伦受膏膏。与其诸子受膏膏之不同者。即是表明救主耶稣。得圣灵之无限无量也。（约翰三章三十四节，使徒行传十章三十八节）与信徒赖十字架之宝血后。得圣灵充满之不同。主既然为无疵无罪者。故不用先有赎罪之祭。方能受圣灵之膏膏。惟信徒必须如亚伦之诸子。先见洒于血。后方见洒于膏也。信徒必先历十字架救赎之能。方可知五旬节圣灵充满之能也。 五论献祭品之台。（本章十三至三十节） 前曾论利未记所载五祭之次序。乃以火焚祭在先。赎罪祭在后。此按圣经所记。惟始行北诸疆之时。则先献赎罪之祭。后方可献火焚祭也。且先涂血后膏膏于亚伦之诸子之教训。惟一即曰。信徒必须得宝血赎罪之功劳。在先方能献己为圣洁之祭。而获圣灵之大能焉。 六论七昼夜之礼。（本章三十一至三十六节） 此数节书所言新立之祭司。所凭之祭肉等物。当在会幕门前食之。所余者。则焚之于火。必历七昼夜在门前。毋出会幕门前云。盖恐其死亡也。此事有教训于我侪者。数意。凡信徒为代人祈祷之祭司。有份必得其所献之祭品。即主耶稣基督。方有力代人祈祷。此其教训者一也。 此祭肉因表主耶稣。故以之为圣物。而不可遣。其所余者必以火尽焚之。凡为新约之祭司者。亦须不可以主耶稣之事。作为寻常之用。或以主耶稣之道。圣经之言。为寻常之言。此其教训者二也。 亚伦与其诸子不可离会幕至七昼夜之久。而喜事主。故凡为新约职员者。更必须专心事主。此其教训者三也。
都是照耶和华所吩咐的 利八：9 本章记载亚伦和他的儿子们，怎样分别为圣做大祭司和祭司。请留心他们怎样一步一步，不多不少，到了末节说：于是亚伦和他儿子，行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事，再温习一遍：一，用水洗身。二，穿上圣衣，戴上圣冠。三，又把青油倒在他们头上，使他受圣灵。四，在他们任职之前，自己先要献上赎罪祭，为自己赎罪。五，还要献上火焚祭，表明他们献身专心服事神。六，摇祭，象征做祭司的权利，和供给。虽是百姓献上归祭司吃的祭肉，必须先在神面前摇一摇，然后拿下来吃。表明他们的需用，虽是百姓供给，他们却是从神手里接过来的。如同捐款先献给神，然后才支付给人用。 现在我们只注重一个原则，就是凡献身给神，事奉神的人，必须一步一步，不多不少，遵照神的吩咐：（一）必须用水洗身如同主耶稣所说：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国人若没有重生决不能献身（二）神的仆人，必须穿上属天，属灵，尊贵美丽的衣服。就是要披戴主耶稣基督，并且要穿上神所预备的全副军装。（三）也少不了受恩膏。如同使徒约翰说：你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。（约翰一书第二章第二十一节）（四）传救恩的，必须自己先得救。传成圣之道的，自己必须先成为圣洁。（五）火焚祭，或称燔祭，是指正式献身，如同将祭物完全奉献给神，神的火要烧尽一切，成为馨香。我们献上一切给神，神要将他的圣灵充满一切。（六）神为他的仆人设备周到，供给一切的需要。虽然我们的薪水用费，也许是由人捐助的，但是我们要献上为摇祭，把所有的进款，在神面前摇一摇，先献上给神，然后从神取用一切。一切都须要遵照主的吩咐，缺一不可。 奉献中与基督之联合 士巴克士着
趟君影译 利八：22—24；罗十二：1—2；约十七：19 亚伦和他儿子奉献时。奉上承接圣职之礼的羊。他们将手按在羊的头上。宰了羊。流了血。再将血抹在他们的耳指间上。在此就看出奉献的两方面。流血是死的一面。洒血是生命的一面。流血就是舍去生命。洒血就是以生命的能力而承受圣职。奉献是什么。就是藉按手与这倾倒的生命。舍弃的生命。死亡的生命联合。而又藉洒血得到新的地位。再没有自我的生命。乃是向神活。为神活。容神自己活。这就是奉献。 整个的人必须经历奉献的这两方面。所设整个的人是以他的耳。他的手。他的腮。为代表的。 「在亚伦的右耳垂上」这就是说。神要绝对的管理耳。耳应当向一切的声音意念死。向神。只有向神。应当是活的。所设一切的声音包括嗜好野心情欲等内在的倾向。听从这些倾向。就为私欲所管理了。耳不但要向这些声音死。也要向神的声音活。一个奉献的人必有倾听的耳。顺从的耳。接受神的教训和旨意。 「右手的大姆指上」神在我们一生的活动工作中。应当有管理的权柄。无论我们做什么。皆当向自己死。不求自己的利益快乐荣耀名誉。所做的一切事都以神荣耀为中心。不但将自己的好处弃如敝屣。凡使神喜悦的虽蹈汤赴火。亦毫不畏缩。 「并右脚的大姆指上」在我们的人生道路上。神要完全的管理我们。他要我们行则行。他要我们止则止。什么人。什么利益都不能指挥我们。因我们向这一切是死了。同时神的旨意不向是否我心之所好。则绝对的顺从基督不是如此吗。在受试探中看出他的耳是不听撒但的。乃是听神的他一生的工作不是求自己的利益，乃是顺从神的旨意。他的弟兄要他去过节他不去。等到神的时间到了他才去。这就是奉献的实例。 「弟兄们。我以神的慈悲劝你们将身体献上。当作活祭。是圣洁的。是神所喜悦的。你们如此事奉乃是理所当然的l。你肯听神的话吗。你贝是这样奉献吗。你现在奉献吧。 祭司受膏与任职(谭志阳) 利未记第八章 本章记载了立亚伦和儿子为祭司的一些接受圣职的礼仪手续——膏立。如：亚伦和他的儿子要先用水洗身（8:6），穿上专为他们做的衣服（8:7-9），头上浇上膏油（8:12）；他们要按手在公牛头上，然后宰了公牛（8:14），又要按手在两只公绵羊头上，然后宰了公羊（8:18-19,22），表示圣洁是由 神而来，并不是源于祭司。照样，我们得到属灵的洁净，也不是因为有了宗教上的地位，乃是因 神而得。不管我们在教会中地位有多高，我们的信仰有多久，今天只能倚靠 神，属灵生命才有活力。(注:灵修版圣经) 一.祭司(神仆)受膏(1-13) 1.来聚集 1-5 A.神晓谕摩西: 1-3节 耶和华晓谕摩西说：你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，又招聚会众到会幕门口。 第一,带来亚伦和他儿子。这是表示预备所兴起的工人当代代相传(提后2:1-2)。 第二,带来圣衣膏油祭物。这是表示预备所兴起的工人当装备百般的恩赐,各样的智能和知识,并存敬拜之心(彼前4:10)。 B.摩西聚集会众: 4-5节 摩西就照耶和华所吩咐的行了。于是会众聚集在会幕门口。摩西告诉会众说：这就是耶和华所吩咐当行的事。 第一,在会幕的门口。这是表示受圣职之礼要行在 神前(提后4:1)。 第二,听摩西的传达。这是表示圣职须从 神而来的(加1:1)。 2.穿圣衣 6-9 A.用水洗身: 6节 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。 ——这表示 神仆做圣工之前,先要用“水借着道”洗净(弗5:26),然后才能开始下一步的工作。 B.穿上内袍: 7节 给亚伦穿上内袍…… ——这是表示基督徒生命的内在丰盛(撒上16:7)。 C.束上腰带: 7节 ……束上腰带…… ——这是表示谦卑是基督徒生命力量的来源(路12:35,徒20:19)。 D.穿上外袍: 7节 ……穿上外袍…… ——这是表示基督徒外在的生命见证，在教会内外有好名声(提前3:7)。 E.加以弗得: 7节 ……又加上以弗得，用其上巧工织的带子，把以弗得系在他身上。 ——这是表示基督徒之属灵生命的负担，“为众教会挂心的事，天天压在我身上”(林后11:28)。 F.戴上胸牌: 8节 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内。 这是表示基督徒生命中的灵智，有聪明的判断力，有智慧的处理教会内外的事务(出28:8-12,林后11:28)。 这里特别讲到“乌陵和土明”—— 乌陵和土明究竟是什么？我们对此所知很少，那可能是 神用来指引百姓的宝石。大祭司将它装在胸牌之前的口袋里。有学者认为，乌陵可能表示对人的求问做出‘否’的答复，土明则表示‘是’的答复。大祭司以祷告求 神指引以后，将宝石从袋中摇出来， 神会使恰当的宝石掉出。另一种看法认为，乌陵和土明都是平面的小片，每片上面一边是“是”，另一面是“否”。祭司将两片都从袋中倒出来。如果两片皆为‘是’的话，则表示 神的答复是肯定的；若都是‘否’的话，则表明结果是否定的，如果一是一否，则表示无答复。 神使用这种方法引导百姓，有一个明确的目的，就是要教导他们顺从他的原则。我们现在没有乌陵和土明，因为有启示全备的圣经，所以不必别出心裁，创设类似的方法来求 神引导。(注:灵修版圣经) G.戴上冠冕: 9节 把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠。都是照耶和华所吩咐摩西的。 ——这是表示基督徒在生命中要对 神存着尊崇之心；另一面表示基督徒是“君尊的祭司”(彼前2:9,路17:10)。 3.受恩膏
10-13 A.用油抹帐幕: 10节 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣。 这是表示教会必须被圣灵所洗,否则不能成圣(林前12:13,徒1:5,2:14,16-18)。 B.用油弹圣物: 11节 又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣。 这是表示教会中的基督徒都要因圣灵而成圣(帖后2:13)。 C.用油膏亚伦: 12-13节 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。 这是表示基督徒的圣职,是必须由圣灵在教会中所膏立(徒20:28,提前4:14)。 应用: 神的工人必须接受圣灵的恩膏,否则你将没有资格为 神作一点什么,即使是作也是没有能力的。因此,追求圣灵的充满,得着圣灵的能力乃作圣工的首要。 经文: 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。(徒1:8) 二.祭司(神仆)献祭(14-21) 这一段是记载亚伦和他的儿子们,领受圣职所要献上的两种祭: 1.献赎罪祭
14-17 第一,用公牛的血来洁净祭坛的周围(14-15)。 第二,在祭坛上烧脂油与腰子(16)。 第三,将牛连皮并粪便烧在营外(17)。 这些洁净祭坛与赎罪的工作,乃为亚伦上任时奠定了基础。今天我们愿献身服事 神的人,也当先求主洁净我们心灵的坛(约4:24,提前1:15),使全人蒙 神验中(帖前2:4)。 2.献上燔祭
18-21 他奉上燔祭的公绵羊。亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了；用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上，为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。 用公绵羊一只献为燔祭,这也是承职前的筹备。这正是表示 神仆在承职闪前,先有自己情愿献身的心(歌2:7,罗12:1)。 应用:每日在 神“献祭”是 神仆的首要圣工，又是众百性的榜样。 神的仆人们，你每天在工厂上奔波劳碌，但你记得向 神“献祭”吗？ 经文: 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。(来10:10-14) 三.祭司(神仆)任职(22-36) 这段记载了亚伦和他儿子任职的仪式。 1.按手宰羊 22-23 他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊。亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了羊。 按手宰羊是承职之礼。“按手”是表示从 神那里领受职分恩赐(提前5:22,4:14)；“宰羊”是表示终身不变地摆上(罗14:8),尽自己的职分(提后4:5,弗4:16)。 2.抹血洒血
23-24 摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。 摩西把血抹在亚伦和他儿子的右耳垂上,并他们右手右脚的大母指上,又将血洒在祭坛的周围。这是用血作立约的凭据(来9:22),表示 神仆已被主血所买赎,从今以后要有专一听从 神的耳(撒上3:10,王上22:14)；要有专一服事主的手(来12:12,提前2:8)；要有专一站本位的脚(罗12:7-8),来伺候祭坛。 3.献上摇祭
25-29 第一,摩西将这只承职的公绵羊的肥尾巴、脂油、腰子、腿和三个饼，都放在亚伦和他儿子的手上献为摇祭(25-27)。 第二,然后在坛上烧了(28)。 第三,摩西又拿羊的胸作摇祭归他自己(29)。 这一切的连续表示情:工人须向 神存敬畏和顺服的奉献,正如以赛亚先知向 神所献上属灵的摇祭一样(赛6:8)。同工们:在面临缺乏合用工人的时代,我们愿献属灵的摇祭吗? 4.弹血与油 30 摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。 摩西继续将膏油与血弹在亚伦与他儿子的衣服上,“使他的他们的衣服一同成圣。”这就表示 神仆需要主的恩典（血）和圣灵的能力（油）的装备；并要使生命（身）与生活（衣服）都要成圣——“全然成圣”(帖前5:23)。 5.历期七天
31-36 亚伦承职之期共有七天,这七天的献祭由摩西代理,亚伦与凶儿子住在会幕门口吃肉与饼,不可出会幕的门,等到日子满了,为免得死亡。于是，亚伦和他儿子就照着 神藉摩西的话行了。 这是对亚伦在任职前的试验，看他能否顺服。照样，新约时代的工人在任职前“也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事”(提前3:10)。 应用： 神的工人承接任职的要求是严格的，要通过百般的试验，无可指摘后，方能正式任职。在你的教会中，是否按照 神的心意去委任圣职呢？ 经文：监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。（多1:7-10） 分别为圣 合乎主用(香港读经会) 祈祷： 主啊，赐我清洁的心，我渴望成为你手中合用的器皿。 本章记载亚伦和他四个儿子接受圣职、成为祭司的过程，亚伦成了祭司中的大祭司。摩西是这就职礼的主持人，但一切安排都是「照耶和华所吩咐摩西的」（4、9、13、17、21、29、34、36）。祭司是事奉人员的典范，他们首先要有顺服神的心志，同时又在会众的见证下，透过庄严的礼仪，体验神对事奉人员在生命中的要求。整个就职礼分为四部分： 1.沐浴更衣（6-9）：在穿圣衣前，先要沐浴洁净（6），因为服事神的人要自洁。跟着亚伦穿上大祭司的衣服，其中有「以弗得」（无袖背心衣）和胸牌（有乌陵和土明，以供决断之用，参第8节及出28：15、30）系在胸前，大祭司要常常挂念他所服事的群众，分担他们生活的难处，为他们代祷，寻求神的旨意，勉励各人行在神的心意中。 2.抹上膏油（10-12）：会幕和其中的器皿，以及大祭司亚伦，都要抹上膏油，以示分别为圣。事奉神的地方不一定必然圣洁，耶稣时代的圣殿也一度变成商场、成为贼窝。在新约中，膏油象征圣灵（参路4：18；徒10：38），惟有被圣灵膏抹过的人才分别为圣，合乎主用。 3.献祭委身（13-29）：这里共有三次献祭，先是赎罪祭（13-17），接着是燔祭（18-21），最后是就职祭（22-29）。事奉神的人不单要洁净（赎罪祭），更重要有委身的心志（燔祭），才可以跟所领受的职事相称。就职祭的礼仪是专为祭司而设的，其中一些执行规则跟平安祭相似。 4.全然更新（30-36）：就职祭后，亚伦和四个儿子按着规矩吃祭肉，跟着他们要在会幕里住七天，不可出会幕的门，直等到承接圣职的日子满了（33）。在这七天受职期内，他们要天天献赎罪祭，蒙主洁净，生命全然更新（34）。事奉神的人要常保持与主亲密相交（住在会幕中），多领受主恩，特别在赦罪之恩上，更要有深刻的经历和体验，才可以有效达成使人与神和好的托付。（参林后5：17-21） 神对事奉者的要求，对你现时事奉的光景，有何感受和提示？今天经文对事奉者的要求：自洁，圣灵膏抹，委身，更新，有哪一方面是你要多加注意的呢？ |