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利未记第十二章短篇信息 目录： 利未记第十二章读经札记 王国显 利未记第十二章读经记录
蒋继书 若有妇人怀孕生男孩 利十二2
(佚名) 妇人要洁净(谭志阳) 圣洁生活 生育洁净(香港读经会) 利未记第十二章读经札记
王国显 我们用了两次的时间看十一章，还是没有把它看完，今天晚上不仅要看完它，也要把十二章一并看完。十一章29节，我们看到是一些关乎不能吃的爬物，所有的爬物都不能吃。这里所说的爬物和上头所提的爬物，有翅膀、有足，可以蹦跳的那些不一样。这里提的是完完全全的爬在地上走的，极其量也只是爬在树上或者是爬在墙壁上。不管它爬在什么地方，它就是只会爬，全身都贴在与地有紧密连接的事物。 不离地的生活是可憎的 所以这些在地上的爬物，律法就非常清楚的说，「不可吃」，不仅不可吃，并且还有一些与上面所提到的不一样的地方。这里所提的爬物有什么呢？有鼬鼠、蜥蝪，都不可吃，就是四足蛇，再大的就是使孩子疯狂了的恐龙。又有那些守宫、壁虎，广东人叫做檐（盐）蛇，爬在墙壁上那些小动物，这些是不洁的（参29/32）。整个来说，就是因为它们一直是不仅爬在地上，并且还是全身都爬在那里，所以这些不能吃。这些东西死了以后，你摸到了它，你也成了不洁净，这跟上面所提的没有两样。但是下面所提的就不一样，底下说的是什么呢？「其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净。」（32） 弟兄姊妹注意，上面所提到你摸到死的，那是人主动去做的。但是现在说的却不是人主动去作的，整个情形都是被动的。那些壁虎死了，掉在什么东西上面，我们怎么能说，「你这个东西不能掉在那里。」我们没有办法叫它不掉在那里。如果是死了，它掉下来，它掉在什么地方，就在什么地方。掉在椅子上，椅子就不洁净；如果掉在一些器皿上，那器皿就不洁净。这就提到一些事，神说死物掉在「无论是木器、衣服、皮子、口袋、不拘是作什么工用的器皿，」（32）这些东西都不洁净。为什么？为什么那么严厉呢？ 弟兄姊妹记得，这里所提的，完全是与地连接的动物，前面有一些动物虽然不合格，但是它还不致于完全与地联合。在这里所提到的都是完全与地连接的，一切与地完全连接的事物，不管你是主动的接触它，还是被动的接触它，那结果都是不洁净。我们就看到了，在神的眼中来看，神是不看人的动机的，我们也许有很好的动机，但是如果带出的结果是死亡，是属地的连接，在神眼中就不洁了。因为神所注意的是那结果，带出的结果与神的性情无份无关的，那就是不洁净。不管你的动机是怎么样，只要那结果与神的性情不能配上就是不洁净。 第二次大战的时候，新正宗神学就发表了了一些神学道理，就是这样说，「基督徒不应该撒谎，但是在特殊情形底下，你可以撒谎。」他怎么说呢？他说，「现在德国的军队追捕一个反纳粹的人，来到你的家里，你把它隐藏起来，德国的军队来搜查，他问你，你有没有看到这样这样的一个人？在这个时候，你怎么回答他，你回答又不是，不回答又不是，怎么办？他们就说，在这种情形底下，你撒一个谎是无所谓的，因为你是为着做好事而撒谎。」道理是很好听，但是跟神的性情不一样，所以这是一个非常危险的教导。 也许人就会说，你照实说，那一个人就被德国人拿去枪毙了，那你怎么说呢？当然，我们不能说该怎么办，我们可以事先祷告，求神管理这件事，让神负起责任来，这件事就一点难处都没有。这个不仅是一个道理，事实上，许多神的儿女们，经历了同样的事，他们碰到了进退两难的事，你怎么作都要出问题。他们祷告了，神就管理着那个环境，就让那事过去了。弟兄姊妹记得，最近我们不是听了孙弟兄提到一件事吗﹖本来要安排一个很厉害的斗争会来斗争他，他有什么办法呢？他只能祷告。但是希奇的是，就快要开斗争会的时候，上面来了一个命令，赶快去作抢救河堤的工作，一拖就一个多月，事情也就过去了，没有再提起他的事。 有些事情，神也许会给你一些话语，你不需要撒谎，事情就过去了。问题就是说，我们在神面前，我们信任不信任我们的神，如果我们不信任我们的神，当然我们自己要出来承担，我们承担得了什么？主日下午，张弟兄给我看了一张复印的照片，那是我们认识的一个姊妹，她在劳改营里拍的。要是我给你看那张照片，你绝对不可能说，这个是在劳改场里生活的人。你看到她那种喜乐，你看到她那种好象欢笑的样子，你看到她很轻松的挑着一些东西，她怎么能这样呢？我们的姊妹非常的信任神，神就担起她的重担。虽然她身体很坏，但是她一直站在主那一边，她信任主。前些日子在中信发行的“传”的刊物上，我们看到她在过去那一段日子所经历的事，甚至劳改场里面的干部，坏到这样的一个地步，有一个时间把她调到男犯人宿舍里，跟男犯人住在一起，并且他们也怂恿一些很凶的劳改犯人，要安排一个时间把她强奸掉。严重不严重？我们感谢神，我们的姊妹是信任神的，如果我没有记错，见证里就提到，她结果把那几个要强奸她的人，都带到主的面前，悔改认罪信主。 弟兄姊妹，在神的眼中，神是看那结果过于那动机。你动机不对，你那结果是对，神还勉强可以接过来，好象腓立比书上保罗所提到的，有些人传福音是出于嫉妒纷争，但是保罗说，这有什么难处呢？人得着福音总是好的。你看到神还勉强可以接受那结果，在神接受那结果的同时，祂明明的指出，那个动机是给定罪的。很多人以为动机很重要，我们也不说动机不重要，但更重要的是结果，结果带出生命来就对，结果若是带出死亡来，好的动机还是错。 付代价去恢复洁净 所以那些爬物死了，掉在什么对象上面，不洁就是不洁。你可以说，不是我叫它掉在那里，我没有叫它掉到那里去，是它自己掉下来的，跟我有什么关系。但是主的话是这样说，在律法底下就是那么清楚，它碰到什么，什么就不洁净。碰到衣服，衣服就不洁净；碰到木器，木器就不洁净。这样怎么办呢？人就是说，「你在早上碰到了，你就乖乖的等到晚上，等到晚上来了，你就恢复洁净了。」但是那些衣服、那些用具怎么办﹖在这里看到主告诉他们怎么处理那些给死亡沾染了的事物。先说原则性的一句话，就是付代价去除掉不洁。上面提到的木器、衣服、皮子、口袋、什么器具先要放在水里面去洗，不仅要洗，也要让它泡在水里，一直泡到晚上，这样它就洁净了。（参32）哎呀，你说，我只有那么一件衣服，泡了，我就半天没有衣服穿，只有外衣穿，可以不可以到晚上才泡到水里？律法就说，「不可以。」你什么时候沾染，你就什么时候开始把它泡在水里。如果你等到晚上才泡在水里，你就是泡了一整个晚上，第二天还是不洁，你还必须要泡到第二天晚上，这样才洁净了。 但是问题还不是在这里，若是死掉的那些是掉在瓦器里，这个瓦器不管是盛着什么东西，都不洁净。那要怎么办？律法说，那个瓦器就要打碎；如果是存着液体，那液体也不能留；如果是可以吃的，看它是什么样子，有些还可以吃、有些就不可以吃。 我们先不看里面的食物，我们先看瓦器，瓦器要打碎，要把它丢掉。怎么那瓦器不能泡在水里呢？把那个瓦器泡在水里，泡到晚上让它洁净，就可以再用。神说，「不是」，神说要把它打碎。我们留意，我们今天对一些瓦器也不见得那么大方，比方说，就是一个碗吧，一只死蟑螂掉在里边，你要不要把那个碗打掉呢？恐怕没有人会这样做，拿去洗洗就行了。我们今天对瓦器是这样的心情，弟兄姊妹就懂得，几千年前，瓦器的价值，和得着一个瓦器的机会并不是那么容易。但是神说，「要把它打碎，」那就打碎吧！可以不打碎吗？当然可以，但神说是要打碎的。这里就有两件事，都是一个试验，一个就是顺服，神说要打碎，那你就打碎它。第二个仍然是付代价，你看见对付不洁，必须要付代价，你不肯付代价，那你就没有办法脱离不洁。 我认识一个弟兄，他在主面前起起伏伏不知道有多少次，为什么是这样？每年到了夏天，他一定苏醒，为什么呢？因为去了夏令会，在聚会里遇到主，里面醒过来，他起来了。但是离开了聚会不久，他又打回原形。为什么呢？原因就是他有很多朋友，都是不信的。虽然那时候在香港，他的朋友还没有资格被叫做阿飞，但是总是生活有点胡闹的。他一回到他的朋友当中，那些朋友看见他，就给他说，「哎呀，去聚会回来，整个人都神圣了。我们都是罪人，你是圣人，算了吧！回到我们中间来，不要活得那样古里古怪。」就说了那么几句话，他就下去了，不是一年，也不是两年，是许多年，为什么是这样？不肯付代价。如果要活在主的面前，我要放弃这些多年的朋友，怎么可以呢？弟兄姊妹们，究竟是主重要呢？还是这些叫他不能靠近主的朋友重要呢？你不能把他们带到主面前来，你只能作一件事，你就和他们分开。那很难啊！是的，的确是很难，要脱离任何不洁的事都是很难，就是要付代价，不肯付代价就是没有办法。 你还要注意，我们先不说那些食物，还有一些对象，那是什么呢？是炉子，是锅台。怎么处理这些东西？弟兄姊妹，你看到这严重性，不仅是瓦器要打碎，连这些，就是炉子也要打碎，锅台也要打碎。（参33/36）你说，这些都是金属的东西，炉子是金属，锅台可能部份是金属，这些都要打碎。还有，弟兄姊妹们，你要注意，这是四千多年前的事，你好不容易纔能要到一点金属，金属的器皿不是那么容易得到手的。你说这个东西掉在上面，又不是我叫它掉在上面，真的要我把那炉子打碎？弟兄姊妹们留意，神的话就是那样明显，律法的要求就是那样明显。当然，在当时的以色列来说，他们必须这样做。但是我们今天不必跟随这一个，因为我们的主已经给我们完成了，满足了律法。我们要看神当时这样说，祂心里的意思是什么。就是要祂的百姓学习付代价来脱离一切的不洁。 我们转过另外的一个方向，来看这些器皿里所存的对象，存在这些器皿里的食物。我们注意到有些可以吃，有些就不能吃。什么能吃，什么不能吃，不是在食物的本身，而是在那食物本身的情形。若那些食物都是干的，这些食物还是可以吃。这些食物若被水沾湿过了，那就不能吃。（参37/38）不仅是食物是这样，连种地的种子都是这样。如果那些死物掉在干的种子上面，那没有问题，那些种子还是可以拿走种地。但种子已经湿了水，那就不成了，这些种子就不洁净了，就要丢掉了。还有，如果是水，在器皿里的水就不能喝。但水池里的水，或是泉源里的水，还是可以使用。（参36） 丰盛的生命胜过死亡 我们就要问，神这样说，祂的意思在那里﹖很多读圣经的人都说，这些完全是跟健康卫生的指导有关。当然，我们十分相信神有这样的意思，但是绝对不只是这样。如果说这些只是为了生活上的指导，律法的意义就大大的缩小了。我们必须记住，「律法是将来美事的影儿」，这是跟将来的美事有关连，所以不单是卫生健康的问题，健康和卫生在将来的美事里是微不足道的东西。所以我们必须要留意，为什么跟水接触过的，有些还能保持洁净，有些不能洁净？ 我们不能不注意，就是水在圣经里所表明的属灵的记号。水很显明的乃是指着圣灵，同时也是指着生命，所以说到生命的水流，生命水，「你若喝我所赐的水，就永远不喝。」「人喝了我所赐的水，就在他里面成为泉源，一直到永生，」因此，我们就看到圣灵就是水，是圣灵，是生命。在这里究竟是圣灵适用呢，还是生命适用呢？当然水对圣灵和生命在表记上面来说，它们是连接的，但是在具体上面来看，它们又是有不同的。在这里是说死亡的东西，相对的就是生命。我们在这里就看到了问题，如果是可吃的食物仅是沾了一点水，也就是说，这是一个很微弱的生命，如果是很微弱的生命，它是没有办法跟死亡的权势敌对的，因此沾了水的食物就不能吃。 盛在器皿里的水也不能喝，盛在器皿里的水，总比沾了水的水量多。我们要看以下的内容，这些是不受沾染的，聚水的池子是很大的，或者是泉源（参36）。泉源就是流动的水。聚水池就是许多的水。那是说明什么？跟那些器皿来作一个比较，一个是丰富的生命，一个是活泼的生命。器皿里面一点点的水，就是死水，不流动的，所以一沾染死亡就不洁。在这里主让我们看到，借着这些的安排，让神的儿女知道，要追求生命的丰盛。 我们联结起来看，要脱离死亡，要与死亡有分别，要付代价脱离死亡，这些都是消极的一面。然而积极的一面呢？这些条例就鼓励人，要追求丰盛的生命，来对付死亡的权势。我们记得，我们的主这样宣告，「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」我们的主一直要让人得着更丰盛的生命，或者说是要活在更丰盛的生命里。在食物的洁净和不洁净里，我们看到在旧约时候就已经有这样的启示。 现在我们再看，种子如果是干的，那些种子还是干净的；如果那些种子已经洒过水的，那就不对了。为什么呢？干的种子，它里面有生命，生命隐藏在里面，外面也是有保护的，因为有壳子包着它，隐藏在种子里面的生命是可以结出许多子粒来。所以它还是干的时候，这个生命是没有被摸到的，这个生命是隐藏在那里，是受保护的，所以是洁净的。 如果水浇在子粒上面，那子粒就不洁净。你说，这个怎么会呢？弟兄姊妹要注意，如果我们晓得，你撒种的时候，是麦子也好，谷子也好，他们都是先给水弄湿，弄湿它的作用在那里呢？那些子粒吸收了水份，它就会发芽，生命就显出来，然后就拿去撒在田里，是这样的一回事。现在我们留意，是一些水渗到里面，生命的现象就发出来，但是这个生命是嫩芽。更重要的一件事，那壳子已经不再是一个保护，已经产生了裂缝，水份渗透进去。虽然是有生命的现象，但是这个生命的现象是很微弱的，经不起死亡的冲击，又失去了保护，就被死亡沾污，就成为不洁了。 这也就是我们的主说到那撒种的比喻，有些落在石头地上，有些落在路旁，有些落在荆棘丛中，结果都不能长起来。为什么呢？虽然有隐藏的生命，但那生命太微弱了。在这里也给我们看到这一个原则，律法上的定规是那样的严肃，在整个律法底下有个要求，这要求是很绝对的。在表面上来说，就是必须要跟死亡有分别，和属地的事物有分别。从三十九节开始，到四十三节，你就看见是把上面所提到那么许许多多的食物，特别提出两类来，这两类可以说是重复的再提一遍。我们姑且说是双重的启示，你看到那两类？一个就是死掉的动物，一个就是爬在地上的动物，为什么特别提到这两类呢？我们很清楚看到，一个是与死亡接连的，一个是与地接连的。与死亡接连的，固然是不洁，与地接连的，也一样是不洁。 弟兄姊妹，我们看新约的时候，非常清楚看到这两个原则，穿透了整本的新约圣经。尤其是我们读到书信的时候，非常容易看出一个格式来。所有的书信前半部都是讲到生命的事，后半部都是说到生活里的事。说到生命的事就是脱离死亡；说到生活的部份就是脱离属地的内容。特别在这里说到食物的时候所表达的神的心思，在这里就能体会到，神的眼中很注意两个问题，一个是死亡，一个是属地，这两样都是祂一直要求神的子民对付的。为什么神要这样对付呢？原因只有一个，祂要属神的人实实在在的能像神。所以神在末了的时候，就是我们开头读这一章的时候已提到了的，「我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」（44）然后，四十五节又说，「我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（45） 总的一句话，神要人像祂。在神的拯救里，神拯救的最终目的，是要人像祂。我们说是最终的目的，其实也是神最初的目的。我们感谢赞美神，神要求人分别的原因，就是要人像祂。因此祂就带领人，在生活实际的内容上开始来操练。 仍然是维持活在洁净里 我们用很短的时间把十二章也看完。这是说到妇人生儿女的一些条例，总的一句话来说，还是要人在生活里留意洁净归向神。我扼要的提提，弟兄姊妹就会领会。 「若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。」（2）先看这一点，生孩子就是不洁净。怎么去领会呢？生孩子应当是洁净的，应该是一件美事。主自己也说，「好象妇人生孩子，经过了产难，她就高兴了。」但是律法上却说出生产这事是不洁的，为什么是不洁？我们先要注意，生产这一件事起初是怎样的，神在造人的时候不是这样说吗﹖「要生养众多，遍满全地。」这是神定规的，孩子生下来应当是一件圣洁的事。我们可以这样说，在人没有堕落以前，绝对是圣洁的，因为神的定规要借着人的生产，成就使生命遍满全地这事。 但是人堕落以后，事情就改变了，多一个生命，就多一个向死亡行走的人；多一个生命出现，就多一个罪人在地上。整个事情都变了质，原来是神的祝福，结果成了受咒诅。你看到了，孩子生下来并不是去成就神的旨意，而是多了一些顶撞神的生命。亚当的生命成了堕落的生命，犯罪的生命。一个犯罪的生命出现，我们能说他是圣洁的吗？所以神在这里很清楚身的说，「妇人怀孕生孩子，她就是不洁净」。怎样不洁净呢？「就像妇人在月经时期的污秽一样」。 我们就要留意这事，为什么妇女月经的时候是不洁净？弟兄姊妹们，这是很严肃的事，我们不要看那些生理的情形好象是很肮脏，神在这里很严肃的指出，不仅是很肮脏的问题，而是不洁净的问题。不洁净在什么地方？不仅是流血的事，过些时候，我们就会读到禁止吃血的那些经文。为什么不能吃血呢？因为律法上说得很清楚，「因为血里有生命，因为动物的生命是在血里。」所以你看到流血的事是神看为污秽的。为什么是污秽的呢？因为那些应当显明生命的血，却成了一个死亡的记号。 所以弟兄姊妹看到了，这里说，「生孩子不洁净，就如同妇女月经的时候不洁净一样，」就是这个原则。如果她生男孩子，她就不洁净七天，到「第八天就要给婴孩行割礼。」你不能在七天里作，必须过了那七天，必须洁净了以后，你纔能给孩子行割体，原因就在这里。为什么是第八天？原因也就是在这里，你必须恢复洁净，纔能有条件去表明你是属神的。 「她若生女孩，就不洁两个七天。」（十二5）弟兄姊妹，神不是说十四天，神是说「两个七天」，为什么是「两个七天」？我们晓得，七就是一个周期，神用七天来完成神的创造，但是因为人的堕落，把神整个的创造都弄脏了，所以七天不洁净。但是生女孩子就要两个七天，你说，这是重男轻女。很多人攻击圣经说是重男轻女，正如好象教会里学习蒙头功课的时候，有些人问，「为什么弟兄不蒙头？要姊妹蒙头，重男轻女。」 弟兄姊妹，不是那回事，在神的眼中，待会我让弟兄姊妹看见不是那回事。在这里，神说生女孩子就要两个七天不洁净，乃是要把人带回人堕落的历史的回顾里，所以是两个七天。「两」就是二，就是见证的数字，神的创造是一个七天，但是现在是两个七天，所以要加上另外一个神完全的工作。在我里面，我是有这样的一个感觉，第二个七天乃是救赎，所以是「两个七天」。当然回顾到起初的时候，也是先是夏娃受了引诱，所以特别在生女孩子的事上，多给了一个七天。这样，神的子民就可以领会，在生产或生命显明这一件事上，神也是陪着人在那里忍受。 我们接着要注意，究竟是重男轻女呢？还是重女轻男？生男孩子可以休息三十三天，如果生女孩子就可以休息六十六天，究竟是谁占了便宜？如果真的用人的观念来看，你生下一个女儿，你可以多休息三十三天。生孩子的时候，我不晓得为什么是休息三十三天。中国人就说是「满月」，外国人也差不多是满月，就是三十天上下，但我的确不知道，为什么在以色列人中间，神给她们三十三天，我想了很久，仰望主，思想很久，翻了很多很多我以为可以给我有点启发的书，都没有任何一点痕迹。所以我说，我不知道为什么是三十三天。后来我就想起，有一次我碰到某姊妹的时候，我问问她知道不知道这三十三天是什么意思？她说，「我在中国的农村生活过很长的时间，在那时候看见妇女的确是很可怜，最舒服是什么时候，当然就是做女孩子的时候。但一出嫁以后，生活马上就变样，真的好象牛马一样。可是有一段时间，她是很有权威，就是人们所谓『坐月子』的那些日子。她很有权威，最好的都给了她，什么劳动都不需要，真的是很难得。」 神在这里说，「生男孩三十三天，生女孩六十六天，」我也真觉得有点「和彼得」的那个意思在。弟兄姊妹你晓得，「和彼得」有一个故事的，就是主复活以后，特别纪念彼得，所以主对抹大拉的马利亚说，「你去告诉我的门徒和彼得」，彼得不是主的门徒吗？说到门徒，不包括彼得吗？是主把彼得开除了吗？没有，他是在门徒中间，但是因为他有软弱失败，主就特别纪念他，要挽回他。现在生女孩子休息六十六天，就是有一点「和彼得」那个意思。我们实在感谢神，在神的眼中，从来没有说，男人比女人重要，或女人没有男人那样重要。产生这种情况，那是人堕落以后的事。 但是我们怎么能证实在神的眼中，男的跟女的是同等的价值？弟兄姊妹，你看第六节，「满了洁净的日子，无论是为男孩，是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸰、或是一只班鸠为赎罪祭。」弟兄姊妹可以看到，当他们在献祭寻求悦纳、寻求赎罪的时候，他们所显明的价值都是一样的。我们感谢神，从律法提到生产的条例上，让我们去温习生命的历史，也让人留意分别、洁净成为圣洁，这就像提摩太前书第二章末了所提的，姊妹们如果是这样的活在神面前，她们「就必在生产上得救」。 我们感谢赞美神，我们要记得一件事，律法是将来美事的影儿，所以我们必须从律法里看到它的精意，看见那隐藏在里面的新约的光。不然，我们是不懂得怎样去读律法。求主继续的帮助我们，因为以后在律法上的事还有很多，我们求主救我们脱离字句，而进入精意。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十二章读经记录
蒋继书 从生产的源头看，全人类都是从女人而出，女人如果不洁净，全人类都是不洁的。从母腹中就有了罪（诗五十一篇5），人类的祖先夏娃，受了古蛇的引诱而吃了分别善恶知识树的果子，受到神的审判，‚我必多多加增你怀胎的苦楚‛，‚苦楚‛这个字和创世纪一章十七节‚你必终身劳苦才能从地里得吃的‛中的‚劳苦‛在原文里是同一字。劳苦是罪的结果，怀胎的苦楚也是罪的结果，劳苦和苦楚表示没有安息，是里面没有安息，是罪引起的没有安息，因此女人怀胎是罪的源头，是不洁的，仙人类出生的源头都是不洁的。因此凡涉及女人生育方面包括月经都是不洁的（利十五19）。 人类的不洁是由源头开始，源头是里面的（罪性的），不论生男生女都是不洁。 男孩表示属灵刚强者，他的源头仍然是不洁的（有罪性），因此母亲有七天不洁。 女孩表示属灵软弱者，母亲有十四天不洁，七是完全的数字，表示生男孩是完全不洁（表示生产本身就是完全不洁），生女孩就是不洁净两个七天，生女孩是加倍的不洁净，表示软弱者在神面前是加倍的不洁净。 生男孩后，有七天不洁净，第八天（表复活）要给婴孩行割礼，表示除去肉体的污秽，母亲要继续三十三天不洁净（原文有继续），因此生男孩应有四十天不洁净，四十天表示试炼的数字。生女孩就有八十天不洁净，就是双倍的试炼。无论男孩或女孩都必需经过试炼，包括母亲在内。 试炼的目的： 1． 要知道人的内心如何？能否认识自己是不洁的，源头就是不洁的。 2． 人肯不肯依靠神，肯不肯听神的话，顺服圣灵的引导。 3． 圣洁是由神而来的，因着圣灵我们才能成为圣洁（罗十五16，申八2－5）。 男孩（属灵刚强的人）第八天受割礼，‚八‛这个数字表示复活，主耶稣在七日的第一日（第八天，另一个七天的开始）复活了，这一天是另一个复活生命的起首，表示源头不洁的生命被割去了（藉割礼），被割去的是肉体（加五21），割礼属灵的意义，是割去在我们心中的肉体和反叛（徒七51），使我们能成为圣洁。 当一个人承认自己是不洁的，而愿意追求圣洁，藉十字架除去自己的肉体，时间满了，他要献两种祭，一是用一岁的羊羔为燔祭，另一是用一只雏鸽或一只斑鸠作赎罪祭，用鸟作赎罪祭表示复活的意义。赎罪后他在复活的生命里再把自己献为燔祭，表示完全为神而活。同时根据利未记五章7节赎愆祭包括赎罪祭和燔祭，因此本处的赎罪祭，付表罪性及罪行的赎罪祭及赎愆祭。因此8节，她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠，一只为燔祭，一只为赎罪祭。 当祭司为她赎罪，她的血源就洁净了，也就是这一次生产的源头洁净了。属灵的意义，经过赎罪，经过复活的生命，她完全成为燔祭，完全为神而活，她就活在圣洁的里面，一切都洁净了。 另一面基督是我们的赎罪祭，也是我们的燔祭，我们与基督联合，完全洁净，圣洁了，像他一样，我们也成为活祭，完全为神而活。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 若有妇人怀孕生男孩(佚名) 利十二：2 本章这是接续前章所讲过的原则。神关心我们日常的生活，饮食，男女的事。有一个事实，是历史家，地理家，所承认的。就是犹大人的妇女，比较外邦人身体更健康，生育更繁多。这个事实，有一个合理的解释，就是他们遵守神藉摩西所定的，关乎男女卫生的条例。有的牧师，勤预备结婚的男女，特别研究圣经中关乎男女卫生的律法和原则。你若是存祷告的心，恭敬慎重查考圣经中论到男女卫生的事，你要得着智慧；这智慧要使你健康长寿。那时你可以说：我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；我比年老的更明白，因我守了你的训词。因为人生各种经验，都是认识神的机会。 读本章也叫我们想起。主耶稣基督降生，他母亲马利亚的力量不够献一只羊羔，照着条例献了两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。他虽然无罪，为我们成为罪。连童女马利亚为母亲，也要祭司为他赎罪，才得洁净。虽然千山的羊都是属主的，他为我们成了贫穷。他的父母，只能献上穷人的祭物。他卑下，我们才能升上。他虚己，我们才能充满。他成为贫穷，我们应他的贫穷，，才能成为丰富。祂是神成为人，才使我们成为神。他母亲所献的雏鸽，祭司要从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，将血洒在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里。马利亚那时看见那鸟流血，她未必明白就是预表她的儿子，也是神的儿子，将来要在各各他流血舍命，不但赎她的罪，也赎普天下男女的罪。主耶稣是那雏鸽，他是穷人的祭物。他传福音给穷人听。无论穷富，无论甚么人，都可以来，来信靠他得救。感谢主耶稣！因为你的恩惠，够人人用的。你是那雏鸽，特为贫穷的人流血，我要信靠你，因你流的血，我们的罪得赎，阿们。 妇人要洁净(谭志阳) 利未记第十二章 本章讲述妇女生孩子产后坐月期间的条例。这里所得到的“不洁净”并非指罪的污秽，而是指生理上污秽。因妇女产后会有许多的分泌物流着不止，所以需要洁净。 本章中的精意仍然对我们今日的基督徒有益处，最明显的一点就是：妇女产后要注意的生理卫生方面有了方向。本章分成两个部分: 一.生男生女 (1-5) 1.生男孩子的洁净条例 1-4 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。 A.
就不洁净七天,像在月经污秽的日子不洁净样。 B.
第八天要给婴孩行割礼(创17:12)。 C.
要家居33天。 D.
不可摸圣物。 E.
不可进入圣所。 生男孩子坐月期一共是四十天。 2.生女孩子的洁净条例 5 她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。 A.
就不洁净十四天。 B.
要家居六十六天。 生女孩子坐月一共是八十天，是生男孩子的两倍，原因可能是起初犯罪的先是女人(提前2:14)。 神原先对生育儿女的应许，且是人的本分与享受(诗127:3,128:3)。但这里所记载的污秽并非是指罪恶的污秽，乃是产后所流的分泌物带来的污秽。虽然是这样，但也会象征着人类堕落所带来的罪污(罗5:12),各人都因原罪被陷于死中。这是应验女人犯罪后所带来的咒诅——怀胎的苦楚(创3:16)。 另一方面是暗示人还在母腹中时，就有了罪(诗51:5)。 应用：人一出生就带来污秽，这就是我们的原罪。因此，人天生下来就有罪性——世人都有了罪。除了耶稣，谁能救我们脱离这取死的罪污呢？ 经文：因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义。也称信耶稣的人为义。（罗3:23-26） 二.洁净献祭 (6-8) 这段是记载洁净后的献祭,也两个程度不同祭物,这是显出 神的慈爱。 1.有能力献的祭 6-7 满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。 产后献祭是预表救赎，因人还母腹中时就有了罪(诗51:5)。 A.献者的责任: 第一，献燔祭——要把一只羊羔为燔祭。这是预表有原罪的人，需要耶稣基督(羊羔)的救赎方可赦罪。另一方面表示连婴孩也需要敬拜耶稣基督，需要耶稣基督的救赎。有一首诗歌说:耶稣喜爱一切小孩,世上所的小孩…… 第二，献赎罪祭——献一只雏鸽或一只斑鸠为赎罪祭。这是表示婴儿也需要靠着耶稣基督来赎罪，否则也为死在罪恶过之中(约8:24)。如果是这样，那就没有意义了。 B.祭司的责任: 祭司接到献祭者的祭物之后,就要献在耶和华面前,为她赎罪,这样她的血源就得洁净了。这是表示教会的工人要时常把会众所需要的献祭带到 神面前，为之代祷， 神就给他们祝福了。 2.没能力献的祭 8 她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。 这里特别照顾到那些没有能力的人所定献祭条例，她只需献两只斑鸠或两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭就可以了。这是显出 神对人是平等的，因他从来不偏待人(弗6:9)。 献赎罪祭为洁净她的血源，正是预表主耶稣为我们献为赎罪祭，赎了我们的罪，洁净了我们的原罪（血源），使我们得以全然成圣。 应用：基督徒家中的婴孩出生就要借着祷告的“燔祭”交给主，使之有分于基督的救恩，全家都能得救。 经文：耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在 神国的正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（路18:16-17） 圣洁生活 生育洁净(香港读经会) 祈祷： 主啊，你掌管生命，求你助我在生命的出现和成长上，更多明白你的心意。 在创造的秩序中，神对人类的心意是「生养众多，遍满地面」（参创1：28）。生育是人生中的大事，也是喜事，然而因着人的堕落，生育的过程便添上了痛苦（参创3：16）。在此神为生育定下一些洁净条例，让属神的子民能在这个生活环节上，体验圣洁生活的要求。 1.产妇的洁净：产妇被视为不洁，是因为在生育过程中，有流血的情况出现，容易受玷污而不洁，故要居家「坐月」，相信这对于产妇的健康及身体调养复元均有裨益。至于产男孩和产女孩的洁净期，女的比男的多一倍时间（4-5），由于经文在这方面没有清楚交待，我们不宜强解，无论如何，神所定的条例，都是为人的益处而设。 2.孩童的奉献：男孩出生后第八天要为他行割礼，把他的包皮割掉，这对男孩的生理有好处，而且第八天也是人体凝血功能最好的时刻，流血最少，神的安排是何等的美好。 不论生男或生女，产妇都要向神献上燔祭和赎罪祭，祭物可按经济力量，或献羊羔，或献斑鸠雏鸽。赎罪祭是为产妇得洁净而献，而燔祭则是把孩童献给神，因为全以色列民都是属神的子民，所以每一个生下来的孩子都属于上主，他们都有分成为圣洁的国民。 如果今天你是为人父母，你可曾立志把孩子奉献给神？我们为孩子可以接受良好的学校教育，可谓劳心劳力，但对于孩童的灵性培育，却又付上了多少工夫呢？耶稣的父母也在耶稣出生后第八天为他行割礼，并在洁净日子满了后行奉献礼（参路2：21-22）。我们有理由相信耶稣的父母必定尽心尽力教养耶稣，以致有这美好的记录：「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。」（路2：52）你愿意为下一代能得着灵性的培育而装备自己吗？ |