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利未记第十三章短篇信息 目录： 利未记第十三章读经札记 王国显 利未记第十三章读经记录
蒋继书 论患癞疾者与其当行之洁礼 利十三、十四 (佚名) 两只鸟的预表 利十三—十四 陈咏诗 皮病要洁净(谭志阳) 圣洁生活 皮肤洁净(香港读经会) 利未记第十三章读经札记
王国显 我们今晚来看第十三章。十三章很长，不过里面只是说一个事实，就是「大痲疯」。在还未看进十三章以前，我们必须先来确定这一个大痲疯究竟是什么？在我们一般人的观念里，提到痲疯就想到那一个很可怕的光景。我想现在很多人都没有见过痲疯病人，因为现在已经少了很多很多。我作小孩子的时候，不是满街满巷都是痲疯病人，但却是有很多机会见到那些痲疯病人。从前在香就有一个小岛，小岛上面住的全都是痲疯病人，他们在那里接受医治。那些痲疯病人实在很怕人，鼻子歪了，眼皮是翻出来的，指头都没有了，都掉了，肉是烂的。不仅是鼻子、嘴巴、眼睛、手指、脚指，全身都是那个样子，非常非常的可怕。 外表的不正常就是大痲疯 但是圣经里所说的大痲疯就不是这一类，当然是包括这一类，但是范围就不是单单指着这一类。圣经里所讲到的大痲疯，我们读下去的时候，我们就能发觉那是指着所有的皮肤病，包括癣、疖、也包括了白斑，这些都在大痲疯的范围内。如果跟真正的痲疯来比较，这些一般的皮肤病就算不得什么。问题就在这里，为什么神要把这些皮肤病都摆在大痲疯的范围内？ 在还没有看进去之前，我请问弟兄姊妹，在这里所提到的大痲疯，你有没有？你是否曾经有过？有没有长过癣？有没有长过疖？有没有长过白斑或是火斑呢？弟兄姊妹，我们每一个人都有过这样的经历，所以我们每一个人都曾经是长过大痲疯。现在我们就来问，为什么圣经要把大痲疯看作一个这么严肃的内容，并且要花那么多的篇幅来讲这一件事情？如果我们只是看到字句上面，我们只能看到皮肤病。如果留意里面的细节，我们就注意到一个问题。 我们先来翻到四十五节，「身上有长大痲疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散髲，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了。灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。」注意长大痲疯病的人，他必须住在营外，不能进营。虽然是住在营外，还是有一点的管束。不管他到什么地方，都要在那里喊着说，「不洁净了，不洁净了。」好让人听见了就避开他。弟兄姊妹，这是一件很严肃的事。如果以字句来看，只是皮肤病，小儿科而已。但是如果我们跟医生谈一谈，他们都说最难处理的就是皮肤病。 大痲疯是罪的表明 圣灵用着人的皮肤病说了那么多的话，按着四十五和四十六节所说的，我们就留意到一件事，大痲疯在整本圣经里，乃是讲到人的罪，是表明或是预表人的罪。说得更准确一点，就是讲到人是罪人。在整章的经文里面，就是表达这一个事实，人就是罪人。那一个人呢？全体的人。因为刚才我问过弟兄姊妹是不是都经历过患皮肤病的事，我们都说「是」。这就说明了，我们在神的眼中，没有例外，每一个人都是痲疯病人。 我们又再回到从前所看过的一些经文来比较这一件事。或许我们会想，皮肤病有什么了不起，就如人家撒谎一样，有什么了不起呢？在地上根本找不到不撒谎的人，这有什么了不起﹖皮肤病也是一样，没有什么了不起之处。弟兄姊妹，我们注意到这一点的时候，我们看到这里是带着预表来说的，所以皮肤病就成了很严肃的问题。以色列人到会幕里献祭的时候，他们要把那祭牲牵到会幕那里去。是不是所有祭牲都可以带到那里去呢？我们晓得不是，神只悦纳牛和羊。现在问题又进一步，是不是任何一头牛、一只羊都可以带到那里去献祭呢？不是。不是随便去找一头牛或是一只羊，神都会悦纳。不错，牛羊是神指定的祭物，但是神并没有说只是牛羊，而是说那些牛羊必须具备一定的条件，那条件就是没有残疾的。 请问弟兄姊妹们，你怎能看见它有残疾呢？你从什么地方来确定它是否有残疾呢？从它的外形来的，从它的皮肤来的。弟兄姊妹要特别留意燔祭牲的皮、赎罪祭牲的皮。如果赎罪祭牲不是被烧掉，那些血不须要给带进至圣所里的，那赎罪祭牲的皮要跟燔祭牲的皮一样，都要归于祭司。我们读五祭的时候已经提到，那皮就是祭牲的荣耀，证明它是没有残疾的，证明它是完全的，那是它的荣耀。 如果把我们领会的带到十三章来作一个比较。人看祭牲是看牠的皮，人看人也是看人的皮。皮肤长了毛病，就等于有残疾的牛羊，有残疾的牛羊是神不能悦纳的。同样地，有皮肤病的人也是神所不能悦纳的。我们刚才说过，既然每一个人都有过皮肤病的经历，那就是说，没有一个人在神面前有蒙神悦纳的条件。我们感谢神，借着这个大痲疯的条例，先把我们带回神的光中来认识我们的本相。我们这些人来到神的面前都是残缺的人，都是长大痲疯的人，都是神所不能悦纳的人。感谢赞美神，虽然是不可以悦纳的，神却是有祂的安排，让这些长大痲疯的得到洁净。 到大祭司那里得洁净 一开始我们就来注意，神没有先说大痲疯是包括什么什么的事物，神是先说大痲疯得到洁净的根据。我们留意第一节，「耶和华晓谕摩西亚伦说，人的皮肉上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。」要带到祭司面前作什么呢？有两个作用。第一，肯定这个是不是大痲疯；第二，证实他不是大痲疯，宣告这个人是洁净的。现在问题来了，为什么是祭司来决定呢？为什么是亚伦来决定呢？亚伦又根据什么来决定呢？我们感谢赞美神，还没有说到这个内容之前，神就先说出分辨痲疯和不是痲疯的方法。我们都已经领会，大祭司是亚伦，大祭司是基督的预表，亚伦的子孙就是今天所有神的儿女。在旧约律法的底下，亚伦和他作祭司的子孙有一个权柄去决定是痲疯，或是不是痲疯。 若有长大痲疯的人来到祭司面前，祭司就给他察看，这个察看就如同审判。是大痲疯，这是一个判决；不是大痲疯，这是一个了结。我们认真来说，这是一个赦免，或者说是一个豁免。我们留意到这样的一个安排，在旧约的时候，亚伦根据什么来决定呢？是根据十三章里面所说的话。十三章就是神启示给摩西，交托给以色列人的这些话。 现在我们看到，亚伦是预表基督，当亚伦在那里显明对罪的审判时，他的根据乃是神的话。最近有很多弟兄姊妹都在读约翰福音，印象应该比较深。我们记得我们的主说，「神不审判什么人，神把审判的权柄交给子。」（参约五22）祂又说，「子凭着自己不能作什么，祂审判人也不是根据祂自己，乃是根据父的心意来执行审判。」（参约五19）原则上我们看到，在大痲疯灾病的条例上，一开始就说出这一个审判的事实和根据。我们感谢赞美神，在律法上，大痲疯的洁净是处理日常生活的事，但律法话语的背后，隐藏着神怎样处理罪和对付罪的事实。我们掌握了这几点，我们看十三章就会看得很清楚。 审判定罪的原则 十三章里面所提到的情形很复杂，因为有各种各类的皮肤病。如果是癣，要如何去判辨；如果是疖，又如何去判辨；如果是火斑，那又是怎样去判辨。如果看别处细节的地方，怎么去决定他是洁净或是不洁净。里面就说了很多，但我们不按着字句看下去。我把整个归纳起来，让弟兄姊妹掌握几个原则。你们知不知道当时处理皮肤病是根据什么现象？在属灵的实际里，又是指着什么？我先读一段话，这段话可以说是有代表性的，因为再读底下其他的，那原则是一样的，所以我们选当中的一段来看一看，我们就能掌握其他的。 从第三节开始看，「祭司要察看肉皮上的灾病。若灾病处的毛已经变白，灾病的现象，深于肉上的皮，这便是大痲疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。第七天祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。第七天祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣。那人就要洗衣服，得为洁净。但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大痲疯。」（3-8）在这一段话里面已经把每一个类型的大痲疯作决定的几个原则都记下来。我们看下去的时候，看到有三个很明显的根据，是癣也好，是疖也好，是白斑、火斑也好，都是根据这三个原则来判决。 失去神的形像 第一个原则是皮肤上的毛有没有变色。如果那些毛仍然是维持着毛发原来的颜色，那就不是大痲疯。如果那些毛变了颜色，那就是大痲疯。这是什么意思？我们一个一个来看。首先看毛变色。我们特别注意，毛变了颜色，像我们中国人来说，毛原来是黑色的，现在变成了白了，这个变化就有一个事实在那里，它原来的性质变了，它原来的样式变了。下面我们看到，有些变白毛，有些变黄毛。不管是白毛也好，是黄毛也好，反正就是变了，不是原来的样子，祭司就是根据这一点说，「这个是大痲疯。」 原来的样子变了，这个就是大痲疯。我再说一遍，原来的样子变了，就是大痲疯。我为什么要这样说呢？我乃是想引起弟兄姊妹们去思想，为什么原来的样子变了就是大痲疯呢？我们若是心思上灵活一点，马上就会想到一件事。我们这些原来是按着神的形像被造的人，现在没有了神的形像，失去了神的形像，说得更清楚一点，失去了起初被造时的形像。弟兄姊妹，你们说这是什么？这是堕落，这是犯了罪，这是落到罪里，这是背逆了神。这就是跟原来被造的样子变了样。 以我们中国人的血统来说，我们皮肤的毛是黑的，白种人的皮肤的毛是黄的。如果白人的毛变成绿的，我们的毛变成黄色，我们看来就是不对，不顺眼。如果按着中国人的讲法，如果毛变成绿色，那就是疆尸。可怕不可怕？我们的毛原来是黑的，若变成黄的，可怕不可怕？神起初造我们的形像不是这样的，但是变了形像，失去了神原来给我们的样式，这是堕落，这是犯罪的结果，这是背逆神。我们看到定规大痲疯的头一件事，就是看他的毛发有没有变色，这是第一点。 带出犯罪的影响 第二个原则是「发散」。如果没有发散，那不是大痲疯。如果是发散，那就是大痲疯。我们要来注意，发散就是扩展了。原来我这里有一小块癣，它没有发散，它就是癣，没有什么大不了。但是它从这里开始，慢慢地向外扩张，扩张，扩张，一直在扩张。祭司一看，是大痲疯。会发散，就是定规大痲疯的第二个原则。为什么发散就是大痲疯呢？我们看到这一种发散，是一个不正常的生命现象。如果一个人正常，他的皮肤须光滑，我们年纪大的人虽然有点老人斑，但也是很光滑，没有脱皮、掉皮，或是一块一块的鳞片，在那里发痒，叫人受不了，拼命在那里抓。为什么有这种情形？这就是一个不正常的生命的现象。 如果这个不正常的生命的现象不发生作用，这个不正常是死的。但是它现在发生作用，它扩散出来，我们就留意到这是一个败坏的生命的发展，所以神就让祭司说这是大痲疯，因为它会发生作用，它会扩散的。在一个人身上，它由一小块变成一大块，甚至蔓延到全身。在生命的现象来看，一个犯罪的生命，他不仅是在那里催促那一个人不能不落在罪中，同时他也能影响他旁边的人与他一同犯罪，接受他的影响，接受那犯罪的生命、败坏的生命所带来的刺激。 罗马书就说，有些人他们故意不认识神，这个当然就是一个犯罪的生命的发表，底下接着的一句话，「他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」（罗一32）这就是发散，这就是那不正常的生命的发散。这样的一种发散，起初可能只是一个人在某一个地方，过了一段时候，就成了一个小团体，整个团体就落在这个犯罪的生命的约束底下，因为那败坏的生命产生了作用。所以神就让祭司看到发散的皮肤病时说，这个是大痲疯。这是第二个原则。 隐藏的犯罪生命 第三个原则是「深于皮。」这种灾病不单是在表面，也不光是在毛那里，并且是深于皮，长到皮下去，甚至长到肌肉那里了。祭司一看，他可以肯定地说，「这是大痲疯」。弟兄姊妹或会想，深于皮？什么是深于皮？底下就说，「若有人长了一个疮.....」疮当然是皮肤病，那疮的脓包在那里破了，不仅是脓包的皮，连脓包底下的肉都腐烂了，所以有些现象是深于皮。但是有些时候，从皮上看来好象没有什么，里面却是有问题。我举一个例子来说，我们每个人都被木头或是竹子的刺刺过，有一点点的刺插在里面，外面觉得没有什么，但事实上，在那位置就总是觉得不是味道。有些时候痛；有些时候并不痛，但总是不舒服。有时候会有脓；有时候没有脓。不管有也好，没有也好，如果有，当然看得见。如果没有，在表面上好象没有，但细心地看，会看见好象有一个黑点。虽然外面没有什么，但是里面有东西是深于皮。祭司就说，「是大痲疯」。 什么叫做深于皮呢？深于皮有两种光景，一种是溃烂的，另外一种是没有可见的伤口。现在这么特别讲到深于皮，我个人的领会，不是讲到腐烂的那一类，乃是讲到在外面好象没有什么事的那一类。但是祭司细细一看就发觉了，外面没有什么，里头却有东西，祭司就说，「这是大痲疯。」这是当时的情形。但是在实际里，我们怎样看这一点呢？ 这个乃是指着隐藏的犯罪生命。这些犯罪生命不发动，好好的，好象没有什么事情，所以外面没有什么迹象，但是里面就是有个不对的东西。它隐藏在那里，等到合宜的时候，它就跑出来。我们感谢神，神说有很多事情，人没有办法看得清楚，但是神的话「比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。」（来四12）人看不见的事物，一些犯罪的思想和意念存在那里，它没有显露出来的时候，我们看不见有什么难处。但神的话语一光照，人里面的隐情给显露出来。虽然没有显在外面，但是里面所隐藏着的，仍然是一个与神为敌的心思。神就说，「这是大痲疯」。 神把判辨的方法给祭司，祭司就根据神的话来判辨。我们看到一件事，在这三个原则里，一个是说出生命的变质，一个是讲到犯罪的生命产生作用，一个是讲到给犯罪的生命留下地步。这里所提到的三个原则，我们能够从字句里看到属灵的实际，我们很容易就看到，神借着这些皮肤病的条例，把人带到神的光中去认识罪人的本相。 在神面前赤露敞开自己 这些皮肤病，我们提过有很多很多的类型，都是存在并发生在人的身上，都是长在皮肤里。但是有一件事是很有意思的，如果我这里有一块白斑，这个可能是大痲疯，于是祭司就来看看。如果我这块白斑有点发红，大概是有点红肿，祭司就说是痲疯。但是如果这些白不只是这里一块，我全身都是，我们就想，这定是大大大痲疯。很希奇，我们留意这里，从十二节开始，「大痲疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，祭司就要察看，全身的肉，若长满了大痲疯，就要定那患灾病的为洁净，全身都变为白，他乃洁净了。」（12/13）怎么会有这样胡闹的事？一小块就是大痲疯，全身都是却不是大痲疯，怎么可以这样？ 如果我们留意这一段，我们会发觉这里面是说到另一种情形。有时候我们会看到一些人，他们本来是黄种人，却变成了白人，或者是棕种人变了白人。我不懂这是什么原因，不过我们总会见过这样的人。他是这个样子，对他来说是正常，因为他全身都是这样。不是偶然有一小块与他原来的不相称，他整个人就是如此，所以祭司一看，是洁净了，不是大痲疯。希奇不希奇？好象是有点希奇，但事实上并不希奇，因为他如果是一小块，一小块的，那是皮肤病。如果整个人都是的话，我不知道我这样说对不对，那是他整个人的基因发生了变化，所以对这个人来说，他这样子是正常的，所以不是大痲疯。 但是我们要看的是属灵的实际，怎么会是这个样子就不算是大痲疯呢？如果从一般来说，他这个样子是不正常，但他的不正常有一个特点，他完全没有隐藏，全都显露出来。全部显露出来，没有隐藏，神说这是洁净。为什么是洁净呢？因为他承认了自己不行。按着一般来说，他是不洁，但他全身都是，完全显露出来，完全不隐藏，他承认了这个情形，他承认了自己是不洁的，感谢神，神说他洁净了。我们必须要注意，他在什么地方被肯定是洁净呢？是在祭司的面前。从属灵的实际来说，我们不隐藏我们的自己，我们承认我们的不是，我们来到主的面前，感谢神，结果是我们都经历过的，赦免的恩典就来了，我们洁净了，就是这么一回事。 我们感谢赞美神，我们细细地来读大痲疯的条例时，我们实在看见神是非常非常的满了恩典，祂不但光照罪人，祂也给罪人指引，把他们引到大祭司那里，让他们在大祭司那里得到引导，接受判定。接受引导去如何脱离不洁，回到洁净。或者是来到大祭司面前，接受大祭司赦免的宣告。我们感谢神，大痲疯的条例乃是神向人显出一个挽回的恩典的预表。 恢复交通的路 现在我们用一点时间来看怎样处理大痲疯。如果真的是大痲疯，怎样去处理﹖这里提到有两方面，一方面是那个人的本身，一方面是那个人的所有，特别说到他所穿的衣服。如果说人的本身，第一件事，那个人必须「被隔离」，那个人必须要出到营外。我们都知道，出到营外是羞辱的，为什么是羞辱呢？因为与神过不去，失去了神的纪念，不能与神再有交通，这就是出到营外。一个罪人在神面前的结果就是如此，他是出到营外。但是问题在这里，这一个被隔离的人，他自己是不甘心出到营外的，他愿意回到营内，他所以出到营外，乃是为着回到营内。我们要注意这一条条例，他不能进营，因为他现在不洁净，他要作一些事来得洁净，得洁净了就能回来。这一点是很重要，出到营外是为了要回到营内。对人来说，这是一个很宝贵的指导。 神说，「你出到营外」，用属灵的话来说，你跟神的交通不能畅通，没有了交通。对属神的人来说，跟神没有了交通是一件很痛苦的事，比什么都痛苦，外面一切的欢笑都不能掩盖里面的沉重。许多神的儿女，他们堕落了，偏离了神，他们经过一段的年日又回来。为什么他们会回来？外面的人来看，远离神的生活才高兴，花天酒地、灯红酒绿，生活多丰富。虽然从外面来看，生活是很多采多姿，但是在一个属神的人的心的深处，就有一个痛苦。他可以拼命把这种痛苦压制，但只可以压住一个短时间，却不能长久压制。有一天，这个痛苦要叫他感觉到外面的一切都没有意思，里面就多受一点光照，他就开始回转，结果就回到主的面前。 所以我们的主对教会说，如果有一个弟兄犯罪，得罪了你，你一个人私下跟他说，他不听，你就找两三个人去作见证人，告诉他说，他做得不准确。若他仍然不听，就告诉教会，让长老们跟他说，他还是不接受，教会就要停止这个人在教会的交通。这是一个惩治。你说惩治这样没有表情，但惩治的目的不是要报复这个人，惩治乃是要叫这个人，因着失去了交通而里面会苏醒。等他苏醒过来，他就悔改回转。所以停止交通乃是为着挽回，不是要践踏一个人，不是要对付一个人，不是要把他推到地狱，不给他翻身。相反地，是借着停止交通来使他里面苏醒。所以处理大痲疯的第一件事情就是隔离。 被隔离的人也是心里渴慕着回到营内。如果他接受这一个处理，「他就要蓬头散发，撕裂衣服，蒙着上唇，喊叫说，不洁净了，不洁净了，」承认自己的缺欠。如果他是一个不服气的人，他就不会这样做。但神在这里是让一些肯接受神话语的人给挽回。他必须要承认自己的缺欠，他接受给隔离，在给隔离时，他是盼望重新回到营内。 在隔离里面有两种情况。第一种，祭司看过了，不能肯定他是是或是不是，就告诉他说，「你暂不用出到营外，但是必须要被关锁七天。」（4）这七天是观察，省得如果真是是的，也不会传染别人；如果不是，在这七天里就得到一个印证。比方说有一种情形，在皮里发出了灾病，它不是红的，有点发暗。有时到郊外去，虽然这是美国，但仍然有机会被蚊子叮了，当时可能没有什么感觉，就是有点痒，过了一二天，发觉那里有一块东西，是不是大痲疯呢？就给祭司看，祭司不能决定下来，是有点红，但又好象发暗了，是不是大痲疯呢？在这里有神话语的指导，就把他关锁七天，七天过了，再看看，发觉并不是痲疯，他洁净了。 这是隔离，是一种轻微的隔离。当然，过了七天，若祭司确定不是，他就能回到神的子民中间。另外一种是重的，就是出到营外。但是不管是关锁七天，还是出到营外，综合来说，是在隔离的原则内。这是处理大痲疯的头一个方法。 第二个方法是「除掉」。这里说到的除掉，不是在人，乃是在人的所有。这里提的只是衣服，但是原则上是包括人的所有，包括人的朋友、爱好、倾向。如果人所有的这一切能令人进到大痲疯的光景，怎样去处理呢？神说，把它除掉。那里特别提到衣服，若衣服上有大痲疯。（参47/58）人有大痲疯不希奇，怎么衣服也会有呢？如果我们读下去，我们看见不仅衣服有大痲疯，连房子也有。我们先来看衣服，有时候衣服发霉了，会起一点斑点，这不是有大痲疯，那只是斑点，但也要关七天。怎么衣服也要关七天，对，就是要把它隔离，不要动它七天，七天以后如果没有发散，就不是大痲疯。这又回到这个发散的原则上，我不再重复。如果发散了，那就是大痲疯。为什么会在七天里发散，叫人能明显看到呢？那是从人身上感染的灾病，那些细菌就在那里生长，所以就引起发散的情形，所以衣服也长了大痲疯。 这么希奇，衣服也会长大痲疯！我们不必管，神说这是大痲疯，目的是叫人保持洁净，所以不要碰它，不要穿这件衣服。若碰到这样的衣服，怎么办呢？如果不是大痲疯，就把它洗干净，如果是的话，就要烧掉它。你说要烧掉，我没有很多的衣服。当时以色列人还在旷野行走，他们不会有太多的衣服，很可能只有一身穿的衣服而已。在申命记那里说，「这四十年，你们衣服没有穿破。」如果他们有很多衣服，衣服没有穿破又有什么了不起？只有是穿来穿去都是那一件，而四十年也没有穿破，那纔是神作工的表现。不像我们今天，选穿那一件衣服也成为我们的烦恼。他们在当时是没有选择的，只有这一件衣服，它长了大痲疯，怎么办呢？ 或者这件衣服是羊毛的、是皮子的，都是很贵重的衣服，怎么可以烧掉？烧掉了，我穿什么呢？弟兄姊妹记得，以色列人进迦南时，在耶利哥不是发生过一件事吗？有一个叫亚干的人看见一些衣服，大概也不会很多，他就如获至宝的把它们收起来，结果叫以色列人在艾城打了败仗。我们回到他们的情形看他们的所有，我们知道这些衣服对他们是很重要的。但是神说，这长了大痲疯的要烧掉。这就引我们转回到一个问题上，如何除掉罪的散播呢？怎样除掉罪的影响？你必须要付代价。你若看这些为罪，如同神看的一样，把它定罪，把它扔在火湖里。 弟兄姊妹，要付代价来对付罪，这样就把人恢复到洁净里，重新回到营内，活在神的纪念中，活在与神交通里。我们感谢赞美神，在十三章里，我们就轻轻握要地把痲疯的条例提说一下。盼望主借着祂的灵在我们再读十三章时，我们能摸得更深。我们晚上的交通只是向弟兄姊妹指出进入十三章的路，求主赐下智慧启示的灵，帮助我们，叫我们实际进入神心意里去。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十三章读经记录
蒋继书 一、大麻疯的灾病表示罪，表示从人里面发出来的罪。 毛皮胡须头顶都是付表人外面的行为，是表面的行为。 圣经里的患大麻疯的例证。
1、米利暗（民十二1） 米利暗诽谤摩西，‘难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？’ 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，耶和华说：‘你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华会在异象中向他显现，在梦中与他说话，我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象，你们诽谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？’耶和华向他们二人发怒而去……米利暗长了大麻疯 米利暗是女先知（出十五20），摩西在亚伦面前时付表神（出四16），亚伦只是作摩西的口。 米利暗长大麻疯乃是她诽谤摩西，想抬高自己，贬低摩西。抬高自己乃是想表现自己和神的关系，不低于摩西。这个诽谤罪乃是出于骄傲，自夸，而论断，诽谤。神在亚伦和米利暗面前证明摩西的忠心，神朔摩西和神之间的关系乃是面对面，是明说，并且摩西必见神的形象，神也称摩西是神的仆人，神责备米利暗对摩西的诽谤，诽谤是米利暗的行为，诽谤是发自米利暗的骄傲（里面的），诽谤是外面的行为是大麻疯，是罪。 2、基哈西（王下五1-27） 基哈西是先知以利沙的仆人，他因为贪心，就向乃缦（外邦人）要礼物，并且说谎，因此乃缦的大麻疯沾染了基哈西和他的后裔，直到永远。基哈西的大麻疯像雪。基哈西里面有贪心，外面有行为（大麻疯），是罪。 3、乌西雅（付下二十六16） 乌西雅是犹大王，他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香（只有祭司才能烧香），耶和华降灾于他，他额上发出大麻疯直到死。乌西雅里面有心高气傲，外面就犯罪（大麻疯），违背神的命仙典章，神就审判他。 二、大麻风灾病的表现 疖子：原文是皮上一处突（肿）起，表示自己有突出的行为，认为自己高于别人。 癣：有东西粘在疮上，原文有秃疮，表示疮的作用受限制。 火斑：发亮的东西，表示自己认为有光彩。 疮：发烧的东西，表示热得很厉害，自己控制不了。 疥：可撕下来的东西附在患处，表示靠自己的力量挣扎。 毛变白：自己认为自己的行为是圣洁、清洁的，毛是指行为（因为毛是长在外面），白是指清洁。 红肉：表示不洁净。红是付表罪（赛一18），瘀肉表示活动，红瘀肉表示罪仍在活跃。 发暗：表示衰弱、衰败，活力减弱，罪的力量减弱。 深于肉上（3节）：深于肉，表示从里面发出来。 洼于皮（20节）：深于皮（25节），表示罪已进入皮内。 发散（5节）：继续发展，表示罪还在发展。 细黄毛：黄原文是闪烁的意思，表示自己认为有光彩。毛是表示行为。 黑毛（31节）：表示变暗或衰败，自己活动的力量减弱，罪的力量减弱。 全身的肉长满大麻风表示人知道自己不洁和败坏而愿认罪和承认自己不洁净。从而转向神，他就会洁净了。 三、麻风发出的部位 1、人的皮肤，皮在原文是‚裸露‛部分，没有遮盖，没有掩饰的行为。 2、头上：表示好为首，好出头的行为，不愿蒙头。 3、男人胡须表示只顾自己的尊荣，因为胡须两字在原文是指老人。老人才有胡须，胡须表示老人的尊荣。（撒下10：4，拉9：3） 四〃经过祭司定为大麻风的人要撕裂衣服 衣服付表义的行为，撕裂衣服表示自己不义，有罪。 蓬头（原文是头上没有盖），没有控制，放松自己而有罪，原文没有发散二字。 蒙着上唇，表示悲哀（结二十四17），蒙盖。 喊叫说，‚不洁净了‛，自己宣告，有罪。 五、衣服上的大麻风 衣服是表示行为。周围人群的行为，表征围绕我们的人群中长了麻风（有罪行）。 三种衣服： 麻是植物，付表自己认为是好的行为，善的行为。 羊毛：付表动物长出来保护身体的结构，但织成了人穿的衣服，却可使人出汗（结四十四17），并可吸收汗水（士六37），汗水付表人里面的污秽，因此羊毛表示突出自己污秽的行为。 皮衣：表示没有掩饰，明显的罪行。 六、关锁七日 七是完全的数字，关锁七天，表示经过完全的和神之间的试炼。 关锁表示关上内屋，于神接触，受神审查（太六6） 七、蚕室是刺的意思，就是严重的大麻风 八、纬线是表示左右，表示行为影响到邻居，周围的人出现了大麻风的罪。经线是表示上下，表示行为影响到神。是反叛神的行为，人群弃绝神的命令。 九、焚烧表示彻底除去罪行。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论患癞疾者与其当行之洁礼(佚名) 利十三、十四 斯二章书。乃接续上文第十二章。证明人类自初出母胎时。即已有罪。且此罪。乃自始祖所遗传至今。或有以为世人独因与有罪之社会相往来。故染染若斯之罪恶云云。然此实大谬不然。盖社会原为世人所造成。社会之败坏。岂非世人使之败坏耶。并非社会败坏世人也。呜呼。世人之所以有罪者。乃因始祖犯罪。自此直为父母所遗传于其子女。以至后世直至于今焉。 十三章先论壤癞疾者如何。可分为二。 第一节至第四十六节。论癞疾在人身之如何。 四十七节至五十九节。论癞疾现于衣服如何。 疾在人身者。可分四段。 一论无故而发生之癞疾。第一节至第十七节 一论由疮灼火所发之癞。十八节至二十八节 一论在首在须所发之癞。廿九节至四十四节 一论发癞者被逐于营外。四十五至四十六节 有曰。此章书乃论廿一种之癞。经被检验之后。其中有十一种成为不洁者。有三种知非为癞者。本章三十九至四十一节七种虽有癞疾。惟未至不洁之时候。其疾若停不发而变白。则可以为洁。倘红肿之肉。显于其身。即以为不洁也。又有曰。此利未记十三章乃世上最古老详论人类何种病症之篇。且直至今日。虽医家之知识日增。亦未能指摘此章书之差谬。此岂非为证明其言是圣灵所默示者乎。 一、段论癞疾在人身之如何 或问何以主以此一种症在圣经详论之乎。虽主教训以色列民在营中当如何。方是合于卫生。以提防各种疾病。免致沾染。然而何一独择此一癞疾以详论之乎。皆因其中有深奥之意义在内。是乃表明心内之病症。即罪恶也。夫人类所受各种之病。实莫如癞疾为最完全譬喻此罪恶。试思其癞疾之起点。后发行于全身之臭毒。与其人之绝望等事。则可知主用癞疾为罪恶之譬。实不差矣耶和华如是教训以色列人。指彼之罪恶之紧要。亦即如前章论洁与不洁之食品如何。表明罪恶之意耳。 今试以癞疾预表罪恶。分数层论之。 一论癞疾之始初如何。 此癞疾为父母所遗传于其子女矣。而罪恶亦然乃始祖亚当犯罪。其心病遗存于其身。迄九百余年而卒。惟其虽死。其恶毒乃累积而遗传于所生之后裔。且直至于今。亦莫能逃焉。疠疾之始。乃在身内而发。或有时其毒虫藏于身中。多年而未显现。本人犹不知之。罪恶亦岂不如是哉。此则实可为世上最凶陡之犯人。与罪恶所贯盈者之譬恰合也。彼为孩提之时。垂于母胸。甚为美善而无恶。焉知在其内有恶根与最残害之恶毒。后始发现于其身。而使之为无恶不作之人乎。譬如畜一虎子。当其幼时。则以为驯善可爱。及其长大。不独攫人。且必噬人。所谓养虎为患也。反心思想。我僻欲知自己心性之毒根如何。则甚难也。疠疾之始发于外。且甚细微。如针所刺之红点。初见之或以为无事耳。而罪恶之发端亦犹是。有时大罪由甚小之事起。或由心之一发动。意之一邪念。目之一妄视。口之一谬言。故夏娃初犯罪以累及后世之多苦。乃由其观所不当观而已。查大卫王之倾跌而陷于罪时。不亦由其观所不当观为起点乎。斯世之大有罪者。非早有立意而作如此之恶事。实则逐渐陷入魔网。以后不能脱离也。 二论疠疾之发生如何。 疠疾虽然初视为眼仅可见。惟其发生以后。则流行普遍。全身百体亦无不至也。但我世人之罪恶。岂不如是哉。先知以赛亚论以色列民之罪曰。首已遍痛。心已全惫。自足至顶。体无完肤。惟伤惟疠。意恶疮未去其腐。未裹以布未敷以油。以赛亚一章五六节疠疾如是入血而坏全体矣。而罪恶之发生。亦犹是焉。所以身体灵魂。皆为其所败也。 三论癞疾之臭毒如何。 凡见此症者。则可知其昊毒矣。故无容详细论之。盖患癞者。百体渐烂而脱身。其人虽生。实犹死耳。因此犹太人称癞疾为主亲手击人之病。乃为死亡之譬于人眼之前也。罪恶之毒。亦正如是故为上主所憎恶。不可鉴观悦纳也。经曰。主所恶者有六。并其心所厌者共有七。目骄傲，舌诡诈。手流无辜人之血。心筹恶谋。足趋恶道。言诳妄证。于兄弟中播散争端云云。箴言六章十六至十九节 四论患癞疾者乃绝望。 然在世人之力。在医家之法。观此癞疾。实不能医治矣。既然如此。何以在此数章书之中。见有可鉴。患癞疾者获痊愈之说。此无非皆因耶和华之大能医治其人也。非谓世人之方法能医治之。当主耶稣在世时。得洁之癞者幸甚。盖若不得救主怜恤而医之。天下必无别人能医之也。彼则实为绝望之人。癞者之终期必死。此可为罪恶之譬盖罪恶之结局。亦死亡也。罗马人书六章廿三节故罪恶之人。不得别法以医其心病。必须藉救主耶稣之名乃可。经曰。舍此别无救主。盖天下人间。更无赐他名。我侪可赖以得救云云。使徒行传四章十二节 五论患癞者不冕其危。 患癞者。虽臭毒遍布全体。惟其人似乎不知自觉。似乎自得心安。斯为希奇之甚也。岂非正如罪人之情形乎。盖罪人虽几乎坠于阴府。已尚不知其危险。殆犹途行者。虽有陷阱当前。彼仍安然进步。尚不自知其将陷于阱也。其危险为何如乎。
六论患癞者被逐营外。 第十三章四十五六节有曰。凡患癞者。其衣当裂。露首掩口自呼曰。我不洁矣。我不洁矣。当其患癞之时。必视为不洁。当独居于唇外云云。斯人有家庭乎。必须离之矣。有亲朋乎。则俱变为若无矣。有世事之快乐乎。亦皆变为忧愁矣。众人以之为死人。其即如归死地之处。无人怜恤之。亲近之。噫以癞者如此表明罪人之情形。在今世为不洁。苦楚难堪。无主无望。以弗所二章十二节至于来世则更然矣。启示录廿一章廿七节廿二章十一十五节保罗曰。世人陷于罪恶之中。若死者然。以弗所二章一节五节浪子之父曰。我子死而复生。失而又得也。路加十五章廿四节我侪得救之人。岂非如是。但未悔改之罪人。当效癞者自认。大声呼曰。我不洁矣。我不洁矣。我有罪矣。一若失路于野之人。而不大声呼日我失路矣我失矣。其必如此，方可冀其得救。倘有人不愿认罪。焉能得救哉。 七论定息癞者之不洁。 本章书。屡次有言祭司禁锢患疾者七日。本章四五节廿一节廿六节卅一节卅三节五十五十四节斯实教训我侪得知主之忍耐。非欲定人罪。乃切望拯救罪人。故查患癞疾者不可躁急后定之。彼得有日。主宽容我侪。欲人皆悔改。不欲有一人沦亡云。彼得后三章九节以西结先知云。上主有曰。我岂以恶人之死亡为悦乎。我岂以悛改恶行。而得生存为悦乎。以西结十八章廿三节又曰。人死于罪。我所不悦。尔当悛改。自保生命云云。以西结十八章三十二节是由昔禁锢癞疾者七日之例而观之。可见为教会对待犯罪之兄弟之模范矣。盖教会虽当常时督责惩罚犯罪之教友。或屏之出教。哥林多前书五章十二节惟如此之对待。不可过事操切。盖猜疑兄弟犯罪。乃甚容易。也或不如忍耐复忍耐。而又再忍耐。主耶稣曰。倘兄弟得罪尔。则于彼独处时责之。若听。则得尔兄弟。若不听。则携一二人皆尔。因凭二三证者之口。凡事可定。若再不听。则告于教会。若不听教会。则视之如异邦人及税吏可也。马太十八章十五至十七节须俟有的确之证据。而后执行如主昔命祭司察癞者。待以七日而复察。又再待以七日之义也。 八论癞者愈后之洁礼。 夫以色列民中。未闻有医土也。耶和华乃为其选民之医土。主耶和华曰。主乃主尔之上主。尔若听从我言。行我所悦。循我诫命。谨守我之一切法度。则我所加于伊及人之诸疾。不以之加于尔。盖我即主。乃医尔者也云云。出埃及记十五章廿六节故此彼之右病时所当倚赖者。非是医土。乃是祭司。即代主司理者也。在后以为之执行洁礼。斯可教训我等新约之信徒。或为心病。或为身病。所当祈求者即我大祭司长主耶稣基督是也。 由以上八层观之。则为传道者。无论何时宜主之福音。当记忆凡未悔改归主之人。其罪即为癞者之弊焉。试思其污秽。其苦楚其绝望。其疾之情形如此紧要。故为传道者。当苦心劝之速就救主。以获医治。其若效法昔日寻主之癞者。求主曰。主欤。尔若肯。尔必能洁我云。则其必得主即伸手按于其身曰。我肯。尔洁矣云。其人之癞。即必得洁。其人之罪。实时得赦也马太福音节至四节 旧约所载有患癞为最要有四人。米利暗、民数记十二章十节乃幔、与其仆、列王下五章乌西雅、列王下十五章五节O历代下廿六章廿一节是也。又可试研究新约主耶稣亲手所洁之癞者十人如何。路加十七章十一至十九节 二、段论癞疾现于衣服如何 即使选民所衣之衣。亦为主所关心也。斯与上文有免疾传染。而于卫生之道相合。但此事所预表之道。为更紧要。 癞疾在人身者。可表原罪之根。其发于衣服者。可表罪恶之显露于外。而在人之四周焉。以赛亚六十四章六节有云。我情皆如不洁之人。所视为善义。悉如污秽之衣云。犹大书廿三节有论污于肉体之欲者。有曰。即其衣亦当厌之云。启示录三章四节。又论信徒污其白衣者有曰。尔曹尚有数人。在撒低斯未污其衣。彼必衣白。与我同行。此乃彼所堪受者云云。 盖凡发霉碰之现于衣服者。须要祭司检察。即如发癞于人身者无异。其类有二。即有可以二次之水洗涤者。后可视之为洁然果有霉斑见于人之衣服。则定之为不洁。即必以火焚此衣蔫。本章五十七节此二者乃表明信徒习惯之行为有二。或非义而有过失之处。当以圣经如水洗洁。则于主前可为视圣洁。可蒙主之悦纳。惟有的确为犯大罪恶之事。则必须灭绝其根故为火所焚也。保罗论此三等事曰。凡诸计谋。诸傲慢自高以逆上主之道者悉败之此即所谓为火所当焚者。又曰。以人之心志夺回掳掠。使服基督。此即所谓为可以水所能洁之者。哥林多后书十章五节 如是。诸以色列民因此律例。则时常警醒提防各等之不洁。若寻之在其衣服中。必即治理之。信徒亦宜如是审察已之品行。憎恶畏惧。即治理各等罪污。除去凡为不洁之事于其心。且非人与己可定其衣之是否洁净。必须携之至祭司前。得其检验。而始定其洁与不洁焉。故信徒不可倚靠自己之知识。而定某事之可否行之。必须以真心虚心研究圣经。而禀告我侪大祭司长主耶稣基督。求主鉴察我心。而定我所行者。能合其旨意否。 两只鸟的预表 陈咏诗 利十三—十四 现在让我们来思考一个类似的题目，就是在圣经中所说的那「两只鸟」，论及他们对基督的预表。两只鸟献祭的律法可说是预表基督的死和复活。并且可关连到痳疯洁净的问题。痲疯是很鲜明地预表罪（1），痳疯洁净的献祭是预表基督为罪人救赎的献祭。我们现在把它们分开一一来思考。 一、长大痳疯者 患痳疯者是预表罪人，我们相信痳疯在圣经中是完全地表示罪。从卫生方面来看，痳疯在初发的时候刚刚是在肉皮上有一些小斑点，从那小斑点就显知是痳疯，它会传染到几千个斑点。因此罪也是显示在人性败坏的事实，好像是有几千个惹厌的罪恶，这种痳疯病疾可预表罪恶是事实的（2）。从这些我们知道如果人犯了罪部被认为是罪人。因此他就须要得到拯救（利未记13：12）。 痳疯是沾污的。染污的，可厌的，有传染性的病疾，它会毁损许多身体上的美丽的部份，因此它是被人可厌的东西。在神圣洁的观察中，它是一个可憎恶的，它发生在极可厌的形态之下，是使人极厌恶的东西。我曾经到过乐山园和乐生院证道，同时也曾经面对面地与患痳疯者谈话。想与他热切地握手，但是那可怕的病疾碍挡我如此行。他们的身体正在被那可怕的病疾毁坏着。同样地人的罪也是毁坏灵魂和身体。在利未记这两章中长大痳疯者是被神的律法有所规例。依照这个例法，患痳疯者必须被宣言为不洁净。神的律法证明众人都是罪人。神的律法是圣的，正义的。良善的，所以如果一人要成为义、圣、善，必须绝对地要服从律法。不过保罗说「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下」（罗马3：19）。这是事实的，全世界的人在神的面前均算为有罪的人。只有一位圣者耶稣基督，祂能对律法开口。并且祂也「像羊在剪毛的人手下无声；祂也是这样不开口」。因为祂为了我们被认为有罪的。 患痳疯者被强迫独居在营外，从这句话痳疯是必须要被隔离的。患痳疯者必从他自己的家被革除，他也必从神的百姓中被革除。他就不能在帐幕面前敬拜神。他好像，「无希望，又无神」。他不能为自己做些什么，众百姓也不能帮助他，他所爱的，也不能帮助他，他要披强迫撕裂衣服，也要蓬头散发。蒙着上唇喊叫说，「不洁净了。不洁净了，」（未13：45—46）。 举例说乌西雅王是染上痳疯，他在耶和华殿的为了痳疯痛苦着，乌西雅不仅被逐出耶和华的殿，并且住在别的宫里与耶和华的殿隔绝。当他死的时候，他不是被埋葬在王的坟墓，乃是葬在一个王陵的田间他列祖的坟地里。在生和在死他都与他所有的，完全隔离。因此罪人在终末的时候，那些不悔改的罪人要与神永远地隔离。 患痳疯者的痛苦好像是活活地死。以色人认为他是好像在法庭上的处死刑。他绝对地从国民中被逐出。患痳疯者员是一个被定死命运的人。罪人活在死亡之下，因为他已经被定罪了（约3：18）。神宣布他死在罪孽中(弗2：l，5 )。在圣经中没有一个患痳疯者被人治愈，唯独神能洁净痳疯。当乃幔从叙利亚王带一封信来到以色列王面前，要求洁净乃幔的痳疯，以色列王撕裂他的衣服说「我岂是神，能使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大痳疯」（列王下5：7）。所以只有神能助罪人，祂能使人活过来（弗2：1，5）。 但是罪人与患痳疯者是有不同的地方。第一个是，罪人会忽视罪；但是患痳疯者不会忽视痳疯。第二方面的罪人与患痳疯者，其不相同的地方，就是患痳疯者知道他自己患了痳疯；但是罪人拒绝承认他是一位罪人。如果你医治一位痳疯，你不必须说服他是一位痳疯，他方能即刻准备要得医治。但是当你为罪人拯救 ，你必须说服他是一位罪人。只有一个方法，罪人自觉他是在不可救的条件之下，他就能知道须要一位救主，圣灵借着神的话单独地可能定那位污秽人的罪，他是缺乏公义，并且该死在审判之下。我相信当一个罪人被定罪或是并他觉醒有罪的事实，这堕落 的情况就是在那至不幸的条件里。那觉醒的罪人是一个鄙贱的人，因为过去他充满着后悔，和恐惧将来的刑罚这是他可怕的体验。当一个人在临死的情形中，在他的心里会喊叫说「我必怎样行才能得救呢？」这是那人的盼望。 二、两只鸟 我们看见两只鸟的律法是为患痳疯者的洁净。祭司要吩咐患痳疯者带两只活的，而又洁净的鸟来。也许这个字「鸟」必须翻为「麻雀」。我们的主耶稣问说「两个麻雀，不是卖一分银子么？」（太10：29）。这些麻雀是从市场的穷人中买来的，他们是卑贱的，和被轻视的。当我们主来时不是威风，「我们必须仰望祂」，但是「祂被藐视被人厌弃」。这些鸟必须是洁净的，当然可能接近于预表基督，因为祂是一位无斑点。无瑕疵的。 一只鸟要被宰死以前必须要洁净。倘若没有流血，即不能赦罪。从圣经中我们就可以看出这点，有罪的亚当要站在神的面前。必须先宰死一只动物。以色列的长子得救以前，逾越节的羊羔必须被宰死。以色列民族被宣言洁净以前，救赎日的山羊须被宰死。罪人被拯救以前基督必须死。这鸟被宰杀在营外；恰是这样，我们的主被钉死在法庭外。祂看起来好像是卑贱的，痳疯的，而被革除在城外。这一只鸟被宰杀是顺服神的话，那么我们的主到十字架是顺服神的旨意。因为我们读到说「祂存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。我也读到、神即不爱自己的儿子为我们众人舍了」。（腓立比2：8；罗马8:23）。 把一只鸟宰在瓦器上面。在哥林多后书4：7说「我们有这宝贝放在瓦器里」。鸟被宰在瓦器里，可说那肉体好像预表基督的死（3）。神在祂纯洁的本质中是自存的。祂不能死，那么自存神的死，只有在基督的人性方面可能会死而已。耶稣基督在十字架上喊说「我的神，我的神，你为什么离弃我」，祂就在十字架上死了。关于这一点Berkhof 说「道仍旧舆人性结合、虽然肉体在坟墓里，基督的神性不可能离弃神，祂中保的位格仍继续得到神的恩惠。因此祂中保的人性好像有神离弃的感觉而已。」（4）祂做「儿女即同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」(希2：14)。这是唯一的理由为什么神取了人的样式，祂与祂自己人体腑连，唯一的是为死的目的。 在这里水翻意为活水，这种水不是不流动的水，是死水池的相反，其意义必定是一个活泉（5）。有人注意到这些事实，当这鸟被宰在瓦器上并盛活水，即有两泉（血和水）相逢。从这一点约翰看到我们的主被一位罗马兵以枪扎他的肋旁，「随即有血和水流出来」。这个血可说是要洗净，因为「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约一书1：7)。这水是预表两件事，神的灵和神的话。这个水是活水，神的话是有生命又有力量的。 灵是生命的灵，拯救是离不开这两件。在神的话中，我们可以发现血，那是为我们所流的，那是灵的种子使我们的生命复活。 第一只鸟死了以后，那另一只活鸟，祭司要把牠蘸于宰在活水上的鸟血中。那一只活鸟是与那一只死鸟一致，换句话说，那活鸟是担负了那死鸟的瑕疵。当然这是一个复活的像。这只活鸟可预表基督的复活，因为这两只鸟可预表基督工作的两个阶段，即是死和复活（6）。我们的主从坟墓起来带着十字架的记号，祂死的身体又复活，他的身体今天带着祂经过死的记号。用祂手和脚指示他们，阿对多马说「伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁」。根据这个，把活鸟放在死鸟的血里，又把活鸟放在田野里。这个刚刚我们的主从坟墓里上来，胜过死亡和坟墓的权势。那活鸟带着死的记号飞上空中，巧好如同我们主升天一样。当那鸟飞到空中，牠带着血；而我们的主用「祂自己的血，只一次进入圣所」（希伯来9：12）。 三、洁净 关于痳疯洁净的律法。我们已经读到「祭司要出到营外察看，若见他的大痳疯痊愈了」(未14：13)。记得长大痳疯者是被驱逐在营外，在那里祭司要寻找长痳疯者，恰是这样，我们的主来为要寻找拯救失丧的人。我们也读到「患痳疯者将要被带到祭司的面前」（未13：2）。患痳疯者不能为自己作些什么，他也不能自己来，他必须被带来的。患痳疯者不能洁净他自己，必须其他的人去做这个工作。这意思就是他已经痊愈了而回来到营里，并且回到帐幕中。圣经有一个一致的声音，关于宣布罪人同样的道理，「并不是因为我们自己所行的义」（提多3：5）。「也不是出于行为，免得有人自夸」（弗2：9） 「用以在那长大痳疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里」（未14：7）。七次表示他完全的洁净。「祂儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪」（约一书1：7）。鸟所流的血不是有效的，非适应在痳疯身上不可。并且牛膝草当做信仰说的，我们必须记得信仰本身是没有什么，但是信仰的价值是在于它的依靠。一个折断的桥梁不能以信心使它变成完整的桥梁，必须加工而修理之。牛膝草在此被用来洒血，这血是对我们的救恩有益处。救恩的充满是借着血赐给我们的，但是必须适应信仰的牛膝草。用血洒在患痳疯病人以后，他就被宣布为洁净。我们相信主的宝血洗净了我们一切的罪，那正如保罗所说的「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了」(罗马8：l)。 洁净的痳疯可以再回到以色列的营里，我们记得长大痳疯者必须离开以色列的营，以色列人认为他好像是在法庭上被定死刑的样子。当他洁净了而回到营里，好像是一缸活的以色列人，这好像一个人从死复活似的。这是象征生命的部分，确实是救恩，是从死得生命，这是新生命的部分，一个新种植的性质。患痳疯者回转到营后，一定要用水洗他的身体和他的衣服。罪人悔改被基督的血洗干净以后，他可被称为洁净的人，就是只能以神的话来洗净。十四章有两个表明，在七节「就定他为洁净」。这意思就是称义，在十一节行洁净的表现，其意思是成圣。称义使我们从罪的忏悔中得拯救。成圣的结果是与罪的玷污分别。神不仅拯救我们，但是要我们在灵里面行走。」叫我们不可充满肉身的贪欲，这种得胜是为了每一位基督徒，借着神内在的灵来服从神的教训。 皮病要洁净(谭志阳) 利未记第十三章 本章记载论述的是,皮肤病人都要经过检验,然后确定其病是否是属于麻风病,才采用措施处理及治疗。 麻风病是罪的代表，它往往是由“长了癣或长了火斑”开始的（2节），照样，人的本罪也是由小变大(雅1:15),最后死亡。 祭司在某种程度上他会担任医生的角色，这也许是一个微妙的提醒，叫人记得灵性和身体的密切关系。因此，在本章中多次提到麻风病患者要给祭司察看，这也是表示所有的罪人都要由主耶稣来审查、察看(来4:12-13,约4:16-19)。 一.
皮肤病的检验 (1-44) 本段是对皮肤病的检验,是看看这病是否是麻风病,因这些病都是与麻风病有关的。 1.皮癣的检验 1-8 A.几种皮肤病: 1-2节 在这里提到与大麻风相似相关的皮肤病有——疖子、皮癣、火斑。若有人染上这几种皮肤病，就要带到祭司面前，让祭司来检验，鉴定是否是大麻风病，然后再根据病来处理。 这是表明凡是有罪的人，都要到大祭司耶稣基督面前来向他祷告，求他来给我们进行检验、医治、赦免、洗净，让我们成为圣洁。 B.明显皮肤病：3节 这一节经文是对那些明显的皮肤病人进行检验：若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，就鉴定确认这就是大麻风病了，祭司要定他为不净，这就表示我们天上的大祭司主耶稣“万不以有罪的为无罪”的鉴定（鸿1:3）。 C.火斑皮肤病: 4-8节 人一旦有皮肤病就要给祭司察看,看看是否是麻风病,这样才知道如何去处理。 第一，若火斑在肉皮上是白的，又不深入皮内，毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。 第二，关了七天后，若灾病止住了，没有发散，就再关锁七天。 第三，再过了七天后，再没有发散，祭司就要定他为洁净，原来是癣。那人就要洗衣服，得为洁净。 第四，那人身上皮癣若是从新再发散，就要定他不洁净，是大麻风。 这一段经文所记载的是，对于可疑的是麻风病的人，进行的观察与鉴定——关锁七天再七天。这表示主耶稣宽容人先时所犯的罪(罗3:25),并耐心等候人的悔改(彼后3:9)。若是再不悔改，罪就已经定了(约3:18)。 2.白疖的检验 9-28，38-39 这一段是祭司对白疖检验的标准—— 第一，红肉的定为不洁(9-11,14-15)。 第二，变白的定为洁净(12-13,16-17)。 第三，有疮的定为不洁(18-20,22)。 第四，发散的定为洁净(23)。 第五，火斑的定为不洁（24-27）。 第六，火毒的定为洁净（28）。 第七，白斑的定为洁净（38-39） 这一切的检验，正是表示主耶稣对人判断的态度，他对悔改者称义，对故犯者定罪(启22:29-27)。 3.头疥的检验
29-37 这一段是对头疥者的检验,“头疥”是在头部所生出的一种病毒，祭司对其检验标准有四个方面： 第一，
深于皮内的定为不洁（30）。 第二，
不深于皮的定为洁净（31-34）。 第三，
重新发散的定为不洁（35-36）。 第四，
头疥痊愈的定为洁净（37）。 祭司对头疥的检验，正是表示主耶稣深知人头脑的思维——如果人的思想错误，必被称为不洁(创6:5,加5:20,腓19)；如果是以 神的事为念的，就必蒙悦纳(路2:49,西3:1-2,诗1:2)。 因此，我们就当除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话。(彼前2:1) 4.掉发的检验 40-44 在这一段中是论到掉发者,需要作的检验。检验的标准是： 第一，只是头秃的还是洁净的（40-44，王下2:23）。 第二，白中带红的定为不洁净（43-44），因“红色”是大麻风的表显（10-11，14-15），故称之为不洁。 这其中的灵训意义为：我们学了基督却不可仍是旧人，乃要旧事已过，都变成新的了(弗4:20-24)。 应用：基督徒的生活中，千万不要有各种各样的“皮肤病”。即使是有，也要赶快祈求 神医治赦免，用主的宝血洗净，成为圣洁，合乎主用的器皿。每天给我们的大祭司主耶稣来检验一次，并求他医治。 经文： 神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（诗139:23-24） 二.麻风病的处理 (45-59) 这一段是论到患上麻风病的人,是如何的处理。 1.要撕裂衣服 45 身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂。 撕裂衣服是表示不幸的意思(斯4:1),因当时的麻风病,的确就是一不幸之灾祸(路4:27),没有可治之药,这是表示罪的工价乃是死(罗6:23)。 2.要自觉叫喊 45 也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’ 在这里让我们看到一个染上了麻风病的人要自觉叫喊,这是表示罪人要自觉认罪(诗51:5,赛6:5)。麻风是罪的象征,患者的痛苦正是表示罪的惩治(王下5:22-27,代下26:19)。 圣经中记载几个染上麻风病的人,他们都很意思:如乃慢有麻风病——骄傲自满(王下五章)。基哈西染上麻风病——贪心贪财(王下5:19-27)。 3.要独居营外 46 灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。 麻风是属于一种不洁的病，会对别人有所传染。因此要将麻风患者隔离于营外(民12:14)。这是表示罪能使人与 神隔离(弗2:12,4:18-19,赛59:2)。 4.要谨慎细则
47-59 这一段论到如何处理麻风的一些条例,就是连细则的呈也要谨慎。这里主要论到两个方面: 第一,焚烧沾染的衣物(47-57)。 这是表示罪人需要接受圣灵的洁净(赛4:4,多3:5-7)。 第二,水洗沾染的衣物(58-59)。 这是表示罪人需要接受真道的洁净(约15:3,弗5:26)。 应用:罪就是一种麻风病,它会传染,也会发散,更是把一个催毁到死地,无可救药。骄傲、贪心、嫉妒、恼恨、分争……，都是看不见的麻风。基督徒都当远而避之，保持自己圣洁，归主使用。 经文：忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：“我是被 神试探”；因为 神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅1:12-15） 圣洁生活 皮肤洁净(香港读经会) 祈祷： 赐人健康的主，求你保守我的身体，亦教导我懂得关注群体的身心健康。 皮肤病有很多种，今天经文所列举的包括：癣（1-8），大痲疯（9-17），疮（18-23），火毒（24-28），头疥（29-37），白癣（38-39），秃头（40-44），其中以患上痲疯为最可怕，不单自己受害，也会传染散播，祸及他人，因此被视为灾病。 有些皮肤病的病症跟大痲疯相似，神在此定立一些规矩，以助分辨，一方面保障公众安全，防止灾病扩散；另一方面，不想因疑似个案而令当事人受不必要的痛苦。为着慎防灾病爆发，患者必须遵守以下的措施： 1.隔离七天观察 皮肤病患要接受隔离七天观察，由祭司担当验症的角色。如果病处的毛已经变白，且深于肉中（3、20、25），又或者病患已经在皮肤上散开（7-8），有红瘀肉出现（10、14），就可被确认为大痲疯。面对传染性高的灾病，实在需要细心处理，有些情况隔离七天还是不够，必须再加多七天观察期（5、33），以便找出病情真相，不容粗心大意。 2.严格对付灾病 人若不幸染上大痲疯，需要执行下列事项： 1患者要撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇，口中喊叫：「不洁净了！不洁净了！」（45）撕裂衣服、散发、口中喊叫，是要给人一个明显记号，请勿随便接近。 2要将患者独居营外（46），实施高度隔离。 3患者的衣服和用品，若证实感染了大痲疯菌，都要用火烧掉（52-57），以防止灾病扩散。 上述措施，对大痲疯患者来说，极不容易承受，当时患大痲疯是绝症，没有药物可以治疗，因此患者身心灵的痛苦，非言语所能形容。然而为了公众安全的大前提下，这些严格措施实在非设立不可，不过同时也提醒我们，人要保守自己生活清洁，除了注意个人卫生、减少身体染病外，也要关心公众卫生环境，防止传染病蔓延。圣洁的子民透过关怀皮肤的健康，学会保护公众健康的重要。 |