利未记第十四章短篇信息 目录: 利未记第十四章读经札记 王国显 利未记第十四章读经记录
蒋继书 患痳疯的得洁净 利十四
(佚名) 得救后生活的原则—洁净 利十四 焦维贞 两只鸟 利十四1—7 (佚名) 他就要拆毁房子 利十四45 (佚名) 麻风要洁净(谭志阳) 圣洁生活 病愈洁净(香港读经会) 利未记第十四章读经札记
王国显 上一次我们讲利未记十三章的大痲疯,圣经很明确的给我们指出大痲疯的症状,不单是给我们看见那些症状,也让我们了解神有心意要除掉人的大痲疯。到了十四章,我们就看到神非常具体的说出如何来印证大痲疯得洁净。我们实在感谢主,如果从字句上面去看,那只是一个怎么来解决大痲疯得洁净,但是我们永远记得圣灵向我们说的话—「律法本是将来美事的影儿」。 因此我们就看到,神在这里果然向我们启示了一件美事,启示得那么精细,那么紧凑,叫我们实在能领会到新约里面的那些事,一丝一毫都在旧约的启示里。这是实在宝贝的事!我们看到神为人预备的救恩不是偶然,兴之所至就作的,乃是在创世以前,神作了。在旧约律法的启示里,就把创世以前祂所要作的事启示出来。 旧约的人不一定能懂,他只是看见字句上所指出给他们解决所遇到的难处的方法,他们却没有办法了解在这些启示里的精意是什么。 带他去见祭司 我们感谢赞美神,十四章就说到大痲疯得洁净的条例。先是这样讲的,「耶和华晓谕摩西说,长大痲疯得洁净的日子,其例乃是这样,要带他去见祭司。」(1—2)神是这样说,「要带他去见祭司。」弟兄姊妹,看到难处没有?他怎样去见祭司?他怎么能去看祭司?祭司是在营内,他是被隔离在营外。你留意这里的话是说「带他去见祭司。」,怎么可能呢?怎么可能呢?我们感谢神,神的话没有说错,是要带他去见祭司。 弟兄姊妹们,你留意这里,如果你把这个长大痲疯的人,算在罪人的身上来看,我们这样说就容易明白了。一个罪人怎么能去见神呢?但这洁净的条例说,「要带他去见祭司。」,就是说他非要见神不可。换句话说,罪人非要见神不可,但怎么可以见神呢?如果我们不细细读神的话,就一下滑过去了,我们就觉得他要去见大祭司,那么他就去见大祭司就是了。 感谢神,神把一个难处先摆在这里,神把一个人的难处,很明确的放在那里,人非要见神不可,但是人没有条件见神。神还是没有改变这个要求,人非要见神不可。神并没有改变这个要求,但神却预备一个方法,弟兄姊妹,接下去我们就看到,「祭司要出到营外」(3)。先是说,这个人要去见祭司,但事实上他不能去,他既不能去,神就指明一个方法让祭司去,「祭司要出到营外」。弟兄姊妹们,这里不是很隐约的说出了「道成肉身」的这个事实么?不是说出了主要到地上来这个事实吗?营内是神所在的地方,营外是神所咒诅的地方。现在祭司来到营外,那么不就是主到地上来,到了人中间来。来作什么呢? 简单的说,就近那个大痲疯的人。 从深一层来看,他不仅是就近那一个长大痲疯的人,并且要在那里决定大痲疯已经从这个人身上脱掉,然后再证实这一个长大痲疯的人完全痊愈了。那结果是什么呢?结果就是这个长大痲疯的人可以回到营内,重新活在神的纪念里;重新恢复与神有交通。我们看到这样的一件事,我们就不能不注意神所给的方法是怎样的,我们在底下留心点。 祭司作洁净的印证的依据一一基督的死与复活 我们留意,祭司出到营外,察看了那长大痲疯的人,按着十三章所说的规矩,肯定了大痲疯不存在了。怎么去证实这个大痲疯不存在呢?当然是凭祭司口中的那一句话。但是祭司口所说的话,有一个根据,这个根据一面是十三章里面所说到的神的恩惠;另一面就是十四章里面所说到的实际。 从整个的来看,大痲疯得洁净的条例是非常的复杂的,看下去就知道是很复杂的。为什么是那样复杂呢?如果字句上越复杂,主的灵开我们的窍,我们就越看见主为我们所作的是何等的多,又是何等的丰富。现在祭司看见这个人果然痊愈了,他就「吩咐人为那求洁净的」预备一些事物。什么事物呢?这里就说「两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线、牛膝草」(4)。这几样东西都带到祭司那里来,然后祭司就吩咐人用「瓦器盛活水」(5)。用「瓦器盛活水」的瓦器就是瓦器,活水就是活动的水。 我们就从「瓦器盛活水」来留意我们在神面前蒙恩的事。神要显明一件事,叫活水充满在瓦器里。弟兄姊妹们都知道,我们是瓦器,这些瓦器在神面前蒙悦纳,乃是因为我们里面有神的灵;我们里面有神儿子的生命。这一个事实就是活水从我们里面充满又流出。神先显明这样的一件事,乃是要叫人看见,大痲疯得洁净的时候,你头一眼看见的是瓦器盛着活水。这事说出,神要叫这个长大痲疯的人,要给带到什么地步。 然后,我们来注意,就是「把一只鸟宰在上面」(4),宰在那里上面呢?宰在那盛活水的瓦器上面。现在就注意那只鸟,两只鸟都跟长大痲疯的人发生关系的。那关系就是说明这个长大痲疯的人前后的两个经历。现在是头一个经历,头一个经历是什么呢?是把那只鸟杀在那盛活水的瓦器上。那鸟的血,就流在这活水的上面。我们注意,这里杀了一只鸟,这里有一个属天的生物死在那里。当然,这属天的生物,仍然是被造之物当中的一只鸟。但是在这一个事实里,乃是引我们去注意那一位从天上来的人子被杀在地上。因着祂的流血的事,叫长大痲疯的人,成了盛活水的器皿。 弟兄姊妹,你看到是那鸟的血要流在那些水的上面,祭司就把这只活鸟和香柏木,朱红色线,并牛膝草一同蘸在活水上的鸟血当中。弟兄姊妹,留意这里是很有意思的,这只是活鸟,这里有香柏木,香柏木就是说明了尊贵,也说明了荣耀。这是说到我们的主,祂是尊贵的,祂也是荣耀的。祂是朱红色线,这朱红色线,我们读会幕的时候也留意到,那是表明主的血,或者说,因着血而显明那赦罪的能力。然后再看看牛膝草,那是说到卑贱。在这里看到这几样对象合在一起,是把我们的主的另一面的经历说了出来。 刚才说两只鸟,说出了主的两个经历。头一个鸟是被杀的经历,就是受死的经历。第二只鸟乃是说到祂复活的经历,因为这一只鸟是活的。从这一只鸟的身上,显明主的一些经历,从降卑到赎罪、到进入荣耀和尊贵,这是第二只鸟所显明的见证的内容。我们感谢神,这是复活的主。现在这位复活的主和流血的主这两个经历都合在一起,发生在那长大痲疯的人身上。因为他是用着这只活鸟带着那几样对象蘸那死的鸟的血,弹在这一个长大痲疯的人身上,不单弹一次,而是弹七次。 这点我们很容易领会得到,血,我们已经知道它的功用是洁净,是赦免。这里叫我们所留意的是那弹七次的动作,「七」是说出神工作上的完全。这一位复活的基督,带着祂的荣耀,把祂死的果效和祂复活的大能,一同作在这一个长大痲疯的人身上,并且作到一个地步,是完完全全没有一点遗漏的。弹七次是表明把死而复活的基督完全的显明在那长大痲疯的人身上。经过这样的手续,祭司就宣告说,「这个人现在已经洁净了。」然后就把那只活鸟放走。 活在复活的生命里 感谢主,活的鸟是表明复活的基督。所以它是不留下给人杀的,它是活着离开那地方的。但是要办的手续到这里还没有完。那人给宣告说「他洁净了」,然后他就要把头上的头发和胡须、眉毛、全身的毛都剃了,就是很彻底把身上所有的毛都剃光了。弟兄姊妹记得,在十三章里说的,一个长大痲疯的人,他是蓬头散发的,他不梳头的。所以头发是散乱的,当然也不能洗头,所以是很肮脏的。这个样子出现在一个人的身上,你一看就晓得这个人是受羞辱的。现在他洁净了,这一些显明羞辱的事物全都给拿掉,不再带着任何的羞辱。 不仅是这样,他这样作的一个目的,乃是让他有资格回到营里。如果他还是蓬头散发的,他就不能进去了。因为这是长大痲疯的记号,这是一个羞辱的记号。你回到神的纪念里,你回到神同在的地方,你不能带着这样的羞辱,因为这些羞辱都是与罪发生关系的。我们实在感谢神,神赦免的恩典,或者说神挽回的恩典,神给人洁净的恩典,是叫人洁净到一个地步,可以回到神的家里,不再被隔离了。 然后就用水洗身,又洗衣服,都是把长大痲疯的时候那些不洁洗干净。现在我们要注意,这样子剃掉毛发,洗衣服,洗身,都集中在一个点上面,就是说他全面的恢复正常的生活,全面的恢复一个在神面前活着的人的生活。这样的人很有意思,既然洁净了,既然又洗过身,也剃过毛发,也洗过头,洗过衣服,又进到营里。但是条例上继续说,「他还不能马上进到家里,他必须在他所住的帐棚外面住七天。」(参8)为什么呢?神要让这样的安排来显明见证的事实,这一个蒙洁净的人,他已经回到家,他很明显的活在那里,他不是藏在帐棚里,是住在帐棚外。虽然是在帐棚外,但却实是在营内。 弟兄姊妹,你留意这个很微妙的关键,他要七天很明显的在营内居住,不是进到自己的帐棚,为什么要这样呢?神要让人看见,这里有一个人,他蒙了恩典,他得了洁净,他在这地方显出他已经取得了回家的资格,他已经取得了恢复在神面前有交通的资格。这样七天的见证,就是完全的见证,到了七天,他再做刚才所说的剃毛发,剃了这些,彻底的完全剃掉(参9)。这是什么意思呢?那就是说,用我们得救的经历来说明这个是最好。从起初信主,仅仅得救开始,然后到更深的认识自己,然后生命上长成,就成了完全蒙神悦纳的人。换句话说,就成了神所要的人。所以他这样做,他就洁净了。 是不是到这里就停止呢?还不是。你说那样复杂的吗?一层一层的手续。是,手续是非常复杂。但结果是很明显。不过我要提出一件事来,在旧约里那么复杂的手续,在新约里只是基督就完全解决了。因为在这里所说的许许多多复杂的手续,都是说出基督的所作。在新约里,我们是完全凭着基督的所作,就享用了神完全的赦免。但在旧约里就没有那么简单了,所以千万不要染上皮肤病,不然就要准备作那么复杂的手续。上一次我们也问过这个问题,谁没有染过皮肤病呢?没有一个人,每一个人都有,那就很糟糕了。染了一次的皮肤病,要做一次这样的手续,难怪彼得说,「律法是我们的祖宗和我们担不起的重担。」 神悦纳人的明证 我们还没有把手续看完,还有好些,以上所说的只是经过祭司察看了七天以后的事 。到了第八天,还有一些手续要作。是什么手续呢?第八天,就要献祭。借着献祭来确定这一个人是神所接纳的。也就是说,这一个人是与神真是恢复交通。如果有一个人,他没有献祭的资格,你就看到一件很严肃的事,连献祭的资格都没有,这个人被咒诅的事实是如何的严重。献祭是神给人与神恢复关系的方法,也是一条道路。原来不能与神有交通的人,借着献祭就恢复交通。如果一个人连献祭的资格都没有,你就看到这个人还有什么指望?还有什么前途?他长了大痲疯,他现在到这里来,祭司说他可以回来,但神有没有说他可以回来呢?你说,「有。」祭司是根据神的话说他可以回来的。有什么证明呢?第八天,就要来作这个证明,借着献祭来证实这个人在神面前完全被神接纳了。 第八天这一天里所作的事情很有讲究,你看,他要预备两只公羊羔,一只母羊羔,然后又要调油的细面,伊法十分之三,又要有一些油,一同带到会幕那里,让祭司给他行得洁净之礼。(参10/11)我想弟兄姊妹们,如果我们还记得开头那几章说到献祭的事,我们现在留意这里的三个祭牲,一个是赎愆祭的,一个是赎罪祭的,一个是作燔祭的。这些都是解决人在神面前的难处的祭,当然还带着素祭,就是缺了平安祭。神没有让他在这里献平安祭,这不是说神不要他去感恩,这样的一个献祭,乃是神要这个人非常清楚他在神面前蒙恩的经历和目的。 我想弟兄姊妹你注意这一点,按着我们的想法,这三个祭的次序该是,第一个是赎罪祭,第二个是赎愆祭,然后就是燔祭,这是我们的想法。但神在这里却不是这样,神让他献的第一个是赎愆祭,然后是赎罪祭,末了是燔祭。燔祭摆在末后我们理解,但怎么赎罪祭摆在赎愆祭的后头,这个我们就不了解。在这里,神把人从落在罪里和从在罪里得释放的经历借着这三个祭来发表了。罗马书上指出人在神面前是被定罪的,那显明人的罪的是什么呢?第三章就说,「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。」(罗三23)这是说到什么?说人的表现,是说到人生活的内容,他们都不能表明神的荣耀。人是照着神的荣耀来被造的,但是人堕落了以后,他们的生活行为没有办法叫人看见神的荣耀。 就着人的方面来说,有实际的生活行动来说明人在罪里,就比较容易领会。但在罗马书里,继续往前发表的时候,那就指出一个很严肃的问题,就是人为什么会犯罪?第三章里说,「世人都犯了罪」,是,是犯了罪,这是事实。但这个事实发生的原因是什么呢?罗马书继续往前发表启示,就很清楚的说,「因着一人悖逆,众人成为罪人。」(罗五19)「因此死就临到众人」(参罗五12/19)这说出什么来?说出人所以会犯罪,乃是因着人的祖先堕落,把神荣耀的生命转变成了犯罪的生命,因为拥有这犯罪的生命,人就成了罪人。既然是罪人,做出来的就是犯罪的事情,那是很明显的。 所以在这里我们看到,头一个祭是赎愆祭,接上去的是赎罪祭。这是说到人承认自己在神面前的光景和经历。这对我们来说也是蛮真实的。初信的人,他很难领会什么叫犯罪的生命,但他们却是知道什么是犯罪的事实。他们慢慢在属灵上长大了,他们懂得人犯罪乃是因为人的生命是犯罪的生命。 怎么对付犯罪的生命?怎么对付法?我们就看到燔祭了。燔祭就是说把你整个的交出来,把我们的主权毫无保留的交给主。叫我们不再根据自己来活,完全服在主的生命的管理底下去活。你看到一个大痲疯得洁净的人,他从得洁净的那一刻,神就让他看见他前面该怎么活,让他看见他整个成为大痲疯的过程,和他得洁净以后的道路。啊!弟兄姊妹们!这实在太有意思了!这说出救赎的恩典,说出救赎的恩典在我们的身上所做的,不是叫我们仅仅接受赦罪,而是进一步去接受生命,并且更进一步的活出神儿子的形象。 完全的得洁净 在赎愆祭里,那祭牲的血跟那长大痲疯得洁净的人发生一个很密切的关系。这是一个什么关系呢?如果我们没有忘记第八章,你就看见,这个是祭司承接圣职的手续。因为这赎愆祭牲的血,要抹在那个人的右耳垂上,也抹在那个人的右手的大姆指上,也抹在那个人的右脚的大姆指上。弟兄姊妹你看,这里摆出一个要求,要求什么呢?你现在得洁净了,洁净到这样的一个程度,像一个承接圣职的祭司一样。 弟兄姊妹你看,这条例把人带到这样高的一个要求。当然我们晓得,在旧约的日子,除了亚伦的子孙以外,根本就不可能有人可以作祭司,你不仅是在右耳垂抹了血,你就是在左耳垂抹了血,你不仅是在右手的 姆指抹了血,你就是十个指头都抹了血,脚也是一样,如果不是亚伦的子孙,根本就不可能作祭司。既然是这样,为什么在这里摆下这条例?他们又不是承接圣职!他们根本不可能承接圣职。为什么要这样作?啊!弟兄姊妹,我们就看见什么叫做「律法是将来美事的影儿」。在这里你就看见了,所有长大痲疯得洁净的人都要成为祭司。这是什么?这是新约!这是新约的内容。在旧约里不可能有这样的事,但在旧约里却有这样的启示,这一个启示到了新约以后,便成了事实。 我们感谢赞美神,我们实在也能明白神把大痲疯的条例放在律法里,不是单单为着处理旧约里长大痲疯的人,乃是借着这样的条例来指明神在新约里所要作的一件美事。弟兄姊妹们,我们实在要向主低头敬拜,我们没有生活在旧约里,我们要是生活在旧约里,我们天天在那里背律法的重担。神把我们放在新约里,叫旧约律法一切的复复杂杂不再成我们的要求。但是律法里所表明的一切功用,全都成全在我们身上。我们需要向主低头敬拜。 我们总结这三个祭的次序,我们就可以留意到,从行为,生活,就是赎愆祭,到生命,就是赎罪祭,到主的喜悦,就是燔祭,这是我们属灵成长的经历。在大痲疯洁净的条例里,隐隐约约给我们触摸到了新约,我们不仅触摸到,并且全部成了我们经历。我们要向主低头敬拜,实在是太宝贝。 总是神的怜悯 然后我们就来注意啦!这个长大痲疯的人如果要得洁净,他要经过那么复杂的手续。他要预备那么许许多多的事物,如果是民中的一个贫穷人,不要说要他预备三只羊羔,就是一只羊羔他也没有办法承担得起。那怎么办呢?我们感谢神,神给他们看到,如果有人贫穷,不能照着律法上所定规的去预备这些事物,他就可以预备一只公羊羔作赎愆祭,可以用一对鶵鸽或斑鸠来代替那两只活鸟。(参21/22)我们读赎愆祭的时候也读过这一个法则,我们就不重复了。 但是我们必须要指出,不管是什么时候,神总是体恤人的神。但是对于人蒙恩的程序,却不因为神的体恤而减少。事物可以减少,但是程序不能减少。因为整个属灵生命的经历是必须要有的。我们感谢神,顶宝贝的是把十三章和十四章合起来,我们很清楚的看见,神不单向人指明什么是罪,也给人指明怎么去解决罪的方法。 末了有一段,还是讲到大痲疯,但是我们很难领会。十三章里说到衣服也会成了大痲疯,我们已经很难领会,人可以犯罪,但是衣服怎么可以犯罪呢?但是我们感谢神,神让我们晓得,人固然会犯罪,但是衣服是常常造成人犯罪的原因,所以衣服也会有大痲疯。 到了十四章的末了,我们又看到另外的一个问题了,房子也会有大痲疯,这是什么一回事?房子怎么可能有大痲疯?房子是没有生命的,它怎么会有大痲疯?但是条例上这么清楚的说,「有」它说房子里面如果发生这样的一个光景,就是在墙壁上发觉了一些红色的或者是绿色的那些东西,那就是大痲疯(参33/37)。弟兄姊妹,按我们实际的生活,怎么会发出这种的现象?从实际的生活来说,屋子里的湿气太重,那就会发生这种情况。你别说在美国这样的地方,美国的房子很多大痲疯。有些人家里的门窗从来不打开的,虽然你开着暖气和抽气机,但是你烧饭的时候,那些水气附在墙壁上面,是经久不散的。或者你的房子外墙有一点裂缝,美国西岸的房子很容易有裂缝的,一冷一热,它慢慢就产生裂缝了。那裂缝不需要很大,只是这么一点点,裂缝就把雨水渗进来。所以弟兄姊妹,有些时候特别在车房里常常看到那些墙壁上发霉了,绿色的就在那里。有些时候发的是红霉,就是像橘子那样的红,不是鲜红,这些我们都常常会看到的。 屋子漏水,水气太重产生发霉,神说,「那是大痲疯。」难怪有人说,大痲疯的条例完全是为着卫生而设立的。当然说这些话的人都是不信派的人,他们说,「神爱我们爱到多细微。」那话听起来很不错,但实际上是把神的话里最重要的事实给抹掉。从表面上看来是有卫生的成份在里面,但神说这一些不是为着卫生而说的,而是为着一些属灵的事实说的。如果我们能掌握着大痲疯的事实,底下说到房子的大痲疯,我们就很容易领会了。十三章和十四章上半所说到的是个人,现在末了这一段说到房子,那是说到团体,很显然的就是说到教会。你们现在看到,如果你发觉房子的大痲疯,你要把它关锁起来,七天以后才去看看,如果大痲疯发散,就要把有大痲疯的那块石头,和那些泥巴挖出来扔掉,然后把新的补上去。(参39/42) 这显然给我们看到在教会里对付罪的问题。对个别神的儿女,他们落在罪里不肯悔改而作了停止交通的处理。但是关锁了七天以后,就打开来看看,有没有继续发生,若有,那就怎么办呢?把整个房子拆掉,不让它留在那里。噢!弟兄姊妹们,我们还记得我们的主对以弗所教会的说话,「你若不悔改,行你起初所行的,我就要临到你那里,把你的灯台从原处挪去。」(参启二4/5)噢!弟兄姊妹们,我们实在需要主给我们里面有光,能领会主借着这个大痲疯的条例向新约的人说出什么的信息。 我们感谢主,个人得洁净是因着主,团体得洁净还是因着主,都是同样的手续。我们感谢主,一切是根据主,审判是根据主,得怜悯是根据主,得洁净还是根据主。在大痲疯的条例里,神给以色列人一些的体会,让他们在生活上要非常严肃的保守着他们在神面前的洁净。但是对我们今天在新约里的人,却启示了神丰盛的救恩。对个人,对教会,神都是满了恩典。因为神要得着许多的个人,更要得着教会来显明祂恩典的见证。我们感谢主。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十四章读经记录
蒋继书 一、患大痲疯的人必需痊愈才能有神前的洁净。 痊愈表示他已完全认罪。 在神面前的洁净必需藉着基督。 香柏木是表示基督高大、正直、公义的性情(赛二 1 3,结三十一3) 牛膝草是表示基督降卑,谦让的性情(王上四33,诗 五十一7) 朱红色线是表示基督的救赎,(赛一18),我们的罪 担当在他身上。 活水足表示圣灵。瓦器表示基督的人性。 两只活鸟,一只被宰,表示基督为我们流血,一只放在 田野里表示基督为我们复活。 将有鸟血的活水在长大痲疯求洁净的人身上洒七次,表 示藉着基督的死与复活使他在神前已洁净,并且完全(七 次)的洁净了。 求洁净的人当洗衣服,剃去毛发,用水洗澡就洁净了。 洗衣服,表示除去不义的行为,剃去毛发表示不顾自己 的尊荣、美丽,用水洗澡表示藉圣灵除去身上的污秽。 然后可以进营,本来只能住在营外,现在洁净了可以回 到会众的交通里。但还有七天要住在自己的帐棚外要经过会 众完全的试炼(林后8:22)。到第七天,再把头上所有的 头发与胡须、眉毛,并全身的毛都剃了,又要洗衣服用水洗 身,就洁净了。这是在营中会众面前认罪、悔改、谦卑对付 罪,不顾自己的尊荣、地位、美丽、虚荣。 第八天(八这个数字表示复活 太二十八1),表示 他进入基督的复活里献赎愆祭(为罪行),素祭(为圣洁的 生活),一罗革油,油是表示圣灵,罗革是量液体体积的量 器,一罗革约相当1/12欣,是最小的量。 献祭的人,左耳垂,右手大拇指,右脚大拇指,先涂上 赎愆祭牲的血,表示赦罪,再抹士二油,表示圣灵工作,献祭 的人今后一切的行为,包括耳朵的听话,都在血和膏油下被 洁净和更新了。用油在耶和华面前弹七次表示在神前的洁净 (29节) ,然后再献上赎罪祭(赦免罪性)和燔祭(完全归神)。 二、房屋有大痲疯灾病 房屋这个希伯来字,原文的意思是“建造”(t。 build),因此中文圣经也译为家,家室,宗族(民一18), 支派(民:4),他有房屋的意思,也有会众(指一群人)的 意思。 利末记十四章33节至53节中房屋的属灵的意思是指神 建造的房屋(林前三9),也指神的家(提前三l6),神建 造的房屋和神的家在新约都指“教会”。房屋中大痲疯的灾 病,是表示大痲疯并非只在一个人的身上,而已经影响到教 会了。 “教会”这个字,表示主耶稣从世界呼召出来的一批 人一一最好称为‘基督的会众’。不是指一个组织,一个 系统。一间房屋而是指团体基督徒说的。.教会』这个字 也指基督的身体说的(弗一23)乃是一批活在基督生命 里,顺服基督(头)的人。 “教会”的属灵意义乃是每个基督徒里面神的生命联 结在一起而成,所有不是神生命的东西‘肉体’都不能带 进去。当肉体带进教会时,大痲疯就出现了。 36节:把房子腾空,免得房子里所有的都成了不洁净, 腾空就是分别,隔离。所有在教会里的人都要儆醒谨慎,不 要让肉体的罪沾染自己。 37节:墙上发绿或发红的凹的斑纹。 墙是保护的作用,墙上出了问题就是教会出了问题,盗 贼不敢从门进去,因基督是真理,是门.盗贼乃是从别处 (墙)进入羊圈(约十1)。 发绿,原文是青绿之物,表示大痲疯正在发展、生长如 青绿之嫩芽。 发红,红是表示罪,罪正在长成(雅一1 5)。 凹斑纹,原文是深入的意思,大痲疯的灾病深入了。 40节:把有灾病的石头挖出来,扔在城外不洁净之处, 这块石头若不悔改,不止和圣徒失去交通(林前五11,约 二10—11,帖后三14),还可能被神症弃而放置一边,不 再用他了(来六8),他要等待火的审判。这些都是圣灵 的工作,圣灵会兴起人来作。 41节:有灾病的石头挖出来后,还要把受他影响的尘土 (灰泥原文是尘土),就是凡属土的东西都要挖出括去。 42节:用别的石头代替那挖出来的石头,这是圣灵的工 作,兴起人来对付罪。另用灰泥墁房子,墁的意思就是粘住 或封闭的意思。表示把破口堵住(结二十二30,十三5)。 44节:如果是蚕食的大痲疯,就要拆毁房子(启二5)。 47节:躺着的,就是愿意安息在大痲疯灾病中,不愿起 来除罪的人。在房子里吃饭,不分辨自己和污秽的东西,在 不洁净的地方吃饭。这种人要洗衣服,要除去不义。 48节:房子墁了以后,房子已洁净了,还要用洁净的两 只活鸟在神面前赎罪。(53节) ── 蒋继书《利未记读经札记》 患痳疯的得洁净(佚名) 利十四 患痳疯的人,是神所特意举出,作罪人的写照。因痳疯的病是血里根本有毒:里面坏了,所以外面发现痳疯。 所以患痳疯的如何得洁净也可以为主基督福音如何救罪人写照。 兹特详论如下: 患痳疯的,在旧约时代,应蓬头散发,蒙着上唇,到祭司那里喊叫说:不洁净不洁净,然后祭司出去察看。但在新约。 基督来到罪人的地方 旧约祭司,乃基督之预表。我们罪人不能做到一个地位,可以赚得基督的医治。我们绝对没有如此的力量。感谢主,他临到我们的地位,来医治我们,并提拔我们到他的地位。请你相信:虽你是一个无善足称,完全无力,如问一个污秽的痳疯者,主基督是你的大祭司,要到你的地方医治你,拯救你。 十字架 祭司既出来察看,就为他献祭。在此我们可以看出基督的死,和他的复活。那个被杀的鸟,就是表明主的死。被放的鸟,就是主的复活。我们就是籍着主的死与复活,得着拯救。患痳疯的人,如何籍着鸟的血得医治,我们乃藉基督的血得拯救。这是世界史上最大的事实。若不是借着基督的死,你纵向神痛哭流泪,也不能使你变成一个好人。必要完全接受基督的死与他的复活,意及当主那天被钉在十字架时候,他与我一同死了。我们的「 己」——可恶的己,已经在那日结束了。神没有把旧己拿来修理改良,或刷新,乃是完全把他除去。不是说我们原来的力量,现在有些进步。要知道那力量乃死的。与基督钉死了。我们已经接受另一个生命——神儿子由死里复活的生命。不是神加增我们力量,乃是我们的力量让开,神的力量来代替;这就是复活的意思! 复活 我们不要一直想念「死」的一方面,就是那被杀的鸟,所表明的;因为同时还有一只鸟,在死鸟之下,受牠的血洒,表明在前鸟的死里面受死的浸;后来被释放,欢乐歌唱于自由中,表明已经复活。头一个鸟表明基督的死。但还要一个鸟,来表明基督的复活。我们由这第二个的鸟,知道我们已经因基督的复活,得着洗净,医治,与完全的释放。第二个鸟告诉我们:罪人可以进入基督的死,与他的死有分;正如这第二个鸟一样。第二个鸟如何在第一个鸟的死里,受死的浸,我们也照样浸入基督的死里,与他一同埋葬,也在此和他一同复活,得释放。前一刻你所见的是流血,被杀的鸟;现刻你所见的是活的鸟,高声歌唱着得胜生命自由的歌。十字架!基督不再受钉了;坟墓!基督不再掩卧了;那是空的十字架,空的坟墓,但是活的基督! 有个雕刻家,用一块云母石刻一个十字架。但在十字架的上面,刻极多美丽的葡萄,完全把十字架遮羞起来,叫人几乎看不见十字架。十字架,被丰盛的葡萄遮盖了。我看这是一幅极好的图画。基督的死,现今被他复活生命的果子遮盖了。复活节,应是我们新生命光明喜乐的元旦。死不过是复活的引导。我们现今乃在复活,这一边,不在受钉那一边了。基督说:我是那存活的。我曾死遇,现在又活了,直活到永永远远」基督活着,所以我们也活着。那使我们得洁净,有生命,得胜,得自由,结果子的,乃是基督复活的生命。启一章十八节约十四章十九节 感谢神我们现在有复活的基督在我们里面。他是我们的生命。他在我们里面,活出他自己的生命,更深的生命 这个得洁净的患痳疯人,还有更深的教训给我们。第一:他的衣服,要洗清净——表明他的习惯;他自己也要洗净,——这不但指着他外面,也是指着里面。此后就是他的头发要剃去。不但头发,就是他的胡须及眉毛都要剃去,头发表明世人的力量。乃我们力量的预表。在此我们学到更正与主同死的意义。我们不但要向着我们的恶习惯,恶性情死了。我们还要向着我们的思想,及意见死了;头上的发——你的理想;眉稍的毛——你的看法;我们要经过何等的翻动,直到完全失了自己,完全是基督! 奉献 此后还有一件美丽的礼节——祭司的手指,蘸在血中,向痳疯人身上抹三次;先抹右耳,次抹右拇指,再次抹他的脚。耳乃我们听的机关;手乃表明我们的动作;脚表明我们的行止。血常是表明生命。生命在血里面。整个礼节就是说:基督的生命到了我们的头脑,我们的心,我们的动作,我们的行止,我们的生活,我们的一切,都是由基督为着基督并归基督! 膏沫 血抹之后,便继以膏沬。这表明比生命更紧要的事。因膏油表明圣灵。我俩需要圣灵来给我们能力。信徒有了生命,却没有能力,是可能的。「圣灵降在你们身上,你们就要得着能力。」 充满 最后就是祭司将余剩的油,完全倒在要洁净人的身上。这就是圣灵的充满。就是说你整个人的各部分,都被圣灵管治,使神最高的旨意及计划,可以借着你完成! 在我看来,以上真是基督全部的救恩。世上还有什么比叫痳疯得洁净更难呢?你的情形,也如患痳疯的一样。但神所立的救主,要拯救你,直到你充满了他丰盛的圣灵。这一切福气,我们的祭司都带到我们的地方——卑微的地位。我们的祭司走出营外等侯赐恩给我们!
得救后生活的原则—洁净 焦维贞 利十四 圣经中每逢提到逾越节,立刻就论除酵节。利未记二十三章,论以色列人七个大节的次序,也是如此——逾越,除酵,初熟,五旬等。因为这些节的次序,与信徒灵程的步骤,有直接联关。过逾越节是表明信徒和耶稣的死,发生关系:——重生得救,——过除酵箭是表明得救后第一件要事,就是洁净——除去心中所有罪污,可见得救后生活的第一原则,就是「除酵。」 多少人虽名为基督徒,却没有基督徒的样子,总不外乎这两个原因:(一)从来没有直接和耶稣发生开系。——没有重生,是一个无基督的基督徒!所以除了那些教仪——教会礼节,及一些宗教知识——圣经故事等外,实与外人毫无分别。(二)心中有罪,有些人得救是得救了,然而却不时用主血洁净,还是零零碎碎地犯罪,却不肯随时除酵——靠主血洗净。因此心中罪污,越累越多,其初犯罪,尚知责备伤痛,但堆积日久,即失去灵觉——灵觉日日渐麻木,心中既被罪污占据,自然就不爱听道,即祈祷读经力也随之灭少,或停止祷告读经。这末来1,就变成一个属肉体的基督徒,办事用手段,弄诡计,说谎话,发脾气,存贪心,并各样仇恨,怨怒,妒忌,阴毒,淫乱,等不义。原来一个没有重生的人。心中是装满了各样的邪恶,贪婪,恶毒,嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,狂傲,苟合,偷盗,淫乱等各种恶念,但是一个重生得救的人,如果体贴肉体,也不敢说心中没有这些罪念及罪行。所以若不随时用主血洁净,岂不是把新生命压住了么?怎能在凡事上,显出温柔忍耐喜乐和平、恩慈、良善等圣灵果子呢?换句话说,虽是一个得救的人,却没有得救的生活! 历代下二十九,三十两章,论希西家王登位后第一件事,就是洁净圣殿「元年正月开了耶和华的殿,重新修理,他对利未人说,你们要洁净耶和华的殿,从圣所中除去污秽之物………。」他们当时用八天的工夫洁净圣殿。洁净的结果:(一)大大喜乐,在耶路撒冷的以色列人大大喜乐,以及犹大寄居的人尽都欢喜,这样是自从所罗门的时候,在耶路撒冷没有这样大的喜乐!(二)彼此相爱,犹大王希西家赐给会聚公牛一千只………众首领也赐给会众公牛一千只………这些都是彼此同心相爱的表示。(三)祭司为民祝福,「那时祭司利未人起来为民祝福。」「那时」就是他们自己,以及圣殿被洁净之时,就起来帮助民众,为他们祝福,可见这些祭司,已经因犯罪旷职多日了!(四)他们的声音,蒙神垂听,他们的祷告,达到天上圣所。他们洁净后,最要紧的果效,就是与神和好了,在交通上没有隔膜,所发的祈祷能上达天庭! 圣殿可比一个得救的人之心。因为谁接待了耶稣,谁的心就成为圣殿。「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?林前三章十六节或有人说:「既是圣殿何需再洁净呢?是的,圣殿若是不被污秽,真不需要再洁净牠,可是如果弄污秽了,就必需洁净。譬如一个人,从他认罪悔改那一天起,再没有犯过什么罪,他自然用不着再求洁挣,因为认罪的原则,是犯多少认多少,若是从未犯偷盗,奸淫,贪财,撒谎,生气等罪,就永远不必承认此种罪,假定犯了这些,就必须逐一弄清,方为洁净。当时犹太人的圣殿。若不是被在希西家以前的亚哈斯王弄污秽了,也用不着重新整洁,可是亚哈斯及其他诸王,不行神眼中看为正的事,将亚舍拉与向日头所献的马,放在神的殿中,甚至在耶和华殿的两院中,建筑邱坛,设立拜偶像的祭司,及学童的屋子,王下二十三章四至十四节因此需要八天的工夫,大事洁净,重新整顿!一个得救之人的心,也是这样,虽在与主发生关系重生之时,将一切罪恶认清,被主血洗净,并尊主为大,以主为乐,可是不久魔鬼即来,借着人的肉体——肉体的情欲,眼目的情欲,今生的骄傲,以及各种属地的娱乐,叫人犯罪:—放纵肉体的情欲随着旧人所喜好的去行,将金钱或其他放在心中,位居第一,若不重新认罪悔改,整顿心地,总不能在实际上成为圣殿。现今多少得救信徒,不单是被魔鬼将心中的秩序颠倒——将儿女,金钱 ,朋友,自己,占了首位,并每天在说话行事上,不能谨慎,随便犯罪,而不肯随时认罪,悔改,求宝血洁净。所以就成了一些可怜,软弱,贫穷,失败,不能蒙神喜悦,重用的得救人!不知各位灵程的光景如何?是否与保罗罗马七章有同样的经验?「按着我里面的人,我是喜欢神的律,但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律,我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?」如果你有这种光景,非单表明自己是个重生的人,并且也是一个追求进步的人。原来有三等人没有交战,即没有重生,死在罪中的人;已经重生常体贴肉体,被情欲包围的人;经过交战得胜的人。因为凡没有重生的人,心中只有老我——爱犯罪的旧人当家,作主,自无交战。还有虽已重生有新生命,却因屡次顺从旧人,消灭灵感,使灵觉麻木,也无多大交战。那经过交战,靠圣灵大能,得胜老我的人,也就止自息战争。如以色列人在埃及行旷野时皆无多大争战,及至将进与初进迦南时,却有非常的战争,直到将敌人杀灭征服后,才得享安息。这种由交战而息战的人生,也就是保罗在罗马八章的经验:「靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了!」保罗之所以能由交战而息战,全在乎他会用主的贡献。——时常靠主宝血洁净。甚惜多少信徒,只有失败交战之苦,而不会随时求主洁净,所以日积月累,不是灵觉麻木,不闻不问,就是自弃灰心。望各位每当理欲相争,交战失败时,不要置之不理,因为主向我们,有完全的贡献。「他的名字叫耶稣,要把他的百姓,从罪恶里救出来。」他的血不但流在十字架上,并且也是洒在天上,能洗净我们得救后随时所犯的罪。所以当我们一旦犯罪失败时,不要灰心,也不要置之不问,当保罗苦至极点时,也是靠赖此法得胜;「我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢上主靠着主耶稣基督,就能脱离了!」这其间「靠着主耶稣,」包括靠着主的血,主的十字架,与主自己。靠主的血,是在已经犯罪失败时。比方你几时恨了人,批评了人,或贪了人的东西等,就应该几时求主血洗净;靠十字架,是在将犯未犯时,譬如几时向人怀着妒忌,猜疑,怨恨等,就要赶快靠十字架,来对付牠们,消灭从牠们来的提议;靠主自己,是在一些顺,逆,难,易,各种不同,难以应付,得胜的环境当中。不过现在所谈的,是关于洁净方面,因为一个得救的人,若不时常洁净,就不能和神交通,也不能近到神前事奉她,所以说得救后生活的第一原则,就是洁净。 再如利未记前五章论五祭的次序,也显明这种真理;按着预表耶稣方面的,是先献燔祭,而后素祭,平安祭,赎罪祭,赎愆祭。因为主耶稣必须先完全奉献,才能撇弃天上荣辱,道成肉身,诞生凡尘。又必须在日常生活上完善无缺(素祭)才能拿律法的要求,满足神的心怀,使我们在神前得蒙喜悦,成为我们的和平(平安祭)又必须身悬十架,亲身担当,我们的原罪,本罪,(赎罪祭,赎愆祭)才能成为我们的赎罪祭,解决我们罪的问题。按着信徒方面的次序,是先献赎愆罪——承认己罪,我之知所以敢在父神前承认己罪,是因主已经为我们的罪受死流血,出了相当代价。比方在大城市中一些人家,所以能有自来水,与电灯,是因地方上有这种设备,否则有钱亦无法为力。如果耶稣不先为我们的罪死,则无论怎样认罪,也无济于事,可是耶稣已经作了我们的赎罪祭、所以「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义!」约壹一章九节「凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了!」约十三章十节反过来说,若是不把脚一洗——不随时将罪弄清,就全身不得干净,既不干净,就不能在精神感情交通上,与天父恊和,不能实验平安祭的真意,——与神和好,既不能与神和好,享受父子交通之乐,即没有喜乐,得胜,奉献的生活。(素祭与燔祭)所以按着五祭,所表显的,得救后最要紧的生活原则,就是洁净 或有人说,为什么得救后还犯罪呢?约翰一书三章九节不是说:「凡从神生的就不犯罪」么;是的,从神生的:永不能犯罪,正如保罗说:「按着我们里面的人,我是欢喜神的律,但我觉得肢体中,另有个律,把我掳去………,」这「另有个律」却不是从神生的,牠是从者亚当来的,牠会犯罪,爱犯罪,所以说:「体贴肉体的就是死,体贴圣灵的,乃是生命平安。」体贴即顺从之意,几时顺从肉体,几时就犯罪;并且顺从肉体,不但能犯生气,骄傲,贪财,嫉妒等罪,甚至连杀人,奸淫等罪,皆可照犯,大卫就是一个例证,所以我们不要自欺,不要想得救了,即犯罪之可能;也不要因生活上的不完全,即怀疑自己,还未得救,更不要因屡次的失败,就灰心不前,只要靠赖主血,随时洁净。神古时,为以色列人,在约但河两岸,设备六座逃城,叫误杀人的,可以逃到里边,也表显此意,误杀人的,就是无心杀人——不愿意犯罪,惟因「立志行善由得我,只是行出来,由不得我,故此我所愿意的善我倒不作,所不愿意的惠,我倒去作 。一这逃城的贡献,也是预表主血的功用,叫那些误杀人的——已经得救不愿意犯罪而犯罪的,逃在里面,得以安全——随时靠主血洁净,赖主的救功夸胜:「弟兄胜过他(魔鬼)的控告是因羔羊的血,和自己所见证的道………。」可见主的血,不但使我们得救,并且能叫我们得胜,成圣。启十二章十一节来十三章十二节所以我们已经靠主得救的人,更要时时靠主血洁净,得以常站在天父面前事奉他!
两只鸟(佚名) 利十四:1—7 许多人认为旧约是一个大屠场,充满着牲畜的骨和血,整天都喊着宰牛羊,杀飞鸟!读来有点令人反胃。可是这一切祭牲都是预表基督和他的救赎。上一段经文所说的两只鸟,被杀的鸟是预表基督为我们受苦。『祭司要吩咐用瓦器盛活水,把一只鸟宰在上面』,就是表示祂要由天降下,流血受苦,拯救我们。 洁净的鸟表示基督的纯全无疵,所以献祭用的鸟必须是洁净的。乌鸦,鹭骛,兀鹰,常食不洁之物,成为不洁,不能用作祭牲的。洁净的鸟才能预表无瑕疵无玷污的基督。 鸟不但是洁净的,也是无抵抗的,当大鹰还着袭击时,牠必像闪电那样用如铁一般的嘴爪还击。洁净的鸟是,鸽、还是麻雀,圣经没有说明。你的手若拿着一只白鸽,你会觉得牠向你的还击是何等的软弱。野鹿倒地之后,牠的角仍能使你重伤,牛若作垂死的挣扎,你会有断足之虞。被鱼叉所伤的鲸,死前的痛苦作动,也能给你一个严重的伤害。 但是白鸽或麻雀不能伤害你,牠们是无抵抗的,所以预表祂说:『我独自踹酒醡,众民中无一人与我同在。』无一人!兄手们都随他们的心意而行。罗马军除里面有谁拔剑助一助神圣的殉道者呢?有谁放一滴油在他脚上的伤痕处呢?在当时的众民中有那一个仗义帮助祂呢?虽然有妇女们的哀哭,但她们的眼泪并不是止痛药。无人,啊主耶稣,无一人帮助。一只无抵抗的鸟,没有用牠的嘴爪反击,在无助之下被杀了。 第二只鸟是蒙恩的鸟,在没有放牠飞回田野之前,我们来看看牠。「祭师把牠和香柏木,朱红色线,并牛漆草一同蘸于宰在活水上的鸟血中。」这是预表我们藉救主的宝血得洁净。合大西洋和大平洋的水,都不能洗净我们的罪。罪恶是这样的悖逆神,甚么东西都不能挽回。 生命是在血中,只有血能赎回生命。他们把甚么东西涂在门框上,以致灭命的天使不进来呢?是血。他们献祭的时候,把甚么洒在坛上的周围?是血。大祭司把甚么带进至圣所里面为百姓代求?是血。圣餐里的葡萄汁是预表甚废?是血。甚么把天上的义袍洗得这么洁白呢?是血。什么把我们的一切罪洗净呢?是血。 有人说,「我不喜欢这个流血的宗教!」病人可否对医生说,「我不喜欢你所给我的药。」他若要得医治,当然要用医生的药。神已给我们预备特效的救法,我们应该接受,好叫我们得痊愈。 把鸟放在田野里面是表示我们得释放得自由。我们看见在祭司把牠蘸在活水的鸟血中之后,就释放牠。牠的翅膀足爪都登时得自由,牠可以随意飞去牠所喜爱树枝上,也可以随意找寻食物。牠完全自由了。我们在蒙主的宝血洗洁净之后,我们也有自由去愿意去的地方,和作愿意作的。 鸟向上飞表明我们属灵的长进。被释放之后,牠要怎样飞呢?在你紧握一只鸟然后释放牠,牠当然展起牠的翅膀准备飞了,但没有人提议牠飞的方向来表示我们应该怎样作呢?向上飞,这是多数人的提议。可是我们必定觉得阻力太大。你可能在今晨、昨天、或前日遭遇阻力,你虽然要向上飞,但是你常常也觉得灰心失望。 我认为那只鸟在脱离祭司的手之后,牠会曲折起伏的飞,甚至有时降下来。鸟不是像火箭那样直升的,我们也是这样。有时爱心增加,有时会冷淡退后。并不是依照我们所定的方向前进。我常常为自己和别人引用这节经文:『因为祂知道我们的本体,思念我们不过是尘土』(诗一零三14)。 在冰岛有一个童话传说,当耶稣在孩童的时候,曾和同伴在一个安息日里游玩。祂用泥土造许多只鸟,又把牠们竖立在地上,一个老撒都该人跑来看见,很不高兴,就把牠们打得粉碎,耶稣就向上挥手,破烂土制的鸟竟然成为活的,唱着歌展翅向天上飞去。这不过是一个传说,并不是我们的故事,我们是尘土,不要想,由他的恩手一挥,就能飞鸣向天直上。 我愿意我们能过较长进的生活。倘若一个人以金钱为目的,他就向金钱跑去,以得人的称赞为目的,他就追求人的喜悦。倘若他要选择高过这些,他就要除去一切阻力,向上飞。 鸟群有时飞得很高,以致人的眼力差不多看不见牠们。牠们飞得高便不因高楼、塔顶而改变路线,牠们愈飞得高,所遇到的阻碍便越少,因为牠们已超乎一切障碍之上。我们若要高一些,愈和基督相近便不必常常改变路线。 青年朋友,你们蒙祂的宝血洗洁净,又得着释放,应该向上飞。这可能是长期的飞行,试探可能拦阻去路,遭遇的丧失不能像暴风雨的来临。心灵会受困与忧伤的袭击,但你们的始末,神已完全看透了。不要以地上的事为念,应以上面的事为念。这是一个灭亡的世界,它的花是凋谢,它的泉源是干涸的,它的应许是骗人的,向上望吧。 他就要拆毁房子(佚名) 利十四:45 这章是接续前章论到检查大痳瘟病的事。本章说:若是房屋发见有大痳疯病的证据,甚至要拆毁房子,把石头木头灰泥,都搬到城外不洁净之处。早年还没有发明传染病菌的时侯,科学家读到本章拆毁房子的事,看作迷信。现代才发明大痳疯也是由细菌传染,才佩服利未记是合科学的。神晓论摩西的条例,不但有宗教道德的意义,并且是卫生的原则。现在已经有国家遵照这样的卫生条例实行,能将大痳疯病完全铲除。据调查:中国患痳疯病的,大约有三百万,占全世界三分之一;又有人想:占全世界的一半。一个大原因,就是我们中国执政的没有读利未记,不知道公共卫生。更大的原因,是不认识救主耶稣,他在世上,特别怜悯患大痳疯的。他差遣门徒出去传道,嘱咐他们医治病人之外,还加上一句,说:叫长大痳疯的洁净。现在中国各处提倡救济痳疯,设立专门医院和住处的,还是基督徒。 我们也要思想到本章所包含的道德原则。使徒犹大说:连那被情欲沾染的衣服,也当厌恶。假若我们对待罪恶,如同对于痳疯病的态度,小心谨惯,怕受传染。痳疯的房子不进去,痳疯病的人要远离。若是不得已,接近以后,必定洗衣服,消毒。几多基督徒跌倒,退后,堕落在罪恶中、就是因为沾染了污秽。从前犯罪的地方,又重进去。从前犯罪的朋友,又重结交。把痳疯病,又传染到身上,以后的祸患痛苦,比从前更厉害。主耶稣为门徒最后的祷告,就是求神保守他们脱离那恶者。使他们不属世界。使徒保罗恳切劝当时的信徒,也是说:你们和不信的,原不相配,不要同负一轭。义和不义,有甚么相交呢?求父赐我们一个恨罪憎恶罪的心,叫我们不要沾染不洁净的物,将自己分别出来,阿们。 麻风要洁净(谭志阳) 利未记第十四章 本章是论到洁净麻风的条例,包括患上麻风的人和被感染的房屋,都有很详细的处理办法。这也是所有的罪人怎样蒙 神赦罪得洁净而蒙恩的写照。 一.麻风者洁净的条例 1-9 1.给祭司察看 1-3 A.带着患者来见祭司: 耶和华晓谕摩西说:“长大麻风得洁净的日子,其例乃是这样:要带他去见祭司。祭司要出到营外察看,若见他的大麻风痊愈了。 这就是表示一个有罪的人要得洁净赦免,就必须带到主耶稣的前来,让主亲自察看、医治和赦罪(太11:28,诗139:23-24)。 B.祭司亲自出到营外: 祭司要出到营外察看…… 这一节经文对照13章46节来看,就让知道为什么祭司要出到营外去察看麻风病人?因为患麻风病的人要“独居营外”,所以要察看麻风病人,祭司就必须出到营外。这正是预表罪人因罪与 神隔绝了(赛59:2,弗4:18),因此,主耶稣就必须主动地到世上来寻找罪人(路19:10)。 2.行洁净之礼 3-9 A.患者要带着礼物来: 3-4节 若见他的大麻风痊愈了,就要吩咐人为那求洁净的,拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来。 患者要带着这些礼物来,并不是为献祭,乃是为行洁净之礼。这是要表明,一个人要得灵性上的洁净,就必须带有追求一颗圣洁的心来仰望主的赦罪之恩(来12:14,诗51:7-10)。 B.祭司要为患者行礼: 5-9节 第一,祭司要宰鸟弹血放鸟行洁净之礼。 用水和血是洁净之礼的主要,表示主耶稣基督赦罪的救恩。宰一只鸟,放一只鸟,表示主耶稣的受死与复活。我们因信称义,全靠赖主耶稣的死和复活(罗4:25)。 第二,患者洗衣剃毛洗澡行洁净之礼。 首先洗衣剃毛洗澡,然后住在帐棚外七天;再剃毛洗身一次,才算是洁净了。 应用:有罪的人,只要愿意来到主耶稣面前认罪悔改,他就会用他的血和水洗净我们,使我们成为圣洁。因此,我们要天天接受主耶稣的检查与洁净,否则我们就会永远被赶出营外。 经文:主乃活石,固然是被人所弃的,却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。(彼前2:4-5) 二.第八天献祭的规定 10-32 1-9节是讲到七天的洁净之礼,这一段是讲到第八天,患者要向 神献祭之礼。只要在第八行完了献祭之礼,这就完全洁净了。因此,前一段是注重水和血,这一段是注重血和油。 这段谈到患者洁净后,所当献的赎愆祭,分成两种:一种是所应当献的和贫穷者献的。两种有所不同,这就显出 神爱的公义。 1.所当献的赎愆祭 10-20 A.患者要带的祭物: 10节 第八天,他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔,又要把调油的细面伊法十分之三为素祭,并油一罗革一同取来。 这就表示我们得蒙赎罪,都是凭着赎罪的羔羊耶稣基督(约1:29,林前5:7),并靠圣灵(油)的感动,使人自责认罪(利16:2)。 B.祭司要做的工作: 11-20节 第一,为求洁净的人,在会幕门口献祭(11-13)。 第二,将祭牲的血抹在那人的右耳垂、右拇指、右脚趾上(14)。 第三,从那一罗革油中取些倒在左手掌里,用右手指在耶和华面前弹油七次(15-16)。 第四,将剩下的油抹在那求洁净的人的右耳垂、右拇指、右脚趾与头(17-18)。 第五,要献赎罪祭、燔祭与素祭(19-20) 这一切的做法手续,都是为了使求洁净的人完全得了洁净。因为已经得了“抹血”(救恩)与“抹油”(灵恩),正是恩上加恩(约1:16)。从今以后,他就要耳听主的话语,手做主的工作,脚走主的道路,并要完全地为主而活,为主作见证。哈利路亚! 2.贫穷者的赎愆祭 21-32 A.患者要带的祭物: 21-23节 这一段论到贫穷者献赎愆祭,祭物的分量可以减少。只需要一只公羊羔;调油的细面伊法十分之一(1伊法大约是22公升);油一罗革(1罗革大约是0.3公升);两只鸟,将这些带到会幕门口交给祭司就可以了(21-23)。 这都是表示贫穷的人也有分于 神的救恩(路4:18,赛5:1,太10:7-8,罗3:24-25)。 B.祭司献祭的工作: 24-32节 这一段所论到的有关祭司的献祭手续,以及所含的灵意,与上一段同样。都是描述了麻风洁净后的人,还需要向 神献祭,要将赎罪祭与燔祭一同献上。这正是悔改者又要爱主。如路加福音7章37-50节记载的妇人,她一边向耶稣流泪悔改,同时又一边爱主,向主献上香膏。 应用:有罪的人,必须向主献祭(把自己交托给 神),认罪悔改,求主赦罪,求主用“血”和“油”来洗净、来膏抹,方能成为圣洁的人。弟兄姊妹,你圣洁了吗? 经文:所以,你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来,也要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈(“歪脚”或作“差路”)你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。(来12:12-14) 三.对染病房子的处理 33-56 这一段是论到有关洁净麻风病人的房屋的处理的条例。1-32节是关于生命的洁净,33-56节是关于教会的洁净。可见 神对他的子民是何等的关顾。其中所论到的不但有科学或医学之价值,且含着丰富的神学、生命学的真意。 1.主动求检验 33-35 如果房主发现自己的房子有麻风灾病的可疑,就要主动地去告诉给祭司,表示要求给予管理,并洁净。照样,教会如同房屋(林前3:9),教会的使者如果发现“房子”有病(更重要的是“麻风病”)就要告诉我们的大祭司主耶稣来处理(约11:1-3)。 2.要腾空房子 36 祭司还没有进去察看灾病以前,就要吩咐人把房子腾空,免得房子里所有的都成了不洁净。 这里给我们看见 神关心教会的蓝图,他这样的安排,为使生命的肢体不沾染污秽(帖前4:2-5,5:23)。 3.由祭司察看
36-37 然后祭司要进去察看房子。他要察看那灾病,灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹,现象漥于墙。 腾空房子后,祭司就进去察看房内的病况。这是表示我们的主耶稣在教会中行走,只要有空处为主而留(启1:13,2:1),要察看教会内的景况(林前4:5,来4:13)。 4.锁房门七天 38 祭司就要出到房门外,把房子封锁七天。 当祭司发现房内的墙上有灾病,就要将房门关锁七天,为等候再作观察。这可表示主耶稣对混乱教会的整体造就,就象主造就过哥林多教会,和米利暗生麻风时的会众一样(林前5:11-13,民12:15)。 5.换房内墙壁
39-42 第七天,祭司要再去察看,灾病若在房子的墙上发散,就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来,扔在城外不洁净之处;也要叫人刮房内的四围,所刮掉的灰泥,要倒在城外不洁净之处;又要用别的石头,代替那挖出来的石头,要另用灰泥墁房子。 过七天之后,如果房内墙上的灾病加重(发散),祭司就叫人将有灾病的石头与灰泥除去,又用别的来代替。照样,主耶稣治理教会(来10:21,3:6),也有属灵的新陈代谢。例如:除去犹大,换出马提亚(徒1:15-26)。 6.对复发处理
43-47 他挖出石头,刮了房子,墁了以后,灾病若在房子里又发现,祭司就要进去察看。灾病若在房子里发散,这就是房内蚕食的大麻风,是不洁净。他就要拆毁房子,把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。在房子封锁的时候,进去的人必不洁净到晚上。在房子里躺着的必洗衣服;在房子里吃饭的也必洗衣服。 在这里记载了如果更换后的房子又重新复发灾病,且无法挽救。那只好拆除房子,彻底清除病菌。这是表示 神对变质的教会和故犯的信徒的处理(启2:5,16)。 7.行洁房之礼 48-53 这一段记载论述,如果房子更换以后,祭司察看房内没有灾病了,就要为房子行一个洁净之礼(49-53)。正如人在麻风痊愈后的行洁净之礼一样(3-7)。可见整体与个体的洁净礼仪都一样。基督徒个人在 神面前自洁认罪(林后13:5,罗13:8,提前1:15),整体的会众也当在 神面前认罪悔改归正(拉9:6,10:1,士2:4,徒2:37-42,3:19,启2:4-5)。 8.全章的结语
54-57 这是为各类大麻风的灾病和头疥,并衣服与房子的大麻风,以及疖子、癣、火斑所立的条例,指明何时为洁净,何时为不洁净。这是大麻风的条例。 下面是引用《灵修版圣经》的解释作为本章的结束: 神告诉以色列人诊断人和房屋有麻疯灾害的方法,以使他们避免和去处理这类病。 神赐这些律法,是为他们的健康着想,要保护他们。这些律法帮助他们免遭这种疾病的严重威胁。他们虽然不一定明白其中医学上的道理,但顺服它定会保障健康。 神的律法之中有不少规定是人不甚理解的。不过, 神的那些律例不仅可使人在肉体上不受疾病感染,并且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。 应用:患上“麻风病”的教会要及时处理,不能容让其罪漫延,要时常保持教会的圣洁,装饰要整齐,方能得蒙的喜悦。你试试观察你的教会或是其他的教会,有什么样的“麻风病”吗?要是有,又怎样处理呢? 经文:我曾略略地写信给教会;但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去,必要提说他所行的事,就是他用恶言妄论我们。还不以此为足。他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎 神,行恶的未曾见过 神。(约三9-11) 圣洁生活 病愈洁净(香港读经会) 祈祷: 主啊,你是医治的主,能使生命更新,求赐我信心,寻得见生命的医治能源。 上一章谈论如何鉴别大痲疯病及处理的方法,本章是延续篇,谈论大痲疯患者病愈后的跟进,以及如何恢复过正常的生活。 1.当行的礼仪(1-32) 痲疯病者得以痊愈,实在是莫大的恩典。病愈者要先行洁净礼,目的是向大众公开宣布他已经得着洁净,可以重返社会。洁净礼有下列步骤: 1. 祭司到营外察看病愈者,证实病患已经痊愈。 2. 祭司宰杀一只鸟,以另一只活鸟蘸死鸟的血洒在病愈者身上,因为血是使人得洁净的唯一途径。然后把活鸟放生,让它飞往田野,象征灾病全然的离去。 3. 病愈者可以进营,但仍然要在自己帐棚外居住七天,第一天和第七天要剃掉全身毛发,以便清楚确认身体完全复完。 4. 第八天进行献祭,一只公羊羔献为赎愆祭,一只母羊羔献为赎罪祭,表示患者已得蒙洁净脱离灾病的辖制,另一只母羊羔则献为燔祭,以示把自己献上来酬谢神恩。 5. 在献祭行动中,用血涂在愈者的右耳、右手大拇指和右脚大拇指,是得洁净的记号,人一看见就知道这是一个清洁的人。祭司又把油抹在献祭者的右耳、右手大拇指和右脚大拇指,表示献祭者得着从神而来的福分和保护。 6. 家贫者可以按力量献祭,或以斑鸠或雏鸽代替羊羔。 2.当注意家居洁净(33-57) 房子中的大痲疯(34),极可能是指房屋发霉,发霉菌跟大痲疯病菌一样,会蚕蚀房子结构,污染环境,危害人的健康。房子若有疑似病症,同样须经审慎的判断(33-38),由祭司来察看,发现可疑之处就把房子封锁七天,不急促妄下结论,免得误事误人。若证实房子爆发灾病,就要彻底处理(39-47),甚至把房子拆掉,把一切材料搬到营外焚烧,以绝后患。如果房子已经处理好,灾病不再出现,屋主要献祭行礼(48-53),以示房子得蒙洁净,灾病远离,可以安居。 神对灾病的处理,是要我们正视问题,积极处理,因为神的心意是要我们得蒙洁净,给予我们更新的机会!你眼前有当清理的污秽吗?你是否愿意以神对灾病的态度来处理呢? |