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利未记第十五章短篇信息 目录： 利未记第十五章读经札记 王国显 利未记第十五章读经记录
蒋继书 与他们的污秽隔绝 利十五31 (佚名) 漏症要洁净(谭志阳) 圣洁生活 漏症洁净(香港读经会) 利未记第十五章读经札记
王国显 我们连续二次看了大痲疯，大痲疯就告一段落了。我们读到利未记十五章的时候，看见神在祂的条例里，好象摸到了人生活里的一小部份，而这一小部份看起来又好象没有什么特别。但事实上，我们能看到神说这些话的意思，神并不是在说闲话，主实在是说很重要的话。虽然在字句上是很平凡，也许是很通俗的事，但是如果我们留意一下，你就马上会看到这里好象是提到一些人在生活上的毛病，或者是一些生理上的毛病。 这些说起来也没有什么了不起，我们会问一个问题，为什么神总是找这些小问题来作特别的说明？反倒生活里的一些重大的事情都没有说。如果这样问，也许我们会容易领会主的心意。一开头就说了许多的话是关乎人泻肚子的事．泻肚子有什么了不起呢？每一个人都泻过肚子，并且泻肚子也不是说有过一次就没有第二次。在人的生活中这并不是一件少见的事，你多吃了会泻肚子；你受凉了会泻肚子；你食物中毒当然更会泻肚子。但是在生活中有许多更严重的疾病，神没有说，却是把泻肚子这一件事拿出来说，这里有什么意思呢？有什么特别呢？如果我们不细细的读下去，我们感觉很无聊，你不讲我也都知道，泻肚子一定是不干净。有的时候忍不住了，衣服会弄得一塌糊涂，神不说我们都知道了。那神为什么要说这个呢？这就是要我们留意的。 神看的是根源，不是看现象 我们先来注意文字上怎么说，「耶和华对摩西和亚伦说，你们晓谕以色列人说，人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」（1/2）这个漏症是泻肚子，或者是人长了痔疮也常常会有漏症。这个说起来是很平常的事，但神说他如果有这个就不洁净，他只要有漏症，不管是慢慢的流出来的，能受控制的，都是不洁净的。有人有了这样的毛病，他所接触到的一切都因他成为不洁净的。他睡的床不洁净，他坐的椅子不洁净，他穿的衣服不洁净，他整个人的身体不洁净，他碰到你，你也成为不洁净。弟兄姊妹，这就很希奇了，如果没有沾染到他流出来的泻物，碰到他也叫别人成了不洁净？这一点是我们要留意的。 过去有人一直说「利未记」就是讲到个人生活中的卫生问题，如果我们不注意到里面的实意，我们也承认那是关于卫生的一些问题。但是问题在这里，患漏症的人本身不要说了，碰到患漏症的人用过的对象，那些对象也是不洁净的，那个人也不洁净了。那怎么可以洁净呢？洗衣服就行了，洗洗手就行了，洗澡就行了。但不仅是洗，也得等待时间。你早上碰到他，你就回去马上洗手，马上换下衣服来洗，马上要洗澡，连头发也洗过，这样是不是就洁净了呢？如果刚洗过的都不洁净，那过一些时候就更不洁净了。我想这些是弟兄姊妹懂得的。你洗手，洗过以后手就很干净，一小时以后，手就没有刚洗时那么干净了。这些我们都懂的。但是很希奇，这些人碰到污秽要怎么纔能洁净？他们做完所有要洗干净的事，还不是马上就洁净，一直要等到晚上，那才自动的洁净。 按照人的想法这是很无聊的，刚洗的时候不洁净，一直要等到晚上才洁净，这怎么能叫人佩服呢？你洗过手以后，做这样，做那样，虽然你不是接触这些肮脏的对象，但是也会碰到其他的对象，你一样是不洁净。弟兄姊妹，我们晓得这不是单纯的卫生的问题，完全是卫生的问题就根本说不过去的。这一个有漏症的人，他的漏止住了，他必然要洗手，洗衣服，洗澡，好了以后，他还要这样的洗，洗七天，还不能用缸里的水洗，必须用流动的水来洗。（参13）这样洗过了，他还不叫洁净，还要再作一些事。什么时候作这些事？他痊愈了纔能作，如果他不痊愈还不能作这些事。 我们又会问，既然痊愈了，还作这些事干吗？并且不是作一次，要作七天，不仅作七天，到第八天还要献祭。我们实在觉得很难领会，泻肚子还要献祭，泻肚子还引出一个洁净的问题。如果我发热病呢？我感冒呢？现在很多人感冒，那他要不要献祭呢？这里就没有提感冒的问题，就是单单提这件事。他好了，要七天洗衣服，用活水洗身，然后用两只鸽子或者斑鸠来献祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。弟兄姊妹，你就看到一个问题了，好象泻肚子是一件犯罪的事，如果不是犯罪，就不用献赎罪祭。肚子泻过以后什么都好了，但是神说还有那么多的手续要作，作过了以后，你这个人才得洁净。显然这些事情和罪有关系。 怎么泻肚子会与罪有关系呢？刚才我稍微提了一些泻肚子的原因，当然感染了会泻肚子；馋嘴的也会引起泻肚子；吃了不洁的东西会泻肚子，有很多的原因造成泻肚子，不是一种原因来造成的。为什么泻肚子这件事会给神特别拿出来作为一个条例来指导人﹖留意31节，提了好几样事情以后，神这样说，「你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们沾污我的帐幕，就因自己的污秽死亡」。这样就提到一件很严肃的事，这些人如带着这样的污秽，他们会沾污神的帐幕。但是我们就要问，什么事可以沾污神的帐幕？从实际来说，不是从现象来说，从现象来说，就是那些不洁净的东西碰到了神的帐幕。但是事实上我们能看到，以色列人能到帐幕那里去吗？不可能。不要说你泻了肚子，你就是没有泻肚子也不能到帐幕那里去，你到了院子的门前就得停下来。你说我要去献祭，献祭你也不能进去，条例是那样严格的，帐幕都有利未人在把守的。 从生活的小事上学习受约束 这样，你泻肚子怎么会弄到帐幕去呢？很显然不是物质碰物质的那种污秽，而是在那里发生一些事情，有属灵的意义显出来与神的意思不相符的。这些与神的性情不相符的事，在以色列人的营中，就是沾污神的帐幕。这是什么意思呢？我们留意到漏症洁净了以后要献祭，我们就看到问题了。原来神看这个漏症不是看现象，而是看产生这个现象的原因。原因是什么？你说因为馋嘴，这就是因为贪心。十条诫命中就说，不可贪恋别人的财物。人家请你吃饭，虽然你是客人，是来吃的，但那些菜都是主人的，是别人的，你说好吃就多吃，吃到泻肚子了。这个泻肚子不是因着食物，是因着你的贪心，是你没有洁净，所以叫你泻肚子。又比方说，你吃了一些不洁净的食物，你明明知道不洁净，但还是要吃，结果就泻肚子。从现象来说是那些不洁的食物叫你泻肚子，但在神的眼中看来，祂看到你明明知道吃这些不洁的食物会有问题的，但你还是要吃，这是违反自然的定律。自然的定律是神所命定的，我们如果不是这样看，就会觉得馋嘴没有什么了不起。神就是要透过这些好象是零零碎碎的条例，叫我们来学习做一个受约束的人。因为人在一些事上不受约束，他可以在许多的事情上也不受约束。这样的不受约束，他的结果一定是带到犯罪的事上去。 所以从生活的小事上面，神要求祂的百姓有非常严肃的态度。你看到漏症好了，要经过那么多的手续，到末了还必须献两个祭。一个是赎罪祭，叫你知道你所经历过的事是和罪有关的。第二个是燔祭，我们都晓得燔祭就是讨神的喜悦，神借着这祭让那个人去领会，你一直在讨自己的喜悦，就讨出毛病来了。经过这样的教训，你应当学习讨神的喜悦，不要再讨自己的喜悦。 我们看到这些事的时候，留意到虽然这些好象是生活上非常微小的事，神让他们就是在生活上的微小事来开始学习。然后又提到好几样生理上的问题，一个是「梦遗」，这是男的；又提到「月经」的问题，这是女的了；然后又提到男女的性生活问题（参16/24）。这些都是很平常的家庭生活里的事，但是神在这里给我们看到，如果有梦遗，他就不洁净了。如果有过性生活，那就不洁净了。妇女有月经的时候，她就七天就不洁净了。但是很有意思，这些都是生理上的问题。你看到这里没有说，如果发生这些事，他/她必须要献祭。我们作一个比较，立刻就晓得，神在这些条例中，要人很明确的知道，要从生活的平凡事上学习保守自己在洁净里。 生活反影生命的光景 我们再看下去，女人的经期过了正常的日子还继续流血，这个又产生问题了（参25/30），这和泻肚子一样，也能叫别人不洁净。不洁净一段很长的时间，等到她洁净了，又等七天，又要洗衣服，又要献祭。你说经期正常是不洁净，经期过长就成了罪，这是怎么回事呢？我不是医生，但那人却是有一些不该有的情形出现了。照着神给以色列人的条例来看，是不是有血漏就一定和罪发生关系呢？如果从这里来看就很有可能，所以血漏停止了以后，就一定要献祭来终结那不洁净。 我们看过这些表面的现象，就来留意两件事，都是很原则性的，先来看漏症。我们恐怕没有一个人没有发生过漏症，所以才有这样的一句话，泻肚子把那个人的命都泻掉了。一天泻肚子下来，整个人就消瘦了。当然我们可以说，他把水份都泻掉了，这个是病状。但是很显然可以看到一点，漏症不仅是一个症，并且是一个非常厉害让人消耗生命的病症。所以泻肚子一天，人就瘦了，泻两天，人就软了，多泻一些日子，整个人什么力气也没有了。 我们留意到泻肚子把一个人的生命都消耗了，漏症是这样，血漏更是严重，血漏简直就是把人整个的生命漏掉了。好好的一个人，因为患上了血漏，就成了皮黄骨瘦的，不成人样。弟兄姊妹们，你们记得在福音书上，主医治了一个患血漏的妇人，她患了多少年的血漏，找许多的医生来医治，把她的家产，她的所有都耗掉了，她还是没有好。弄到骨瘦如柴和泻肚子同一个情形，虽然两个地方都没有明说是跟什么罪发生关系，但是很显然两件事都提到一定要用献祭来结束它。因此我们看这两件事的时候，我们就不看现象，而看实际，就是两种漏症都是把人的生命漏掉的。 漏掉生命的生活 虽然我们没有足够的资料在这里说，他们产生这样的毛病是因着违反自然规律而引来的。我们就撇下这一点不去计较，我们也能看到，能耗掉生命的一切事，在神眼中都给看为不洁的。如果我们用这里找到的原则来看属天的生活，我们一定能懂得，什么叫作把生命漏掉﹖比方说，你现在爱上了一些事物，你在那里着迷了，着迷到一个地步，你连祷告都不愿意祷告了，聚会也不愿意聚会了，看到弟兄姊妹就感到厌烦，读经就更不要提了。弟兄姊妹们，你看到这一种光景，为什么对与神有交通的事，会有一种不说它是到了抗拒的地步，起码也是懒洋洋的提不起劲来。为什么是这样呢？这就是生命给消耗的光景，就是生命漏失的光景。 如果生命的光景是正常的，是丰厚的，那么与神的交通一定是非常甜蜜的。但是现在落到一个光景，里面对属灵的事没有爱慕，虽然不一定说是到了犯罪的地步，你就是在一些事物上着迷了，而这些事物代替了主的地位，生命就开始漏失了。你过去在主里面的喜乐现在慢慢地不见了，过去你在神的面前满有指望的光景，慢慢地收缩了，收缩到一个地步，你觉得属灵不属灵，根本不必再计较了。弟兄姊妹，这种光景就是生命漏失的情形。如果我们每时每刻都是从主那里接受生命，生命一定是活泼的，因为主的生命是活的，生命在我们里面显出越多，我们就越丰富。但是现在好象主的生命在我们里面贫乏到了一个地步，根本支撑不了我们与神的交通，维持不住我们与神的交通生活。这就是生命的漏失，神很重视这一点。因为神知道在生命漏失的光景里面的人，如果他不及时来改变这种光景，总有那么一天，他整个生命的光景就完了。不仅是枯干的问题，当然不是死亡，却是如同无有。所以这是很严肃的事。 许多时候，我们看生活上的小节是无所谓的，但事实上，很多时候叫我们生命漏掉的，常常是一些生活上的小事。倪柝声弟兄从前有一篇很短的交通，后来有弟兄把它整理成文字发表出来，给这篇交通起了个名字，叫做「闲话漏掉生命」。如果主不给我们光照，我们觉得闲话有什么了不起，说说也可以轻松轻松，为什么一定要拉长脸孔来做人？轻松一下也可以的。其实我们的神不是说我们不可以轻 松，神乃是说，你们不要说无聊的话。 弟兄姊妹记得吗？有一次法利赛人来对付主，问耶稣说，为什么你的门徒吃饭前不洗手，主就说了好些话。后来门徒就问，为什么这样说，主就说，从人里面出来的并不污秽，但把一些东西送到人里面的纔是污秽。吃的东西吃到肚子里，后来就拉到茅厕里。但是把许许多多不洁的思想送到人的里面去，你就把人污秽了。（参可七/23）这许许多多的心思是怎么来的呢？是怎么样进到人的里面去的呢？闲话就是把一些无聊的话说出来，这叫作生命给漏掉的一种情形。所以在这两种漏症里，神给人看到，不单是不洁净，并且是罪，所以要洁净，要认罪求赦免。因为这些东西是叫人枯干，叫人的生命漏失。 失掉生命的功用 我们再从另一方面来看，说到一些生理上的问题，神在这里提到几样生理上的问题，都和神造人的时候，神给人的应许很有关连。这些原来都和神所说的人要在地上「生养众多，遍满全地」这一个安排有直接的关系。但是这些生理上所发生的情形，都没有带出生命来。原本这是应当带着神的祝福的，却没有把生命带出来。不能带出生命，就成了不洁。当然两样比较起来，漏掉生命是更严重，神直接就说漏掉生命是与罪有关联。不能带出生命的，虽然没有到犯罪的地步，却是亏欠了神的心意，所以就成了不洁净。 弟兄姊妹你懂得，在男人来说是遗精，在女人来说是月经，如果人不是因着犯罪堕落，很显然我们就看到这一些一定带出生命来，就是有那么一个现象在那里。本该是借着这些现象把生命带出来，但是如今有残缺了，不能显出功用来了。因此从生命的成长和丰盛的这一方面来说，它就不能显出功用了。一切不能显明有生命功用的，在神的眼中都是一个缺欠，在神的眼中都是赶不上神的心思的。我们看到这些生活的细节，我们觉得神管得太多了，并且管的那些好象是没有实际意义的事。但是看到神说这些话所表达祂心里的意思，我们就了解，神要透过人实际的生活，让人在那里学习受约束，学习注意生命的成长，注意生命的继续。 生命不是说话说出来的，生命也不是听话听出来的。许多时候，我们有一个错觉，以为我们懂一些属灵的知识，我们的生命就跟着会丰富起来了。但神在这些条例上给我们看到，生命不是听来的，不是看来的，而是人实实在在活出来的。从生活的每一个细节上面摸到神的心意来活，那活出来的结果，就是生命的丰盛。不按着神心意活出来的结果，就是丧失生命的丰盛。这对我们来说，好象没有那么严重吧(但是弟姊你知道，在整个十五章里所提到的这些事，你细细地看进去的时候，你都能了解到这一点，与人不受约束很有关系。人不受约束，显明在什么地方﹖人的话就这样说，「大人物是不拘小节的。」但是神给我们看见，神不叫我们做大人物，神只叫我们在祂面前作一个洁净的人。如果在神面前能给带到神眼中的洁净，那么就得从生活的小事上开始学习受约束，学习很严格地分别洁净与不洁净。这就是刚才跟弟兄姊妹们提到，人这些不洁净，会沾污神的帐幕。如果按实际的现象来说，是不可能有沾污帐幕的可能的，但是神说，「会的」。因为神不是看现象，神是看里面的实际。在以色列人中，如果有了不洁净，那整个以色列就给拖累了，整个以色列就成了不洁了。尤其是我们看到，有一些好象是不那么了不起的事，可是神要求以色列人用对付罪的手续来对付，这就不简单了。 从生活开始实际的操练 我们留意到以色列人出埃及的时候，他们入迦南了，在耶利哥城外扎营，神说耶利哥城里所有的人，事，物都要除掉。但是有一个叫亚干的人，他私自拿了一套示拿的衣服，拿了一些金银，藏在他的帐蓬里他的衣服底下，那也多不到什么地方去。我们看看这是一件小事，一件衣服，没什么了不起。一点点的金银，有什么了不起？但是我们读到约书亚记第三章，我们就读出一个事实来了，以色列人就不能像在耶利哥城攻打的时候那样带出得胜来，以色列在艾城就败在敌人的手里，并且败到一个地步，整个以色列人的心都像水一样消化了，连约书亚这个统领全军的人都感觉失望了。 弟兄姊妹要留意那光景，你说一件衣服有什么了不起，小问题。整个以色列人中只有一个亚干，所有耶利哥城里的东西，只是剩下那一件衣服，只是剩下那一点点的金银，有什么了不起？都是小问题。但我们看到那结果，就知道神要他们在小事上来留意。神没有说小事情，你们可以放纵一点，大的事情，你们就要约束一点。神给以色列人明白，他们在学习受约束就是从小事上开始。我们感谢赞美我们的神。若是我们不单是注意外面的事，而是注意到律法里面的精意，就会留意到，神要叫神所拣选的人不可以带着不洁。说严格一点，神不允许神所买赎的人沾染不洁。 因此神就让他们生活在要求非常严格的洁净的光景里。从日常生活里维持洁净，而领悟属灵上的洁净；从日常生活上的分别，而领悟到在属灵的事上的分别。是这样操练，是这样来学习功课，把他们带到一个地步，在他们心思里只有一个倾向，就是不住的留意这些心思意念，这些事物，是不是讨神的喜悦？或者反过来说，这些事物是不是会叫我在神面前受沾污﹖这是很明显在这一章里带出来的信息。 字句后面的精意 刚才提了一下，我们读旧约的律法的时候，不要死死地光注意文字，如果光是注意文字，我们就摸不到神的心意。直到如今，犹太人还是死死地注意文字，没有留意神藉这些律例所给他们属灵的带领和操练。他们只要照着律法上的记载来作好了，他们就觉得他们已经作对了，却没有留意到在神面前实际的生命是成长，或者是贫乏。若用我们现在的话来说，你尽可以天天读经，但是神的话却不在我们里面给我们有光，来管理我们这个人，来引导我们这个人，吸引我们在神话语的光中去讨祂的喜悦。我们只留意从信主一直到现在，我们是天天都读经，如果读经不能把我们带进实际的生活，这样的读经不是神所要的。 弟兄姊妹晓得犹太人到现在还是落在这样的危险里。那一年我们去以色列，在以色列地经过好几个星期六，我们住的酒店里，大约在七八楼以上，平常出去或回来，按电梯，门就开了，一点难处都没有。到了星期六，那是安息日，我们坐电梯就发生难处了，电梯每层楼都停，但是没有人进来或出去。原来礼拜六是犹太人的安息日，在安息日是不能作工的。在律法的要求上是不能作工的，你在外面捡一根柴也要给打死，你要是出去走路超过了一定的距离也要给打死，所以你读新约使徒行传时会读到这样一句话，「约有安息日可走的路程．」（徒一12）我们如果不了解律法上所规定的事，我们就不懂什么是安息日可走的路程，原来律法里就是这样，你走路超过了那个路程，你就犯了律法，你犯了律法就要给打死。 但是神给我们如今看到，就算是神把律法赐下，但祂不单是要人注意律法的字句。当然在旧约的时候，犹太人不能不注意字句，因为这些条例对他们来说是律法，但是神在律法里除了字句以外，还有祂的心意在其中。如果人尽是记得舄肚子就要洗衣服，那没有什么了不起，天天舄肚子也无所谓，你就天天洗衣服就是了。但神的心意不是这样，神的心意是让他们晓得如何在生活上受约束，在很平凡的事上也受约束，为要很准确的把自己分别出来，分别到一个地步，单单是满足神的心意。我们感谢赞美神。 当然当日犹太人怎么样，我们没有话讲。但是到现在，我们称为神儿女的，如果还不够了解神带领我们的心思，我们仍然只是注意那些字句所发表出来的现象，我们真的不知道怎样活在主的面前。最低限度有一件事，你读旧约的律法，你发觉有一些字句，在新约圣经里同样出现。你说旧约要求以色列人在外表来遵守，在新约中神的儿女们也是按着字面去遵守，这样就很糟糕了。如果我们这活在新约里的人，现在读旧约的字句时，还不寻找它的精意，不懂得神的心意，更不要说活在神的心意中，我们实在是很亏欠主的 。我们的神不是要求我们在新约里的人凭着外面来活，然而在现在的基督教里，好多人还是教导人怎么在外面去活，把人带到旧约的原则里。知道是知道应该怎样活，但是问题就是活不出来，这样的知道与不知道又有什么分别呢？ 感谢神，在新约里，神把我们放在这一种光景里，就是要我们凭生命来活，是让你里面有的活出来，而不是叫我们活出一些动作是我们里面没有的。宗教是叫人活出一些里面没有的，我们求主叫我们看见，我们不是活在一些里面没有的，我们要活出里面有的。刚才我们读十五章，从那些字句里领会到神在字句里所隐藏的心思，神是那样重视我们里面生命是丰富，或是枯干。现在在新约里，神是先把生命赐给我们，然后才叫我们去活，活出我们里面所有的。 如果我们不懂这样活，还愿意回到旧约的条文上去，旧约的字句上去，几乎可以说，除了活不出来以外，还限制了我们在神面前的成长。我们现在看旧约，也从旧约中看出精意而跟从，如果我们活在生命的恩典里，我们就能活出恩典的样式，不是外面要求我们怎样活，乃是要把里面有的活出来，否则我们实在很亏欠神。巴不得我们读了旧约的这些字句，除了领会神给以色列人的这些字句以外，求主给我们懂得，神在字句里给我们所带出的信息。求主恩待我们。我们继续读下去，一定能发现，神在「利未记」里面所发表的，一直是要求人走上严肃的分别。什么分别？分别什么是神喜悦的和不喜悦的，要脱离神不喜悦的而进入神所喜悦的，这是很严肃的要求。求主恩待我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第十五章读经记录 蒋继书 漏症的漏字，在原文有流出(出三8)，涌出(诗七 十八20)之意，新约马太福音九20那个患了12年血漏的妇 人(可25)，因信心得到痊愈。 漏症主要是指血漏。血是表示人的生命(创九4)， 所以漏症的属灵意义乃是一个人把属灵生命漏掉了，剩下的 是肉体(出于魂的生命)。 本章1，7，l3，l6节的身，原文都是肉体，洗身就是 洗肉体。 和属肉体的人接触，就会沾染污秽，沾染污秽的结果就 是死亡(3l节)。属肉体的人的的洁净，是用活水洗表示 圣灵的工作，在圣灵里浸洗(林前十二13，弗五26，约七 38)。 漏症是罪，所以要献赎罪祭。燔祭是为着神的满意。 一个属肉体的人是思念肉体的事(罗八5)，思念肉 体的就是死，就是与神为仇(罗八7)，也不能得神的喜 欢，因此，必需不随从肉体只随从圣灵(罗八4)，肉体 和圣灵是相争、相敌的(加五17)。 新约圣经中，把肉体和身体是严格分开的，罪行是身体 犯的，肉体是指挥身体去犯罪，罗马书八章13节，既用肉 体又用身体两个字，身体的恶行是靠圣灵治死的，身体不随 肉体活，就能随圣灵活。 也要把肢体作义的器具献给神(罗六13，十二1活 祭)，肢体是属身体的，不是属肉体的。 十一章的食物表示以色列应对付外界的不洁与污秽。 十二章是对付我们生命源头的不洁，是对付罪性的。 十三章，十四问是对付我们的罪行，大痲疯。 十五章是对付我们的肉体。 十六章是对付祭司的“己”。 如果离开以上原则，许多属灵的意义将不清楚。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 与他们的污秽隔绝(佚名) 利十五：31 本章还是继棱讲论卫生的条例，是一部极有价值的卫生书。神要他的子民，遵守身体卫生的条例，看作是宗教的本分，看作是神的诚命，可见神重看人身体的健康。出埃及记第二十章，耶和华吩咐十条诫命，第二十五章以后，耶和华晓论摩西造帐幕约柜的法则条例，利未记第一章至第十章，耶和华晓谕摩西献祭烧香，敬神礼拜的条例。到了第十一章，耶和华对摩西说：你当晓谕以色列人，论到饮食第十二章，论到卫生的条例。第十三到第十四章，论检查大痳疯。第十五章论男女身体的洁净。注意：都是耶和华晓议摩西的，不能分轻重，也没有圣与俗的分别。假若我们现今的基督徒，将身体卫生的原则，当作圣经看，遵守卫生的条例，看为宗教的本分。对于传染病，对于男女的关系，对于饮食的卫生，都认真实行。不但因此我们身体健康，多有力量服事神，我们的灵性，也必因此健全些，圣洁些。我们的家庭，因此要更快乐，更平安。外人要更容易看出信主的与不信主的分别，神在我们身上，要得更大的荣耀。 读利未记这些详细的条例，讲究圣洁。如同第三十一节说的：你们要这样，使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。可见神要求人圣洁。他是圣洁的，他不能容忍一点污秽。在最平常的事上，在退隐秘密的事上，神都要求我们圣洁。感谢神！他不但要求，并且他预备周到，使我们可以成为圣洁。旧约有赎罪祭，新约有主耶稣，作了我们挽回的祭，他的血要洗净我们一切的罪。就是说：他的生命，在我守身体，看为是永生神的殿，将卫生的条例，当作宗教的本分遵守。阿们。 漏症要洁净(谭志阳) 利未记第十五章 本章所记载的是有有关于漏症的条例,是表示人生活上的罪。 神爱世人，他在人的生活中给予关注和爱戴，为使人在生活中不受任何污秽所染，进一步向他们指示和引导，怎样过圣洁的生活。 1-18节提到身体分泌所引起的不洁净，无论是自然的还是病态的。第1-12节似乎是指男人的漏症，是由淋病、梅毒、艾滋病等疾病引起的。第13-15节列出洁净的仪式。第16-18节指遗精，包括不知不觉的，和故意的。 19-24节提到妇女正常的月经周期。这情况不需要南祭。25-30节描述女人与月经无关的血漏——因而是不正常的。第31-33节即概括整章内容。 一.有关男性漏症的洁净条例 1-18 男性怎么会有“漏症”？不可思议！以前我也有如此的疑问，男性也有“漏症”？当我查经到此时，不得不让我大开眼界，原来男性也有“漏症”。男性患上“漏症”，是由于淫乱（如淋病、梅毒、艾滋病等）而染上性病引起的。如此，不得不让我信服——男性也有漏症。 本段分为两部分： 第一部分：漏症——因淫乱缘故 1.漏症者为不洁 1-15 A.连累自己: 1-3节 患漏症者首先连累的就是自己,使自己成为不洁净的人。这就是表示人肉体的邪情私欲之污秽(罗7:18,加五:19,林后7:1)。 B.连累用物: 4-6,9节 漏症者不但因漏症而使自己不洁,也会连累到他所用对象,这些对象也因为他用过的都为不洁。这里所提到有： 第一， 他所躺过的、所摸过的床，那床必不洁净。 第二， 他所坐过的对象，那对象必不洁净。 第三， 他所骑过的鞍子，那鞍子必不洁净。 这是表示基督徒日常生活中的不洁，他的不洁不但污秽了自己，而且也会连累到对象上的不洁净(来13:4,多1:15)。 C.连累他人: 7-12节 漏症的人好麻烦,不但自己不洁净,还会连累到其他人。可见，肉体的邪情私欲、淫乱污秽是何等的可怕！梅毒、淋病、艾滋病等性病在现今的社会中泛滥成灾，特别是艾滋病，遍及全球。本段记载连累的人有： 第一， 接触漏症的人必不洁净。 第二， 被漏症者所吐的人必不洁净。 第三， 被漏症者所摸过的人必不洁净。 麻风是表示罪污会传染到别人，而漏症是表示肉体情欲连累他人，使他人也一样成为不洁净。 2.漏症者要献祭
13-15 A.要七天才得洁净: 13节 患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。 洁净礼有两个方面: 第一,洗衣——表示用主的道来洁净行为上的污秽(诗119:16)。 第二,洗身——表示用主的道来洁净生命上的污秽(约15:3,来10:22)。 B.第八天献赎罪祭: 14-15节 第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。 第一,取两只鸟到神前。两只鸟是见证数，就是表示我们灵性的漏症得蒙医治，当作主的见证（路8:44-48）。 第二,由祭司为他献上。献这两只鸟，一只鸟是为赎罪祭而献，另一只是为燔祭而献。都是由祭司来为人献上，这是是表示我们的得洁净，是由我们大祭司主耶稣基督为我们献上为祭(来10:12,14)。 第二部分：梦遗——被精液缘故 人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。 这一段论到两个方面：一是梦遗；二是交合。 1.梦遗 梦遗是男性进入青春期以后生理上的一种自然现象,但圣经却定为是一种洁净。从卫生角度说，的确也是不洁净，必须用水洗身及被清液所染之被子。从灵意上说，是指灵魂之不洁，意思是身不由主之被动的过犯，这就是表示“偶然被过犯所胜”的之洁。 2.交合 那么,这一节经文叫我们面对性问题的态度应是避而不谈吗？ 这一节不是说性是不洁、污秽或可憎的。 神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以 神的慈爱与掌管作出发点。性生活与人的灵性和 神的眷顾并非毫无关系； 神关心人的性生活习惯。我们倾向把肉体和灵性分开，但是二者是交织在一起、不可分割的。 神要成为我们全人的主宰，包括我们的私生活， 神也要加以管理。(注:灵修版圣经) 圣经既然说夫妻的性生活是神圣的,为什么这一节经文又说“不必洁净”呢？这是指生理卫生上的不洁净。在灵意上也表示人里面的肉体情欲，在 神眼中这鄙污(彼前1:15,来1:9)。 应用:基督徒每日要保持自己的身心灵圣洁,是头一件大事。远避不正当的男女关系是保守自己成为圣洁首要条件，因为现今这个世代邪恶、淫乱、污秽等等导致人身心灵都染上了“漏症”，基督徒千万要小心啊，免得自己也落入其中。 经文：在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅1:27） 二.有关女性漏症的洁净条例 19-31 1.行经与血漏 19-27 A.行经之不洁：19-23节 行经期也是女性的生理自然现象，但仍然是定之为不洁，同样是指生理卫生上的污秽。因女性体内要定期排出分泌物——即月经，月经所染之物（包括所躺的、所坐的对象）都是不洁的，必须洗净方可。这也表示了人罪性中所发出来的污秽，实为不洁(罗7:18,可7:20-23)。 B.同房之不洁: 24节 男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。 此节经文是指,女人行经期是能与之同房的,否则就染了她的污秽。行经期一般都需要一个星期（即七天为不洁净期），就是连她所躺的床也为不洁净。 这是 神关心人的健康，和人、人身及性生活的尊严。他要人避免不良的习惯，以生出健康的儿女，享受天伦之乐。用水洗身是健康的需要，除去污秽是响应神对灵性尊严的要求。这表示 神对男女两性及性生活都极其关心。可惜现代人把它视为平常的事，变成公开的谈论而不是闺房之乐。 神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。(注:灵修版圣经) C.血漏之不洁: 25-27节 妇女患上血漏症是非常另人讨厌的病(太25-26),圣经说“要看为不洁净”，这正是表示犯罪之后遗症的可怜——“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下”(罗5:14)。 2.献祭与隔离 28-31 A.献祭给神: 28-30节 本段经文记载的献祭与13-15节的献祭意义是相同的,是为血漏症痊愈之后的洁净之礼。 B.隔离起来: 31节 你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。 患血漏症的人要与众人隔离起来,目的是要让众人分别为圣。为什么要隔离起来呢? 第一,为要免得玷污神的帐幕。“ 神的帐幕”代表全会众；患漏症的人若不按照 神的话圣别，就会影响会众。这是表示罪的连累与可怕(民25:1-9,提后2:16-17,加5:9)。故此，我们基督徒也须求主治好我们灵性上的“漏症”，实行圣别，免得连累教会。 3.总结与归纳
32-33 这是患漏症和梦遗而不洁净的，并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。 这一段是全章的总结,甚至是11-15章的归纳结语。 一是患漏症和梦遗不洁净；二是月经病和血漏不洁净；三是与不洁净的人同房也同样是染了不洁净。 应用：本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了人们的性行为。你同意这说法么？这些条例是对日后人们的淫乱、嫖妓、通奸、强奸等是否产生阻遏的作用？基督徒如何去保守自己成对归主？ 经文：你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。（箴4:23-27） 圣洁生活 漏症洁净(香港读经会) 祈祷： 全能的主啊，愿你助我正视生命中的污秽，使我有更新和清洁的心 本章主要针对漏症问题。漏症的情况可分为长期性（2-15、25-30）和间歇性（16-18、19-24），同时可发生在男性和女性身上。 1.男性长期性漏症（2-15）：这很可能是性病之一，所排出的液体当然是不洁之物，有高度传染性，因此对患者的用品或接触过的东西须勤加清洗，瓦器甚至要打碎不用（12）。若接触了不洁净者本身或其排泄物，同样需要用水洗澡和清洗衣服，不洁情况只延至晚上。漏症患者可留在社群之中，不须搬往营外接受隔离，若得了医治，仍须观察七天，然后献赎罪祭和燔祭以示病得痊愈，才可恢复正常的生活。 2.男性间歇性漏症（16-18）：男性梦遗和夫妇关系正常性生活所排泄的精液，属于生理的正常现象，本段经文指为不洁，目的是提示人要注意清洁。男女性交若放任随便，不注重排泄物的卫生，十分容易染病。 3.女性间歇性漏症（19-24）：此处是指女性的经期，乃属于生理的正常现象。在宗教礼仪上，经血被视为不洁是众所周知。月经的不洁期有七天，是正常排经时间。男人若在女人行经期内与她性交，也同样变得不洁净，不洁期也有七天（24）。 4.女性长期性漏症（25-30）：经期以外的血漏，是属于病态的漏症，由于患病者长期在不洁的状态中，因此家居生活，以及所接触的物品，都要格外注意卫生，保持洁净。若漏症痊愈，同样要有七天观察期，经过献祭才可恢复正常生活。 本章是洁净条例的结束，因此在谈论漏症之后，有一个十分重要的总结（31）。「隔绝」一词在希伯来文与「拿细耳人」的字根相同，以色列人身为圣洁的子民，要与污秽隔绝，好像拿细耳人远离清酒浓酒一样（参民6：1-4）。 神重视祂子民的圣洁，因此我们身心均必须洁净，这不单是个人的操守，也是神帐幕得荣耀的事。你在个人清洁卫生的习惯上，有何需要改善的地方吗？ |