|
利未记第二十二章短篇信息 目录： 利未记第二十二章读经札记 王国显 利未记第二十二章读经记录
蒋继书 论当洁于祭品之物 利廿二
(佚名) 你吩咐亚伦和他的子孙 利廿二2
(佚名) 有关圣物的规矩——供献给神(谭志阳) 尊重圣物 手洁心清(二十二1至9节) (香港读经会) 献上至好、合神心意(二十二10至33节) (香港读经会) 利未记第二十二章读经札记
王国显 我们上一次看到二十一章的时候就提过了，从二十一章开始，神就单独向祭司们说话。在二十一章以前那几章，神是向以色列的百姓说一般的话。从二十一章开始，神就专一的向祭司说话。我们留意到神向祭司们说的话，说出神的要求比对一般的以色列民要高。我们也曾经提过，神多给谁，就向谁多要，多托谁，就向谁多取，神向亲近祂的人，要求是要高一点。所以一般人能作的，祭司们不能作，这也与在新约里神的儿女有关系，好些事情人以为是没有甚么大不了，但是对神儿女们来说，我们还是必须有一个很严肃的态度，我们绝不是说，别人能作，我们也作。我们要看到，别人能作的，我们不一定要作，甚至是我们不能作。因为我们生活的根据，不是人的想法，也不是根据人的道理，乃是根据神的自己。 所以我们在利未记这几章进到生活的一大段经文里，我们一直看见这几句话，「我是耶和华。」「我是叫你们成圣的耶和华。」「我是耶和华你们的神，要把你们从万民中分别出来。」所以神儿女们的生活，绝对的是根据神的自己，不是根据人的道理，也不是根据人的遗传，包括基督教的遗传。我们看见我们生活的依据，只有神的自己，因为神在救赎里，不是给我们一些生活的规条，祂是给我们一个祂自己的生命，然后借着这生命，把我们造就、造就、造就到一天，叫我们完全的像祂。这不是教条能作成功的，必须是在生命里的工作纔能作成的。既然是生命的工作，因此就必须在生命里有成长，这个成长就必须要根据神的自己。 对人的本相有错觉 在二十二章里，我们看到神的要求比二十一章里的要求还要再高一些。如果从字句上面来说，神对亚伦的家族说，「要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名，我是耶和华。」（1—2）弟兄姊妹，你细细读这一段经文，你一定会感觉，这不是很矛盾吗？祭司们是被神特别选召出来处理在圣所里事奉神的事，他们不可能不碰到圣物的，他们不可能不碰到以色列人献给神分别为圣的圣物的。现在神说，「你们要远离这些圣物。」这不是矛盾吗？这叫祭司们怎么去服事呢？你叫祭司们怎么处理在会幕里应处理的事呢？以色列人献祭，要经过祭司的手。以色列人带到神面前的供物，也要经过祭司的手，现在神在这里说，「要远离以色列人分别为圣归我的圣物，免得亵渎我的圣名。」弟兄姊妹们，我们留意神在这里所说的意思。头一件事，弟兄姊妹们要看清楚，按着人来看，祭司在以色列人当中是特别被选召出来的一批人，以色列民是被神拣选出来的一个民族，因此，祭司可以说是被拣选当中的被拣选。这个就很特殊，再加上他们的职事，他们所作的就是作在神的面前，他们是把神的心意作在百姓的中间。从这一方面来看，这一批祭司是非常特殊的一批人，但是我们读二十二章的时候，我们就马上留意到，神不允许这一种观念留在神的百姓的心思里。正如我们以前读建造会幕的时候，我们提到亚伦和他的子孙们，能到神的面前去服事，不是因为亚伦和他的子孙比别人强，乃是完全根据神恩典的选召。他们去服事的时候，他们必须穿上圣服，要是他们不穿上圣衣，他们是不能进圣所。他们若勉强要跑进去，他们就要死在那里。 这是很严肃的，这说出了甚么呢？如果亚伦不穿上圣衣，他就是亚伦，他穿上圣衣就是大祭司。回转到新约里来看，我们如果不是在基督里，我们就是我们自己。我们所以能靠近神，我们能与神有交通，我们能在神面前可以服事，乃是因为我们在基督里。我们是披戴基督，我们才有资格来到神面前，亲近祂，享用祂，事奉祂。我们在神眼中与人不同，不是因为我们这个人与别人不一样，乃是因为我们在基督里。 现在我们看到二十二章的时候，神说了这么一些话，「你们这些作祭司的，要远离以色列人分别为圣归我的物。」这很明确的说出，你们这些人虽然是被选召出来作事奉神的人，但是你并没有特殊的地位，你们并不是一些特殊的人物，因为你们还是出自亚当，所有在亚当里的人都是一样。在神面前都不蒙纪念。现在你们在恩典中被选召出来，那是神恩典作的事，与你们的本身没有关系，所以不要因为你们作祭司这一个事实，就把自己看得与别人不一样。 在二十二章里，提到这件事是很清楚的。在基督教的历史上，一直遗留着一个这样的观念，很多的所谓高层的基督教，他们很清楚的说，在基督教的组织里，有一小批人给叫作圣品人，大部份的人就给称为平信徒，这个阶级的界线是很清楚的。现在很多称为的基督教会的，没有在组织上接受这种不是道理的道理，但是在他们的观念里，仍然是有着这样的成份。你稍微留意一下，你就可以看到，你不太容易看见人可以在聚会里祷告，好象这个祷告是作牧师的纔能作，不是牧师也必须是长老，不是长老也起码是执事，总是有那么一个职份的人，他纔能在聚会中作一些特定的事。弟兄姊妹们，这一种观念，如果是在组织上来发表的，固然是不对，就是没有这样组织的成份，而在观念上有这样的内容，仍然是不准确。 在旧约的律法上，有好多好多地方，一直给我们看到这样的说法，一直在提醒我们，亚伦和他的子孙只不过是一个普通人，他们只有在一个特定的条件下，他们纔能作一个事奉神的人。旧约里很多条例，但是归总起来只是一个事实，就是活在基督里。这一点在新约里就更清楚了，只有活在基督里，我们纔能与神有交通，我们纔能在神面前有服事，我们纔能在神面前有享用。这是头一件事。 保守自己完全的洁净 第二件事说到，祭司们接触圣物的时候，他们必须要留意自己在神面前要对，要准确，要没有难处。所以我们要特别注意，神说话巧妙的地方。我们留意第二节，看看神的话怎么说。「你吩咐亚伦和他的子孙说，要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，」（2）远离那些圣物，是不是等于不要去碰那些圣物呢？如果我们不留意，我们是可以把它划上一个等号，但神没有给我们看见这个等号。 既然是这样，神要求以色列的祭司远离圣物的目的在甚么地方？那原因又是甚么？就在第二节末了那一句话，「免得你亵渎我的圣名，我是耶和华。」神没有提及要保守这些祭司们不落在亵渎神的名的这种光景里，所以神在这里说这个话。不是说祭司们不能摸这些圣物，乃是必须在合宜的条件底下，合宜的光景底下，他们纔能碰这些圣物。如果不按着神的安排来摸这些圣物，他就是亵渎神的圣名，他就得罪了神。所以在下文里，就提到好多好多的事，让祭司们自己作检查，我究竟是不是在这种光景底下？如果我是在这种光景底下，我就不能去摸圣物，我必须要维持我在神面前是干净的。 这里提到好些好些事，这些事都可以叫人成为不洁净的。在我们活在新约里的人看来，这些好象都不是甚么大不了的事，但是在当日的律法下就说得很严格。比方说，你身上有污秽，这些污秽是什么东西呢？底下就说了好些例子。比方说，你看见有个蟑螂死在这里，那就把它扔掉就是了。这在我们的感觉上没有甚么了不起，我只要拿一块纸来，就可以把它丢掉。我们弟兄们也许更粗旷一点，拿手一扔就是了，再洗手就完了。我们今天觉得没有甚么了不起，但是旧约律法下，这个事情就非常严肃。为甚么呢？因为那是死蟑螂，你碰到那死蟑螂，就是碰到死亡的事。碰到死亡的事，你就被沾染了，这是非常严格的。 为甚么神在旧约里把事情定规得那么严格呢？我们从神的目的上去看，我们看到因为神要求人成圣。但是要成为圣，人没有办法凭自己达到这个目的。虽然神把律法赏赐给他们，他们也按着律法去执行，但是人总能发觉，就是不可能百份之一百照着律法的要求来执行。既然不能百份之一百的执行律法，人能活着的资格都没有，还能说到成圣？当然不可能。这也就给我们看到律法的功用，乃是叫我们知道我们自己的缺欠，预备我们的心思去等候神的恩典。你说，在旧约的时候怎么能知道恩典呢？其实我们在旧约里也多次看到神恩典的显明，我们光是看为甚么会跑一些祭司出来，这些祭司是根据甚么作祭司？你看到祭司，你就看到这是恩典。亚伦是拜金牛犊的人，不仅是拜金牛犊，并且是制造金牛犊的人，这样的人凭甚么作祭司？但他就是作了祭司，并且是作大祭司。怎么说呢？只有在神恩典的选召里，他纔能有这样的事实。 我们也看到献祭的事，为甚么要有这许许多多献祭的事呢？那就是说出我们人在神面前有多方面的残缺，神就为人预备各种各样的祭，一共有五个祭，借着这五个祭就解决人在神面前的残缺。你说那些祭怎么能解决人的残缺呢？当然在祭的本身只是一个神发表出来的方法，神说，你们按着这个方法来作，你们的残缺就可以拿掉。但事实上，神在说那些话的时候，神乃是一直指着祂的儿子将来要作的事来说的，所以献祭本身也是一个恩典。 在恩典中享用洁净 现在我们从二十二章里再来看，在这里有很多不合神的条件的事，比方长大麻疯啦，或是有漏症的，或者摸到一些不洁净的东西，或者说，碰到一些不洁净的人，他就被沾染了。弟兄姊妹记得，这人是祭司，不是一般人，他只要有这些事情发生，他就成了不洁的人。这个不洁的人如何活在神的面前？一个不洁的人如何在神面前享用神呢？一个不洁的人怎么在神面前去事奉神呢？弟兄姊妹你看，在这里真是有意思，你看到神恢复他们成为洁净的方法。这是说一种不洁净的事，而不是说犯罪的事，犯罪一定要献祭，但现在不是犯罪，是沾染不洁，发生了一些不合宜的事，神怎么恢复他们在神面前的洁净呢？叫他们可以吃圣物，吃圣物就是享用神的自己，享用神的份。怎么去恢复这一个资格呢？我们留意上面一直说了一些叫人沾染不洁的事，在第六节就说，「摸了这些人物的，必不洁净到晚上。」必不洁净这个事实是不能更改的，你只要碰到这些东西，你就是不洁净的。只要有这些事物发生在这个人身上，这个人就成了不洁净的。不洁净的时候，他就不能吃圣物，他就必须要远离圣物。 但是弟兄姊妹你看到，「必不洁净到晚上。」他必不洁净，但只是不洁净到晚上。到了晚上又怎么样呢？他就恢复洁净。要作甚么事情吗？这里没有说，反正到了晚上，你就洁净了。这是甚么？这是恩典的怜悯。但是你说，我不要等到晚上，我不能忍受这个不洁净，有没有办法呢？有。神说，「去洗个澡。」现在是中午，你不洁净了，你说，「我不能等到日落的时候，到日落的时候，还有六个多小时，要等六个多小时，我忍受不了，我要赶快的恢复洁净。」神的律法就告诉他说，「你去洗个澡，你洗个澡你就洁净了。」（参6） 洗澡在旧约的时候，就真是一个洗澡的动作，用水来把你的肮脏洗干净。但这个是预表，律法上的一切都是一个预表，实际的意思是甚么呢？我们就要回到新约里来看我们洗个澡就得洁净，你怎么洗呢？约翰壹书一章里很明确的说，你回到神的面前来认你自己的罪，取用基督的宝血把我们再来一次洁净。或者你来到神的面前，借着神话语的光来照明，叫我们看见，我们该如何脱离那些不洁净。在新约里我们就看到是这样一件事，但在旧约里，律法就告诉他们说，他要洁净的时候，他可以早一点去洗澡。如果不去洗澡，他要等到晚上就自动的洁净。弟兄姊妹要记得，这是说到祭司范围里的人，不是说一般的以色列百姓。他们是一些靠近神的人，与神有交通的人，有服事的人，不住的享用神的人，这方法是在这样的范围里适用的。 问题在这里，怎么可以自动洁净？污秽就是污秽，怎么能自动洁净呢？但律法上的话是这样说，「等到晚上就洁净了。」如果神的话是对的，这一个祭司，他不洗澡，但是到了晚上，他白天所沾染的污秽就得了洁净，因为神的话是这样说明。你说为甚么可以这样？他怎么可以不作一些事他就能得洁净？你必要作一些事，纔能叫你在神面前恢复没有罪的地位。弟兄姊妹有没有觉得，这个不就是宗教的想法吗？你说，「为什么不能借着宗教的方法来达到洁净的地步呢？」我们都知道宗教不能增加我们甚么。「但是他们甚么都不作，到了晚上就洁净，怎么可能有这样的事呢？」弟兄姊妹们，你看到这是神的怜悯，是神的恩典，是神的恩典不纪念他们的污秽。 弟兄姊妹记得，这是被沾染的污秽，不是犯罪的事实，这一点我们要抓牢，不然我们就会困惑。这是因着别人的缘故，叫自己受了沾染，是在这种光景下发生的，不是自己犯罪的。如果这一点没有掌握住，我们就一定会困惑。怎么可能到晚上就洁净？我们感谢神，神的话在这里这样说，乃是有祂的心意。也许弟兄姊妹要问，「为甚么是到晚上？为甚么不是到早晨？早晨的光一来，甚么东西都清新了，这个好象是合理一点，为甚么是到晚上？」弟兄姊妹们，我们又不能不留意，神怎么给我们计算日子，神给人计算日子，不是从白天开始，其实人计算日子也不是从白天开始，是从午夜零时开始。神给人计算日子，是从晚上日落的时候开始，所以创世记是「有晚上，有早晨。」 我们读神的话，常常可以看见，从黑夜到天亮。怎么神数算时间是从黑夜开始呢？我们感谢神，因为人是落在黑暗里才会寻求光。也就是说，人如果不跑到尽头，他们是不会寻求神。我不敢说神是有这样的意思，这只是我个人的一点体会。但我们要注意这里，「日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物。」（7）弟兄姊妹注意，差不多二十二章整章，都是说吃圣物的问题，这是享用神的问题。所以在开始时就说，要远离那些分别为圣的物，乃是因为要引进享用神的份。日落的时候，他就洁净了，可以吃圣物了。弟兄姊妹们，现在我们就能领会一件事，日落的时候乃是新的一天开始，那是一个新的日子开始。用我们属灵一点的话来说，就说是更新的开始。既然是更新了，当然就说是洁净了。 我们不能不注意，更新是一个事实，但我们不能忽略，更新是有一个过程，这一个过程，可能包括认罪，或者悔改，或者是赔偿，或者是甚么、甚么、或者请求饶恕。在这过程里，可能包括这些，但是不管这个过程是如何，现在就说出一个更新的事实。一个人在神面前进入更新，他当然是洁净了，他当然就可以吃神的圣物。我们感谢赞美神，说了这一大段，我们留意神的目的在那里？神乃是说，你吃神的食物，就是说你接受神的份，也就是说出我们人与神联合。既然人在与神联合里，在享用神里，人就必须时刻保持洁净的状态。这一个洁净的状态，不因为这些人是祭司，他们可以轻松一点，相反的，他们给要求更严格一点。 享用神的份的人 从第十节开始，就转了一个角度说到祭司们享用神的内容。凡是在祭司家里的人，他们都可以吃圣物，但是我们要很清楚的认定甚么叫作「家里人」。称为「家里人」的一定要有一个关系，那是甚么关系呢？这里提到有两种情形，一个是血统上的关系，一个是付代价买回来归于这个家的关系。在这两种情形里的，纔能成为家里的人。如果一个人家请了一些人来作工，这些人不算是家里人，所以祭司们吃圣物的时候，这些人不可以吃。只有真是祭司家里的人纔能吃，他们的儿女可以吃，跟他们有血统关系和亲属关系的可以吃，直系亲属可以吃，请回来作工的人不可以吃。（参10—13） 弟兄姊妹，这条例叫我们看到一件事，神非常乐意把祂的份赏赐给人，神巴不得祂自己所有的都成了人的所有，这是我们从起初就看见的神的心意。人起初被造的时候，神已经把这心意显明出来，神把祂的形像给人，神把祂的权柄给人，神把祂的生命也给人，还有甚么剩下不给人的呢？没有了，神把祂自己全都给了人，神非常乐意把祂的所有成为人的所有。但是人要这样承受神的所有，他必须具备一个资格。甚么资格呢？就是「家里人」。我们说清楚一点，我们必须是「神家里的人」。 怎样纔能成为神家里的人呢？这里有两个方法，一个就是生命，另一个就是买回来。生命跟买回来，这两样都是福音所带出来的实际。福音的实际是甚么？神的儿子付了代价，把我们买回来。福音的实际另一面又是甚么呢？乃是神借着祂的儿子把祂的生命也给了人。有了这两个事实就成了「家里人」，当然这两个事实是合在一起的。对我们已经在救恩里的人来说，是神儿子付了救赎的代价，把生命赐给我们，我们都成了「家里人」。我们既然是家里人，我们就可以享用神了。神没有再列出另外的一种资格，祂只是列出一个资格，这个资格就是在家里，在神的家里。 你活在神的家里，你就有条件去享用神，如果你离开神的家，就不能享用神。我说这个神的家，不是指着我们这里名字叫作神的家的聚会，我们到别一处聚会，我们就不能享用神，我不是这个意思。我在这里所说神的家，乃是指着整个的教会。我们必须是这一个家里的一个份子，我们纔能享用神。但在这里很有意思，律法的条例是很具体的说明，但律法的精意我们要了解。这里就提到一件事，「祭司的女儿若是出嫁了，她就不能吃圣物。」（参12）按着人来看，她已经出嫁了，她是别人家的人了，所以就不是这个家里的人了，因此就不能吃圣物。当时的情形是这样，当然现在就不一定是这样，一个女儿出嫁了，归家的时候，那个家里才高兴呢。你不要说「这个你不能吃，那个你也不能吃」，甚么都能吃。别人会告诉她说，你看见甚么，你喜欢甚么就吃吧！但在律法的条例底下，祭司们的女儿出嫁了，她可以回家吃各种各样的东西，就是不能吃圣物。圣物主要是指着平安祭的祭肉，或是部份的赎罪祭或赎愆祭的祭肉。出嫁的女儿回来就不能吃这些，因为它不再是这个家里的人了。 弟兄姊妹，我们要从属灵的角度来看这件事，你却不能从字句上看这件事，你从字句上看这件事，一些出嫁的女儿回家就很糟糕了。我们就是要看那精意，那精意是甚么呢？你离开了家，用属灵的话来说，就是你没有了交通。你没有了交通，你生活在另外一个范围里，你不再生活在神的眼前，所以你就没有办法再享用神的所有。但是这条例不是死板不变的，现在有一些情形发生了，女儿出了嫁，或者她守寡了，或者说她丈夫给她离婚了，或者说她年纪大了，但是没有孩子，她回到父家里生活。你们看见，她又恢复可以吃圣物的资格。（参13）为甚么呢？没有为甚么，就是因为回到家里，重新作家里的人。 如果用我们属灵的经历看这条例，我们会看得很清楚。我们感谢赞美神，神定规了许许多多，好象太详细了，太严格了，我们甚至说，太啰唆了。弟兄姊妹，我们要留意神的心思，祂作这样的安排是为了一个目的，要求我们活在祂的面前，像祂，享用祂。 真诚的感恩 十七节以后，神提起另一件事。甚么事呢？祂提起亚伦的家族，和以色列全家，包括那些寄居在以色列当中的人。就是说，这个范围比较宽广，包括所有的人。这里也提到祭司的事，特别是提到平安祭的事。弟兄姊妹都知道，平安祭就是感恩祭，祭肉是感恩祭，你面对的是赐恩的主，你必须要有感恩的心思陈列在祂面前。所以神在这里说，「在献祭的事上，有些祭物是不大对的，你们是为感恩而来献这个祭，所以不要把那些不能献祭的祭物拿来作祭物。虽然是牛、是羊，这是神的，但是如果这些牛、羊有残缺的，那就不要拿来献祭。」（参17—25）过去我们读五祭的时候，已经很详细的提到这一方面，神在这里再告诉以色列众人说，感恩是对的，如果没有感恩就是不对的。若是你要感恩，你不能只有一个感恩的动作，你必须要有一个感恩的实际。这感恩的实际表现在那里呢？你必须要有这样的心思，我作这件事是要满足神。在整段的经文里，就用这样的一些话来表明这件事，你们所献的一定要蒙悦纳，你们所献的一定不要把不蒙悦纳的摆在神面前，寻求神的悦纳就成了献平安祭的实际，不是外面献感恩祭的动作，乃是里面有一个寻求神悦纳的心思。感恩如果是说，「神啊，你看，我是给你多大的面子，我来给你感恩了。我承认你向我施恩，我向众人显明你是施恩的神，我向你这样作，你就很有光彩了。」神说，「我不管你外面的这些，我要留意你里面有没有寻求神悦纳的心思。」所以在献祭的事上，特别是在献平安祭，神说得很清楚，甚么，是不该献的，你就不要勉强来献，你要献给神就该献得非常的完整。 再读下去，你又发觉有一件事很有意思，你要献给神的那只祭牲，有残缺的神不要，长癣长疥的神也不要，有皮肤病的，神也不要。但是很有意思，你看看，无论是公牛、是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献给神。」（23）我请问弟兄姊妹们，肢体有余的是甚么呢？算不算是完整？算不算是短缺呢？或是纯全呢？比方说，一般人都是有十个指头，有一些人有十二个指头。我们是一个手掌五个指头，他是有六个指头。没有手掌也是残缺。我们若是按照上面所说的，这些就不能献给神，但是二十三节就说，像这样的一些祭牲，还是可以献给神。但接下去又说，「用以还愿，就不可以。」甘心献就可以，还愿就不可以，是甚么原因呢？这很有意思。 我们感谢主，实在是非常的满了神的恩典和丰富。我用简单的话来说就好，甚么时候人献一个平安祭，因为领受了恩典而有恩典的反应，这个是还愿的，也可能是感恩的。甘心献完全不是神先在我身上作了工，我向神有了反应，我就献上了。完全不是这样，神一点工作也没有显露在我的身上，在那一个特别的时间，我里面看见了一些事，神是赐恩的神，虽然我没有看见眼见的恩典，但是我仍然看见祂是赐恩的主。现虽然我先在没有尝到主作了甚么恩典的工作在我身上，但是我看见在神的心里，一直是等候着向人施恩，我看见我们的神是这样一位宝贝的神，就因着对神的所是有了这样的认识，我就献上一个甘心祭。 弟兄姊妹，问题就在这里，人眼睛看见的是赐恩的主，而不是主手中的工作，神也就不与人计较他所献的是甚么，神只是看他里面那一个宝贝的心思。所以有余的也好，残缺的也好，神不是看外面的，神是看这一个献祭的人里面向着神的那点心思。你比较底下说的，如果你拿来作为还愿的，那就不可以。弟兄姊妹你晓得，看重还愿的那个人，定规是看重恩典过于看重施恩的主。这样，神就说，既然你看重恩典过于看重施恩的主，因此你还愿的时候，你就必须要完完整整的来献祭，因为你看重外面的，神也就要求你注重外面所作的。我们感谢主，我们细细读这些条例，你一直能看见，神还是要求你们注意你们所作的是不是神所悦纳的，你不要管人怎么看你所作的，你要管的是看神怎么看你所作的。 活出神的性情 底下的我简略再提提就好，从二十六节到末了，因为是说献祭，特别是说献平安祭。我们如果不是这样一直看下来，我们就觉得很希奇，为甚么神突然说，「那祭牲才生下来，你就不要把它献祭，一定要等到第八天，你纔可以拿来献上。并且那母牛、母羊，不可跟那小牛，小羊在同一天宰杀。」（参26—29）我们必须要看见这里所杀的牲口，都是为了平安祭的。弟兄姊妹注意，「才生的公牛」在中文圣经没有告诉你生了几只，不过我们都知道，一头牛生一头小牛，但是一只羊就不一定是生一只羊。 我们注意这里，一条牛，一只绵羊，一只山羊，重点就说一只。我们中文圣经没有翻出来，但是这个很重要，我们没有看到这个，你就没有办法看到下面。一只就是独生子。弟兄姊妹，现在就很清楚了，你看到了神向人的心思。祂说，一只公牛犊、一只公绵羊羔、一只山羊羔，它生出来以后，你不能马上把它拿去献祭，你必须让它跟母羊、母牛生活七天，第八天你纔可以拿来作祭物。为甚么是七天？七天就是一个完整的时期，你就看到在一个完整的时间里，父与子或母与子是不能分开的，这不正是明明的指着父怀里的独生子吗？ 从永远一直到我们的主道成肉身，在这一段的时间里，主从来没有离开父的怀里。这里说，第八天就可以拿来献上，这明明给我们看到，父怀里的独生子的那一件事。因为上文是说到献平安祭的事，我们能有条件献平安祭，是因为神的儿子道成肉身。神的儿子道成肉身实在是很大的一件事，我们如果能看到这一点，底下说的你也就看到了。你不能在同一天把母与子都宰了，这一点跟这件事有甚么关连？ 弟兄姊妹们，神的儿子道成肉身为人赎罪，钉在十字架上，乃是神怜悯我们的结果。没有神的怜悯，神的儿子不会到地上来，因着神的怜悯，神连在祂怀里的也交了出来。因此，神也要活在祂面前的人，学习作一个怜悯人的人。从那里开始学习呢？就从献祭开始。我把母羊跟羊羔一同献上，在人来看，这是很大的一件事。但神说不可以，你从那母羊跟羊羔的关系上面，你必须要学习存一个怜悯的心，因为神是怜悯人的神。神向人启示祂是「喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」这就很明显的给我们看到，为甚么神在这里说了这许许多多的话。 我们作总结，用今天的话来说，我们献平安祭，那是让神有所得，是我们向神的服事，是我们向神的敬拜。但是我们必须要注意，神是看这些动作里面的实意。那实意是甚么？我们用腓立比书上的话来说，「以基督的心为心。」弟兄姊妹，神说了很多的话，我们就这样总结出来，因为底下接二连三的说，「我是耶和华，」（30）「我是叫你们成圣的耶和华，」（32）「我是耶和华。」（33）我们感谢主，神是因为祂的所是来要求我们活出祂的所是，所以虽然有许许多多外面的条例，但这许许多多条例里确实包含着一个精意，就是要活出神的自己。求主帮助我们，能了解更多的神的心思和目的。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第二十二章读经记录
蒋继书 以色列人要敬畏神，也要敬神的圣所，并要尊敬神分别 为圣的圣物(利十九30)。 出埃及记二十八章37节．要用一条蓝细带子，将牌系 在冠冕的前面，这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物 条例的罪孽，这圣物是以色列入在一切的圣礼物上所分别为 圣的，这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦 纳’。额是指思想，思想要牢记。 利末记二十二章2节，你吩咐亚伦和他子孙说：。要远 离(原文是分别)以色列入所分别为圣(原文是为圣) 给我的圣物，免得亵渎我的圣名』。祭司是为以色列入献 祭，圣物是他们管理。神是圣洁的，神的圣所预表基督也是 圣的，神分别为圣的圣物，也预表所有属基督的是圣的。 一、亚伦后裔中不可吃圣物的人 长了麻疯的：没有脱离罪，仍在罪中活着的人，必需洁 净了才能吃。 有漏症的：属肉体的人，必需洁净了才能吃。 摸死尸：和死亡接触。 摸爬物：和黑暗接触。 摸不洁净的人：和污秽的人接触。以上三种必不洁净到 晚上必用水身才能吃。 吃了自死的，或被野兽撕裂的。 祭司的嫁外人的女儿，已脱离祭司体系，不可吃举祭的 圣物，举祭是献给神的，表示一个软弱的基督徒，因着婚 姻，离开祭司的地位。她没有心向神献祭，当人脱离婚姻的 绊阻，又回到祭司的地位像她青年一样(刚得救的新 鲜)，就可以吃他父亲的食物，说明他回到父家。 二、外人(未得救的人)不可吃圣物 寄居在祭司家的，或是雇工，都不可以吃(都是未得救的) 。 祭司用钱买的，生在他家的人也可以吃，用钱买是救赎 关系，生在他家的人表示有生命的关系。 三、若有人误吃圣物 要照圣物的原数加上五分之一，交给祭司。 五是人负责的数字，误吃了，也就是吃了所不当吃的，吃的人要负责任，要受神的对付。 误字表示错吃，是不知道而吃，或受误导而吃，但自己也有责任。 15节自取罪孽，原文罪孽是两个字，罪字表在神前的罪 孽字(犯罪后和神失去交通的情况)，孽字原文是罪的行为。 四、对祭牲的要求 l、作燔祭供物必需没有残疾的公牛、绵羊、山羊。 燔祭可以是甘心献的(没有约束力，完全是自愿)， 许愿(还所许的愿，是有约束力的) ，许愿有发誓的意 思。 燔祭必需是没有残疾的，才蒙神悦纳，因为燔祭是完全 为着神用的。献祭的人自己不能留下吃。 2、作平安祭供物，还特许的愿，或是作甘心祭，祭牲 必需纯全无残疾才蒙悦纳。 ． 平安祭虽是神和人共同享用的，但有残疾的如瞎眼的、 折伤的、残废的、有瘤子的，以及不洁净的，如长癣的，长 疥的，都不可献给神。 表示，我们献上的基督是完全的，完美的。 23节“无论是公牛，是绵羊羔，若肢体有余，或是缺 少的，只可作甘心祭献上，用以还愿却不蒙悦纳“。 利末记二十一章18节，肢体有余的，亚伦的后裔不能 尽祭司的职份，是说到人的这面的情形。本章23节是说到 祭牲的情形，祭牲肢体有余，或是缺少，这不是罪，也不是 不洁净而是祭牲从母腹出生带来的，表示是生命的影响，旧 约作为甘心祭(没有约束力)是可以献的，新约表示我们 的奉献是根据我们生命的成熟程度(属灵生命的大小)和 属灵的认识向神献上甘心祭(林后九7，门8—16，彼前五 1一4)。甘心祭完全出于自愿，每个人的甘心祭都不同，所 献上的基督作甘心祭时，是根据个人生命的长进程度，有的 多一点，有的少一点。用以还愿，却不蒙悦纳(23节)， 逦愿是有约束力的，不可以有多一点或少一点，一个人奉献 了自己的人、物、财，怎样许愿就应该怎样去作(徒五1． 11)。 24节：肾子损伤，是缺乏生养能力的，不能作为祭牲。 25节：这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作 你们神的食物献上，表示我们在祭牲的奉献上不能有外邦人 的影响，照外邦人的样式去行(林前三3)． 27节：才生的公牛，或是绵羊，或是山羊，七天当跟着 母，从第八天以后，可以当供物蒙悦纳。八这个数字代表复 活。七天当跟着母，是幼稚的，没有长进到复活的程度，复 活表示能力，我们需要在复活的大能里，事奉神。 28节：无论是母牛、是母羊，不可同日宰母和子。 从圣经看，两个相同血源的生命同一天死是神的刑罚 (撒上四11-18，撒上二十八19)。宰母牛或是宰母羊，是 为了献祭给神，不是为了刑罚。 29节：献感谢祭，要献得可蒙悦纳，同曰宰母和子是不 蒙悦纳，感谢祭要献得及时，要当天吃。不可留到早晨。 3l一33节，要遵守遵行神的诚命，不可亵渎神的圣名， 要遵神为圣，神也叫以色列入成圣。 本章全部是讲到祭司不能干犯圣物。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论当洁于祭品之物(佚名) 利廿二 此章书可分之为二。 第一节至十大节O论当谨慎于所用之圣物。 十七至三十八节0论当谨慎于所献祭之物。 斯两层之意于以色列民。甚为关乎紧要者也。其所训诲我侪新约之人。或以为可指守教会礼仪等事。即如非真心悔改信主者。则不当受水礼。又若信徒行为之间。尚有未悔未改之恶行。亦不当守主餐。盖保罗曰。凡不合宜而食此饼。饮主之杯者。即以饮食取罪。且谓在哥林多教会中。因不先自审。而不合宜守此主餐。故有多弱者。病者。死者亦众云云。哥林多前书十一章二十三至末节 至我侪所献于主之物。亦当谨慎。昔旧约之人。尚且不敢轻易妄行献物于主。何况我侪为新约之人乎。最要当献于主者何。乃我侪之身心。及其余则尽份捐签是也腓立比四章十八节。 你吩咐亚伦和他子孙(佚名) 利廿二：2 本章接演讲论祭司，在行为上要远离一切的污秽。若是偶然患病，或是沾染污秽，就必须停止职务，直到洁净的时候。祭司不但本身必须洁净，他所献上的祭物，也必须洁净。本章于此反复叮咛，无非是要叫他们知道他们生活惟一的目的，就是尊主的名为圣。一国的人，对于神的关系如何，是能影响到他们的生活和品性的。换而言之，许多国家的人民，其所以品性凶恶，生活腐败，就是因为他们对于神的观念错误
所以个人认识神，并认识神差来的耶稣基督，是个人的生命；一国的人认识神，并神所差来的耶稣基督，也就是一国的生命。 旧约时代的祭司，是怎样圣洁，新约的教会和基督徒个人，也该当怎样圣洁。要知道：我们一举一动，关系神的荣耀，要对于神负责任。我们都容易想：我这一个微小的人，与全世界认识神，能有甚么关系？我一言一行，又与全能神的荣耀，有甚么影响？因此，我们就放肆，随便。殊不知无论甚废人，都是各有其一种感动力，能影响及别干人的，或是荣耀神，或是羞辱神。有时我们不知不觉帮助了人，或陷害了人，或影响人永远吋命运，但这些我们都是要负责的。再者：我们奉献给神，如同古时的祭司，凡献供物，必须纯全无残疾的，才蒙悦纳。我们每逢读圣经，应当郑重恭敬。因为是进到神前，听神的声音，读神的言语。我们每逢进礼拜堂，应当自洁。教会中本有一个好规矩，进堂即默祷，出堂之前亦默祷；不可看为习惯具文，应当郑重其事。每次领主的圣餐，更当恭敬。假若到人家作客坐席，必须换衣洁身；何况赴主的筵席，岂不更当恭敬？最要紧的—不可吃主的筵席，又吃鬼的筵席；不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不可亵渎主的圣名，要在一切事上尊主的名为圣。 有关圣物的规矩——供献给神(谭志阳) 利未记第二十二章 本章记载论述其有关圣物的规矩与条例,这是显出 神对祭司及百姓的高度要求。 在今日， 神也照样对基督徒的要求——在属灵的事奉上，不但需要真祭司（圣洁而忠心的仆人），也需要圣洁的祭物（真诚的祷告）。 一.祭司吃祭物的规矩
1-16 1.污者不可就近圣物 1-3 A.要主动远离: 1-2节 耶和华对摩西说：你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。 就是祭司也会容易染上污秽而成为不洁,这时候就要主动远离 神所分别为圣的圣物,免得亵渎 神的圣名。这就看到： 神是一视同仁的，他并不偏待任何人。 神仆们哪，如果你在某件事上沾染了污秽，你就要主动地远离 神的“圣物”（圣工），退下来自省(停工停餐)吧！ B.作世代定例: 3节 你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽，亲近以色列人所分别为圣归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。 祭司与百姓一样很容易受染第11-15章的污秽,这里指污秽的祭司不可供圣职而言。这正表明犯罪后工人配作圣工(林前5:13)。 2.外人不可能吃圣物 4-14 A.不洁净的人不可吃圣物: 4-9节 污秽的祭司不可吃圣物,这正表明犯罪的人不配领圣餐(林前5:11)。 凡长大麻风、有漏症、摸过被死人玷污的东西、遗精的、吃了带血的肉或为了任何其它的原因在礼仪上成为不洁净的，他就不可分享祭司的食物。 祭司若长大麻风或患了漏症，他被取消资格的日子可能为时较长。至于在其它提及的情况下，他一般要遵行以下仪式——首先，必须洗澡，然后等到晚上；到上晚上，就再次得到洁净。 B.寄居在家者不可吃圣物: 10节 凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。 这里提到三种人不可吃圣物:外人、寄居的、雇工人，这可表示——未受洗归入基督的人不配吃主的圣餐(出12:48,西2:11-12,林前5:7-8),惟受洗归主的人才可参与吃这属灵的圣物(徒2:41-42,9:17-19)。 C.买来和家生者可吃圣物: 11节 倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。 在这里 神规定两种人可以吃圣物:一种是祭司用钱买来的,另一种是生在他家的人。这是表示我们的蒙恩可吃“圣物”，乃因是由主用重价所买的(林前6:20,启5:9),并由 神所生的(约1:13,弗2:19)。 D.嫁给外人者不可吃圣物: 12-13节 这一段经文有两个方面的规定: 第一，嫁给外人的女儿不可吃圣物。 祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。 祭司的家就是教会的影像，女儿若嫁给外邦人的就不可吃圣物。这是表示信徒若离弃了教会与罪恶同流合污的不配吃圣物所代表的晚餐(林前10:20-21)。 第二，归回父家的女儿就可吃圣物。 但祭司的女儿若是寡妇或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。 这里提到的允许归回父家的女儿可以吃圣物。因她是寡妇（指世界对她来是已经死了）、是被休的（指被世界所抛弃了），也没有孩子（指没有在世界上留下罪迹），又回心转意，归回父家（认罪悔改，浪子回头），这样的人可以享受圣物（路15:11-32）。 E.外人误吃者要陪还祭司: 14节 若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一，交给祭司。 在这里提到了人若误犯而得罪救恩,要向主交代悔改而可得赎罪(徒17:30)。在不知道的情况下，误犯了罪而得罪 神， 神不算他有罪，也不照他所犯的受到惩罚。但要向主祷告，求主赦免，用他的宝血洗净，这样即可得赦免。 3.祭司不可亵渎圣物 15-16 祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。 祭司亵渎圣物是什么意思呢? 就是指不把至好的举起献给耶和华 神(民18:32),这样他必致自取罪孽。时代的“祭司”啊，我们有无因未献举祭而亵渎献祭的圣物呢（诗116:12-14）? 应用:祭司与百姓不独自己要圣洁,也要使圣物不受玷污,这种要求是全面的。由此来看， 神对基督徒的生活有什么要求？ 经文：所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈、你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。（来12:12-14） 二.百姓献祭物的规矩
17-33 1.百姓献祭的心态——要甘心献上
17-21 A、不可献上残疾的： 17-20节 耶和华对摩西说：“你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。 给 神献祭不可献上次等的祭性，否则不能蒙悦纳。就是许愿献上也好，或是甘心献也好，都不能献上残疾的羊。这是对 神极大的尊重与敬爱。 B、甘心献上完美的： 21节 凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的，才蒙悦纳。 百姓向 神献的燔祭和平安祭，都必须要甘心献上，而且是献上纯全没有残疾的，才蒙悦纳。新约基督徒向 神献捐输的祭(来13:6),也是要出于甘心乐意的(林后8:1-4,9:7)。 2.百姓献祭的要求——要完美无缺
22-25 A、残疾的不可献为火祭： 22节 瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。 这里所提到的有六种残疾祭性不可献为火祭：就是瞎眼的、折伤的、残废的、长癣的、长疥的，这些是不可能献给耶和华的。今天 神也要我们献心身为祭(箴23:26,罗12:1-2),我们也不可行恶,将不合格的心灵献给 神(箴21:27)。 B、残疾的不蒙神的悦纳： 23-25节 无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华。在你们的地上也不可这样行。这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们 神的食物献上，因为这些都有损坏有残疾，不蒙悦纳。 基督徒的祷告感谢是向 神献属灵的祭(诗41:13,107:22,来13:15)。为什么有些人的灵祭却不蒙 神悦纳呢？从这段经文中我们不可难看出，大约有以下几种原因： 第一，献上肢体有余的——表示妄求(雅4:3,约一5:14,太6:33-34) 第二，献上肢体缺少的——表示小信的人(太8:26) 第三，献上肾子损伤的——表示疑或(雅1:6-8) 第四，献上肾子压碎的——表示灰心(王上19:1-4,加6:9) 第五，献上肾子破裂的——表示嫌隙(彼前3:7,太18:19,西3:13) 第六，献上肾子骟子的——表示失爱(24-25) 献上以上所列举的情况,当然不可能蒙 神悦纳啰! 3.百姓献祭的规矩——要宰吃问题
26-33 A、宰祭牲的规矩： 26-28节 耶和华晓谕摩西说：“才生的公牛，或是绵羊，或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。 在这里规定，祭牲（牛羊）未到第八天是不可宰杀的(出22:30),因为才生的牲畜七开当跟着母，又不可同日宰母和子。这与“不可用山羊母的奶煮山羊”是同一个意思(出23:19,34:26,申22:21)；又与对捕鸟的“连母带雏一并取去”的禁令一样(申22:6-7)。 神藉动物小家庭中母子之爱的韧带，提示人们当行人道之律法。 B、吃祭物的规矩： 29-30节 你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。 这里说到感谢祭要“当天吃，一点不可留到早晨”，就是“要在献的日子吃”(利7:15)。这其中的灵训表示：我们受恩后的“感谢祭”，当献得及时——“当天”，不可拖移到主的再来——“早晨”(罗13:12,启22:16)。 C、最后作的结语： 31-33节 你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的 神。我是耶和华。 在这里是全章经文的结语——表示 神要管理以色列百姓与祭司的全部生活，照顾得无微不至(路12:23-24)。 应用： 神要求以色列百姓所献的供物必须是纯全无残疾的，方可蒙悦纳。那么今天你我献上给 神的是我们最好的东西，还是“次等货”呢？ 经文：你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。 神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。(诗51:16-17) 尊重圣物 手洁心清(二十二1至9节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，求你洁净我，使我成为你合用的器皿。 处理祭物，乃祭司的主要工作，这些祭物被称为圣物，因此在处理时要非常慎重，不可轻忽，免得担罪而死（9）。 祭司要「远离」圣物（2），现代中文译本和新译本把「远离」译为「慎重处理」，这是祭司事奉的基本态度。事实上，远离并非表示不接触，而是与之保持距离。祭司的工作难免会接触不洁的东西和人物，以致沾染污秽。保持距离其实是一种谨慎的防范，提醒人要经常自我省察，手洁心清的履行圣职以及处理圣物，否则很易一时轻忽陷入干犯神的地步。 有些不洁是来自严重的疾病，如痲疯和血漏症，就需要待完全康复后才可以接触圣物、享用吃祭物的权利。另一些不洁是偶然性的，来自触摸不洁的物品或人物，因此不洁是短暂的，可以用水洗身便实时恢复洁净，或到了日落之后，就可以恢复洁净，并且可以吃祭物。 任何死了的动物或野兽都不应接触，更不可吃用，因这并非偶然性的接触，为了口腹之欲而陷自己于不洁中，可算是故意干犯，后果严重！ 事奉的态度比事工的内容和事工的成果更重要，神所合用的器皿都是洁净的，何况担当带领性事奉的人，在参与圣工之前，更应有不断自省的态度。有些罪过不易为人知，有些玷污甚至连自己也不察觉。为着事奉一位圣洁的主，你愿意经常发出以下的祈求吗？ 「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗139：23-24） 献上至好、合神心意(二十二10至33节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，赐我悟性和智慧，今天所言所行全都顺服你的心意，成为馨香的祭献给你。 祭司可以吃圣物是神特别的赏赐，所有不属于祭司家系的外人，不论暂住或受雇的，都没有此权利（10），而祭司用钱所买的奴仆，却算是家中的成员（11），可享吃圣物的权利。祭司未嫁的女儿，或是出嫁被休而无儿女的，或是出嫁丧偶而无儿女的，都可在父家享用圣物（12-13）。如果人误吃圣物，赔偿方法就如赎愆祭所指定的一样。 献祭者的态度往往反映在所献的祭物上，因此祭物有一定的规格。「蒙悦纳」一词在本段经文共出现七次（19-21、23、25、27、29），人献祭时，不是按己意献上，要按着神的心意献祭，才得蒙神悦纳。对所献的祭物，经文提及有两个要求： 1.完整无缺：祭物必要完整无缺，有残疾的不可献，祭牲无论有甚么疾病，或是不明来历的都不可献，因为献上没有残疾的是表示对神的尊敬。试想想我们若收到一件破烂的礼物，我们尚且不高兴，更何况拿一些残破的东西献给神，怎会蒙神悦纳呢？ 2.有人情味：献祭是一种爱的流露，这份爱不单向神表达，也顾及祭物。才生下来的祭牲要等到第八天才献，好让这初生得享母爱。另外同一天不宰母和子，也是出于温情，神藉这条例教导人作有情的人，人若对祭牲有情，对人也必然有情。一个充满爱的献祭，才能蒙神悦纳。 献祭的背后，反映着人对神的心意。神对祭物的要求乃重质不重量，更看重献祭者的心有否尊神为圣，面对许多献祭的规定和要求，献祭者是否愿意在每一个细节上都乐于顺从呢？在以色列王国时代，扫罗王把最好的牛羊献上为祭，然而这些祭物竟是神吩咐当灭之物，因此先知撒母耳毫不留情地向扫罗王说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。」（撒上15：22-23） 在献上最好的祭物之上，是否包含着「顺服行道」的心志呢？ |