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利未记第二十七章短篇信息 目录： 利未记第二十七章读经札记 王国显 利未记第二十七章读经记录
蒋继书 论评愿发誓之事 利廿七
(佚名) 什一奉献 (佚名) 凡永献的是归给耶和华为至圣 利廿七28 (佚名) 什一奉献 利廿七30—34 黄六点 有关许愿的规矩——归主为圣(谭志阳) 甘心还愿 乐意奉献(香港读经会) 利未记第二十七章读经札记
王国显 今天晚上要结束利未记，二十七章是利未记最末了的一章，如果我们读过了二十七章，我们就会发觉整章就是讲一件事，怎么去完成在神面前所许的愿，然后末了就加上一个十分一归于神的条例。这条例和那许愿的完成是在同一个原则里，因此我们在没有看到二十七章的内容以前，我先要弟兄姊妹们掌握一个二十七章的中心内容。 从第一章到二十六章，从一面来看，乃是神要求人活在祂面前的条例，或者说是神对人的要求。但从另一面来看，第一章到二十六章全是神在预备丰盛的恩典让人去接受。怎么去接受呢？就照着神所发表出来的要求去答应神，这样神所应许的一切恩惠，也就成了他们的所有。所以我们越过条例的本身，来看条例所带出的事实，我们都能感觉得到，神是借着律法来彰显祂恩典的荣耀。如果真能领会到律法里面的奇妙，或是律法里面的经历，我们一定能领会这一个意思。所以在那些条例都启示完毕，最末了的时候，神就借着摩西向以色列人说到怎么处理还愿的事。 承认了神至高的地位 还愿这件事是甚么呢？弟兄姊妹们，我们千万不要拿那些宗教迷信里的还愿，或者向神还愿的那一个观念来看这里所说的事。一个最大的分别，乃是在一般宗教迷信的还愿，都是向偶像讲条件的。「神啊，你赐福给我，你帮助我去成就甚么甚么事，」或者说，「我没有孩子，给我一个孩子。」他们向偶像说出了他们的心愿，然后把那心愿好象一个买卖，一个交易放在偶像的手里，「神啊，你先把这事成就在我身上，如果你成就了，我就怎样怎样来还报你。」这是一般世俗里的还愿观念。 但是在二十七章里所说到的还愿，就不是这些。那是甚么呢？是不带着条件的，是甘心的，不是跟神作买卖的。我们留意开始时怎么说，「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」（1—2）这里说「特许的愿」，甚么「特许的愿」呢？是不是刚才我所说的，那些像做买卖一样的特别的愿呢？不是。在这里你看到，不是向神先要甚么，然后就还给神甚么。在这里你所看见的乃是有人许愿，他不是从神那里接受甚么，而是他要把一些交给神。 弟兄姊妹，你看到这个问题没有？比方说，我今天来许一个愿，我许一个特许的愿，这是怎么特许？待会我再告诉弟兄姊妹们，我必须找到祭司，在当时来说，或者找到摩西，我就告诉摩西说，我现在要向神许一个特许的愿，该怎么办呢？摩西就说，「让我打量你一下。」他看过了就说，「你是男人，你还不到六十岁，你值多少多少钱。好，你就把多少多少拿来交给神。」弟兄姊妹懂吗？你看到吗？那个特许的愿就是这样。是给神，不是从神那里要。弟兄姊妹你看，整个二十七章都是说到给神，不是向神要。这里先说到一个特许的愿的原则，然后你就看到人该怎么处理，牲畜怎么处理，地怎么处理，房屋怎么处理。在许愿这件事上，人与物都是根据这样的一个原则来处理。 现在我们来看一看，甚么叫做「特许的愿」，也许我们一下子就会想到，大概是说到民数记第六章里的拿细耳人，因为只有拿细耳人，可以是男人，女人，小孩，甚么都可以在神面前许这样的愿。如果是这样，你光是看人的部份，是没有难处，但是你看到牲畜那部份，你就有难处了。你不能把牲畜拿来作拿细耳畜，你也不能拿地来作拿细耳地，你更不能拿那一栋房子来说，我要许一个拿细耳屋子的愿。所以这里不是指着拿细耳的特别条例，但却是和拿细耳的原则很相同。因为拿细耳的条例只是包括人，这里说到特许的愿是包括人和人的所有。 因此，我们就要留意了，甚么叫做特许的愿？我们从拿细耳的原则上，就能了解到特许的愿乃是人认识了神的恩典，认识了神的荣耀，也认识了神在人身上所定规的旨意，他里面就有了一个非常大的激动。或者说，他给神所显明的叫他的心都熔化。他受神吸引到一个地步，他感觉到神是这样的向着我，我若是不完全的把自己向着神，我就过不去，因此我在神面前一定要有这样的心愿，我把我自己归给神。或者说，我要把我的牲畜归给神。或者说，我要把我的田地和房屋归给神，完全的交给神。 弟兄姊妹，就说这么样的一件事，特许的愿乃是人在恩典里认识了神的权柄，认识了神的地位，认识了神是配，所以他就在神面前有这样的摆上。我们感谢赞美我们的神！这是一个非常宝贝的显明，当然这个显明乃是根据一个事实。甚么事实呢？就说神造人的目的。神起初造人的时候，就是让人与神完全的联结，让人毫无保留的归向神。 认定人被造的目的与价值 弟兄姊妹，我们回到人被造的时候，我们看到的情形和利未记里面的次序是相同的，先是神把祂的心意，借着祂手所作的，恩惠，怜悯和各种各样的安排给人去享用，然后人就借着接受生命而归向神。这是创世记里的历史。我们看到神起初造人的时候，把人放在伊甸园里，神所造的一切都成了人的享用。固然在被造的过程里，神已经把荣耀交给他们，也把权柄托付给他们，神在他们身上所等待的，就是他们在生命上与神联结，就是完全归向神，联到神那里。在利未记的末了，我们看到的次序也就是这样，从第一章到二十六章，都是说到神恩典里面所作的一切安排，虽然那些安排是用律法的形式来表明，但是那目的却是要让人被带回到神起初的定意里。 所以到了二十七章，就是末了的这一章，我们就看到这件事。在这里你看到，只要他是一个人，虽然在人的当中有一下区别，有男的，有女的，有年纪大的，年幼的，但是这些区别没有叫人被分别出来，一部份可以归给神，另外一部份没有资格归给神，完全没有给我们看到这点。只要是一个人，他就有资格来归给神，因为神也在等候人归向祂。虽然在这里好象有一定的分类，有的好象价值重一点，有一些好象价值没有那么高。但弟兄姊妹们，我们必须要留意，神不是在这里将人分等级，神乃是要说明一个事实，人必须要活出属灵的价值。他们在神面前的价值，不是因为他们是甚么人，乃是在乎他们显明属灵的功用有多少。 在堕落了的人中，我们看到有男人，女人的区别，有壮丁跟老年人的区别，有小孩的分别。这些是在人中间的分别，但是神要借着这样的分别，来说出一件很严肃的事。不管是小孩，老年人，壮丁，男的，女的，他们在神面前都有属灵的价值，也都有属灵的功用。当然这属灵的价值在一些人身上，也许会显明多一点，在另外一些人也许显明的没有那么多，但神在这里不是计较多少的问题，神所计较的是有没有显明属灵的价值和功用。当然这是在律法底下的区分，到了新约的时候，弟兄姊妹就看见了，根本就不存在这样的区别，因为在救恩里面到神面前来的，是弟兄也好，是姐妹也好，是年轻人也好，是老弟兄也好，他们都是神的儿子。你年纪大一点，是神的儿子，你年纪轻一点，仍然是神的儿子。是弟兄，固然是儿子，连姐妹都是儿子。所以到了新约的时候，我们实在看不到这样的区分，但在律法的底下，这个区分还是存留，但是这个存留并不是在带出价值高低的问题，乃是带出神要在人身上看见他们有属灵的功用，有属灵的价值。我们感谢赞美主！ 在这里很清楚看到，如果用新约的光来看这一段话，如果你恩赐大一点，你属灵的功用就要多一点，你摆上的就要多一点。如果你恩赐不太明显，当然在功用上面就不如恩赐明显的人，但是并不等于说没有功用，只是功用小一点而已。或许你说，在这事上神就很不公平，神给他那样大的恩赐，却给我那么小。弟兄姊妹们，不是这样看，我们记得，「多托谁就向谁多取，多给谁就向谁多要。」你就可以看到，没有不公平的事在这里，神多给你，你在神面前就要多摆上给神。 在这里你就看到了，你有一个心愿说，「神啊，我要归给你。」摩西就说，「好，拿五十舍客勒银子来。」同时，有一个小孩，他也来说，「我也要归给神。」摩西就说，「可以，拿五舍客勒来。」我们就说，怎么他是五十舍客勒，我是五舍客勒？那我占了很多便宜，他很倒霉。反过来说，他是五舍客勒，太便宜了，我倒霉，我要给五十舍客勒。弟兄姊妹们，这个话不能在这里讲，这个话只能在不认识恩典的人当中可以这样讲，在这里是没有这样讲的机会的。为甚么呢？因为一开始我们不是提过了吗？这是在神面前还特许的愿，这样特许的愿是怎么开始的呢？是你看见自己已经在神丰富的恩典里，所以才受吸引来向神许一个这样的愿，「我要归给神，我要给神。」但是我有甚么能给神？在旧约律法里，好象是用物质来表达，但物质的表达是甚么？不是表达那些物质的价值，乃是表达你这个动作后面的心意。神看你有那样重的心意，神悦纳，神就说，「五十舍客勒」。 如果在人的角度来看，五十舍客勒很多，但在认识恩典的人来说，五十舍客勒只不过是在神所赏赐给我的恩典里面微不足道的一点点 。所以弟兄姊妹你就看到了，为甚么刚才我们提说还特许的愿，乃是因着从恩典里认识神的权柄而发生的，在恩典里认识神是配而产生的。因此，不是在那里计算物质的价值，乃是透过物质的价值来发表属灵的价值。我特别感觉到，在这里说从一个月到五岁的，男孩子，女孩子都要这样作。（参6）你说，一个月能作甚么？当然，一个月的这些孩子是因着父母的心愿来作，父母肯把他的儿女交出来，这一件事是不简单的，虽然当时神说，「男的五舍客勒，女的是三舍客勒。」（参6）但是属灵的价值就不是五舍客勒或三舍客勒所能说明的。因为这一件事乃是说出一个作父母的，他没有为自己留下孩子。 神看重的是向祂的心意 弟兄姊妹，我们稍微留意亚伯拉罕献以撒这事，我们就能多领会一点。另外。关于六十岁以外的人，弟兄姊妹你记得，摩西写过一篇诗，「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。」你就晓得，在摩西的那些年代，能活到七十岁已经是非常不简单，在那个时候来说，六十岁真的已经是晚年了。现在你看到多少年老的弟兄和姐妹，他们说「哎呀！我老啰，老啰，没有甚么用处了，现在该是你们年轻的来显身手了。在年轻的时候，我们已经跑过了，现在该是我们歇下来的时候．」弟兄姊妹们，你看到这个条例的时候，你就看到一件事，「六十岁以上」（7）以上到多少？没有限制，你能活到一百岁还是这条例里。你能像摩西活到一百二十岁，还是在这个条例里。你说还有没有用处呢？神说，「有」。问题就是你有没有那个心愿，你有那个心愿，你就能显出属灵的价值。 前一个主日，吴弟兄在圣布诺交通的时候，不是提到一个年老的弟兄吗？这个弟兄年老病重，他觉得，「我能为主拼上自己的年日已经过了，我现在没有用了，主不把我接回去，我真是在这里浪费时日，也浪费恩典。我是无用的人。」感谢神，神给他看见，「你怎么会没有用？你信那差我来者，你就是作神的工。」（参约六29）这个老弟兄里面就苏醒了，里面就亮起来，「对！虽然我不能再作甚么，但是我还能信。我虽是躺在病床上，但我还能信。我这个人虽不能动，我还是信。我能信，神就承认我在作祂的工。我怎么没有用处呢？我还是在主的手里有用，因为我还能信。」弟兄姊妹们，没有一个人在神面前是没有属灵的功用和价值，问题就在我们在神面前有没有受吸引到一个地步，要向神许一个特许的愿。 我们感谢神，在这里你又看到一点，有人有这个心愿，但他实在贫穷，他连小女孩那三个舍客勒的银子都拿不出来，他能不能向神许一个特许的愿，把自己归给神呢？感谢神，神没有把他分别出去，神说，「可以。」神就告诉摩西说，你把这个人带到祭司那里，按着他的力量来估定他的价值。（参8）也许祭司告诉他说，你抓一把面粉来就可以了，就像献赎愆祭一样，抓一把面粉就可以了。你说，一把面粉算得甚么？弟兄姊妹们，你别轻看这一小把面粉，因为这一小把的面粉，乃是代表了这个人整个的人。代表甚么呢？代表他把自己归给神。弟兄姊妹们，在这里我们也就看到，不在乎物质的观念里，我们能摆出的是多是少，神所看重的，是人向着神的心意。人向着神的心意对了，你在物质的观念里能摆上多少，这是其次的问题。神不是看这个，神是看那一个人里面给神的地位，神乃是看神的权柄在这一个人身上能通行到一个甚么的程度。 我们又再来从另外一方面来注意这一点，我想在这一点从原则上看透了，对牲畜，房屋，田地，就一点难处都没有了。这里就特别提到，你向神许了一个特许的愿，神就说你用物质的价值来表达你的心意，用人的话来说，就是还愿。在还愿这件事上，神是要求得非常严格，你许了愿，你一定要还，并且是按着你所许的愿来还。你不能许了愿，你只还一半，剩下一半就算了吧。这个不成，神说，你许了甚么愿，你就还到甚么样子。比方说，一个男人，摩西告诉他说，五十舍客勒银子，他要还这个愿，他必须要交出五十舍客勒银子。你说，少交一点可以不可以，神说，「不可以。」那人就说，「神强迫人。」 弟兄姊妹们，我们必须看这件事的起头，这事的起头是甚么？是你向神许一个特别的愿，这个愿是怎么来的呢？是神要你许的吗？神没有要你许，是你自己要许的，是你自己说，「我要献给神，蒙神悦纳。」神就说，「你要交估定的价。」后来你后悔了，你说，「多了一点，减一半吧！不然的话，减三分一都好。再不然，减四分一也不错。」神说，「不成，一定要照着所估定的。」若是我们照着新约的眼光来看，这个人不甘心情愿作的，他就是作了，神也不悦纳，何必捉他去作呢﹖ 弟兄姊妹们，我们看这一个地方的时候，我们不能用新约的光来看，因为要是我们用新约的光来看，你就要看他许愿的那一刻。他后来不甘心是后来的事，因为他作的时候是甘心的，后来为甚么不甘心，我们不去追究这个问题，因为这个问题太复杂。但是他起初实在有这个心愿，神就悦纳了那个心愿。神悦纳了那个心愿 ，他就必须按着神所悦纳的来作好他该作的。为甚么呢？因为没有人强迫他一定要这样作，是他自己甘心去作的，以后的不甘心是他自己的事。他起初甘心作了，他就必须按照起初的那个心意去成全。 我们继续在旧约里去看，神特别提醒神的儿女，「不要冒失开口。」不要在神面前冒失开口，因为你冒失开口，神一定要追讨的。所谓追讨，就是要你作完你该作的。因为起初人在神面前说话，他是在甘心里说的。我们很容易就想到，在新约使徒行传里的一件事，就是亚拿尼亚和撒非喇的事，弟兄姊妹们都卖了田产，拿到使徒那里，他们在爱心里过彼此供应的生活。这一对夫妻看见了，他们也想要那些人间的名声，所以他们也把田产卖了，但他却没有完全拿去，只拿去了一部份，他们说，「都在这里了。」后来神对付他们，他们俩都死掉了。彼得在那时候说了这样一些话，「田产没有卖的时候，不是你自己的吗？就是田产卖了所得的价银，仍然是你自己的，你喜欢怎样处理，你完全有权柄去处理，但是你为甚么欺哄神？你说，就是这么一些。」 弟兄姊妹你看到，这一个例子放在这里，正好可以说明这一点。起初没有人，也没有一个力量，也没有一个规矩来强迫人去作，都是人从恩典的催促里把自己交出来。既然是这样把自己交出来，他就是归于神，你不能从神那里把自己收回来。这个是说到人。然后底下是说到牲畜，人把牲畜许愿给神，我不知道他们怎么把牲畜许愿给神，反正这里就提到有这么一件事，把牲畜许愿给神。我想或者是这样，他养了一条牛，母牛要生小牛，他里面就觉得，神恩待我，叫我从一条牛变成两头，好大的怜悯。小牛生下来，我要把小牛归给神。也许是这样，我不知道，但很可能。在许许多多的事实里，这是其中的一点，所以才有牲畜也献给神的。 生下来的那一只小牛，生下来就瞎了一只眼，那就是不好，那怎么办？人会想，也许等第二胎才好好的补回吧！神说，「不可以，是这只就是这只。」但是人说，「但它是坏的」。神说，「坏的我也接受，因为他是你的心意。」所以在这里你就看到。「你献给神，你归给神，那一个就成为圣，没有人可以把他改变，用好的换坏的不可以，用坏的来换好的更不可以。」（参9—10）但是人就觉得，「我怎么可以把坏的给神呢？我还是想把一只好的给神。」神说，「可以，把一个好的给神是可以的，但是要记得这个不是交换。」虽是坏的，神也收下来，好的神也悦纳。 专一的寻求神的喜悦 弟兄姊妹你看到了，如果用人的眼光来看，这不是太亏本吗？我原来只是准备给一只，现在我要给两只。弟兄姊妹们，这是利未记，这不是说世俗上的事，这是说到人在神面前，因着受恩典吸引在神面前所作的。我们感谢主！这在条例里有两件事给我们看到，第一，我们在神面前有甚么可以献给神，是神所能悦纳的呢？如果是按着我们所有，所能和所是，我们没有甚么可以给神悦纳的。但是感谢主，祂在恩典里悦纳我们，不是要我们把自己装扮得怎么好，然后才带到神面前。事实是，我们怎么装，怎么扮，也扮不到神所要的那个好。 我们传福音的时候已经提了，人所有的义，在神面前不过是破烂的衣服，人能拿甚么好的到神面前去呢？感谢神，神悦纳人不是因为人已经作好，乃是因为人不好，神要悦纳不好的人，但是不好的人到神面前，你一定不能装假。你装假，那就不对。若不装假，就是带着这个坏样子到神面前去吗？神说，「对，你就必须照着你的本相来到神的面前。」你是照着本相来到神面前，神就悦纳。因为神悦纳你，是在恩典里来悦纳你，不是在恩典以外来悦纳你。如果在恩典以外，那就是律法，在律法的底下，永远没有一个人可以给神悦纳的。感谢赞美主，这是第一件。 甘心作喜悦的事 第二件，坏的归了神，那个人心里感觉不平安。我不能这样把坏的给神，我要把一只好的给神。神说，「可以，好坏我都收下。」你看到了一点，讨神的喜悦，满足神的心意，在人这一方面是不能计较要付出多少代价。你只要注意这一件事，神喜悦就好，我付多少代价，这个我不计较。为甚么不计较？因为我能付出的也不是我的，我能付出的也是神先给了我的，我只不过是在神给我的恩典里拿出一部份来，向神表明我感恩的心意，这有甚么可夸的呢？神说，坏的祂留下，好的祂也接受，我就完全献给祂。 弟兄姊妹们，你看这是何等明显的一件事。但是人说，「坏的给神总是不好，我把一个好的给神，坏的那一个，我把它要回来，我这样给神，我实在过不去。」神说，「可以，你就把他赎回来，就按着祭司所估定的，去把他赎回来。」（参11—12）感谢主，你看到，你就算是赎回来，你还是在神面前多付了一点代价，比起初许愿时的心意更多的加上去。但是一个真实认识恩典的人，他觉得这是非常宝贝的事，能有这样的机会，叫我显明我是主的人，神悦纳我。我们感谢主！ 弟兄姊妹们，你还要留意一件事，你要赎回是可以的，但要照原来的价值多加五分之一（参13）。弟兄姊妹千万不要说，这不是趁火打劫吗？弟兄姊妹，人真的是有这样的愚昧。好多年前，湾区有一个聚会要买会所，那时我们刚买这个会所不久，那一边的弟兄们要求我们这边一些弟兄去跟他们交通，说出我们怎样等候神给我们得着一个会所。如果我没有记错。吴弟兄那天晚上也在，反正不是我一个人去的。我们交通完了，那边的弟兄们已经定规了，非要贷款买不可。我心里奇怪，你们既然定规了要贷款买会所，何必叫我们来交通甚么？我们交通完了以后，他们中间一些弟兄很不服气，他们还说，贷款也没有甚么不对。 其中有一个作执事的弟兄，他说了这么几句话，他说，「当日以色列人出埃及的时候，神告诉他们说，要向他们的邻居要金银，，这不是勒索是甚么？他们每家就死了一个人，提起以色列人，他们都害怕。赶快走，赶快走，你们留在这里对我们非常不利。但他们说，我们不走，除非你先把金银给我，你把金银给了我，我就走。这不是勒索是甚么？既然以色列人当时为了建造会幕，可以这样要物料，为甚么贷款不行？」我们也不是说不行，你要贷款，谁也不能拦阻你去贷款。我们是说，神作工不是这样作的，但那个弟兄竟然说这个话，好象是说到神教导以色列人向埃及人勒索，这个真是太糟糕。 我们感谢主，神没有这个意思，弟兄姊妹你必须记得，这里加五分之一，跟赎愆祭的赔偿加五分之一不一样。虽然数字是相等，但是意义不完全一样，那里是惩罚，这里是多给他一个机会。你既然觉得把坏的给神不好，你愿意把更好的给神，神就说，「好，多给你一个机会」。你说，「把那个坏的留在神的面前也不好，既然不能献祭，留在那里是一个负累，我还是拿回来好，不要负累神。」神说，「好啊，那你拿回去吧！除了赎回以外，加五分之一，你甘心不甘心？」 弟兄姊妹们，这真是一个考验，考验甚么？考验你对神那宝贝的心意是真的还是假的。如果是假的，你就会考虑，「多加五分之一﹖」如果是真的，他就会说，「神啊，你不要说五分之一，你就是说，多给一倍，我还是甘心。」弟兄姊妹，你千万要看清楚，这不是赔偿，这是一个神多给的机会，完全是在考验一个人向神的心意是真的，还是假的，准确还是不准确。 一个共同的原则 房屋分别归给神也是同样的原则，至于田地呢？如果是他自己承受为业的，他可以这样做。但是有一个问题，在禧年田地出买主的手的时候，这些归给神的田地，就不能归回原来的业主，就成了永远归神的地，交给祭司去使用。如果那地是他买回来的，原来并不是他的，到了禧年的时候，这一块地就要归回原来的卖主。这一个愿意把这买来的地归给神的人，他要按着还没有到禧年的年数所有的价值交给神。 我们感谢主，这是非常清楚的，神在这样的安排里宣告了一件事，就是地的主权永远是神的。人认识神是该得着万有的，就把他所有的田地归给神。神接受的这一些田地，如果是他原来承受为业的，那就永远归于神。如果是买回来的地，虽然禧年的时候还要还给卖主，但是那田地的价值，他仍然要交付给神，来代替那地的价值。这些都是在说明，神是全地的主。 最末了，就提到一切作为永献的，是人也好，是物也好，是牲畜也好，要永远归神。弟兄姊妹，你看，撒母耳是人，他母亲哈拿把他作一个特许的愿献给神，他就没有保留的归给神，他没有中途跑出来。参孙是归给神，但是在中途他跑了出来。你们比较这些事，那是非常严肃的来向人说明，人向神所许的愿，人心里所答应神的事，神不会忘记。人可能会忘记，但神不忘记。既然是这样，一个向着神敞开自己的人，他们就应该知道怎样准确的活在神面前。 底下就说到十分之一的处理，这是律法上的定规。地里的出产，牛羊所生下来的，每十个的第十个就是归给神的，旧约律法里十分之一是属于神的条例是硬性定规的。上面所说的还特许的愿，就不是硬性定规的，许特许的愿是出于人的甘心，十分之一是律法上的要求，是硬性定规。这两件事，都摆在一起，放在同一的原则里。十分之一归给神，你不能把坏的加上五分之一赎回，原则是相同的，我们不详细再提这方面。 主完全是配 我把整个利未记借着二十七章来总结一下，你看到利未记的末了，你就很清楚的看到，神为人作了许许多多，那是第一章到二十六章。到了二十七章，人怎么去认识为他安排一切的神？我们特别要注意，从第一章到二十六章，神所有的安排，从个人来说，是为了他们能活在神的面前。如果从整个来说，乃是维持以色列可以不住的活在神的应许里，享用在迦南地神所应许的一切。这是利未记里的积极意义。我们千万不要说，只是把它看成是敬拜神的定规和生活里的定规。如果我们真的是这样看，这样活的人是很苦的。但是感谢主，你看到神作这许许多多的定规，乃是为着维持人在神面前活在对的光景里，乃是维持人长远的活在神的应许里。人是这样领会神的心意，他们就觉得神实在太宝贝了，神实在是太好了，神是满有恩典，我们向祂献上我们的一点心意是祂完全配得的。祂是完全配得，我是完全甘心乐意，我是这样承认祂是我的主，我是甘心情愿的接受祂的权柄，我是毫无保留的承认我是属于祂的，不仅是我属于祂的，连我所有的也一并是属于祂的。 感谢主，这是利未记末了的话，这是在二十七章里把整个利未记作总结所带出来的一点光。求主帮助我们，叫我们会读利未记。利未记是非常难读的一卷书，没有读到里面去就很沉闷，人家说，我们灵里不苏醒，我们不单是读的时候闷，我们心里也感觉闷。感谢主，神的灵把利未记向我们打开，我们就看到利未记里是贯串着恩典，贯串在神的恩典把人带到一个地步，甘心乐意的把自己和自己所有的归给神。感谢主，但愿律法上的条例里的精意，今天也照亮我们活在新约里面的人。我们就这样结束利未记。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》 利未记第二十七章读经记录
蒋继书 神虽然拯救的是亚伯拉罕的后裔以色列入，但大多数以 色列人不都是顺从神，敬畏神的，因此神要从以色列人中呼 召向弛许愿的人。 第一节人还特许的愿，这在原文有两个字，一个是许 愿，一个是特别或奇特的，表示是人特别的自愿的，不是勉 强的，不是全体的。 一、奉献人给神 利未记七16平安祭中有还愿的是用牲畜。 利未ae-十二21，二十三38所还的愿都是指用牲畜。 利二十七2节却是指奉献人。利未记第一章讲燔祭，是 人用燔祭献给神，使神满足，燔祭是全部要烧在祭坛上的， 燔祭是表征基督为我们全部献上流血后成为馨香的火祭献给 神，在基督的献上自己作燔祭的感动下。也使跟随牠的人， 自愿分别自己把自己献给神。 按照年龄的估价，表征属灵的年龄，属灵年龄越强壮，越长进，在神的眼光中，属灵的价值越高，以色列人能打仗 的年龄是从廿岁开始，利未人事奉神的年龄是3㈡50岁。按 照性别的估价，男的表征刚强的人，女的表征软弱的人。男 人是表征能打仗的人(属灵争战)(民数记一3，四2． 3 ) 。 估价这中文字在原文是“安排”arrange的意思，还特 许的愿的价值是用银，银的属灵意思是救赎。这救赎不是指 “得救”说的。银是买物的价值，表征“出代价”一个 人把自己奉献给神是要计算代价的(路十四28)，一个自 愿自己奉献的人是有特殊的属灵的眼光。不论他年龄，不论． 他属灵情况如何，只要他愿意奉献给神，他的代价已由神安 排好了。神愿意接受他的奉献。 五十代表十倍的负责任，这在基督徒团体中，这些人担 负了很重的责任。这是20—60岁的男人所表征的。 三十代表一个奴仆的价值(出二十一32)表征一个自 己认为是软弱的人愿意把自己献给神成为神的奴仆。三是神 的数字，三乘十，表征神起码要求的十倍。 十代表少的意思，(启二10，创廿四55，至少十天) 是对属灵软弱者的要求，2。表征对男子双倍要求。从一月 到五岁的是属灵生命浅薄男子，5舍客勒，表征也有自己的 责任，女子三舍客勒，三是神的数字，表征神定规的起码数 字。 十五表征十加五，是至少的应负责任的数字，表征属灵 生命走下坡路。 以上都是神要求一个奉献的人根据个人属灵情况该出的 代价。 人若贫穷不能照你所估定的价„„祭司要按许愿人的力 量估定他的价(8节)，人有时常把自己的属灵情况看得 较高，想担负一些属灵较高的能力，但我的属灵的实力量不 够，因此只能按我们属灵的“所是”来奉献，因为我们的 经历和属灵光景够不上。 二、奉献牲畜给神：9一]3节 牲畜是人的财产(创廿四35)，是神所赐福的，人如 想将自己的牲畜作为供物献给神，凡这一类献给神的都要成 为圣(9节) 人可以奉献牲畜给神，这些牲畜就为神所有，凡是献给 神的就属于神，同时也分别为圣了，不是说这一类的牲畜本 身就圣洁了，乃是凡献给神的，就是神的财产就是分别出来 成为圣的。在这人的心里要把这一类已献给神的牲畜和他自 己其它的牲畜分别看待。因此既献给就不可政换，(不可 政变已奉献的主意，而放弃该奉献)，也不可更换(用好 换坏，或是用坏换好)，若以牲畜换牲畜，所许的与所换 的都要成为圣，这表示已献给神的东西不可改变，既已属神不可取回来，或另换一个，否则另换的也是属神，分别为圣 了。属神的牲畜，可以献为祭物，燔祭，平安祭，赎罪祭， 赎愆祭。 11节，若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，祭 司就要估定价值，这不洁净的牲畜，他若一定要赎回，就要 在你所估定的价值以外，加上五分之一。这表征我们将自己 的东西献给神，就属于神了，不可再收回，否则就背誓，背 了，就亏欠了神。 因此基督徒在神面前许愿时要谨慎，有的许愿奉献自己 一生去传道，有的许愿终身不结婚，守童身，这都要好好祷 告，除非神有启示，和话语，不能凭一时的热情或遭遇环境 的困难而许愿。 三、房屋献给神14—15节 房屋表征团体的建造：人将房分别为圣，归耶和华，表 征把自己摆进基督身体中共同事奉，祭司估价，表征我们奉 献在团体中事奉的光境，力量，是由基督来估价。如果我脱 离团体的事奉(赎回房屋)，就必在你所估价以外，加上 五分之一，表示使神受到亏欠，自己要负责。(五分之一 应该译为第五部份，利廿二14)。 四、承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华 承受为业的地是指属灵的产业(地业)，包括我们属 灵的福气(弗一3) ，属灵的经历(我们的所是)属灵 的恩赐． 几分地，表征神虽然赐给我们的是天上丰富的属灵的福 气，这是基督里的丰富，可是由于我们人的局限，我们只能 在经历上继承几分(part)，但一个基督有了属灵经历后， 愿意把这几分奉献给神，为神而用，表征用这地(属灵的 地上)撒种，结果(为神作工)，神的估价，一贺梅珥 =10伊法=100俄梅珥。撒大麦一贺梅珥，应该是l00俄梅 珥=100人每天的饭量(出十六35)，值价50舍客勒，表 征在属灵的奉献，有个人十倍的责任，(又忠心，又良善 的仆人，太廿五21，23)，撒下去的种要按禧年(天国) 计算，表霉天国的赏赐。 19节，将地分别为圣的人，若定要把地赎回，他便要在 你所估的价值以外，加上五分之，地就准定归他，五分之一 在原文是第五部份，表征自己应负责任，已经奉献给神，又 再收回，就要准备付上代价(第五部份表示的)。 神不勉强人奉献，人愿意把自己属灵的恩赐奉献为神所 用，是蒙福的，因为赏赐的是神，我们也应把神赐我们的属 灵的恩赐为神用。一个属灵生命不断长进的人，他一定是继 续把自己的一切奉献给神(太十九27—30)，但属灵生命 不长进的人，奉献后又想收回，神允许人收回，但命令收回的人要计算代价。 20节，他若不赎那地，或是将地卖给别人，就再不能赎 了。 他若不赎那地，那地既已奉献就永远归于神，如若他将 地又卖给别人(失去那地)就永远不能赎了。表征一个人 不珍惜自己的奉献，不愿将神所赐的属灵恩赐为神所用。这 使他受亏损，表征一个人不遵行神的旨意(太七21)，或 用草木禾秸来建造，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得 救，乃像从火里经过的一样(林前三l 2)。 21节，但到了禧年，那地出来的时候，就要归耶和华为 圣，和永献的地一样，要归祭司为业， 按照禧年的规定所有的地都要归耶和华为圣，到国度 (天国实现)所有的地都要由神重新分配，(结四十八， 路十九l5．27)，表征在国度里所有的属灵产业都要分给事 奉神的人(祭司)为产业。因为地是属耶和华的(利廿 五2 3) 22节，他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为 圣归给耶和华。 属灵的事物，有的是神的恩赐，我们一得救神就把恩赐 给了我们，不必我们去追求。(罗十二6．8，林前十二8． 11，弗四8．12)，但有的属灵事物必须我们出代价(买的 意思)才能得到(来十二14，林前十四l，罗十四19， 腓三12，帖前五l5)，追求圣洁，追求爱，追求这个字有 逼的意思，我自己逼我去圣洁，逼我去爱，逼我去和睦， “逼”就是“对自己强暴” ，就是“买”，就是出代 价，因此有许多属灵的事物是需要“买”的，我们将买的 地分别为圣归给神，为神所用，就按照禧年来估价，(为 了国度出代价) 24节，到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原 主。那地要归卖主，以色列人的地到了禧年，按规定地都要 归还原卖主，但属灵的卖主乃是神自己(太廿五9，14． 30，银于要归还主人)，到国度时代，属灵买卖所赚的属灵 财富(属灵果子)。属灵的建造都要归神，(林前十五24)， 新妇与新郎结婚(启十九7)，请注意：22节所说的买的一 块地，没有说向谁买，也没有说弟兄贫穷把地卖给你。这里 有一层属灵的意思乃是神原来赐给以色列入的地，他们失去 了，现在藉着祭司(中保主耶稣)卖给了外邦人(神的 教会)，到了国度时代，以色列入作百姓，再重新分地， 再继承那为业的地，所以说归卖主，就是为业的原主(24 节)。以色列入所继承的产业，不经过赎买，是神按照与 亚伯拉罕，以撒，雅各的约所赐与的。而外邦教会所得的产 业，虽是神把天上各样属灵的福气赐给我们，这福气，这属 灵的产业是买的，是基督出代价(舍命流血)赎买的(亚 十一10—1 1)。牠是祭司。 五、头生的要归耶和华为圣 26节，唯独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和 华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。因此头生的 牲畜不必也不可再奉献一次。 按照出埃及记十三章二节’以色列中凡头生的，无是 人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我』，神在埃及藉着 羊羔的血(预表基督的救赎)，拯救以色列入，是以头生 的作表征，因为第一个人亚当是该死的，所以神预备的救赎 是以头生的来替代亚当(亚当是头生的)，因此以色列人 头生的都被拯救，埃及人头生的人和牲畜都死了(出十二 29)，林前十五22，在亚当里众人都死了。在基督里众人 都要复活。 27节，若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值 赎回，若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。不洁净的牲 畜，如骆驼，马等，所头生的，因为不洁净不能奉献给神， 因此必需救赎，估价赎回，否则就卖了。赎回要另加第五部 份。 (五分之一) 这表征我们所奉献给神的物，虽然是不洁净的，但经过 基督的估价和赎回，神仍是接受的。(我们献上自己的才 能，财产，力量，不一定是圣洁的，神也接受，但需经过估 价和救赎) 。 28节，’但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和 华的，无论是人是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也 不可赎。凡永献的是归给耶和华为圣。奉献不可改变。 29节，“凡从人中当灭的，都不可赎，必被治死”。 人犯了该死的罪，不可用奉献给神的名义来赎他(利廿四 13．16，民卅五30．31)。 30．33节，神定规了十分之一的原则，十分之一属灵意 义是最少的，(出十六35，伊法十分之一)地上的种子1／ 10，树上的果子Ill0，牛群羊群中，一切从杖下经过的，每 第十只要归给耶和为圣。新约没有十分之一奉献，乃是捐得 乐意的是神所喜悦的(林后九7)。 不可更换，不可赎回的原则。(本章10节) 本章中的奉献，乃是到禧年(国度)，为了国度，都 来奉献。 ── 蒋继书《利未记读经札记》 论评愿发誓之事(佚名) 利廿七 此章书。可分之如左。 第二至第八节o论以人许愿之事。 第九至十三节o论以牲许愿之事。 第十四十五节0论以宅许愿之事。 十六至廿五节O论以田许愿之事。 廿六节廿七节O论以首生许愿。 廿八节廿九节o论永献于主物。 三十至卅四节o论十输其一之例。 详愿之例。胡为而作耶。盖以色列民。若欲为特别之事求恩。或欲为格外乏事感恩。而甘心许愿于主者。或献人。或献牲。或默宅。或献田。皆随其便。此所献之物。有可以银而赎之者。惟亦有献而不可赎者。即以为永献之物。（本章廿八九节）且如上文所言。无论关于何事。主有特别为贫民所设之例者。（本章八章） 至或献人如何。乃如献其子女于主者是也。此有所教训我侪在内。应以己之最亲属之人。为属于主。而献之为活祭。又或以屋宅田亩而数于主者。斯是为祭司所定之价值。此事可以为属乎捐输要道之教训也。最要者。切勿效法亚拿尼亚。匿价数份。而犯欺骗偷窈诳言等罪。（使徒行传五章一至十一节） 许愿献物于主者。有三款之不可。即首生之畜。与永献于主之物。及什输其一之物也。盖此三款。已经属主。毋庸再献之者。（本章廿六节）而首生之畜。其经属主之理由何在。因昔以色列民。出埃及之时。免长子之祸之故也。永献于主之物。非惟不可帮。且亦不可赎此事皆可如信徒或有特别非属平庸之事中。在主前觉得感动而有应许于主。即或如在绝大危险中。获主拯救。又或亲属有重病。将离世之事者是也。此等之事。因为至圣。断不可轻视忘记不行。而恐激主之义怒焉。但在新约之时代，信徒不可如在旧约时之许愿发誓。因主有曰。尔闻有志古人之书云。 勿妄誓。所誓者当为主而守之。惟我告尔。概勿誓。勿指天而誓。因天乃上主之宝座也。勿指地而誓。因地乃上主之足凳也。勿指耶路撒冷而誓。因耶路撒冷乃大君之京都也。勿指己首而誓。因首之一发。尔不能使之黑白也。惟尔之言。当是是否否。过此则由恶而出也。（马太五章三十三至三十七节） 本章三十至三十四节。是论当什输其一之一事。但此一款。亦不可许愿以献。因已属主也。凡主所赐于以色列民者。其必以十份之一而纳于主。或以谷以果等物。不独一次十输其一已也。此十输其一。仅为供给祭司之用。后则再输其什一。为帐幕之需。此后又每以色列民之男者。纳其赎银半舍喀勒。又为诸节期及另行乐捐献祭之事。总而计之。大约以色列民。凡十输其三四矣。夫此捐输一项。主务要以色列民以诚实之心为之。本章三十三节有曰。母较美恶。亦无更易云云。即如今之有等热心信徒。非惟自然不愿以伪银充入捐输之内。反以寻留最新最美之银以献于主。盖十输其一之例。非属律法时而始设也。此乃主在降律法以前所特赐之命令。即如每七日间。以一日为安息日。属于旧新两约时代之永例也。何耶。因上主欲其子女常守此诚耳。噫、旧约之信徒。对于捐输之热心。其为何等紧要乎。我侪属于新约之人。岂不羞愧也耶。故此更当如是捐输。使主耶稣之福音真理。速传于凡属同类。未闻救道之人乎。 如今新约之信徒中。有能立意十输其一者。莫不称其为非常之热心矣。而不知新约之信徒。不独当如旧约教会之十输其一。且当于十输其一之外而有余焉。 什一奉献(佚名) 一、旧约什一奉献情形。 未廿七22—34申十四23—29什一捐在摩西以前很早就为人所实行。 A亚伯罕援救罗得，打败诸王，回来之时奉献十分之一给麦基洗德。 B雅各在伯特利之经验以后许愿献什一、（创廿八16—22） C以色列人在分配土地以后将十分一供给不分土地之利未支派（代十八1—10） D以色列人在王国时代奉献十分之一（代上廿九1—19）（代下卅一5—12） 二、新约什一奉献情形 A许多人说新约无什一奉献之律法，但耶稣说他来不是要废无律法，献十分之一是他们之本份不可不行，耶稣责备他们将当行的忽略了马太廿三—23 B保罗说「要照各人之进项」（林前十六2林后九4—9） 三、什一捐应送到教会。 四、什一捐各人有可能可供献吗？ 五、什一奉献之赏赐（马拉基三：10）（申十四27—29）什一奉献最大报赏是荣耀神，且结神欢喜（书三9—16来十三15—31林后九7） 凡永献的是归给耶和华为至圣(佚名) 利廿七：28 本书未了的一章，讲论许愿：许愿不是种命令人的，也不是神向人要求的。乃是人自己甘心应许神的，也就是人自己愿意做超过神所命令所要求的，也可说是人愿意服事神，献给神，超过神的律法典章所要求的。人不一定要向神许愿；但是已经许了愿，就不可不还愿。许愿不还，不如不许。许愿不还，即是向神说谎言，欺骗神。我们一切所有，本来都是神赐给的；但是我们若向神特别许愿，愿将几分之几的进款，或是一部分的产业奉献归给神，就当知道：既已许愿奉献归给神，神也已经收纳，就要看那些是属神的，不可收回。又如献身，我们本是属基督的，第一、父将我们赐给了基督。第二、基督用血买了我们。第三，我们又受了圣灵为印记。若是人许愿将自己献上给神，终身分别为圣，专为神用，一次这样敝身，就特别是属主的了。以后只可以多次提醒自己是属主的，不可再奉献。如同本章第二十六节说：惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。若是我们跌倒，许愿不还，或是还了又收回，就须要在神面前痛悔，求神再收纳我们。本章有两个说法，须要注意分别，一、分别为圣的，如第十四节：人将房屋分别为圣。第二十六节：将头生的牛羊分别为圣。二、永献的，如第二十八节：所有永献给耶和华的，无论是人是牲畜，都不可卖，也不可赎。一次永献，永不收回。圣经说：你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神，必定向你追讨。你不偿还，就有罪。你若不许愿，倒无罪。你口中所许的愿，就是你应许甘心奉献的，你必要向耶和华你神谨守遵行，还你的愿。许多人当患难危险的时候，在神面前恳切许愿，事过境迁，就忘记了边愿，这是大罪！ 什一奉献
黄六点 利廿七：30—34 自从有了人类就有了十分纳一之举动，亚当夏哇知道十分纳一，不然之话，该慰亚伯对何处得教训可奉献初熟果实，奉献头生的马羊呢？该隐亚伯一同受过律法的形式及精神的训练，但该隐只得了形式而亚伯是得了精神（创四1—8）传说异教之民族也献十分之一供给假神需用，这自然是对敬拜真神所得之影响。 ①旧约十分之一纳入情形 神确定的吩咐祂的百姓奉献十分之一，全地一切之物品，无论种子，果子，羊群及任何物产，都是神的，这是有信心之人所共认之道理。申十四23—29，未二七22—34） 十分纳一的律法在摩西以前很早就为人所明了，所实行。 a亚伯拉罕授救罗得，打败诸王，回来之时奉献十分之一给麦基洗德，（创十四1—20）从多处经文，我们读到亚伯拉罕供献十分之一，亚伯拉罕也曾用此训练以撒，因为咱知以撒供献十分之一，必定是对遵从亚伯拉罕的教示。 b雅各在伯特利的经验以后，许愿献十分之一（创二八16—22） c以色列人在分配了迦南地以后用十分之一供给不分土地的利未支派（民十八l—10） d以色列人在王国时代奉献十分之一（代上廿九1—19）希西家王头一件事实诏告全国恢复十分之一奉献，（代下三一5—12）
② 新约十分之一奉献情形 a许多人辩论曰新约没有十分之一奉献之规定，因十分之一是旧约的规定，但耶稣曰，祂来不是要废掉律法，是要完成。（马太五13—20） 法利赛人奉献十分之一，是他们的本分，不可不行的，耶稣是责备他们将当行的忽略了(马太廿三33)。 b保罗题到捐钱的事虽无提起十分之一「各人要照自己的进项（林前十六2）这必定不是教人捐钱此十分之一更少，乃是需照进项之景况超过十分之一（林后九4—9） ③什一奉献送到何处去？ 这是曾经过多人讨论的问题，这事最好是看神的话怎样指示，神的话很清楚指示此什一捐要送到府库（神的教会）(马拉基三1—10) 此事犹太人很明白，保罗说抽出来留着是指此个意思。 十分之一是供给管理崇拜事务之利未人，所以十分之一奉献的用处是供给关于崇拜的费用，(林前十六1—9民七1—10)初代基督徒也是将供物拿到集会的地方放在使也是将供物拿到集会的地方放在使徒的脚下（使徒四31—37） 如此咱可确实曰这项捐款是归教会掌管，不可自己打算，或留十分一之一部分起来做他用。因圣经明明明指示咱着将十分之一奉献送到神的府库。有信徒将十分之一捐留起来，帮助亲人朋友，施济贫人之用，照他们自己的意思去分配，这或者不是什一捐，马拉基说将什一捐着全部送到府库，绝无讲将十分之一之一部分送入府库，其他部分可随意来使用。 ④什一奉献在数字上怎样 十分之一这最小之数量，这是以色列百姓所周知的，也是他们所实行的，比十分之一更少的数字就不是什一捐马拉基三8说「当纳」摩西在民十八21—32曾提到举祭，举祭是十分一之十分一，利未人也对所收十分一再抽十分一来献神，举祭是献给祭司亚伦，民十八28—29（尼十38，申十四28） 此什一捐以外神再吩咐咱献供物，(玛拉基三8 )保罗称赞马基顿会友捐钱过于他们所能的，这是什一捐连同供物捐款（林后八1—5） 初代教会捐项之事是在教会里举行的，神要祂的国（教会）由我们的什一捐及供献而维持，保罗两次游行收集款项是送到耶路撒冷交付教会长老，由长老分配济贫事宜（使徒十一20—30，罗马五23—31）教会传福音与信徒们什一捐供献很大关系（林前九1—4） ⑤什一奉献的奖赏 圣经及历史证明若实行什一捐必定有奖赏对耶和华来的。马拉基三10说「万军的耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福舆你们，甚至无处可容」我若如此什一捐，我可确信神能赐福，申十四27—29：「这样，耶和华你的神必在你手里所辨，一切事上，赐福给你。」马拉基警告民众以后也应许，三10—18，若是他们悔改，仍用什一捐及供物荣耀神，神必赦免他们，并赐福气给他们。少种的少收，多种多收，（林后九6），什一捐实行最大的报赏是可荣耀神，且神欢喜，）言三9—10，来十三15—21林后九7）要注意若不实行什一捐之人是强盗，窈取神之物。 结论 只要我愿意明白神的话，神的话是快明白的，神既然能因以色列人不遵行祂命令而刑罚他们，祂也能因为我不实行而儆戒我们？该路加十六16—21想另外要建仓库之财主，神就想要讨其灵魂。 我在金钱上作管家的职分，即在审判的日子，我当在祂面前交账，（林后五10—11，启二二10—12）「所求在管家的，是要他有忠心」（林前四2） 我们教会自实行什一奉献以来将近半载，深望我们能体会此层道理且付诸实行，使教会有粮，长老有工，而给神荣耀，神欢喜。 有关许愿的规矩——归主为圣(谭志阳) 利未记第二十七章 本章是利未记的最后一章,也是我们查考利未记的最后一课。在这一课里面，会让我们看到：一个人与 神亲密灵交的后果能达到奉献的灵粮。因万物本是 神所造的，奉献一切归 神，是基督徒理所当然的本分。 本章提到自愿向耶和华所许的愿。从经文看来，人为了耶和华一些祝福而谢恩的时候，似乎可以许愿把人（他自己或一个家庭成员）、牲畜、房子或田地分别为圣当给
神。因此， 神就设立一些条款，让许愿的人能把一个定额的金钱交给祭司，用以代替所许诺的对象。 一.许愿的条例
1-25 人向 神许愿就当还愿(申23:21-23,传5:4-5),人许愿往往都是急难时许的,许后却不肯还愿。故此，本段经文特别强调许愿后当还愿。 1.还献身的愿 1-8 第一，特许的立愿。1-2节 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。 把人分别为圣当给 神，是一个特许的愿。 第二，估定的价银。3-7节 许愿献身是表示愿作 神的仆人服事 神，但圣殿里服事 神的职任是祭司与利未人，那么还献身之愿的人，就只得拿出献者本身的估价归于 神。 若有人被许给耶和华，要付给祭司的赎价如下。由于各人的年龄与性别不同，因此身价也就不同。 从二十岁到六十岁的男人 50舍客勒 从二十岁到六十岁的女人 30舍客勒 从五岁到二十岁的男子 20舍客勒 从五岁到二十岁的女子 10舍客勒 从一个月到五岁的男孩 5舍客勒 从一个月到五岁的女孩 3舍客勒 六十岁以上的男人 15舍客勒 六十岁以上的女人
10舍客勒 注：一舍客勒给等于10克或11.4克。 第三，按己的力量。 8节 他若贫穷不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。 人若因贫穷而不能按上表的价值赎回他的愿，祭司便要按他的力量估定他的价。 2.还牲畜的愿 9-13 所许的若是牲畜,可应用以下条例: 一只洁净的、合适献祭的牲畜，这是不能赎回的。“所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣”(9节)。 这牲畜要放在坛上献给耶和华(民18:17)； 更换牲畜是没有益处的，因为若是这样做，两只牲畜都要成为圣当给耶和华。“人不可改换，也不可更换；或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。”（10，33节） 若是不洁净的牲畜，可按祭司估定的价值，再加上五分之一，把它赎回（11-13节）。 3.还房屋的愿
14-15 人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。 人若把房屋献给耶和华,他可以改变主意,付出祭司所估定的价值,再加上五分之一,把它买回来。 4.还田地的愿
16-25 A、田地与禧年：16-18节 人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值。若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数，推算价值，也要从你所估的减去价值。 估定田地的价值是复杂的，因为田地到了禧年就要归还原主。 若田地是由原主献上的，即他承受了那地为业，就可应用第16到21节的条例。田地要按撒种多少来估定价值。例如，若撒大麦一贺梅珥，它的估值就是五十舍客勒。 人若从禧年或接近禧年的时候将地许给耶和华，上述的估价是效的。然而，倘若人在禧年以后将地献上，田地的价值就得按距离禧年的年数来递减。换句话说，田地若是禧年以后二十年才许愿献给 神的，它的价值就只有三十舍客勒。 B、田地与赎回： 19-21节 将地分别为圣的人，若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。 人若要赎回田地，他就要付出估定的价值，再加上五分之一。 地主若把地献给耶和华，而他不在禧年之前把地赎回，或他私自把地卖给别人，这地就不能再赎回，却要在禧年归祭司为业。这样，那地就是“永献的”或“当耶和华为圣”的。 C、田地与圣别：22-25节 他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。凡你所估定的价银，都要按着圣所的平，二十季拉为一舍客勒。 奉献田地的人若不是原主，即那地是由买地之人献上，本段的条例就可以应用了。祭司要给物业估定价值，视乎那地在禧年之前可以有多少次收成。到了禧年，地就当还给它的原主。 应用：本章定下许愿的条例，使百姓不敢随意许愿或失信不还愿。在你的生活中，有多少件事是你许愿过的，你又还愿了几件呢？你对 神及对人有否经常有失信呢？ 经文：我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。（拿2:7-9） 二.当神的条例
26-34 1.头生的归 神 26-27 惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值，加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。 头生的牲畜不可许愿当给耶和华,因为它已经是属于耶和华的。不洁净的牲畜所生的第一胎，可以按祭司所估定的价值，再加上五分之一，把它赎回。否则，祭司可以把它卖了。 头生要归给 神，这不算为奉献。因为头生的牲畜是 神的，故当归于 神。 2.永献的归 神 28-29 但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。 “永献”与“当灭”在希伯来文是同一个字，指 神所特定归他不能取回的物(书6:18),亚干就是因这罪被 神惩治(书7:10-26)。 凡被判死刑或当灭的，都不可赎回。这就是永献之物的意思。因此，一个儿子若咒诅父母，他就不可被赎回，却要被治死。 3.十一的归 神 30-34 A、地里的出产献给 神：30-31节 地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。 农作物和果子的十分之一是属于耶和华的。奉献者若想保留这十分之一，他可以付出它的价值，再加上五分之一。 B、畜群的十一献给 神：32-33节 凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。 这十分之一的奉献，在列祖时代就已经有这比例了(创14:20,28:22)。在律法时代里提到了三个“十分之一”的奉献： 第一个“十分之一”——是为供给专职工人利未支派的(民18:21-28,利27:30-31)。 第二个“十分之一”——是对 神献祭守节之用(申12:5-7,11,17-18又14:23),这相当于今天教会费用之奉献。 第三个“十分之一”——是每三年的末年取出的，用于救济穷苦饥民(申14:28,26:12)。 这三个“十分之一”的捐献加起来，是21.7%的捐献。算法是： 100×1/10=10,余下的90×1/10=9,再余下的81×1/10/3=2.7 这样加起来的比例是21.7%；除此之外，他们还有临时特别的捐献，例如建殿捐献(代上29:1-9等)。 至于这此段利27:32-33论的“十分之一”奉献给 神，是属于第一个“十分之一”之捐献，是专为供给专职工人生活而献的(来7:5,太23:23,玛3:10,尼13:10-12,林前9:7-11,加6:6,提前5:171-18)。 第34节是利未记最后一节的全书结语——这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。 应用：我们留意，本章把分别为圣归给耶和华的，跟永献的作出重要的区分。许愿归给 神的东西——即分别为圣供 神使用的——是可以赎回的。永献的东西是完全和永久献上的，不能赎回。你给 神献过的东西，你想赎回偿还你呢？ 经文：所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。(罗12:1-2) 甘心还愿 乐意奉献(香港读经会) 祈祷： 主啊，我愿将生命呈献在你手中，求你鉴察，使之成为可喜悦的祭。 利未记以全然奉献（燔祭）开始，以什一奉献结束，可见奉献是本书重要主题之一。上一章谈论神向祂子民所应许的约，本章则论及祂的子民向神还愿。既然神是信实守约的神，人也当以诚实的心来回应。一般许愿和还愿多出于下列的情况： 在还愿的条例中，蕴含着三个奉献的态度： 1.遵守规矩：还愿的人要献上所许的，不论是人（2-8）、牲畜（9-13）、房产地业（25），都要按圣职人员的估量和按神的规定而行。在此特别注意：若许愿内容与人有关，被许的人就要奉献作神的仆人，要在圣殿里事奉神，但圣殿里的事奉是利未人的专利，因此，许愿者要以奴隶赎金的价值来还愿，估值则按被许之人的性别及年龄而有所分别（2-8）。人在危难时候往往会向神许愿，事后却后悔，甚至不还愿。然而神所要的是甘心的祭，因此在还愿条例中，为那些反悔者提供中间出路，若要收回献物，除了付出估定的赎价外，另加赎价的五分之一。 2.献上最好：许愿献上的，跟一般的献祭规例一样，都应献上最好、无残疾和无瑕疵的。条例中有规定所许的和所换的，都一同属于上主，这规定能杜绝那些以次品代替好品的不良献祭者（10）。至于那些不洁净的供物，不能献上，物主若要赎回，可按估价加五分之一的条例办理（13）。 3.甘心乐意：还愿大多是出于谢恩，应甘心乐意，因此不可一物两献，不可把当纳之物同时作为还愿的供物，二者性质不同，应严格区分。当纳之物而不可赎回的共有三类：1头生的牲畜（26-27）；2永献和当灭之物（28-29）；3十分之一的牛群和羊群（32-33） 「神的物当归给神。」（太22：21）利未记充满着这个信息，我们应在这事上细心体会和切实遵行，否则会受到指控和审判，正如玛拉基先知所说：「人岂可夺取神之物呢？」（玛3：8）人对神所许的，在神眼中都看为宝贵。在实践「神的物当归给神」这个真理上，你做到了多少呢？读完了整本利未记，你是否愿意立志：今后的人生是一个归神为圣而蒙神悦纳的祭？ |