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民數記第十一章短篇信息 目錄： 民數記第十一章讀經劄記 王國顯 民數記第十一章讀經劄記 李世崢 百姓貪肉食 民十一 發怨言 民十一1 吳恩溥 閒雜人之累 民十一4 趙世光 你們中間閒雜的人 民十一4 教會中的閒雜人 民十一4—6 謝鴻範 摩西的錯誤 民十一4—15 吳永華 公會 民十一16 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第十一章讀經劄記 王國顯 在西乃山傳律法以前，神以慈母的心情來引導以色列人，他們吵鬧，他們埋怨，神就開解他們，安慰他們，解決他們的難處，如同神所說的，“你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上帶來歸我。”（出十九：4）在以色列與神立約以後，神就以嚴父的心情來繼續引導他們進向迦南，祂一樣的開解安慰他們，也解決他們的難處，但是不再讓他們放任，而對他們加以管教。神的態度作這樣轉變的原因，乃是祂要祂的百姓長大，不要他們繼續停留在作小孩子的地步，要長大了，才能享用應許。進入和享用應許的主要阻礙，不是來自撒但，而是來自人自己。撒但所能作的只要欺朦我們不要揀選神，但真實執行不揀選神的行動的，卻是我們自己。若是人自己受了對付，給造就到一個地步，不管甚麼的遭遇，就是要揀選神，撒但在這些人身上也就毫無用武之地。所以神開始管教他們，要使他們成為合神心意的人民。人的愚昧在不平順的環境中就會顯露出來，並且是一再的顯露，這就說明了人的自己不經過管教與對付，它不會自動的停止活動。神管教對付屬祂的人，“是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份。”（來十二：10） 神的管教 人的愚昧多是看不見神的手，不是神停止了祂同在的訊號，而是人裡面黑暗了，因此只看見環境的外表，而看不見管理環境的神，他們只顧眼前的安逸與好處，而忽略了神給他們的造就與磨煉，使他們會抓緊神的信實，能以站穩在祂的應許中。人愚昧的時候，神若是放棄人，祂就可以不聞不問，任憑人活在愚昧中。但神是父，祂愛祂的孩子，祂所愛的祂必管教。 第一次的管教 百姓前行了不多幾天，他們就發怨言了。為甚麼發怨言，神沒有把它記錄下來，我們也不去推測，但是我們總知道那原因離不開生活上的不方便，因為長久以來，他們都是為此發出惡言惡語。過去神對他們的愚昧沒有作過追討，他們也就放肆了，這一次又照樣的發怨言，但在這一次，神開始給他們管教了，神第一次給他們管教很有分寸，祂不是一下子就十分嚴厲的鞭打，只是僅僅給他們一次警告。神“使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。”（1）這事是十分希奇，火不是從營外燒到營邊，而是從諸營中間開始焚燒，燒到營邊就停止，雖然火沒有繼續燒進營當中，但是這種聲威是十分嚇人，使人心神受到威脅。神這樣作是要讓祂的百姓知道，在神面前愚昧的後果是嚴重的。雖然是一次相當嚴重的警告，但還是充分的顯露神的體恤，神沒有讓祂的怒氣發作到使祂的百姓受不了。火的焚燒使人裡面生發不個安，我們在神面前與祂過不去，我們裡面也是十分的不安，這不安就是神在我們裡面的警告的訊號。感謝神!祂的警告是為了我們轉回。“百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。那地方便叫作他備拉。”（2-3）在管教中還是帶著恩典，祂實在是父。 失落了單純的心思 在以色列的隊伍裡，有一些稱為“閒雜人”的人摻在當中，這些人不是以色列人，他們不在神的揀選範圍裡，而他們卻隨著以色列人走向應許地，他們在迦南地不會得著甚麼。他們為甚麼會在以色列人中，聖經沒有明確的告訴我們，根據他們在以色列人中所產生的作用，我們可以確定他們的心並不揀選神，他們只是揀選自己的利益。他們在埃及看見神的作為，就以為跟著以色列出埃及會帶給他們好處，可是在曠野中的生活使他們受不了，他們就想轉回埃及去，他們“大起貪欲的心”（4）引動了以色列人的心也轉向埃及，思念埃及的物質生活，愛慕世界的享受，只注意世界的吸引，要追求肉體的滿足，忘記了神給他們上好的應許，而不肯忍受眼前的一些艱苦。 以色列人順從了不信的人的話，他們“哭號說，誰給我們肉吃呢？我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，又有……”（4-5）不信的人常把世界的好處擺在屬神的人面前，要引誘他們離棄神的道路，這是撒但的詭計，挑動人們肉體情欲。不信的人只看見眼前，他們的話是含著毒素的糖果，只是叫人看見虛榮的一面，而隱蔽了在埃及的愁苦。屬神的人若不儆醒，聽從了他們的話，就失去了向神單純的心。屬神的人沒有了清心，固然是失去了神的祝福，也得不到屬地的好處，除非神把他們放在“任憑”裡，不然的話，神定然會管教他們使他們回轉。 以色列人的難處並不是沒有食物，而是嫌惡神所為他們預備的。神把嗎哪賜給他們，在曠野養活他們，這嗎哪是主的預表。以色列人竟然說“現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。”（6）這些話太無聊，他們想吃肉，可以宰殺牛羊，所以他們哭吵的真正原因，乃是嫌棄住在他們中間的主，他們感到苦惱，是因著愛慕外面的事物過於主。人的心一失去了單純，他們不得不落在苦惱裡，也許他們會有一時的快樂，但這種快樂是沒有根的，不能維持長久的，因為滿是肉體的東西，一定引來神的管教。 在管教中的造就 百姓為自己造出一些難處，也給摩西帶來難處。雖說難處不是摩西的責任，但神也藉著難處來造就摩西，也造就以色列人。摩西的屬靈生命固然是有一定程度的成長，但距離成熟還是很遠，沒有難處，人靈裡面的實際光景就顯不出來，難處一來，人的缺欠就無法隱藏。神要在祂名下的人都更認識祂，所以祂給人管教的時候，不是單單為了懲罰，因為懲罰不能完全的解決人裡面的難處，所以在管教中，神是更重的在人身上作造就的工作。人領會神的心意，就在管教中接受造就的恩典，若不領會神的心意，便失去神造就的恩典，而單單接受管教的苦味。 難處顯露人的缺欠 環境使以色列人的愚昧顯露，難處也顯出了摩西的缺欠。摩西看見百姓的愚昧引來神的忿怒，“摩西就不喜悅。”（10）他的不喜悅雖然不是向神發怨言，但卻充份的在神面前落在自憐裡，他向神說，“我若在禰面前蒙恩，求禰立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。” （15）自憐的情緒表露無遺。也許摩西從神的手中接過了託付，也接過了行神蹟的權柄以後，他對工作滿了自信，沒有對道路上的難處有正確的估定，所以難處一來，人就喪氣，自信沒有了，卻換來了一片自憐。這時候的摩西的光景實在不能承擔領百姓進迦南的責任，神要用他，就讓他的自己給顯露出來。摩西只看見自己的難處，就不能看見神的心意和祂的手，結果就落在自憐裡。他記得神曾向他說，“把他們抱在懷裡，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。”（12）卻忘記了給他力量把以色列抱在懷裡的神，人憑自己是不能作好神的託付的，所以神一面使用摩西，又一面拆毀他，也造就他。 從神的所作去認識神的所是 摩西的信心趕不上神的託付，神也不勉強他去背重擔，他既覺得“管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起”（14），神也就安排人來分擔他的工作，這是神的體恤，但這種體恤卻不是真正的恩典，而是神遷就人，降低他的要求，實質上那只是人的虧損。從摩西的這一次經歷，我們該認定，必須仰望神而趕上祂的要求，而不是求自己的舒服而求主改變祂的命定。神吩咐摩西招聚以色列中的七十個長老到會幕去，神說“我要在那裡降臨與你說話，也要把降於你身上的靈分賜給他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。”（17）這一來，摩西是輕省了，但對神能力的享用卻減少了，因為工作是分開了，但神的靈在人身上的效用的總和卻沒有增加。我們該注意的，在出十八章裡，摩西照著人意曾選立了一些首領協助他管理百姓，顯然的，神並沒有使用那一次的安排，而這一次把工作分出去，神不是把聖靈的工作增加在七十個人身上，而是把摩西所有的那—份靈的工作量分給他們。 按著神的法則，人的事奉是藉著配搭去作成的，但神沒有在出埃及和進迦南的工作上使用配搭的原則，而是以摩西來作帶領的，因為這不是事奉，而是神的拯救，在享用拯救的事上，要緊的事是人認識神的權柄，人若不認識權柄，就不能徹底的享用拯救。神也宣告要給百姓肉吃，直到他們吃到厭惡的地步。神作他們的供應，祂大有能力去供應百姓一切的所需，但神長久以來只供應嗎哪，不是神吝嗇不肯供應，而是神要百姓學習脫離屬地的滿足，而以神為他們的喜樂和滿足。又從接受神的供應上去認識神的權柄，去明白神是以祂的最好來供應人，有時人不曉得神的原因，但因著信祂是神，也信祂是尋求祂的人的賞賜，也就欣然的接受神一切的安排。神總是按著祂的所是來作工的，祂絕不會違背祂的性情去處理問題，從祂的所作裡，我們可以認識祂的所是。只是人的不信使人的眼睛模糊，沒有從神的所作中看見神，引發了許許多多的難處，也引來了神的管教。感謝神，祂的管教還是為了愛，在管教中帶著造就的恩典，使屬祂的人認識神和祂的性情。 管理環境的神 神喜歡人把難處帶到祂的面前，卻不喜悅人因難處而發怨言。發怨言就是把難處帶到人面前，不信任神是他們的解決方法。摩西不明白神要怎樣作去供應百姓的所需，他把他心裡的疑難帶到神面前，神給他的不是責備他的不信，而是向他啟示他自己，這真是十分蒙福的答案。“耶和華對摩西說，耶和華的膀臂豈是縮短了麼？現在要看我的話向你應驗不應驗。”（23）是神管理著環境，不是環境管理著神，神是管理環境的神。把難處帶到神的面前，神作了難處的解決，也造就了人的信心。蒙福的享用神的豐富與接受神的權柄成正比例的，會信任神的人才能實在的享用神的豐富。人的愚昧是只看見難處而看不見神，只會發怨言而不會安靜的去尋求等候神。神造就了摩西，祂也樂意造就每一位進到祂面前去的人，求主憐憫我們，救我們脫離人的愚昧。經過了這一次的事以後，摩西沒有再向神發無知的問題，他實在的學會了信靠管理環境的神。 兩種不同的結局 清心的人從神的作為中看見神，不信的人在神的人而明顯的作為中還是眼目昏花，心裡黑暗。這就是神所作的事，在不同的人身上帶出不同的結局的原因。神所作的一切都有祂的心意，人若是從祂的所作中進到祂所定的結局裡，那實在是太寶貴了，正如同約伯進人神的結局裡一樣。（參雅五：11）這一次百姓的哭號，神的怒氣大大的發作，但神怎麼對付他們，聖經沒有記下，也許神只是停在震怒之中，還沒有伸出手來鞭打他們，因著摩西把難處帶到祂面前，祂仍舊是給他們體恤。神這樣作了，摩西更準確的看見神，但百姓卻仍舊生活在黑暗中，結果把神已經暫時停下的鞭打引發了”。 摩西—靈裡蘇醒，更深認識恩典 因著百姓的吵鬧，摩西與神有了一次深心的交通，使摩西的靈有了蘇醒，更深的認識了恩典，清楚的知道神的扶持是最重要的，人本身的所有和所恃並不是那樣的值得重視。神不開人的眼睛，人只看見自己，人的眼睛開了，就看見人所需要的是神的恩典，人所追求的是神旨意的成全，人不再注意個人的利與害，只注意自己不再離開神的道路。神向摩西說話，把降在他身上的靈分賜給那七十個長老，正當那時，有兩個長老沒有到會幕前，但神的靈還是停在他們身上，顯明聖靈的恩賜。有人把這事告訴摩西，約書亞也許是因為這兩個長老沒有聽從摩西的吩咐，一同來到會幕那裡，就請摩西禁止這兩個人說預言。“摩西對他說，你為我的緣故嫉妒人麼，惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把祂的靈降在他們身上。”（29）摩西的胸襟擴大了，他的度量也擴充了，這次造就的結果多麼的美，認識了恩典就脫離了自己了，接受了十字架，不再看百姓的胡鬧所加給他的難處，只看主和祂所要作的事。“清心的人有福了，因為他們必得見神。”（太五：8）人脫離了心思上的複雜，就沒有任何的人、事、物，可以擋在他面前，使他看不見神。人的天性是複雜的，但真正的活在與神的交通中，複雜會轉變為單純。帶著單純的心到神面前來，就越清楚的看得見神。 百姓—以恩典去滿足肉體，惹神震怒。 神照著祂的宣告，把鵪鶉由海面刮來，低飛在營邊和營的周圍，分佈在約有一天路程的地面上。“百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉，至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的周圍。”（32）神的恩典顯出來了，但百姓沒有醒悟自己的愚昧，反倒更加深自己的愚昧，人的心思不蘇醒，人裡面的複雜不除去，人就是享用了恩典還是看不見神。百姓的受擊打，給最重的災殃擊殺他們，不是因為他們要求吃肉，而是因為他們在神恩典中，並不珍惜恩典，反倒顯露他們愛肉欲的滿足，過於愛賜恩的神。他們為自己的滿足，拼命的捕殺鵪鶉，他們也不信神的宣告，要給他們供應一整月的肉，他們在兩日一夜裡只顧捕殺鵪鶉，生怕沒有機會再捕殺，造成浪費了恩典的事實，因為在炎熱的曠野，鳥肉並不能保存。 人不單純，恩典不能叫他靈裡蘇醒，反倒顯露更多的愚昧，結果受了最重的災殃擊殺。因著這一件事，那地改名為基博羅哈他瓦，意思是貪欲之人的墳墓。地名記錄了人的愚昧，這實在是一個嚴肅的鑒戒，不是神沒有施恩，而是人不配受恩。巴不得神時刻光照我們，使我們不再活在自己裡，只活在祂的臉光中，真正的蒙保守在祂榮耀的豐富裡。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第十一章讀經劄記 李世崢 默想：“他們中間的閒雜人大起貪欲的心，以色列人又哭號說：‘誰給我們肉吃呢？’”（民11：4） 以色列人離開西奈山不久，“他們中間的閒雜人大起貪欲的心，以色列人又哭號說：‘誰給我們肉吃呢？我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。’”（民11：4－6） “大起貪欲的心”，《思高聖經》譯為“甚是貪求口腹”，《當代聖經》譯為“特別想念肉食”。以色列人吃膩了嗎哪，所以又一次想起了“在埃及的時候”。那個時候，他們的確可以“不花錢就吃魚”，而且還有各種蔬菜。因為“特別想念肉食”，以色列人就不再計較作奴隸的屈辱。為了肚腹，就不要尊嚴，真是一群奴隸！魯迅先生的一段話，實在適合這一群人：“如果從奴隸生活中尋出‘美’來，讚歎，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了！他使自己和別人永遠安住於這生活。” 任何時候，基督徒都要警戒“貪欲的心”，我們絕不能為食物出賣尊嚴。“有些人的行為使他們成為基督十字架的仇敵。他們的結局是滅亡，因為他們的神就是自己的肚子。他們以可恥的事為榮，念念不忘世上的東西。然而，我們是天上的公民；我們一心等候著我們的救主，就是主耶穌基督從天上降臨。”（參腓3：18－20，《現代中文譯本》） 禱告：慈愛的天父，感謝你使我們與基督一同復活。你告訴我們，我們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裡有基督坐在神的右邊。我們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為我們已經死了，我們的生命與基督一同藏在神裡面。（參西1：1－3）主啊，求你幫助我。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 百姓貪肉食 民十一 我們上周研究第十章是講述以色列編隊，向迦南進發，都按神的吩咐非常和平而又秩序，比當年出埃及時要好上幾倍。本第11章是以色列人貪食肉的故事，事情是發生在西乃山出發時，他們抱怨神發怨言；回想一年多來在西乃山下的訓練，現在鄰卻變成這樣，不禁令人歎息！也連想到許多人信主後，不斷發生類似的事情。且分幾段詳述： 一、營內發生不滿 大家都要奇怪，一年來神降律法，制規矩訓練成一支強健的軍隊，又教造會幕立祭司，當他們出埃及時行神跡渡紅海，降嗎哪變泉水，以雲火柱引導，可惜現在竟也發生不滿，豈不奇怪！從前剛出埃及未到西乃之前他們發怨言情有可原，因為他們還沒有認識耶和華，不慣曠野生活，神憐憫；但經過西乃山下一年的訓練後，現在再不滿，難怪神要生氣，所以降重災刑罰，如若不是摩西代求神就滅了他們。今天神也是這樣對待我們，慕道時犯罪神憐憫，及至正式受洗後若再犯罪，神就要懲罰我們，查以色列人不滿之因不外乎： ㈠不足知，不想神給予的恩典，反而回憶在埃及的好處。 ㈡不信神的神跡。㈢存心不良，致使神生氣。「……善人心裡所存的善就發出善來，惡人從心裡所存的惡就發出惡來」 （太12：35）心存不良，所以發生不滿的怨言，神以火災重罰，，好在摩西代求才免去一場浩劫！ 基督徒已經脫離罪惡！若再犯罪，神生氣！「凡悖逆干犯的都受應得的報應」 （希2：2）不認識神的人犯罪，神赦免，但神的百姓卻不可犯罪「人干犯摩西的……何況人踐踏神的兒子……他要受刑該怎樣加重呢？」 （希10：28—29） 二、營中發生風波 ㈠閒雜入的禍端。（民11：4）他們不是神的百姓，而是帶著羊群牛群跟隨以色列人出埃及要得神的祝福的投機者，成了百姓的絆腳石，因為他們不是選民，而是投機為了得福氣而跟以色列人同行者，所以有吃，有平安能滿足他們就沒事，一遇困難就怨言百出。可惜今天教會內也有這種假冒的信徒，若是真正的基督徒無論任何境遇都感謝神，因為他們知道自己的罪孽也明白神的恩典！但那些為求平安享福氣者若稍有不順就怨天尤人成了教會的重擔！ 那些雜種人為了食肉而發怨言是太不應該了，因為他們出埃及時帶有羊牛群，可以殺來吃呀！何必怨神呢？（民11：22） 他們貪心帶壞了以色列人。 ㈡記住埃及的好處。（民11：5）（1）只記住他們在埃及有好肉食菜肴，忘卻受人奴使的苦痛。（2）以埃及的食物為心血的源頭 ，謂今之生活使心血枯乾。（3）忘了神為他們豫備的恩典。（4）貪心要神給肉食不殺自己的牛、羊。以色列人一連五次違悖神；①發出怨言， (11：1—2 )。②貪求肉食（4至末）。③嫉妬摩西（12章）。④譭謗美地（13章—14：1—39）。⑤擅自前往（14：40至末） ㈢摩西的煩惱。雖然他是一個偉大的領袖，可是二百萬人群起攻擊，他也覺得神給他的擔太重，而要求死！（1）擔不起托負的工作，向神分訴百姓不是他生育的，不該有懷抱之責。（2）無法供給肉食給百姓，所以要求神打死他。營內上至摩西，下至百姓及雜種人都起紛亂，發生風波，且看神如何撲滅！ 三、神回答摩西的祈求 神首先解決摩西的重擔。㈠為摩西設幫手。（民11：16—17）命召七十個長老，神親自降臨與他說話，分擔摩西的工作，幫助摩西而他又沒有失其原有的威力。㈡ 應允給予肉食。神應允給予一個月的肉食，使摩西驚訝！故詢神何來那麼多的肉食！（民11：20—22）但神回答摩西：「耶和華的膀臂豈是縮短了麼？」 （民11：23）如此增加摩西的信心！事實證明神的膀臂沒有縮短，因為萬物由神來為人而創造，必能使人類有足夠的日食，光復的時候臺灣人口六百萬，今天已經突破一千萬，相差四百萬之巨，地皮並沒有增加，可是臺灣人不但照吃不誤，生活水準反而比戰前好上許多倍，無論食衣，住行，都有良好的改進。「天上的飛鳥……」 （太6：26）神愛及飛鳥，使其不缺食糧，試觀有史以來成千累萬的飛鳥並沒有人飼養，然而神卻養活他們！新約耶穌以五餅二魚養活五千人，這都不足為奇，因為神是全能的。㈢ 摩西不嫉妬賢能。（民11：24—32）神命令召七十個長老來會幕神降臨與其說話，其中有二人也是被錄的卻沒有到會幕去，神的靈也分賜他們，就在營內說預言，有人來報告，約書亞請摩西禁止他們，摩西不但不禁止他們反而說，惟願他的靈降在百姓的身上，可見摩西的胸襟是何等廣闊，教訓我們：（1）不可因為別人有特殊的恩賜而嫉妬。（2）不可因為某人不是與我們同一教會或同一教派，而有恩賜就阻止他們，有一次約翰看見一個人不是耶穌的門徒的也奉耶穌的名趕鬼，就禁止他；耶穌說：不要禁止他，因為沒有人奉我的名行異能，反倒輕易譭謗我。（前9：38—39）保羅先生曾說，不論因為自己困鎖而能使福音興旺，或人結黨，嫉妬分爭，不誠意，只要能使基督的福音傳開，就都可歡喜(腓2：12—18)。（四）肉未嚼爛神就降大災。（民11：31—34）神颱風把鵪鶉吹來，其數之巨令人驚奇，長約可行二日路程之遠，高有二肘（合今二尺多），百姓看見欣喜若狂，竟有二日夜不眠不休的拾取，至少有取十賀梅耳以上；今天許多信徒也是這樣，只要有錢賺，有利可圖，就不眠不休的爭取，但對於生命之道卻置之度外！當他們牙齒之間的肉未嚼爛耶和華用最重的災殃擊殺他們，或許他們久不食肉，一見有這 許多鵪鶉肉就大吃特吃，結果吃脹了肚子呢？！就取名那地為基博羅哈他瓦，葬埋那些貪欲之心的人！ 發怨言 吳恩薄 民十一：1 以色列人常常在發怨言的事上得罪了神。他們因作苦工，歎息哀求神，神就打發摩西去拯救他們，等到他們遭遇了法老更重的迫害，他們就用惡語怨恨摩西（出五章）。他們出埃及時高興快樂，一看見埃及的追兵，就埋怨摩西；一過紅海就唱歌跳舞，等到瑪拉苦水就出言埋怨，現在到了曠野，又埋怨沒有肉吃。他們就是這樣，稍微遇到難處，就習慣向神說怨言。 他們一點沒有想到發怨言的惡劣影響，開始是某些閒雜份子發怨言，慢慢就像酵發起，感染了所有的以色列人，以至他們坐在帳棚門口哭號，絕望的情緒籠罩了所有的人心。因此觸怒了神，觸怒了摩西。怨恨的毒，竟然是如此厲害。 發怨言一方面是忘恩負義，他們把神所給予他們的拯救和恩待，完全抹煞；一方面是不負責任，他們慣說風涼話，一點沒有顧到大局，他們只想不勞而獲，坐安樂椅進入迦南。怨言好像火一樣，會拆毀神的工作，我們要遠避。 長了大痳瘋 摩西因為娶了古實女子為妻，米利暗和亞倫就譭謗他。其實，摩西這門親事，是當他逃難在曠野時討下的，並且兒子也已長大，米利暗因為不服摩西，特地把幾十年前的舊事重提，作為攻擊的把柄，米利暗實在也太過分了。 米利暗和亞倫，摩西，他們是姐弟，可稱一門三傑，共肩救國重任。但現在竟然為著爭權的緣故，不惜禍起肅牆，譭謗摩西。米利暗不為骨肉著想，也應為著民族國家著想，為著神的工作著想。想不到她卻譭謗摩西，同工成為仇仇，建設變為拆毀。米利暗一點沒有想到，摩西倒下了，她負得起帶領以色列人進入迦南的重托嗎？負得起建立天國的責任嗎？她為個人的名利和權位，竟然不擇手段，肆意譭謗，把污穢的言語加諸摩西，神卻以其人之道還諸其人，使米利暗滿身污穢，在眾人面前受最嚴厲的懲罰。 神的兒女千萬不可爭權爭利爭名，也不可用譭謗的話來污蔑同工。須知投鼠忌器，同工縱有短處，為著顧全神的工作，也應該彼此忍耐包容。 就如蚱蜢 人的信心怎樣，他所見的也怎樣。那些報惡信的探子，因為沒有信心，他們看自己如同蚱蜢一樣，不過是敵人的食物。迦勒和約書亞因為有信心，卻把敵人看作蚱蜢，是自己的食物（民十四9）。同一樣的事實，但判斷卻完全不同，這因為有信心和沒有信心的緣故。 那報惡信的探子，他們所看見的乃是當地居民是偉人的後裔，都身量高大；把他們的強壯高大，與自己比較，越比較越心灰意冷，連起初的一點信心都消化如水。迦勒和約書亞同樣看見他們強壯高大，可是他們卻看見另外一個事實，「耶和華與我們同在」（民十四9），有主同在，我們還怕什麼？埃及的馬兵在那裡？亞瑪力人的勇土在那裡？過去的神跡是未來的保證。因此他們作獅子吼，號召會眾立刻上去得那地為業。 信心不看自己，因為自己不過是蚱蜢而已，也不看外面，不看環境，因為一切的對頭和困難，都是吃人的巨人；信心只看神，單單仰望祂，在神的光中，一切的仇敵和困難都要消逝無蹤。 閒雜人之累 趙世光 民十一：4 以色列人的出發點是蘭塞，從蘭塞到疏割非常近，兩百多萬的民眾從疏割再往前走就到以倘。從以倘到迦南有一條頂近的非利士道路，但是神不要他們走這條近路。因為神知道他們初離埃及，沒有戰爭的經驗，怕他們遇見了患難就要灰心退後，轉向埃及，所以當他們一到以倘的邊界，神就吩咐他們朝南走，在比哈洗錄前，密奪和紅海的中間，對著巴力洗分靠近海邊安營。過了紅海，他們就到達書珥的曠野，他們不停的走了三天路程，在那裡找不著水喝，後來到瑪拉苦水地，摩西呼求神，神就指示他一棵樹，他把樹丟在水裡，水就變甜了。這告訴我們說，基督徒在受苦時應當常常想到救主釘在十字架上的苦，那麼我們所受的一切苦就會轉變為甜，使徒在受苦時所以能快樂，因為他們感覺到配為主的名受苦。從瑪拉起行，往前走就來到以琳泉，在那裡有十二股水泉和七十棵棕樹。百姓可以用之不竭。等了不久他們又向前走，來到汛的曠野，在這裡因為他們發怨言，神就賜鵪鶉的肉和嗎哪給他們吃。他們在曠野吃嗎哪有四十年之久。後來以色列百姓又來到利非訂。在利非訂他們有兩次經驗，那就是神吩咐摩西用杖擊打磐石，有水從磐石裡流出來。磐石被擊打，就是預表主耶穌被擊打。還有在利非訂地方，有亞瑪力人來和以色列人爭戰，以色列人藉著摩西的禱告得了勝。亞瑪力人就是代表我們的肉體，這表明我們得勝肉體唯有憑藉禱告。從汛的曠野再向前走就來到西乃的曠野。今天請看民十12一13「以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。這是他們照神藉摩西所吩咐的，初次往前行」。以色列人從西乃的曠野來到巴蘭的曠野，十三節裡面說這是初次往前行。在第二年二月二十日他們離開西乃的曠野。在西乃山腳下他們共住了十個月零六天的工夫。從出埃及來到西乃山共有十三個月零六天，減去從出埃及到西乃的路程所費的三個月，剩下十個月零六天，就是他們在西乃山腳下所停留的日子。他們在西乃山停留的日子這麼久，原因是因為著製造會幕。以後又離開西乃山往前行。請看民十33一34下……：耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方」。可見他們走的路是神所指示的，有神親自引導他們。 當然神所引導的路都是好的，所以基督徒應當常常讓神引導我們前面的路程。雖然有時候有患難有痛苦，但若是我們能在萬事上照著神的旨意去行，那麼終是對我們有益處的。可惜我們有許多時候只歡喜隨己而行。請看民十一1—4「眾百姓發怨言……那地方叫他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。他們中間的閒雜人大起食欲的心……說誰給我們肉吃呢」。再請看民十一33一43「……耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。那地方便叫作基博羅哈他瓦，因為他們在那裡葬埋那起貪欲之心的人。」他備拉和基博羅哈他瓦兩個名字是指同一個地方。請看民十一1「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中」。在這裡我們見百姓又怨恨神。再請看民十四22「這些人雖看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神跡，仍然試探我這十次，不聽從我的話」。這裡神雖然好像在歎息了，可是祂還不灰心。照理以色列百姓不應當再發什麼怨言，因為他們已經多次的看見了神的奇事、神跡、和榮耀。那麼他們為什麼又會常常發怨言違背神呢？哦，原因請看民十一4「他們中間的閒雜人大起貪欲的心」。再請看出埃及記十二37一38「以色列人從蘭塞起行…又有許多閒雜人，並有羊群牛群和他們一同上去」。什麼叫閒雜人？閒雜人不是以色列人，他們大半是埃及人，或者是埃及人娶希伯來人為妻。總之他們並不是敬畏神的人，他們並不想跟隨神到底，他們只不過混在以色列人中間看看熱鬧而已。他們無目的地跟了以色列人過了紅海，以後他們要轉回埃及，卻已不可能了，所以他們只好就一直混在以色列的隊伍中。這般閒雜人後來竟做了以色列全會眾的網羅。實在說來，並不是以色列人本心要轉回埃及，也不是以色列人要發怨言，而是受了這般閒雜人的激動，所以常常得罪神。這般閒雜人不但害了以色列人，並且也害了摩西。今日教會中也有這樣的人，有的為名，有的為利，有的為地位，甚至於做傳道，做牧師的人也是這樣。他們並沒有好好的餵養神所託付他們的羊，他們的目的只是為混一口飯吃，他們雖在神的工廠中，但是他們的心卻向著世界。好像這般閒雜人的心，還是在埃及。所以常常要激動以色列百姓發怨言，甚至他們的怨言竟達到神面前，結果使許多以色列百姓因著他們的影響受到神公義的審判。甚至連摩西也間接受到了這些閒雜人的影響。請看他這次的禱告和以往兩次的禱告不同了，民十一14「……管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。……」請問這是什麼禱告？一個做大領袖的人可以這樣禱告嗎？啊，這是大失敗的禱告。難道神所給的擔子真的會太重嗎？主耶穌親自說，「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」。當每次看到摩西大失敗的禱告，我就得著警誠，不再作這樣的禱告。自從神把我選召出來，直到現在，我從來沒有把傳道的事情當作重擔，神終是有足夠的恩典和能力賜給我，神所賜的軛決不是太重的，所以我們終不要說責任太重擔當不起。摩西因為看自己，不仰望神，所以他失敗了，摩西雖然寬宏大量，並不嫉妬的把神的恩賜分給七十個人，但是他做錯了，他忘卻了神是全能的，能賜給他足夠的恩賜和能力來勝任這 重責。摩西因為太看重自己，所以失敗。弟兄姐妹，神若選召你，神若用你，你不要推辭說，「我不會」。你當像以賽亞那樣說：「主阿，我在這裡，請差遣我」，因為神所給我們的擔子是輕省的。摩西以往兩次的禱告都是頂好，可以作為我們禱告的榜樣，可惜他這次因為受著閒雜人的影響而失敗了。請看民十一25「耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老」。這真可惜，我老實說，我們對於屬靈的福氣（並不是貪心）應當越多越好，決不要放鬆絲毫，應像雅各那樣的緊緊抓住屬靈的福份。你不要以為摩西很好，不自私，竟肯將神賜他屬靈的恩賜分給別人。神若要賜恩賜給人，並不需要從你身上將恩賜抽出來。我再說，祂不需要從你的身上抽出恩賜來分給別人。如果祂這樣做，除非是為了你看輕他的恩賜的緣故。所以弟兄姐妹，神託付我們的使命，負擔，我們決不可推辭。請看民十一35「百姓從基傅羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄」。民十二1「摩西娶了古實女子為妻，米利暗和亞倫因他所娶的古實女子，就譭謗他」。在這裡我先發一個問題，摩西娶古實女子為妻對不對？古實人的臉面是黑色的，摩西若娶希伯來女子為續弦那不是更好嗎？摩西娶了古實女子為妻，引起了他哥哥姐姐的譭謗，這件事到底對不對？請看民十二7—9「……你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？耶和華就何他們二人發怒而去」。這裡我們看見神責備亞倫和米利暗，因為他們譭謗摩西，到底他們為什麼緣故譭謗摩西？民數記十二章第一節說，就是為了摩西娶、古實女子為妻的緣故，不過這實在是勉強的原因，第二節才是他們譭謗摩西的其實原因。請看民十二2說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼…」阿！原來亞倫和米利暗是嫉妬摩西，想找他的錯處。我想摩西的姐姐一定常常想，若不是她把摩西從河邊救出來，若不是她去為法老的女兒代雇奶媽來，恐怕摩西的性命決不會存在到今日。亞倫恐怕也在想，摩西不很會說話，若不是他為摩西說話，摩西就不會做到大領袖。他想摩西能到這地步還是全靠著他。是的，嫉妬真是他們譭謗的最大原因，但因為他們找不到摩西的過錯，所以只好借摩西娶古實女子為妻的理由在說他壞話了。諸位，人的闖禍往往就是為了嫉妬。不過嫉妬人人都有，我也曾嫉妬過人，我因著嫉妬曾吃過許多苦頭。每次我越嫉妬人，神就越賜福給那人，使我心裡更難受。所以真真是神的兒女就不該有嫉妬，看見別人的蒙福當為他歡喜快樂。在此我要慎重地勸告弟兄姐妹，對於神的眾僕人，無論他們好壞，終不要譭謗。大衛兩次沒有殺掃羅，就是因為掃羅是神的受膏者。雖然神的僕人不完全是好的，但終不要從我們的嘴裡發出譭謗他們的話來。米利暗因為譭謗摩西，所以生了大痳瘋，亞倫因趕快禱告，才得免去災禱。米利暗後來因看摩西的代禱，總算只生了七天的大痳瘋就痊癒了。總而言之，尊敬神的僕人就是尊敬神，逼迫神的僕人也就是逼迫神。掃羅因為逼迫神的僕人，結果神就向他顯現對他說：「掃羅，掃羅你為什麼逼迫我，你用腳踢刺是難的」。我們不但不要譭謗傳道人，並且也不要譭謗信徒。因為神自己會負責一切。弟兄姐妹們，我們從此當勒住我們的舌頭，不要隨便胡說八道。民十二15「於是米利暗關鎖在營外七天，百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來」。這裡我們看見因為一個人犯罪，竟連累了全體會眾，現在的教會也是如此，所以我們要追求聖潔，使神的教會可以復興。若一個人能認識自己，那麼他就不會生出屬靈的驕傲來，而將萬事交托榮耀神。加低斯的意思是奉獻，聖靈會感動我們將自己獻上當作活祭，不過不是每個人都肯奉獻，除非是聖靈感動你奉獻，然後祂必會帶領你去過那流奶與蜜的生活。我們如果看人，看自己，不仰望神，那你就要過那種飄流的曠野生活。你看街上無家可歸飄流的人們，他們是多麼苦阿，不像我們都有家可以歸宿。今天在教會中過飄流生活的人很多，他們講道不要聽，聖經也不要看。若真正實行奉獻生活的人，他們的生活就兩樣，他們知道活著是為主，不再是為自己。這不是說你奉獻了就當立刻丟棄職業學校來專一為主作工。如果不是神特別的選召你，你仍可做你原來的事務，但是在生活上你就當處處榮耀主。 你們中間閒雜的人 民十一：4 他們中間閒雜的人，大起貪欲的心。哭號說：誰給我們肉吃呢？我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚；也記得有黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜，現在我們的心血枯竭了！除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。以色列人出埃及，過紅海，走曠野，進迦南，所有的歷史，都是今日許多信徒的鑒戒。聖經寫盡人情，叫我們讀了學會知人；再把這聖經鏡子照面，就叫我們知道自己。以色列人受了神的誡命，不過三日，就發怨言，說他們吃厭了嗎哪，恨不得要返回埃及去做奴僕，吃不花錢的魚。又想起從前埃及的黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜。現在豈不是有非基督徒懊悔做了基督徒麼？從曠野的生活一方面看來，本趕不上埃及；然而神並非要引導他們只到曠野，乃要引導他們到迦南流乳與蜜之地。基督徒若不追求到高等的生活，屬靈屬天的生活，卻服事兩個主，腳踏兩隻船，也是苦極了！難怪有時反倒羡慕從前未做教友的時候，沒有教規拘束，沒有良心責備，倒覺快樂隨便；如今信了主耶穌，進入教會，反倒覺得負著重擔一樣。不犯罪，又羡慕；犯罪，良心又不安。真是苦阿！感謝神！因為靠主耶穌能脫離這苦境。某兵在街上搶人家的東西，被捉拿槍斃，他的同鄉去收屍，安葬，哀悼他說：老鄉！你做好人，心又太壞；做壞人，心又太好；以致好人壞人都沒有做到家。今日許多基督徒，亦是這樣。做外教人，心不安！做真信徒，心又不願。以致受了以色列人在曠野的苦：回埃及不能，進迦南又不服，這是多麼苦！請你捫心自問！信仰的生活，是在曠野呢？還是進了迦南呢？救主耶穌啊！你是新約的約書亞。我要跟隨主進入安息！求主莫丟棄我在曠野，過漂流無定的生活，你是我的嗎哪，生命的餅！我每日要以你為樂。求莫對我生厭，榮歸主名！阿們！ 教會中的閒雜人
謝鴻範 民十一：4—6 一個國家若是上下朝野能一心一德和衷共濟，縱然外有強敵，也不致傾覆，但是可怕的是內有奸細，其影響之大是無法計數的了。當所羅巴伯回耶路撒冷建殿的時候，曾因住在他們中間的居民多方攔阻，致使他們的手軟無力，終至停工，演成一個悲痛的例子。（拉4：1—24） 今天教會的情形又何嘗不是如此呢！若是仇敵撒但從對面加以迫害，還容易抵禦，若是在內部發生了問題，那就不容易防備了。 當以色列人出埃及的時候，有許多「閒雜人」和他們一同上去，竟作了選民的連累和攔阻，現在請看： 「閒雜人」是什麼樣的人呢？ 那些閒雜人也是在神人摩西領導之下，混在選民中間一同從埃及地出去的，（出12:38）。他們雖雜在以色列人的行列當中，但並不是神所揀選的族類。他們雖然跟著大隊以色列人離開了埃及，然而他們的心卻仍在惦念著那裡的肉魚黃瓜西瓜和韭菜蔥蒜等。 今日的教會中不也是有同樣的情形發生嗎？有很多的「閒雜人」混跡在神的僕人兒女當中，在外表上並沒有什麼區別，他們照樣按時參加聚會崇拜，也照樣祈禱讀經，甚至也會傳福音作見證，但自己還未得救並不是神的兒子，不過是雇工而已。 雖然這些今世教會中的「閒雜人」外面披著羊皮作偽裝，以蒙蔽教會及世人的耳目，所以很不容易被人認出，但他們不是神所揀選的，更未獲得主的生命，而他們自己也不追求這些，因他們是以地上的事為念，仍在貪戀著世界的享受財富和名譽，以自己的肚腹為神。（林前6：13腓3：19）。再進一步我們要看—— 「閒雜人」對選民有什麼影響呢？ 以色列人在從埃及到迦南的途中，那些混跡在選民中的閒雜人大起貪欲的心，好像耶穌所說的：「一點面酵使全團都發起來」。致影響了選民全營，使以色列人又哭又號，說：「誰給我們肉吃呢？我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜，西瓜，韭菜蔥蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」 （民11：4—6）。 「閒雜人」不僅自己不能忘懷埃及，大起貪欲之心，更影響了以色列人全營，思念埃及和在埃及的一切享受，致群起向摩西大發怨言。 今天教會中的閒雜人不也是如此嗎！因為他們名義上雖然是教會中的一員，甚至擔任著重要職務，但他們的心卻仍在懷念世界，和世界上的享受，及一切罪中之樂。用帶糖衣的毒藥來破壞教會的信仰，美其名為「社會服務」，「宗教合一」，甚至也談「和平共存」等…荒謬的事，引導教會步入迷途，離開了聖經的真理。甚至以社交公開為號召，在教堂中跳舞，給青年男女放縱私欲的機會，藉以牟利。 若是「閒雜人」佔據了教會的高位，他們所作的都是草木禾桔，把神的教會建造在沙土上，那教會將來的境況就只有陷於毀滅之途了。最後，我們再看—— 「閒雜人」有什麼結局呢？ 在曠野途中的「閒雜人」和以色列營中怨讟神貪吃肉的群眾，「肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃刑罰了他們」。（民11：33） 請看主耶穌對新約時代的「閒雜人」，是什麼態度：「當那日必有許多人對我說：主啊，我們不是奉你的民傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」 （太7：22—23）這就是指著教會中閒雜人而言。 「其餘的童女（也是教會中的閒雜人），隨後也來了說，主阿，主阿，給我們開門。祂卻回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。」結局是被關在門外的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」 (太25:10—12 ) 當耶穌在祂榮耀裡降臨的時候，要把教會中的真信徒和閒雜人分別出來，好像牧人分別綿羊山羊一般。像這些閒雜人要往永刑裡去，那些義人（真信徒）要往永生裡去。 最後，，我們知道「閒雜人」雖然和選民同樣的出了埃及，並且一同行走曠野的道路，也吃過嗎哪，喝過活水，在同樣的時間，有了同樣的經歷，但他們卻作了選民的攔阻，敗壞了選民信德，最後雖然到達了迦南的邊緣，卻不能進去，都倒斃在曠野了。 教會中的閒雜人，雖然和信徒一同奔走靈程，非僅聽過福音，更表示接受福音，作過見證，醫過病趕過鬼，好像到達了天國的門口，卻不能進去，終究被關在天門之外了。 親愛的讀者們，請問你有沒有考慮自省，究竟是否今日教會中的閒雜人呢？求主幫助我們不做今日教會的閒雜人！使徒保羅說：「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」趁著今日悔改好吧！願你順從聖靈的引導和幫助。 摩西的錯誤 吳永華 民十一：4—15 因為戰爭之結果，時代之進步，社會之激變，俗稱時代病或文化病的精神病在日日俱增中。某一神學家說：「基督徒有兇猛的敵人，為使基督徒陷入歪曲之徑，乃奪其財產，使之無力交戰，這個狡猾的敵人所使用的武器即絕望（失望）憂愁。」今日時代中之人不可能說沒有沒陷入致死之病—絕望—之中的經驗吧！在聖經中，受神重用之人物尚且遭遇此惡。嘗到它的味道呢！請看摩西是為何陷入此境，神如何拯救幫助他。 摩西是以色列的偉人，在聖經中是位最偉大的英雄，引領以色列人出埃及有他驚天動地的成就，這群無組織無訓練的百姓竟在曠野裡成了有組織奮鬥了四十年之久。他是位溫和的人，可是眼見神多行神跡幫助他們，仍有人發怨言說：「誰給我們肉吃呢？我們記得在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韮菜、蔥蒜，現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」摩西不禁心生絕望，對耶和華說：「你為何苦待僕人……竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？…我從那裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃吧！…求你立時將我殺了……。」這位在「前臨紅海，後有追兵」仍不恐懼的摩西竟也向神抱不平了！他之所以發怒，試分述下列三點原因： （1）生理上的原因：人若體力超支力就必病倒不起；摩西因責任心太重事事獨攬，芝麻小事亦必親自處理，以致操勞過度，這使他心生厭煩，失去控制。幸虧後來神藉著葉忒羅指示他設立了千夫長、百夫長等幫助他管理百姓，自己只處理百姓中的大事，減少他在生理上的疲乏。人常自以為鐵漢，操勞過度，致令徒生許多錯誤，反與事無補，不可不戒！ （2）利己之原因：因責任心而產生了生理上昀痛苦，同時使他產生唯我獨尊之感覺，以自我為中心提高自己的地位，忘了這是神交托的責任，正如民數記十一章11—15節所表現的。 （3）靈性上的原因：似乎是對神感到失望，即信仰上的失望，是屬靈的失敗，因為看不見神了，這是他犯錯誤的最主要原因。因此神吩咐他聚集百姓時，他竟與神論爭說：這與我同住的百姓，步行的男人有六十萬…，你…難道宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃麼？」馬丁路得改教期中，因壓迫苦難的四面包圍而絕望失志，其夫人披麻戴孝，路得感奇怪而責問之，其夫人說：因為神死了！若不然你為何傷心致此呢？改教運動的成功，其夫人之功不可沒！摩西就是因為這相同的原因，看不見神，忘了神的權能，神對他說：「耶和華的膀臂豈是縮短了麼？」事實證明後來神的話全應驗了，鵪鶉之肉叫他們飽食致生厭棄之心。 神是活的真神，有什麼不可能的事呢？雖然在我們的前途可能困難重重，餘我們絕望而不敢進前！但願我們從摩西學到教訓：「神若與我們同在，誰能抵擋我們呢？」在人看來是不能的事，在神是無一件不可能的。 公會 蕭之鈍 民十一：16 公會是猶太人的司法及行政最高機構，但是它的出典、歷史、和演變卻已經無從查考。 根據猶太教的傳統，公會是摩西所設立的，他們以民數記十一章第十六、十七節作為出典，「耶和華對摩西說：『你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裡降臨與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。』這一個出典雖然可能牽強附會，但是公會的組成為七十員長老卻是千真萬確的，並且還在中間虛設了一個位子，稱為「摩西的座位」。當然七十位長老也不是偶然的巧合，而是在猶太人需要組織公會的時候，到五經中去找一個聖經的根據。 猶太教以歷代志下十九章第八節的資料作為公會在摩西時候設立，然後延續不斷的證明，因為歷代志的記載是：「約沙法從利未人、和祭司、並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟……」這一個約沙法指定的議會不能與「公會」相提並論，因為約沙法只給他們司法權，而沒有行政權。 據我們的研究，公會完全是被擄以後的組織。以斯拉記的「長老」 （五：五、九，六：七、一四，一0：八等）和:尼希米記中的「貴胄」 （二：一六，四：一四，五：七，七：五等）可能是公會組成分子的雛型。真正像耶穌時代的「公會」要在主前第三、二世紀間方始出現。 「公會」的主席是世襲的大祭司。因為公會掌握司法及行政的權柄，大祭司無形中就是國王，他還有宗教的權柄。除了大祭司以外，還有若干祭司身份的會員，代表著上流社會撒都該的觀點和權益，另外有文士（法律專家）代表著中級社會法利賽的觀點和權益；長老也許可以稱為無黨無派年高德劭的社會賢達了。會員名額出缺的時候，再在以色列會眾中挑選一位，以按手的禮節作為就職的典禮。 新約中，耶穌曾被公會審判，被判為「說了僭妄的話」（太二六：六五）。公會可以審判猶太人，處以各種刑罰，但是他們無權宣判死刑。公會所宣判的死刑，一定要徵得羅馬巡撫的核准，所以在福音書中，我們讀到把耶穌送到羅馬巡撫公署，由巡撫彼拉多宣判死刑。司提反的被石頭打死，沒有經過公會的判決，只是民眾的暴動而已。使徒行傳七章五七、五八節，「眾人大聲喊叫，搗著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他……」 彼得、約翰由公會宣判為假先知和欺騙眾人的罪（徒四：五及以下）。保羅由公會審判，認為違反了摩西的律法(徒二二：二二及三O)‘ 耶路撒冷的公會是最高權力機關，但是在各地也有小型的公會，人數沒有如此龐大，會員之多寡由地方之大小而定。但是公會的權柄不能出於巴勒士丁的範圍。使徒行傳中記載掃羅（即後來的保羅）向大祭司要了公文到大馬色各會堂將耶穌的門徒，捉到耶路撒冷正法。（徒九：一二）掃羅僅有宗教的權威，使大馬色的會堂遵守：事實上，公會的權柄不能使大馬色的政府同意在他們的城內抓人的。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第十一課 行程途中的懲治 民數記第十一章 本章聖經論到了以色列民在行途中的叛亂，眾百姓向 神以怨言，以致受 神的懲治。從他備拉到基特羅哈他瓦，是一段受懲治的路。 一、百姓受懲治的原因 1-9 1、會眾發怨言 1-3 A、百姓怨言—— 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。 為什麼眾百姓如此大發怨言呢？他們曾經因無糧無水發過怨言(出16:2,17:3),這個時候他們又向 神大發怨言,原因還是為了食物。這次發怨言不是因為沒有食物，而是厭膩了 神所賜給天糧——嗎哪。有許多的信徒也會厭膩天糧——聖經，如此招來的懲治是怎樣的大呢？ B、上帝發怒—— 耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。 神是絕對不容許人故意發怨言的，更何況是因厭煩“天糧”嗎哪而發的怨言。這是明明與
神作對的，沒有對 神的尊重，是絕對不容許的。因此， 神使火在他們中間焚燒——這是表明將來“怨言的人”都受到火的焚燒(啟21:8)。聖經也時常提醒我們屬靈的會眾不要發怨言(腓2:14,彼前4:9,林前10:10) C、摩西哀求—— 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。那地方便叫作他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。 以色列人發怨言，之後摩西也向神訴苦。但是神正面回應摩西，對其餘的百姓則作反面回應。這是甚麼緣故？因為百姓彼此抱怨，一事無成；摩西則把痛苦向那位能解決諸般難題的神傾吐。我們要學習摩西，把自己的困難向能解決問題的神陳述。(靈修版聖經) 2、貪戀著埃及 4-5 A、起貪欲的心：4節 他們中間的閒雜人大起貪欲的心，以色列人又哭號說：“誰給我們肉吃呢？ 在這裡特別提到的引起貪欲之心的那些閒雜人。同樣，在教會中引起各種意見分爭、嫉妒，互相攻擊，也是那些“閒雜人”。請弟兄姊妹們多多付出代價，為那些“閒雜人”禱告！ B、想埃及的肉：5節 我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。 會眾受到閒雜人的挑唆，就貪戀埃及的食物——表示罪中之樂——世俗(雅4:4,來11:25),因此就受了
神的懲罰。 3、厭煩吃嗎哪
6-9 A、對嗎哪的厭煩：6節 現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。 百姓由於貪戀埃及，因此就厭惡嗎哪。照樣，基督徒何時貪戀罪中之樂，何時也必厭煩靈糧(提後4:3-4)。可見，人心是何等敗壞，所以受到 神的懲治。 B、對嗎哪的瞭解：7-9節 這嗎哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又作成餅，滋味好像新油。夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。 這一段經文指出嗎哪的特徵，是與出埃及記十六章所記的相同，讓我們對嗎哪有更多的瞭解。 第一，它的特徵——仿佛芫荽子，又好像珍珠。 第二，它的吃法——先趁早起來收聚起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又作成餅，都可以，它的滋味都是鮮美的，好像新油。 第三，它的出現——是隨著露水降下的，到太陽出來後，就沒有了。 應用：試想我們現在最關心的是甚麼？是感激 神所賞賜的一切，還是常常想到願望還沒有實現，忘記了 神所賜的百般恩惠，譬如生命氣息、美食、健康、工作和益友？ 經文：我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。(詩103:2) 二、摩西見情景的灰心 10-15 摩西在百姓的哭嚎和 神的發怒之中灰心起來，可見，再偉大的有能力的僕人還是會有軟弱的時候。摩西灰心的表現有三： 1、歎息任重
10-12 A、神僕心中不喜悅：10節 摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號，耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。 神僕摩西心中不喜悅的原因有二： 第一，聽見百姓哭號。 第二，看見神的怒氣大發作。 B、神僕向神發歎息：11-12節 這裡的話，是摩西極其難受時所發的歎息。可見工人的灰心，往往都因覺得任重而作難(林前9:16-17,腓1:23)。同工們：我們無論如何任重，總沒有摩西和保羅那樣的難處。因此，我們還要甘心盡職(提後4:2)。 2、無力牧養 13-14 我從哪裡得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：‘你給我們肉吃吧！’管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。 這是現實的難處，按信心的角度而言，是沒有難的(腓4:13),耶穌也曾叫門徒給眾人吃(太14:16),因為主曾應許有兩個“凡事都能”(太19:26,可9:23)；但按工人境遇的角度而言,確實是難處的,因為“人不都是有信心”的(帖後3:3)。因此，我們須同情工人的難處，要對他們理解與幫助，更不應該再加重擔給他們。 3、求神殺他
15 你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。 這些絕望的話，都是歷來灰心工人之心理的寫照，因為工人的難處不肯向基督徒吐露，恐怕阻礙軟弱之人的靈程。故此，在不得已的情景下向
神哀歎。例如：以利亞(王上19:3-8),約拿(拿4章)……等。最後，解決這些問題的還是慈愛的主，因他能叫曠野開道路，在沙漠開江河(賽43:19)。 應用：同工們，回想起當時你落入軟弱、灰心時的景況，你是如何站立起來的呢？你可以用同樣的方法去扶持那些正在處於軟弱、灰心的景況之時的工人們，他們需要你去扶一把！ 經文：然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。(啟2:4-5) 三、上帝對摩西的安慰 16-23 1、先對他說明 16-23 A、選召長老作同工：16-17節 神要摩西召聚長老七十人，就是從前曾召聚過的(出18:21,24:1)。要他們與他一同站立；與他同得聖靈；與他同擔重任。 神這樣安排，說明不會將過重的擔子給 神僕，總要給以開一條出路(林前10:13)。 第一，同樣站立。16節 耶和華對摩西說：“你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裡來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。 表示 神給予每一個人都有同樣的權力，可以來到他的面前站立。 第二，同得聖靈。17節 我要在那裡降臨與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們。 表示 神沒有偏待人，他願意人人都要被聖靈充滿(徒2:1-4)。 第三，同擔重任。17節 他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。 表示 神要求每一個人都有責任、都有服事 神的機會。也是說明同工之間彼此擔任教會中的事工。 B、吩咐百姓作準備：18-20節 神吩咐百姓要做三件事： 第一，應當自潔。18節 又要對百姓說：你們應當自潔…… “自潔”——表示 神對人要求是自己省察自己的罪，並要離開那罪惡，進入 神的聖潔裡面。 第二，明天吃肉。18節 預備明天吃肉，因為你們哭號說：‘誰給我們肉吃？我們在埃及很好。’這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。 在這裡讓我們看到百姓的貪欲之心沒有滿足。吃嗎哪是 神從而降的糧食——表示屬天的靈糧；可百姓卻厭煩那屬天的食物，追求屬地的食物——吃肉。在末世的情況也是如此(提後4:3-4)。 第三，吃一個月。19-20節 你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天，要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：‘我們為何出了埃及呢？’ 神的供應是豐富的，但人卻沒有珍惜 神所賜的百物。因此，引起 神對百姓的發怒。 2、再向他解釋
21-23 A、摩西的為難：21-22節 人往往會難以信服 神的作為，這時摩西疑惑 神給全會眾吃肉一個月的話。人的眼光是有限的、是狹窄的、是短暫的。因為 神的“我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。”(賽55:8-9) B、上帝的解釋：23節 摩西對 神的話有疑惑之心，因此， 神就向他解釋——耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？(賽59:1,耶32:17) 於是,摩西得到了 神的解釋,正如多馬對主復活之疑惑,得到了耶穌的解釋(約20:26-29)。可見屬 神者的心竅須要開通(路24:45),才能明白真道。 應用：摩西懷疑 神的大能，我們就更容易懷疑 神了，但不管我們的靈命成熟到什麼地步，還是要完全倚靠 神。當我們開始倚賴自己的才智時，就會忽略神的旨意而招來危險。
神是永遠不變的，記住他過去的作為，就可以放心相信他，因他無所不能。 經文：主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。（耶32:17） 四、摩西對聖言的實行 24-30 摩西遵 神的話實行，有兩步過程—— 1、神之僕召聚會眾 24 摩西雖說自己無力，但照 神的話召聚會眾，眾人（百姓和長老）還是順服的。這事實也正在提醒我們作工的人：只要忠於職責，
神的恩典必會夠我們所用的(林後12:9)。 2、神之靈感臨長老
25-30 A、分賜聖靈：25節 聖靈是要充滿每一個人的，因他並不偏待人。只要你肯追求，聖靈就會充滿你心。哈利路亞！ B、受感說話：26節 這是聖靈的作為，他願意每一個 神的兒女都被聖靈充滿，受感說話。“受感說話”是被聖靈的感動所說出來的那些造就人造就教會的話，並且是不會落空的話。 C、有人禁止：27-28節 這件事和馬可福音所記的事相似。那裡記載耶穌的門徒也想禁止別人奉主的名趕鬼，因為那人不是與他們一夥的（可9:38-41）。這種狹窄的心胸，受到摩西與耶穌的譴責。要知道， 神是可以使用任何人的。 D、神僕譴責：29-30節 此時， 神把降與摩西身上的聖靈，也分賜了那七十位長老。另外有兩個人沒有到會幕，在營中也說起預言來，這是舊約時聖靈充滿的事實，為要他們分擔摩西的擔子(加6:2,腓4:3)。 應用：人家有恩賜就眼紅，要不得──我有時也是這樣？不會吧…… 經文：有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意，這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的。那一等傳基督是出於結党，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。因為我知道，這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救。（腓1:15-19） 五、應許與災罰的並施 31-35 百姓在懲治的途中， 神以應許與災罰向他們並施—— 1、先施應許——給他們鵪鶉享受 31-32 神向他們賜給所應許的肉（鵪鶉的肉），是顯明了 神信實(詩37:3),因他說有就有(詩33:9),不背乎他的話。 2、再施公義——向他們怒氣發作 33-35 神向百姓實施應許之後，就立刻施行的公義： A、以重災擊殺那些貪欲的人（33節）。 B、在那地埋葬貪欲的人（34-35節）。 由此可見， 神是輕慢不得的(加6:7),他萬不以有罪的為無罪(鴻1:3)。 什麼是貪欲？貪欲有何罪？ 貪欲是指人不適當或貪得無厭的情欲，可以是性欲，也可以是對知識、財物、權勢過分地追求。神處罰了貪戀美食的以色列人。他們的願望並非錯誤，但罪在容許願望變成貪心。當你全神貫注追求某種事物，使你不再考慮其他事的時候，你的願望就變為貪欲了。 應用：看摩西當日在會中所碰到工作之難度，與今日有否相似？我們對同工所碰到的處境有否同情？ 經文：所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事， 神的忿怒必臨到那悖逆之子。（西3:5-6） |