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民數記第十三章短篇信息 目錄： 民數記第十三章讀經劄記 王國顯 民數記第十三章讀經劄記 李世崢 派人探迦南地 民十三 蘇天明 真葡萄樹 民十三 神不關心你嗎？ 吳永華 迦勒的秘訣 迦勒安撫百姓 與眾不同的迦勒 黃詩田 懦夫與偉人 民十三33 彭克思 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第十三章讀經劄記 王國顯 經過了米利暗受關鎖的日子，百姓又往前行，到了巴蘭的曠野，那兒已經是接近了迦南的地帶。摩西在這裡打發人去窺探迦南地。在民數記的記載裡，窺探迦南地是神吩咐摩西去作的，但在申命記一章21-23節的記載中，我們就看到了這一件事的全部經過。先是以色列人倡議要先去窺探，摩西就去求問神，神就作了指示，他們就出發到迦南地去。我們可以從事情的全部經過中看出，這個行動不是出於神的命定，而是由於人的要求，神才作出的允許。作在命定中才是真正的祝福，作在允許裡雖不是犯罪，但絕對不是最美的事，並且容易產生破口。 偏離了信心的道路 在出埃及的事上，神訓練以色列人的信心，在已經走過的進迦南的路上，神不住的使以色列人的信心更新，因為接受神的應許是在信心裡完成的，在信心以外，神的應許沒有完成的條件。在過來的路上，百姓在信心的功課上不能說是學得好，但不少在神的管教中還能跟上神的道路，在多次經歷了神的大能以後，他們總得學會信任神的帶領才是。可惜得很，他們沒有完全的接受神要把那地賜給他們作產業的應許，也不夠領會“流奶與蜜”的實況，因此他們要有眼見的印證，要眼見的心意一出現，信心就自然的消退。能不求眼見，只憑神的話往前走，那是多蒙福的事，又是多美的經歷！但是以色列人在末後的一程上沒有守住信心跟隨的腳步，引來了四十年在曠野漂流的日子。 值得我們留意的是，那些被派出去的探子，都是每一個支派的首領（2）。這批人要比一般的百姓多有認識和經歷，我們也有理由相信，這十二個人是在日前分受降在摩西身上的靈的那七十個長老之中。這些人既在信心上有了破口，全體的百姓就更在信心上跟不上來。按著人情和軍事上需要的理由，去窺探一下也算是合理的，但在跟隨神走路的這一件事上來看，窺探就成了多餘而累事的，我們千萬不可忘記，在他們所行走的路上，不但有雲柱和火柱作前導，還有神的約櫃在他們前面行。 信與不信在人的心思裡只差一線 戴德生先生頭一次到中國去傳福音的時候，在英國的利物浦與親友分別的時候，他母親不住的流淚，他對他母親說，“我們兩人不同之點，你老想離別，我只看團圓（指天上的團圓）。”同是一件事，因著人的心思不同，產生的結果也就不同。在申命記中說，摩西以這事為美，固然是因為神沒有不同意，但是在他信心裡的意念也是個重要的原因。他在信心裡所看見的都是美好的，他盼望探子們也都看見這些美好的。摩西打發探子去的時間，“正是葡萄初熟的時候”（20），土地的肥美與豐富都在這時顯露出來，這些景象會吸引人更愛慕神的應許地，認識神應許的寶貴而生髮進取的心，抓緊神的信實去承受應許，這是摩西的心情。摩西對探子們說，“你們從南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。又看那地土是肥美，是瘠薄，其中有樹木沒有。 你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。”（17-20）摩西不是不知道那地的民強悍，也不是不明白當地的人以逸待勞的優勢，但是從出埃及前到如今所經歷的，他更知道神比一切更大更強。他深信神所賜的意定是最上好好的，所以他勸他們放膽把那地的果子帶來，叫眾百姓都羡慕。在信心裡所看見的盡都是美，但卻不是幻想，而是事實。他們砍了一掛葡萄，要兩個人抬著才能帶走，又帶了些石榴和無花果。“因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地方叫作以實各谷。”（24）“以實各谷”就是“生產這掛葡萄的山谷”，採摘葡萄的方法是“砍”，這些都說明了神所應許的是如何的美。探子們所看見的，也是摩西在信心裡所看見的，所以他在信心裡的把握，比看見真實景象的探子們的把握還要強。過了四十天，探了們回來了，他們帶來喜訊，就是那地真是美極了，但也帶來凶訊，就是那地是民強城堅，所以地雖是好，但卻不是他們所能得而承受的。信心所見的是天上的神和神所要作的，不信的心所看見的是地上的人和他們的所有，所看見的不同產生了行動上的不同，這些相差在人心裡只是一點點，但生發的果效就大不相同了，信心使人承受祝福，不信使人接受咒詛。 眼見破壞信心 神允許他們去窺探，是要藉著環境來磨煉他們的信心，催促他們去取用神的信實。但是人裡面的光景不對，他所看見的也就不對，該看見的神他們沒有看見，不該看見的他們倒看到像山那麼大。同樣是看見，但一個是在信心裡看見，因為他的靈對，另一個是在肉體裡看見，因為他的靈不對。在跟從主的路上，我們所要追求的是信心裡的看見，該棄絕的是肉體裡的眼見，因為眼見的結果總是破壞信心的。人的天然的本能，一定是使人落在眼見裡的，唯有常活在與主的交通裡的人，才會脫離眼見的纏累。十二個探子出去，只有兩個人是在信心裡看見神，其餘的都是看見地上的人、事、物，因此帶回來的訊息是使人灰心喪膽的，他們給眼見所引出的不信的噁心捆綁住了。雖然“迦勒在摩西面前安撫百姓，說，我們立刻上去得那地罷！我們是能得勝。”（30）但是卻晚了一點，在人心裡出了破口以後再去防堵，那就吃力多了，發生的效用也不會太大。 迦勒在信心裡所發出的號召是豪邁的，但是在那些落在眼見的人當中所起的回應不大，甚至可說是沒有。“但那些和他同去的人說，我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說，我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民，都身量高大。我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的後裔，據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此。”（31-33）這些人從不信的噁心裡所看見的是使人這樣灰心喪膽，他們只看到了人，卻忽略了在他們中間的神。只看見人，仇敵便成了偉人，自己卻成了蚱蜢。事實是不是這樣呢？正好相反，四十年後，這些“偉人們”都僕倒在神的面前。神能在四十年後叫他們僕倒，也能在現在叫他們僕倒，因為“在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（雅一：17）只是他們在不信裡沒有看見神。 “有人靠車，有人靠馬。但我們要題到耶和華我們神的名。”（詩廿：7）“君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。耶和華的眼目，看顧敬畏祂的人，和仰望祂慈愛的人。要救他們……，並使他們……存活。”（詩卅三：16-19）從出埃及以後，以色列人多次的經歷神的信實，也一再的經歷神是他們的得勝，他們不可能不知道神和祂的大能。但是經歷若不在信心裡更新，就失去了效用，經歷終究是歷史，不是今天的事，它可以成為我們的參考，但不能代替今天的信心。因此，在跟從主走向榮耀豐富的路上，我們必須在信心中不住的更新，不讓眼見的事物來轄制我們，落在眼見裡就只有死路一條，再不會有可走的道路。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第十三章讀經劄記 李世崢 默想：“迦勒在摩西面前安撫百姓，說：‘我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。’但那些和他同去的人說：‘我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。’”（民13：30－31） 摩西派出12位探子，去偵察迦南。40天后，他們帶回了截然不同的情報。迦勒說：“我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。”“但那些和他同去的人說：‘我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。’探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：‘我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的後裔。據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此。”（參民13：1－33） 經過偵察，12位探子共同承認，所到之地“果然是流奶與蜜之地”，但對於能否戰勝原住民族，他們卻沒有一致的看法。迦勒信心滿懷，說：“我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。”其他人則長他人志氣、滅自己威風，說：“我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地。” 面對生活或侍奉中的困難，我們永遠不要膽怯，永遠不要恐懼，要像迦勒一樣抱著“我們足能得勝”的信心。使徒保羅作見證說：“如經上所記：‘我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。’然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅8：36－37） 禱告：“耶和華啊，我的心仰望你。我的神啊，我素來倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候你的必不羞愧，惟有那無故行奸詐的必要羞愧。耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我。求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神，我終日等候你。”奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 派人探迦南地 蘇天明 民十三 下午研究第十三章。以色列人在西乃山下受神的教訓以後當他們離開西乃山往迦南進發時都發出不滿的怨言，首領也背叛，這旅程可做基督徒靈性上的鑒戒！雖然我們曾出埃及得救可是心中依然不平教會不平信徒。十三章和十四章已經近迦南所以摩西先派十二個首領探迦南，結果發生不良的效果，他們的信心動搖，終於發生三十八年漂流曠野的生活，正如今天迷路的基督徒。 一、派十二個探子 摩西選十二人都是首領去探迦南，這十二人中沒有利未人，因為他們任祭司不再分割神賜福的土地所以用不著探看；當他們要去探訪時神並沒有禁止他們，可惜十二人只有迦勒跟約書亞二人是信心堅固，其他十人不行，回來報告壞的信息，做了以色列人的阻礙，使他們信心動搖以至在曠野漂流三十八年，這十人雖然是禍根，但聖經也排列出他們的名字；告訴我們教會的領袖好的並不多，然而他們的名字同樣被時人看重，其效果使人跌倒，正如這十個人的使以色列人信心動搖一般！ 二、查看迦南地 摩西命令探子去探迦南，因當地有七族都有關文化、土地產物種種的問題所以摩西吩咐探子要看：那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，所住之地是好是壞，所住之處是營盤是堅城………最後他勉強說：「你們要放開膽量把那地的果子帶些來」，以果子記明神應許是否其實。看出摩西有很好的計畫，然而還要那些人有膽量，我們教會有時不敢做事，雖然有遠大的計畫，怕無錢、無人、無工！ 探子去探迦南本不是神的意思，如果他們只一味相信神的應允與引導，就不必探迦南，同惜他們疑心神的話，不信其是流乳與蜜之地，不憑信心而著眼前的事實，憑肉感決定是否可進？保羅說：「因我們的行事為人是憑著信心不憑眼見」 （Ⅱ哥5：7）是教會做事及基督徒最主要的條件，「人非有信……就不能得神喜悅」
（布11：6）當主耶穌復活後也教訓多馬要做信的人，不可做不信的人。 以色列人到這時還不信神的應允，要看葡萄，神任其所欲，我們行天路不能看事實要憑信心前進！ 三、探子的活動 迦南是長形的，好像臺灣之形狀，有臺灣之大。探子們進去探那地可能是分隊從南部進入，北、東、西或從沿海約但河進去，他們到這以實各谷，採一掛葡萄，當時迦南的葡萄很著名，有棗之大一掛重可十斤經上說二人扛抬並不是因一人拿不動而是為保護葡萄不使受傷打爛；他們采到葡萄後知道迦南果然是好地方。 現在他們要有膽量努力進攻才能到達美地，因為那裡有七個族住紮；我們由此推知神的國雖好，道理好，只有就近天國的路才能得永生！我們也須要付出相當的代價才能人神的國，若不努力就不能進入，某名信仰家說，。「若沒有交戰就沒有得勝，若沒有得勝，就沒有冠冕，」以色列人須受出大力量進迦南，我們也要有相當的努力才能入天國；一個不冷不熱的信徒，將來什麼也不能得到，只有努力交戰最後得勝才能進入天國！ 四、探子的報告 這些人報告些什麼？在27—29漢節中有一個很有趣的統計：報告好以十七個字寫他，報告壞卻用六十五個字來描寫，只有二個人說好，其他十個人都說不好，由此可知壞的報告比好的多，可惜這片流奶與蜜的樂土以色列人非但不信神所說的，就連親眼看見了理想鄉，也不以勞力去換取，不願付出苦心，所以神不高興！為的是怕苦而不願進神的國！ 『我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（使14：22）這是保羅在路司得被人用石頭打死，經兄弟們救護後活，在那裡設立長老，臨別時的勉勵，我們進天國不是享樂，如果要享樂就要走世界的路！主耶穌在曠野受試探時魔鬼以食、世界的榮華引誘他，他都不受惑，看出行天路就不是享樂或許有些人因病得主的醫治來信主，經過一、二年遇到逆境，就懷疑神，正如以色列人不甘願受苦，致不能入迦南，受痛苦的兄姐們你們要記住保羅勉勵的話、如果不行苦就沒有成功，入神的國必須經過艱難的路！ 五、迦勒的報告 一行十二人除了約書亞和迦勒以外，其餘的人都悲觀失望！因為他們只以「目光看」憑自己的感官說：「……我們不能去攻擊那民因為他們比我們強壯……報惡信……是吞吃居民之地……」 （民13:31—32）他們只以自己的「目光看」，不想神的引導，這十個人失卻勇敢的原因完全因為以「自己的目光看」。
主的教訓是非常要緊的，我主耶穌說那些人心硬不信；信仰不能以眼睛看，若看是不會成功的。由於這十個人的失去勇敢致使二百萬人不能進入迦南；有人或許要說神在這時為什麼不阻擋他們，使他們回頭，或行神跡使他們明白，要知道這不是神的問題，而是百姓的問題，神一次又一次行神跡引導他們，最終是不信，神只有任其自由。 一個基督徒最大的阻礙莫過於不信和失去勇氣，悲觀失望！沒有學問不要緊只要神肯用就可為大事，如彼得約翰都是沒有學問的人，沒有錢或身體軟弱都不要緊，因神可使窮人立大功，可使病人立大事！神最不要的就是「失望」的人，猶太即為一例！十個人的失望不信，影響全以色列人漂流三十八年！可見失望是何其損人，失望是魔鬼最利的箭，若被射到，神就不用他；今天被魔鬼的利箭—失望，射到的就是那些無神論者，若不信的人，「失望」的人，這些人在神面前是無用的，只有阻礙！ 真葡萄樹 邇 民十三 一、各各他山有何特產？ 摩西打發人去窺探迦南，窺探的人遵從吩咐，從迦南的葡萄樹上砍了一枝葡萄，上面有一掛葡萄，據民數記十三章廿三節告訴我們說，這掛葡萄是要兩個人用扛抬回來的，可見迦南的葡萄非常大而豐盛。所以在舊約時代拿葡萄樹來代表以色列民族，表示以色列人是有使命的民族，但由於他們對使命不忠心，舊約時代的葡萄樹又常預表著以色列民的失敗，先知以賽亞第五章四節就責備以色列民為野葡萄。因此耶穌對門徒們說：「我是真葡萄樹」，說明天父托給以色列民的使命，要在耶穌身上來完成；這棵真葡萄樹，就是詩人在詩篇八十篇所說：「從埃及帶出來的葡萄樹」。這棵葡萄樹由天父親自栽種在各各他山上，成為各各他山上的特產。由於這葡萄樹是用靈和血澆灌的，所以各國各族的人，都能夠在在祂上面接枝，成為真葡萄樹上的枝子，凡有神靈和耶穌的血在裡面運行的人，今天都是各各位山上的特產。 二、舉例說明神如何藉今日的枝子作工？ 我們現在例舉一件事實看神如何藉今日的葡萄樹枝作工？一篇通訊報導說：在五六年以前，有一群青年人組織的樂隊，所到之處受到千萬人的盛大歡迎，他們自稱其樂隊此耶穌更受歡迎，這支樂隊就是世人共知的「披頭士樂隊」。 在這樂隊中有個叫佐治哈利遜的青年，他像是死了的葡萄枝又活過來了，有一天他唱出「我的甜蜜主」這首歌，當時這歌聲有如無色無香的小葡萄花，沒有人注意，可是他的果子卻非常豐富。「不久，這披頭士樂隊的成員都轉變了，他們並不是輕舉妄動，而是對人生作過鄭重的考慮後，發現耶穌乃是唯一救恩的道路，因此（1）就成了他們勝利的記號。有人問他們人生的目的是什麼，他們的答覆說：「我們一直追求愛，耶穌就是愛。」 有人說這是一陣宗教的狂風，但佈道家葛禮翰卻說：「我歡迎它，這是神對當今教會的大恩，是得人如得魚的好機會。」 各位，今天大家不就是各各他山的特產葡萄枝子嗎？神不是也要藉這枝子作工嗎？形勢迫我們必須注意一件事，就是照目前的經濟成長下去；「廿年後臺灣的物質文明會與今日的西方相等，也就是說今日西方社會的危機和混亂在等侯著我們」，我們若是關心這點，就應當在今日順服聖靈的差遣，作祂的工。 三、葡萄樹不經修理能結出果嗎？ 基督徒時常盼望自己和自己的教會，得著五旬節的聖靈，好在這末世的時代興旺福音，但是一個接受聖靈的器皿，須要順服聖靈的差遣，請問願遭遇聖靈要你遭遇的嗎？願做聖靈要你做的嗎？願停止聖靈叫你停止的嗎？耶穌在使徒行傳一章八節的允許，是允許當時的門徒也是允許今日的門徒，為什麼五旬節以後的基督徒會那樣有力量天天在殿裡在家裡傳福音呢？這關鍵在使徒行傳五章卅三節揭露出來：「神賜給順從之人的聖靈」，不願從就不能為神作工。 以色列人的領袖摩西，在埃及王宮生活了四十年，學得埃及各種學問，並且曾任埃及的軍事統帥，當他蒙召作神的工作時，神卻先把他放在曠野作牧童，修理四十年，等他豪氣磨盡，完全順服，神才把領導以色列人的重擔交給他。摩西在被神修理之前，對於神他是無價值無用處的，正如葡萄樹的枝子，雖然枝葉茂盛，若不經過修理乾淨的痛苦就不能結果子。可見被神修理，乃是信徒結果子的重要條件。 四、枝子在葡萄樹裡面是什麼意思？ 葡萄樹枝子的作用，只有結果子，結果子秘訣就是枝子與樹要互相在內。耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」
歸納起來，基督徒住在基督裡面，要注意互相在內四個字。昨天有一位蘇弟兄來看我，告訴我樹木接枝的方法，先把樹幹切斷，把樹汁或水份多的一邊，再切開約一寸，然後把要接的枝子兩邊切掉一點，立刻把這枝子插進被切開的樹幹中，又用樹幹的皮包住枝子。這樣枝子在樹幹的裡面，樹幹的液汁水份就進入枝子的裡面，不久枝子就結出許多果子。 基督與我們的關係也是這樣，先是基督為我們破碎自己，這樣祂就與我們互相在內，聖靈變通；就像樹幹的液汁流入枝子裡一樣，自然會結果子。基督徒許多年不結果子，是因基督為我們破碎了祂自己，而我們這枝子卻沒有為基督破碎，所以接枝不上，攔阻了聖靈的工作。求 主憐憫，讓聖靈破碎我們，好叫我們與基督互相在內，多結果子。 神不關心你嗎？
吳永華 請再看民數記十三章廿五—卅三節，民數記在希伯來聖經中，本以民數記前第五字來定名，其意為「在曠野」，民數記所要指示我們的乃「信仰生活是什麼？」以色列百姓得神之大能，脫離了埃及的壓迫與奴役，將要進入流奶與蜜的迦南地，這是他們的目標。雖然過去有神的恩典，前面又有神的應許，但是現在他們仍然在曠野中，有許多的艱難和困苦，此時所需要的乃是信仰，完全順服的信仰，這便是民數記所要告訴我們的。 一、信心乃成功的秘訣： 以色列百姓的成功，完全在於信心。一個人成功與失敗的關鍵乃是基於各人所抱持的信念與態度。提摩太后書一章七節保羅指示提摩太一句至理名言：「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。」一位心理學者說：「使人格崩解的最大仇敵就是恐懼。」更有一位醫生說：「有不少疾病起源於恐懼，繼以憂慮和不安，以致病情加劇。」懼怕能削弱抵抗力久而久之，身體就染了疾病。但是懼怕在生理上給予人的損害，還遠不及在心理上所造成的那麼嚴重，因為懼怕使人膽怯，失去生活的勇氣，繼而精神衰弱，意志消沉。 在這恐怖的時代裡差不多人人都生活在恐怖的氣氛之下有不少人已做了恐懼的俘虜。恐懼的原因不外是缺乏信心，而祀入憂天，必致一無所成，聖經有許多地方告訴我們不要懼怕，馬太十章廿九節。啟示錄一章十七節。詩篇五六篇三—四節，三四篇四節所說信心乃勝過艱難困苦的秘訣。 二、信心可勝過環境（現實）： 「懼怕人的陷入羅網，惟有倚靠主的，必得安穩」。領一干銀子的僕人，因沒有信心，故埋之於地下，因此受主人的譴責。以色列派出的十二密探中十人說不可去，因此大眾憂傷喂志，惟獨約書亞，迦勒二人有信心，因此挽救了以色列百姓，設若無此二人，百姓必不可能進入迦南地。所以瑪若有這樣兩人，何志於滅亡？然而尼尼微城卻因為有了這樣兩個人，而免遭滅亡。親愛的兄弟姐妹！我們在世上，有多少事情，必須靠著信心，靠神才能完成。 三、信心能榮耀神： 我們要有信心，才可為神作許多大事。彼得因怕人，不敢認主，以致錯過機會，沒有為主作見證，設若他勇敢地出來為主作證，不知將如何榮耀神，而後來的彼得雖在監獄中，仍能本著信心唱詩讚美神，在信心的生活上，歸榮耀於神。帶鐵鍊的保羅在被送往羅馬途中，遇大風之險，但仍能有信心，因榮耀了神，叫福音遍傳全世界，更叫同船的二百多人，完全歸服神。願今晨，從所讀的聖經中，得幫助，更求主賜給我們膽量和能力榮耀神，得神的喜悅。 迦勒的秘訣 凡在人生各方面有所成就，而得勝的人，都是在處世作人方面，開發積極的看法和正確態度，就是我們邁向處理日常的許多問題和困難的第一首要步驟。舊約聖經就以迦勒的生平事蹟，有力的說明這一點。迦勒因滿心相信神和祂的應許，就有積極而顯著的人生態度。 我們在民數記遇見這位大有信心的勇土；當時摩西從十二支派各選一位作領袖的去窺探迦南地，屬猶大支派的，有耶孚尼的兒子迦勒，參加這重要的工作。猶大在十二支派中人口最多也是重要的支派；迦勒必有偉大的本事和領導素質，不然他不會得著這種地位和資格。 以色列百姓在埃及居住四百餘年，因著信蒙耶和華的饒恕和愛惜，平安經過神刑罰埃及人的災禍，頭胎的兒子被殺那死蔭的黑夜。因為神拯救他們脫離奴役的捆綁，又靠著信心，他們走近紅海，雖然有仇敵的追趕，神行大神跡，叫他們經過海床幹地。藉著信心他們白天跟隨神的雲柱，夜晚跟從火柱而走遍曠野。 現在蒙耶和華的帶領，來到加低斯巴尼亞，卻是面臨最大的問題，也是他們空前絕後的最好機會。應許的美地已在眼前，他們可以因著信，隨時向前進去佔領據有這流奶與蜜的福地，或絕望而退卻。 經過四十天以後，所派去窺探迦南地的探子回來。他們報告摩西和眾人說：『我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地…，然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞納族的人』
（民數記十三章廿七至廿八節）。 去窺探福地多數人的報告，是措詞美麗而不相信神的話。這種話我們今天都熟習，例如：「這工作雖然是有意義，又值得去嗜試，可是困難卻是非常多，又是…」。他們的報告有一點真實。迦南地的這些城邑都堅固，必須經過一番的爭戰和苦鬥才能攻取，而且其中的居民亞衲族，又是身材高大的人。 事實上這些探子因害怕而擴說：『我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯』 （民數記十三章卅一節）。結果我們都可以想像得到，發生一場大混亂的局面。聖經告訴我們：『當下全會眾大聲喧嚷，那夜百姓都哭號』
（民數記十四章1節）。隨時就有人發起運動要彈劾摩西，另立領袖帶領他們回去埃及。 十個不信的探子所持有那消極的態度，立即傳染到全會眾，如野火一般燃燒起來，包圍以色列營地。但是另外有兩個人大聲說：『我們立刻上去得那地罷，我們足能得勝』 （民數記十三章三十節）。 十個探子和另外兩個，都報告所看過福地的一切情形。但是約書亞和迦勒卻根據他們的看法報告百姓說：『我們所窺探經過之地，是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地』 （民數記十四章七至八節）。 在這混亂的局面裡，迦勒和約書亞乃將神帶進這情況裡。他說：「最要緊的，就是耶和華若喜悅我們」。因為在這位宇宙萬物的主宰神的大能面前，所有的困難都會熔化，成為我們都可以處理，而容易對付的相當大小的問題。 探子只看堅固的城邑和身材高大的居民。迦勒看到神的大能，他們完全注意仇敵的力量。雖然他們和約書亞、迦勒都看到同樣的情況，可是所作的報告卻是絕對的不同，因為他們的人生觀，和心裡的態度，都與迦勒、約書亞完全不同的緣故。 聖經告訴我們，這所以不同的地方，在乎他們對於問題的看法，和對神的態度。在這受考驗的時候，那十個探子表現，完全不信服神也不聽從他。因此神藉著摩西如此說：『那時你們違背了耶和華你們神的命令，不信服祂，不聽從祂的話』 （申命記九章廿三節）。 這十個探子不只是看到堅固的城邑，或仇敵強壯，身材高大而害怕來舉起他們的手，最根本的問題，乃是因為他們自己對神的關係不完全，又向祂存著背逆的心。所以神說：『因為他們沒有專心跟從我』 (民數記卅二章十一節)。他們沒有存著專一的心立志要跟隨神到底，結果在這危機關頭，就自然表現不聽從祂。因為他們心裡沒有立志，也就無法行出來。他們與神的關係，既然疏遠又不健全，首先影響他們對神所應許美地的態度。所以聖經就說：『你們…厭棄…那地』， 『回來，報那地的惡信』 （民數記十四章卅一、卅六節）。他們不要神的旨意，也拒絕祂的安排和預備。他們的存心就是貪圖一種的生活，就是以前在埃及作奴隸所過慣的生活。 因著他們對神缺乏這最重要的信心，也決定他們對美地居民的態度。這十個探子既然無法看清神的大能，他們只能看到巨人的威脅。驚慌淹沒了他們，恐懼消滅了他們的信心。 我們也當注意他們對神的態度，影響到他們如何看自己。『我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人（巨人），他們是偉人（巨人）的後裔，據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此』 （民數記十三章卅三節）。 他們有如蚱猛的複雜觀念，因為他們應該仰望神，反而注視這些抵擋他們的巨人。當我們小看神的大能，結果障礙也就愈來愈大又複雜。他們認為自己好像是蚱蜢，可是他們在神的眼光究竟如何？他們是神所揀選的百姓，為他們的緣故，神粉碎埃及，又打敗亞瑪力人和其他凡抵擋他們所有的仇敵。神依照祂的每個應許，信實而豐盛的成就給他們，可是現在他們都忘記過去的一切事了。 可見人生觀和處世態度可以毀壞我們，但是也可產生其反面的效果，來幫助我們對付人生的難處，和如何不如意的事物；迦勒和約書亞的情形，正是如此。 在民數記、申命記和約書亞記，神的話共有六次如此提到迦勒：『因為他專心跟從我』。這褒揚就是他所以成為偉大的秘訣，因為迦勒在心裡立志的事，他就排除一切的困難和攔阻照樣去實行；他正確的看法和態度，決定他的行事為人。 耶和華就說：『惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業』 （民數記十四章廿四節）。迦勒的態度不同，不存恐懼、失敗的心，乃是得勝的心志，所以他是個得勝的人，為甚麼呢？ 1、對美地的態度：迦勒和約書亞描寫為：『是極美之地』 （民數記十四章七節）。先前迦勒勸勉眾百姓說：『我們立刻上去得那地罷』 （民數記十三章三十節）。這是根據信心的理論，因為神已經應許要將那美地賜給他們；所以美地是屬於他們的，祂要與他們同在同行去佔據美地，迦勒相信神的應許。 這時候反對以色列全會眾，需要剛毅的心，因為這二百萬忿怒的百姓，如烏合之眾隨時要以石頭打死他，可是在這次多數人卻錯了，迦勒是對的。 2、對迦南人的態度：這些居民確實是巨人，但是迦勒卻完全信靠神。所以迦勒告訴他的同胞們說：「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們』 （民數記十四章九節）。 迦勒並沒有抱著樂觀的心情來看這情況；仇敵實在強壯又兇猛，可是他完全深信神的大能必定勝過他們，因此他的信心比害怕偉大又確實。 3、對神的態度：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們』 （民數記十四章八節）迦勒不但認識神的應許，也信靠神的大能。 今天神也吩咐我們：「進去據有那地」。不信的人要說：「我們不能」。可是迦勒認定這困難就是神要彰顯祂大能的美好機會。 4、對自己的態度：迦勒不是傲慢的人，他謙卑地將自己與神結連在一起，作個榮耀的同工。他認為；「神若喜悅我們，我們就必成功」。他知道自己並沒有任何的力量，如偉大的使徒保羅所說：『因為我們是與神同工的』 （哥林多前書三章九節）。 既然如此，迦勒就作個得勝的人，因為他渴慕迦南地，其他的十個探子卻輕看這美地。迦勒想盡方法要進入美地，其他的十人卻譭謗迦南地。迦勒有得勝者的精神，其他的十人卻有敗北者的傷心。迦勒仰望神的大能和應許，其他的人只看自己並四周的仇敵和困難。迦勒看見神，他們只看巨人。迦勒專心跟從祂的神，其他的人放棄這福分。 今天你的情形如何？是否在你人生的加低斯巴尼亞，遭遇決定性的立志，會政變你將來的全生涯？你人生中當據有的美地或當爭戰的巨人，也許不甚明顯。如困難接受的壞境或工作、無法承擔的重擔，為基督當得勝的習慣、缺點。 我們不要被環境迷惑或畏懼困難，因為這些都不是問題，最要緊的乃我們肯付出一切代價，專心一意信靠神，忠實地跟隨祂，遵行祂所有的旨意。今天救恩的大元帥有否吩咐你往前進？你有否行在祂的旨意？祂有否超過你所求所想的，『充充足足的成就一切』麼？ 這位無所不能而永活的神郊如此的關心你我，所以我們就不必擔心前面所有的困難和攔阻。迦勒所以得勝人生的戰爭，因為他首先得勝內心信靠和順服的爭戰，而將自己完全交托神。迦勒這得勝的秘訣，也可以成為你我人生成功，得勝的秘訣。 迦勒安撫百姓 迦勒在摩西面前安撫百姓說：我們立刻上去得那地罷！我們足能得勝。但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。當摩西差遣十二個人去偵探迦南地，他們同伴旅行，同上山，同過河，所見的花草樹木相同，所見的城池人民相同，也都看見那地的居民強壯，城邑堅固；但是他們的眼光與看法卻大不相同，他們回來的報告亦大不相同，給聽報告的人所得的感動，亦大不相同。兩個人說：我們立刻上去，足能得勝；十個人說：那地的人民是偉人，據我們看自己就如蚱猛一樣；據他們看我們，也是如此。人生也是這樣：我們所見的天地日月 大概相同，也同受一個天然律的制裁：觸電同是死，跌下同是受傷；也同受一個道德律的支配：作惡的遭禍，行義的得福。至少在道德律上，王子犯法與庶民同罪。同有靈魂，同向一位神負責任，神為人所預備的救贖與永生，亦是莫不相同。然而人與人怎麼有上天下地的分別呢？有的人上達，成為聖賢君子；有的人下流，成為衣冠禽獸。 不但如此，並且將來為什麼有人進永生裡去？有人入永刑裡去呢？那十個人，只望下面的人；那兩個人，卻望上頭的神；十個人只看自己如蚱蜢，兩個人卻看自己為神的選民；十個人只計算人力，兩個人卻倚靠神力。請問你是屬十個人中之一？或是兩個人中之一？你望見上頭的神否？你看自己如朝生暮死的蜉游，或永生的屬靈人？你會運用神力否？ 感謝天父！因為你藉著我們的主耶穌叫我們知道人的尊貴和榮耀，知道人生的真意義和價值。求主叫我們度此一生，能望上望遠，能連用神力來做人間服務的事。榮耀歸與你的聖名！阿們 與眾不同的迦勒
黃詩田 以色列人出埃及的男丁有六十萬人，連婦孺計約三百萬人，但入迦南者，只有約書亞和迦勒二人，甚至連摩西亦只得望望迦南而不能進去，此二人有何『八寶』，何以獨能得到這樣大福？我們若查考民數記，申命記，便能明白一切，現今只講迦勒，按照聖經記載，迦勒特有一件的長處，就是專心跟從耶和華，迦勒因專心跟從耶和華所以他的眼光與眾不同，他的結局也與眾不同。 一、眼光與眾不同 （A）回來報訊的其他十個探子說，那地的城邑堅固寬大，固若金湯。十個探子看見那地的城邑堅固寬大，難道迦勒看不見？迦勒也一樣看見，不過迦勒不但看見那地的城邑更寬大，還看見神的能力，比那地的城邑堅固寬大。十個探子及民眾只看見那地的城邑堅固寬大，不看見神的能力。這就是迦勒與眾不同之處。你我多時與以色列民眾一樣，雙目只看在難處，看不見神，迦勒何以獨具慧眼，看見神的能力？就是因為迦勒專心跟從神，所以眼光與眾不同。 你我多時與以色列人一樣，一條心盯在難處，想不到主，米缸的米尚有一半，便恐怕餓死，忘記五個餅二尾魚的故事；袋裡的錢尚未用完便恐怕無錢用，忘卻由魚口取錢納丁稅的事實；兒女在發熱一零五度便恐怕熱死，忘記拉撒路死後四天屍身發臭，而主還叫他活過來，你我今天情形與以色列人一樣。 （B ）十個探子又報飛訊說，他們是偉人，是偉人的後裔，據我們看，自己如蚱蜢，據他們看我們也是如此，所以我們不能上去攻擊那地，因為那地的人是吞食居民的。迦勒的看法又不同，迦勒看自己是神的後裔，此偉人的後裔來得更偉大。迦勒因為看自己為神的後裔，看自己此那地的居民偉大，所以他在摩西面前安撫百姓說，我們立刻上去得那地為業，『立刻上去』這句話是何等的堅決而勇敢！在民十三四章，我們可以看出兩種人，一種說我們不能上去，一種說我們立刻上去兄弟姊妹你我究竟是不能上去的一種或立刻上去的一種？一個基督徒不長進，是因為他缺乏信心的勇敢，一個基督徒不愛主……不榮耀主……過著罪中之樂……靈命膚淺……因為入天堂不是可以坐等進去，乃是用戰爭的方式進去的，這種難處是一定有的，這種戰爭是不能免的，進天堂是要交戰的，不是別人拉你進去的。 （C）迦勒對民眾說耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把那地賜給我們，這就是迦勒眼光與眾不同之癥結，也是迦勒看法與眾不同之處，民眾目光注重人，注重物質。而迦勒卻注重神的力，注重神喜悅不喜悅。 當以色列人與非利士人交戰的時候，非利士有戰車三萬輛，馬兵六千，步兵似海邊的沙那麼多，以色列人除掃羅父子外，只得六百個少年人跟隨他，說到軍裝器械更加可憐，除掃羅父子二人手上兩把刀外，其餘六百人都是手無寸鐵，因此六百人都是用一種戰戰兢兢的心情來跟隨掃羅，但掃羅的兒子約拿單相信神有大力會幫助他，所以對跟隨的那六百少年人說，因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少，跟隨約拿單的人也相信約拿單的話，對約拿單說，隨你的意行，於是約拿單在少年人中挑選一人，與他入非利士營中殺死非利士兵二十人，就在那個時候，神使戰 兢心情進入非利士人營中，在非利士的田野，非利士的民眾都起戰兢的心，非利士的防兵，非利士的探兵也都戰戰兢兢地在震動，戰兢之勢甚大，於是以色列人大大得勝。 兩個少年人殺死二十個非利士兵算不得大事，大事的是神用戰戰兢兢的心進入非利土營中，使非利土的營中防兵探兵田野民眾都覺戰戰兢兢，於是以色列人乘機追殺非利士兵，好似追殺雞鴨一樣，假使神不用戰戰兢兢的心理戰進入非利士營中，你說六百人兩把刀何以戰勝非利士三萬輛戰車，六千馬兵無數的步兵？所以使人戰勝的不在乎人力，乃在乎神力。是以看神不看人，乃迦勒的眼光與眾不同之處。 二、言論與眾不同 （A）那些與迦勒同去的十個探子說，「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯』，但迦勒卻說，「我們足能得勝』，此兩派的言論，距離太遠，一說不能上去，一說可以而且還可得勝。 迦勒的言論何以與其他十個探子相差許多？我想迦勒必定有所根據，不是瞎說。因為迦勒專心跟從神，處處留心神的作為，處處謹記神的作為，迦勒過去親眼看見神運用十大災害擊打埃及？運用大力殺滅埃及的長子，如何叫紅海海水分開，如何叫民眾走幹地，又如何把埃及戰車戰馬投入深海中，迦勒根據過去的經歷，深知神過去會這樣做，未來也會這樣做，深知神無難成的事，所以迦勒獨排眾議說：‘『我們足能得勝』。 （B）那些說不能上去攻擊那民自有相當的理由，手無寸鐵，又無戰車戰馬，將憑什麼去攻擊那民，難怪會眾責備摩西帶他們來曠野送死，甚至說我們的妻子和孩子必被擄掠。 以色列人何以會發出這悲觀的論調？固然是因為他們的信心薄弱，但亦太過善忘，忘記神的大力大能，忘記神在埃及的作為，忘記神在紅海的作為。你我多時都是與以色列人一樣善忘，並不比以色列人好。 過去我不是病到群醫束手，在生死邊緣掙扎嗎？結果神自己醫治我，使我至今倘有生命，過去的難關不是此耶利哥城更難嗎？結果神自己將困難推倒，使我平安渡過，過去遇到的風浪不是比加利利海的風浪更惡嗎？結果神自己斥責風和海使我平安渡過，你我就是因為太過善忘，所以充滿悲觀，傷心，痛苦，難過！ （c）當時群眾聽得十個報惡訊的探子報告惡劣的消息，大聲喧嚷，整夜哭號，要將摩西亞倫打倒，另立首領帶他們回埃及去，但迦勒獨排眾議，用一種堅決的態度勸告民眾說，你們不可背叛耶和華，因為背叛耶和華，就是與耶和華為敵。與世上的君王為敵尚有殺頭打靶之陡，何況與天地的主為敵？ 其實與天地的主為敵的又何止以色列人，你我又何嘗不與耶和華為敵？許多時候神說不要從惡人的計謀。而你我卻偏與惡人同謀，許多時候神說不要站罪人的道路，而你我卻跑在罪人的道路中，你我生性本懸悖逆神，非在嚼環轡頭之下，不肯順從的。 三、信心與眾不同 迦勒又對群眾說：『不要怕，並且蔭庇他們的已經離開他們，我們呢，我們有耶和華與我們同在。』俗語說，『知彼知己，百戰百勝』。迦勒不要怕之原因就是在此，但是迦勒又何以能看出蔭庇他們的已經離開他們？迦勒就是根據神的願許，根據神當日在何烈山對摩西所說的話，要趕出迦南七族，把該地賜給他們，所以迦勒說：『蔭庇他們的已經離開他們了』。 然而迦勒又何以知道有耶和華同在？迦勒就是一邊根據神的應許，一邊看見眼前的現實，如非耶和華與我們同在，天上安能會降下嗎哪？如非耶和華與我們同在，安得有雲柱的帶路？
看過去的經歷，證明耶和華與我們同在，看眼前是事實，證明耶和華與我們在。 （A）信心有二種，一種是迷信，人這樣說，你便這樣信，不分皂白，不分知假，一味信，信到迷慒慒？另外有一種是根據聖經和事實，根據經歷與經驗，這就是迦勒的信心，也是正確的信心。 (B )迦勒認為最有把握的就是相信神的同在，神同在便戰無不勝，攻無不克，無往而不利，以撒的信心不及他的父親亞伯拉罕，聰明不及他的兒子雅各，其所以能成為以色列族第二位先祖，完全是得著神與他同在，完全是神實行對亞伯拉罕的應允，要與他的子孫同在，因神與以撒同在，以撒處處亨通，樣樣利達。 以撒住在基拉爾，在基拉爾他挖了三口井，三口井都有水，並且得到活水，就是因為太亨通利達，竟招致非利士人的妬忌，以撒的僕人，並不此非利士人聰明，以撒又非水利專家，何以挖三口井，三口井都有水，而非利土人挖不到水？無他，是因為他的神與他同在，最奇的莫如他有一百倍的收成，（創廿六12至25）四圍的非利士人究有若干倍的收成？聖經並無記載，同受那處的風霜雨露，何以以撒有那麼好的收成？無他，因為神與他同在而賜福給他。 以撒因為非利士人妬忌他，迫不得已遷往別是巴，當晚進入別是巴，神又顯現給他，要與他同在，於是以撒僕人又挖井，又得水，以撒在神面前蒙恩蒙福，連亞比米勒王也驚起來，懼怕以撒將來強盛，把他們吞併，於是帶他的軍長，和朋友來要求以撒與他們立約，彼此不相侵犯，據亞比米勒王說：『我們明明看見耶和華與你同在，所以來與你起誓立約。』可見一個人如得耶和華與他同在，連敵人也怕他，神與同在，無往而不利。 四、結局與眾不同 （A）民眾與迦勒的結局相差很遠，而十個報噁心探子的結局比迦勒相差更多，民十四：37記載十個報惡訊的探子，當神責罰以色列人時，便當場遭瘟疫死在耶和華面前，至以色列人情形也慘在曠野飄流四十年，沐雨櫛風，奔波跋涉，然後在曠野倒斃，無一人得進迦南，甚至連摩西亦不得進，只得望一望而已。 反觀迦勒不但得進迦南，後又得參與戰勝迦南人之役，雖至八十五高夀，還是強壯，好像從前摩西當日打發他去窺探迦南一樣。 我今年已六十多，兩腳不大聽命，腰骨也常常作怪，莫說去做探子行四十天路，就叫我走四個鐘頭路也是困難，比之迦勒他知可謂龍精虎猛，『人生七十古來稀』，摩西在詩篇九十篇說，人一生的年日是到七十，如強壯可到八十，但如今迦勒到八十五，還不減當年做探子的英風。還不減當年做探子的精神氣力與體魄，這是神賜迦勒的福氣。 （B）神應允迦勒入迦南地四十天，凡腳要所踏的地，要盡賜迦勒及他的後裔，到書十四章約書亞分地的時候，迦勒就提出神的應許向約書亞要求，約書亞也實行神的應許，將希伯侖作為迦勒的產業。 希伯侖是最古最優美最重要的城邑，探子帶回的一串葡萄，就是在此地割的，亞伯拉罕曾經在此支搭帳棚，三位天使在此應允賜見子與亞拉伯罕，此地真是優秀。 當迦勒分得希伯侖時，又用一種戰勝者的姿態出現，用武力趕走那地的亞衲族三個族長及一帶的居民，迦勒因為專心跟從神，所以神特別祝福他，他得到好地盤，這是神賜福迦勒。 （C）當戰勝者未入迦南時，摩西即派定祭司以利亞撒，約書亞與十二支派首領會同拈鬮分派地土，當時幾大支派請迦勒為首領，拈鬮的地，全族兩萬餘人只選出十二人為首領，而迦勒是第一支派，猶太的首領，此種地位，此種職權，比之現在的省長更大，知可謂高官厚爵，迦勒真可謂福祿壽全。世上能得福祿壽究有幾人？十幾年前，我在三角路頭看見一老公公，銀須白髮還在拖車，終日唉哼，我問他說，『老公公，你今年幾歲』？他說七十，我說七十還在拖車，他說無辦法。 我又認得一人，當日本投降時，政府派他來上海接收日本人物資，他用許多辦法，弄得不少錢，但他不敢放存上海，盡都匯到香港，先打發母親回香港，後又打發他太太來九龍買花園洋房，然後坐飛箭號飛機回香港，打算要來香港享福，那知飛機遇霧，在香港不敢降下，飛去馬尼拉，那知飛機在中途失事，至今連屍體也找不到，這是有福而無壽。惟有迦勒專心跟從耶和華，得到福祿壽全。 總而言之，迦勒得到福祿壽全，第一因為他的眼光與眾不同，別人只看見敵人的城邑堅固寬大，而迦勒不止看見敵人，同時也看見神的能力比敵人更寬更大。 第二別人說我們不能上去，因那些是食人的民族，而迦勒卻說不要怕，我們立刻上去，因為神若喜悅我們，便能將那地賜給我們。因為他們是我們的食物。 第三以色列人忘記神的大能大力，缺乏信心，而迦勒卻滿有信心，相信蔭庇敵人的已離開也們。而我們有神同在，如有神同在，戰無不勝，攻無不克。 第四結局大不相同，十個報惡訊的探子當埸死於瘟疫之下，而以色列人四十年飄流曠野倒斃，反觀迦勒福祿壽全，乃因迦勒專心跟從神。 懦夫與偉人 彭克思 民十三：33 『我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的後裔，據我們看自己就如蚱猛一樣，據他們看我們也是如此。』 ▲君子自重 凡不自重的人，總沒有人尊重他，所以這班懦夫可不必加上末了一句「據他們看我們也是如此。」若人自覺如同蚱蜢，看起來必像蚱蜢，他的懦弱足使仇敵深知。小人若真勇敢之心，可成為大，偉人若有懼怕，則像蚱蜢。 ▲懼怕之心為成功之阻 這十個懦夫回來報告迦南地之肥美，正如約書亞迦勒一樣。他們也承認那地是流奶與蜜的。他們肩負手提的帶了許多石榴，葡萄，與無花果回來。以實各的葡萄樹長的如此繁密。他們折了一枝，上面有一掛葡萄，其量極重，甚至須二人才能抬的起來，但他們愛那地之豐富的熱心竟被懼怕所勝。因此他們便傳說那地的城邑堅固寬大，居民又強壯高大，就是偉人的後裔；他們這樣的偉大，甚至使這十個希伯來人自己覺得如同蚱蜢。所以他們想斷不能進去得那地為業，雖然神曾起誓應許給他們的，他們就斷定神的力量也不足用這班小希伯來人，去攻擊那些偉人。 ▲信心為得勝之訣 但在這十二探子中有兩個並不屬於蚱蜢一類，約書亞與迦勒也看見那些高大的偉人，但並不自覺如同蚱蜢，反覺自己是勇土，這二人的見地就大不相同了。他們說在神引導之下摩西的軍隊足可得勝這些偉人，所以竭力的勸他們立刻上去得那地為業。但那十個懦夫的惡信息得了勝，使百姓轉背到曠野中飄蕩受苦四十年，否則他們只須四十天就可完全佔據那應許之地了。 ▲順從肉體便不能順從神 這些貪生怕死，愛護自己的身體，如同珍寶，不肯順從神引導，去冒爭戰之危險的十個懦夫，不久便死於瘟疫，而葬身曠野。但這兩個勇士卻親見勝利而佔據迦南。法國拿破崙曾說：『神並不常與勁旅同在。』但我們的神確平常與勇敢而有高尚主義的人同在。神已經命定，無論世事或屬靈的事業，人若能做最勇敢的事？就是最安全的事。迦勒與約書亞的遭遇就是一例 ▲因循自誤而失敗 現在的基督徒正像當初的以色列人。有許多的信徒已經走到了屬靈的應許美地的旁邊，他們就因那地的美好與快樂受了感動。他們也看見了迦南的靈果——石榴，無花果，葡萄——完全的赦免，與主的相交；大大的感動了他們，他們便渴慕著速進那地。你若說到基督徒成聖生命的美好，他們必點頭稱是。他們也說若得如此便是最快樂，最平安的生命。他們再說他們實在願做這樣的基督徒，盼望能慢慢的進入快樂的經歷，至死方已。但目前確乎困難太多，偉人太高，他們實不能勝過；所以他們站著望望以實各谷的葡萄園，如饑如渴；然而他們仍會轉向曠野流蕩，受毒蛇，仇敵，和私欲之墳墓的攻擊。至於未信主的人也有如此的 境況。他們已深知基督徒的生命，是惟一的，快樂的，真的生命，就盼望慢慢的做一個基督徒。但慢慢的三字是個無期延長的代名詞，正像某詩家所唱的： * * * * 我們要去做一番偉大事業， 慢慢的！ 盼望進入那良好的海口； 慢慢的！ 袖手任那槳櫓空閒， 靜待『時來風途膝王閣！』 一帆風順！慢慢的！ * * * * 『少壯不努力，老大徒傷悲！』 慢慢的！ 良機已過空餘歎聲， 唉，『慢慢的！』 追懷已往不過是一場春夢， 『盼望』，『袖手』，『靜待』，何時？ 『慢慢的』空費了一生！ * * * * ▲當機立斷則成功 人聰明的法子對待阻擋前進的罪，只有將牠立刻消滅。有一個浪子醒悟過來說：『我必須改良！我必須棄絕我墮落之行。』旁邊的一個黑人立刻改正他說：『不要這樣說（我必須）那是無益的，你要說：（我已紹了我的敗行，我已改好了。）現在就當行，切勿忘記。』這黑人的常識可算是好的了。你若將你要去掉你罪的時期放在將來，這罪一定會漸長成為偉人。 ▲勿忘神之助力 但我們想要做基督徒，覺得有困難時，切不可忘記『神必幫助我們。』迦勒，約書亞與那十個懦夫所以不同之故，就是迦勒與約書亞有信心，相信神必照著應許的話，使他們會勝過那些偉人。他們只要願服神，向前進行就得了。那十個人若信神是與他們同在，要賜力量使他們能得勝仇敵，他們在亞衲旗人面前就不會自視如同蚱蜢了。所以我現在不請你靠自己的力量做個基督徒，乃是要你明白，聖靈要賜你極大的力量，能以得勝試探。你若順服神，離棄你的罪惡，神必會除去你懼怕之心，且要賜你一個新心；你與神有新的聯合，你就有新的勇敢，那你看見偉人的時候，就以他們為蚱蜢了。 ▲神樂改人心 神有能力，也樂意改變人心，自古迄今神的權能與慈愛，仍然一樣。在約伯記裡，有一段說起靈性奇妙的改變：『一千天使中，若有一個作傳話的，與神同在，指示人所當行的事，神就給他開恩說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。他的肉比孩童的肉更嫩，他就返老邊童。他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面，神又看他為義。』 （伯三十三章二十三至二十六節）我們若沒有神改變我們的心，也沒有順從主耶穌為元帥來引導我們，以與罪惡之偉人爭戰，那我們基督徒的生命必要失敗。我們若與主密切交往，我們就有說不出來的喜樂，甚至在仇敵面前，也可歡呼。 名佈道家施布琴( S purgeoz )到一處領會去時，騎在馬上大聲歡笑，適有一友遇見他，便問他大笑的原因。 「我正在思想「我的恩典是夠你用的，」就想這恩典是如何的大，而我卻又是何等的微小，因此就好笑起來了。』施先生這樣回答他，說罷又大笑起來了。 ▲人得應許的迦南須盡爭戰之力 但神不就將應許之地賜給以色列人，直等他們順從神，將那地奪為產業，這也是世界之公例。當喬女土十七歲時，在許多教土面前受嚴密之考問。有一位教士問她說：『你說王應加冕乃是神的旨意。若是如此，那他自會加冕，何必要你幫助呢？』喬女士就這樣的回答道：『人得勝在乎神，但人必須盡爭取之力。』迦利飽德在一八六o年向軍隊演說道：『自由是神所賜的，自由是從天上來的，但是弟兄們，我們必須興起來和義大利爭戰：』所以救恩，與從罪中得釋放，都在主耶穌基督，但我們必須興起來與主一同爭戰，將我們心中，以及世上的罪惡的偉人，剷除淨盡。 ▲立刻可以進入迦南 進屬靈的迦南，不必費許多時候，若能順從神可以立刻進入。牛門會督述及一法官之悔改如下；當會督在華盛頓教會為牧師時，往往看見杞氏法官于聖餐前必先退出。會督便覺得應當問他個底細，因何不赴聖餐而退出，問時就得他的答覆如此：『一則我不是本會教友；二則我自覺不配，』會督當即對他說：『我們暫將第一原因擱而不論，且講第二個罷』。於是他轉身將聖餐文朗誦道：『你們真心悔改罪過的人……』 『且慢：』法官搶著說： 於是他們二人用了一小時討論悔改問題。後來又遇到聖餐禮拜時，那位法官也在座。不一會眾人都領受了，牛門會督仍舊等著說： 『再有何人願意前來領受聖餐？你若自以為好，那就不配前來：你若自覺不配，但肯悔改罪惡而信基督者，請來：』 那位法官聽了這話，就從座位上站了起來，垂著頭走到台前，俯伏在地；眾人便為這位尋求神的法官禱告，半晌，會督送聖餐到他面前，他領受了，便站起來，抬起頭來，滿面笑容，顯出他已得了赦罪之恩。 密勒裁判員動身赴歐之前一晚上，去拜別杞氏法官，便問他近況如何。 『我的靈命很好，不過身體軟弱，但基督是我滿足的福分！』杞法官邊這樣回答他。 『我願也能說這樣的話！我試欲解決這個問題已經十八年了 。』密勒裁判員說。 『我已經解決了，基督是我滿足的福分！』杞法官很坦然的說著。 兩三天后的早上有人去訪問杞氏法官，不料杞氏已經歸天了。幸得他在數禮拜前解決了生命的重要問題！ ▲原來爭戰之力還是主賜的 我若能驚醒你們，使你們現在就解決此生命之大問題，那真好極了。你現在還站在應許地之外面，躊躇著不敢立時進去，因見在你面前有偉人般的困難，心中就十分害怕。但是感謝神，因為不是你獨自一人去與他們爭戰，主耶穌先要接收你這個罪人，賜你愛心與勇敢，以及爭戰的力量，你就能得勝一切的仇敵。你就知道所有偉人般的罪惡，都要在主耶穌寶貴的名前傾敗。 ▲達到了美滿的目的 康浮氏所主筆的雜誌上曾載過一個關於十字軍的故事： 英軍士白克奇百德被阿拉伯酋長俘擄過去，就做他的奴僕多年，受盡種種的鞭傷虐待。有一天酋長又將他痛打起來了，但酋長的女兒羅絲亞看了心中委實不忍，便求她父親寬待他一些。酋長因他愛女之請求，從此待遇方面委實改善不少。他感激之餘，便生情愛，從此便愛起她來了。而這阿拉伯少女愛他之心又甚濃厚。最後酋長發見了他們的秘密，並且這位十字軍士，已將救主真道解說講論給少女聽了。酋長怕他的愛女失去了回教信仰，欲圖挽救只有放走他的俘擄，使他們彼此遠離。於是酋長吩咐這英軍士騎了馬到一個遠處的城中去。白氏見有機可乘？於是便辭了少女，意欲逃歸故國，她便替他嚴守秘密，不使人看出有可疑之點。他送他一只用自己的頭髮和絲線做成的錢袋，作為起念。他接了過來藏之胸前，道一聲珍重，馬鞭一舉，四足若飛，從此便不再回來了。 他很巧的搭著了船，便平平安安到了倫敦。他寫封信給酋長說願以重金代贖己身。因為他說：『英人如鳥，酷愛自由。不安籠居，只慕高飛。』 這女兒恐她的朌望終成泡影，遂憂慮成病，日漸瘦弱起來了。酋長十分焦急，請了許多的名醫，但是心病難醫，非藥石所可奏效的啦。 後來她忽然面色好看起來，身體也日漸強健有力了。原來她定了個新主意，有了個新盼望。她的愛人不是因為不愛她而逃走的，實欲謀自由而走的。那麼，何不去找他？ 她便留下一封信給她父親，搭船去找她的愛人了！ 她所能說的英文就是奇百德，倫敦，幾個字。每到了一個海口，她很急的問人，『倫敦！』至終她便到了目的地——倫敦。但是在倫敦的人海中，那裡去找她的奇百德呢？她獨一的方法，只有一邊走一邊喊『奇百德！奇百德！』，冀奇百德聽見而出來會她。人看她這種樣子，便說她必因傷心過度而發瘋了。有人看見她便說：『奇百德女子來了！』一天她走到齊白山地方，照常呼喊她的奇百德——眾人便又聚集攏來。有的可憐她，有的覺得奇怪，但是大多人卻以她為瘋子，便高喊著：「奇百德女子來 了！』 當時忽有一個人從一屋中奔出，擠進人群，走近女郎身邊，注視了她，狂呼道： 「是她，是她！我想她必是阿拉伯酋長之女，毫無疑義！」 此人是誰？原來是奇百德的傭人 眾人便告訴他，此女子惟終日高呼『奇百德！』『奇百德！』 『奇百德嗎？她可以去見他，只要走過那條街，進那扇天門後就是啦！奇百德也正在想念她呢？』傭人說著便急急的領她去了。 他們如此的相見只是喜出望外。奇百德直是疑非真事，若非白晝，必以為是夢境了。羅絲亞為他舍了父家，更舍她回教信仰，成為一個快樂的基督徒。後來他們結了婚，生了一個兒子，就是著名為道受難的白克多焉。 只有兩個字，『奇百德』，『倫敦』，使這阿拉伯女子得了勝利，達了目的。但現在有兩個更有權力的字，就是『耶穌』與『天堂』，（原文兩字是Jesus-Heaven。）不論你罪幾多！不論你自覺現在的境況，對於聖潔的生命是何等絕望，若你肯遠 離已罪，將這兩個有權力的字放在口中，藏在心裡，到了天國的時侯，天門必因『耶穌』二字為你大開，迎你進去。你從今起就以『耶穌』為你進天門的口號罷： 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第十三課 窺探迦南的經過 民數記第十三章 這個時候,以色列民已經來到了一個叫巴蘭的曠野,摩西就照著耶和華的吩咐,打發有十二個族長,作探子去窺探他們即將要得到的迦南美地,偵察那裡的地裡情況,為將來便於掌握情況而進取其地。 一、探子窺地之前——選苗 1-20上 以色列民需要選拔一些人去窺探迦南地，因此就在每個支派中選出一個代表前去窺探迦南。這個工作就是選苗期，將來有沒有很好地收穫，就看在有沒有選好苗是關鍵。 1、選派探子作首領
1-3 神吩咐摩西在進入迦南地之前，首先進去偵探那地，為要得到那地的情報是智慧之舉，這都是出於
神美意和籌畫。 這次每支派都選派出一位擔任探子的任務，以示公允及同心。 選派探子的條件——A、必須具備勇氣和冒險的精神；B、還必須是支派中的首領，因為他們要決定作戰的策略，領各支派攻取迦南地。 要當首領，必須要身先士卒去作探子，才能使士氣高昂。約書亞因這次的經驗，後來攻打耶利哥城之前，也先派出探子偵察地勢(書2:1)。 照樣，福音的使者也必須有“探子”與“首領”的雙重身份，才致智勇訓良(太10:16)。 2、列出探子的名字 4-15 他們的名字： 屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞； 屬西緬支派的有何利的兒子沙法； 屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒； 屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦； 屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿； 屬便雅憫支派的，有拉孚的兒子帕提； 屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊； 約瑟的子孫屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底； 屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利； 屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖； 屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比； 屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。 這段經文列出了十二個探子的名字，讓他們來擔任十二個支派的首領。這些名字有別于一章、二章及七章所記的首領。可能上文作統計及行奉獻禮的，是一些年長德高望重的首領。本處選派作探子的，則是一些年輕有為的青年領袖。 此處十二支派的排名次序並無任何原則，他們各支派都有一人參與，正表示福音使者不計較名位的先後，只顧有分於聖工而榮幸(林前8:4)。 3、特提探子約書亞 16 這就是摩西所打發窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。 在這裡，特別提到約書亞的名字，並對他的名字進行更改。有何意義呢？ 約書亞他的原名叫“何西阿”，他起初是摩西的幫手(出24:13),後來被 神立為摩西的接棒人(民27:18)。 “何西阿”是救恩或拯救的意思；“約書亞”是耶和華是拯救或耶和華拯救的意思。 摩西為他改名時大概已預知 神要揀選使用他，成就 神的拯救——“耶和華拯救”。按方法16節並沒有說明改名的時間，可能是早在亞瑪力戰役時已改了(出17:9)。 領袖的改名，往往都有生命素質改善的含義。例如：亞伯蘭（意即：崇高之父）改為亞伯拉罕（意即：多人之父）；掃羅（意即：求問）改為保羅（意即：微小）。 4、叮囑探子查實情 17-20上 摩西在打發十二個探子進入迦南地探查之前，對他們作了一番囑咐，這是打發工人出去作工不可缺少的一項工序。正如耶穌打發工人出去傳福音時給他們做了詳細的叮嚀（太10:1-11:1）。 摩西打發他們去窺探迦南地說：“你們從南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城？又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有？你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。” 摩西給予探子清楚的指示，吩咐他們從南地上山地（居高臨下，可一目了然），目的是瞭解整個地域的情況，包括：居民的強弱多寡；地理氣候的情況；防衛措施；土地是否肥美——樹木及果實的收成，並特別囑咐他們要放開膽量，把那地的果子帶些回來。 以上資料對日後約書亞領以色列人攻佔迦南地各城鄉的次序及策略有很大的幫助。 這打聽消息的工作，也是外出傳福音之籌備工作的範本（太10:11）。 應用：神告訴以色列人，他所應許之地是流奶與蜜之地。探子雖然將那地的土產帶回給摩西，但是懼怕當地的巨人與堅固的城邑，忘記了神扶持的大能。當你面對艱難抉擇的時候，不要讓不利的因素令你看不到正面的光景，要仔細衡量正反兩面，不要讓預期的困難令你忘記神的應許和幫助的大能。 經文：耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：“外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說：‘天國近了！’……耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道教訓人。(太10:5-7,11:1) 二、探子窺地之中——開花 20下-24 本段經文記載十二個探子到了迦南後,他們的所見所聞,都一一地映入眼簾——那地果然是流奶與密之地呀！ 1、窺探迦南地的時間 20下 那時正是葡萄初熟的時候。 摩西打發十二探子去窺探迦南地的時間在“葡萄初熟的時候”，大約是今天的七月間，因此，摩西交待他們要帶回果子。這可表示基督要我們須有工作的果效——結果子更多(約15:8)。 2、窺探迦南地的範圍 21-22 他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。他們從南地上去，到了希伯侖，在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。原來希伯侖城被建造比埃及的鎖安城早七年。 迦南地是一個歷史悠久，建城之時比埃及的鎖安城還早七年（約西元前一千七百年），使以色列人回想
神早已對亞伯拉罕所應許賜這塊地土(創13:14-18)。 A、所到的地方——從尋的曠野到利合，直到哈馬口。他們從南地上去，到了希伯侖。 B、所有的族人——在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。 C、所提的歷史——原來希伯侖城被建造比埃及的鎖安城早七年。 3、窺探迦南地的收穫 23-24 他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用杠抬著，又帶了些石榴和無花果來。因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地方叫作以實各谷。 探子們到了迦南地以後，真是出其所料，那地葡萄、石榴、無花果等都是非常豐富的。 探子們這次的窺探是大有收穫的——兩個人抬著一掛葡萄，甚至在那個地方起名叫以實各谷（表示豐盛的意思）。 他們回來的時候，就把那地的果子帶回來，表示福音使者當得回屬靈的果子(羅1:13,16:5)。 應用：作工有功效、有收穫是非常重要的。弟兄姊妹，每次你我為主作工時，有無功效呢？就是有了功效，你又是如何地處理呢？ 經文：所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。(彼後1:10-12) 三、探子窺地之後——結果 25-33 1、彙報情況 25-29 探子們回來以後，彙報有兩種情況—— A、地理的美好——流奶與密之地：25-27節 B、那地的居民——各族分佈情況：28-29節 這也是福音使者完工後，向教會回報聖工的寫照。例如：在教會第一次大議會中，保羅也彙報了傳福音工作的經過(徒15:4,12),正如洪水退去時的鴿子叼著橄欖葉回來報信一樣(創8:11)。 探子提到的堅固城邑是由高牆圍建，牆寬6.1公尺，高7.6公尺，其上有衛兵站崗，遠眺全境。探子又說當地居民高大，有2.1至2.7米高，以色列人與其相比，就如蚱蜢（民13:33）。防備森嚴的城堡和巨人，令百姓心中懼怕。（靈修版聖經） 2、兩種建議 30-33 眾位探子們彙報了情報以後，接著就提供進取迦南的建議。於是會中產生了兩種不同的意見。 A、最勇敢的迦勒：30節 迦勒在摩西面前安撫百姓說：“我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。” 迦勒所說的話，能鼓勵人的信心，他的勇敢決不是血氣(林後10:1-3),乃為勉勵灰心的人(帖前5:14)。 在絕大多數人持相反意見時發言，是一件不容易的事。迦勒卻甘願孤軍奮鬥到底，照神的吩咐去做。若要矛盾迎刃而解，取得眾人的贊同，你必須要有下列三個條件： （1）有事實依據（迦勒親眼看見那地）； （2）有正確的態度（迦勒信靠神的應許，要將那地賜給他們）； （3）有足夠的信心（迦勒說：“我們足能得勝”）。(靈修版聖經) B、報惡信的探子：31-33節 第一，說消極的話。 第二，說懼怕的話。 第三，說軟弱的話。 提出要進入迦南建議，多數的探子卻要傳報使人灰心的惡信，說那地是“吞吃居民之地”，意指迦南人乃象吃人的民族，並藐視自己“如蚱蜢一樣”。於是，有許多人就因這些惡信跌倒。 應用：聖經告訴我們，只要隨時說造就人的好話，叫聽見的人得益處。因此，我們當謹慎言行，時時察驗自己在會中所說的話，是否屬於“惡信”？ 經文：污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。（弗4:29） |