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民數記第二十章短篇信息 目錄： 民數記第二十章讀經劄記 王國顯 民數記第二十章讀經劄記 李世崢 首領的敗亡 民廿1—29 蘇天明 米利暗亞倫摩西之死 民廿1、22—29 毛中穎 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第二十章讀經劄記 王國顯 好不容易的在曠野走過了快四十年，百姓又到了加低斯這一個地區，米利暗死在這裡。這個加低斯就是四十年前闖下大禍，以至不能立即進迦南的老地方，雖然在十三章稱加低斯在巴蘭曠野，這裡說是在尋的曠野，但這是同一個加低斯。從申命記一章十九節，“我們……到加低斯巴尼亞。”和申二章十四節，“自從離開加低斯巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年，等那世代的兵丁，都從營中減盡。”他們繞行曠野四十年，但在神的眼中，這四十年的行程沒有記錄，雖然他們走過許多路程，也經過了不短的時間，在神的眼中，他們只是走到加低斯。 在這以後，他們實際再沒有走過甚麼地方，四十年的路程全是白走的。如今神再領他們前行，神向他們說，“你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。” （申二：3）他們重新踏上進迦南的路，神對他們的行程又開始作了記錄。但是我們必須要注意，他們再次起程前行的地點還是加低斯。這一個歷史給我們極其嚴肅的教訓，因為這是一個屬靈的原則，以色列人根據這個原則接受帶領，我們如今也是在這一個原則上接受帶領。神沒有改變，祂作工的法則也沒有改變，祂既是這樣的帶領他名下的人，我們就得注意以色列人的經過，作為我們的鑒戒。 從加低斯到加低斯 四十年前，百姓是從巴蘭的曠野進入加低斯，四十年後，他們從尋的曠野又到了加低斯，他們走了四十年的路程，結果是回到他們原來的起點。值得我們注意的是，他們在這四十年中並不是停留在一個地方不動，而是不住的行走，但是不住的走了四十年，他們是從加低斯走到加低斯。四十年前他們走到加低斯，四十年後他們再走回加低斯，就是說，他們接上四十年前的行程，必須要回到加低斯再開始，他們不可以從別個地方開始。屬地的事也許可以這樣作，另找一條出路，或是另作一個計畫，甚至是改變目的與內容，但屬靈的事一定不能這樣，他們必須回到加低斯，不回到加低斯，他們就沒有辦法再起程。 在那裡墜落就在那裡悔改 在屬靈的事物裡，有一條很清楚的原則，就是“應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改。”（啟二：5）在甚麼地方失落，就在甚麼地方尋找，在甚麼地方迷失，就在甚麼地方恢復，在甚麼地方跌倒，就在甚麼地方起來，在甚麼事上得罪神，就在甚麼事上悔改認罪。屬靈的事沒有近路可抄，也不能越過要受對付的事不管而能從新開始。許多人都有這一種想法，過去的失敗和愚昧可以置之不理，可以忘記它，只有重新開始，屬靈的路還是可以走得上。這些只是自欺的想法，我們可以忘記我們的愚昧，但神卻是不以有罪為無罪的神，祂樂意赦免人的罪，但人必須先悔改認罪，才能享用赦免之恩。 含糊馬虎，得過且過不是可走的路，因為“若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。”（太五：26）獻祭給神是神喜悅的，但帶著與弟兄過不去的心情去獻祭，那是神不能悅納的，不能說我獻祭給神，就可以不管與弟兄失和的事，若不先與弟兄和好，獻祭也是白作。在與弟兄失和的事上失落，也就得在這事上去恢復交通，不然的話，屬靈的路就封閉了。所以當以色列人要再往前行的時候，神把他們帶回到加低斯，在那裡回想四十年前的無知，從四十年前的失敗中蘇醒過來，認識過去的錯誤，再靠著神的恩典抬起頭來，繼續走從前沒有走完的路程。從加低斯走到加低斯的過程是痛苦的，但在痛苦中能真正的認識神，也真正的認識自己，使前面的路走得更美更好，忍受這一點痛苦還是十分值得的。 注意神的紀念 百姓在曠野四十午，這一段的日子並沒有神的數算和紀念。人一生的年日並沒有幾個四十年，也許沒有兩個，頂多不超過三個。除了年幼的日子不計算在內，在神面前有用而可紀念的日子實在不多，若是一下子就浪費了四十年，這一個屬靈的損失實在沒有幾個人可以承擔得起。因此，從以色列人的身上，我們有了一個警覺，要注意我們的年日，在神面前蒙紀念，也被神加以計算，不叫我們到見神面的時候，我們的日子是一片空白，甚至是負數，若是這樣，這個虧損就真的是太大了。從另一面來看這四十年，日子是不蒙數算，但神還存留憐憫和恩典，在申命記中的記載，神沒有在生活上使他們有短缺，在路上還是作他們的保護和供應，在本章中，神給他們再往前行的機會，神在他們身上的目的不因四十年在曠野飄流而改變。人的年日減少，更顯出神恩待的豐盛，祂實在是可紀念的神。我們要留心神對我們的紀念，也要好好的紀念這位可紀念的神，因為祂始終是滿有恩慈的神。 屬靈的道路並不是鋪滿鮮花的 “神未曾應許天色常藍，也沒有花瓣鋪滿前程，……”這一首詩歌說出了屬靈的道路並不是一帆風順的，在路上是有一定的艱苦的，但是在一切的事情之上，神的眼目並沒有轉移離開神子民的身上，看見神的手的人就享用神的祝福，看不見神的手的人就失落神的祝福。神未有阻止艱難的出現的原因，為要藉著艱難來造就他的子民。“主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。你或向左，或向右，你必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其間。”（賽卅：20-21）艱難的來源有時是出於神的安排，有時是出自撒但的抵擋，但一定經過神的允許，也有時是出於人的愚昧，為自己製造出難題。但不管怎樣，神在各樣的艱難中顯出他的榮耀，造就了人，也使撒但蒙羞退後，結果總是給祂的百姓得建立。神子民能否得建立，不在乎神的安排與允許，端的是看人怎麼接受神手所作的工。 愚昧的老一代 四十年的飄流生活結束後的正月間，百姓在加低斯因為“沒有水喝，就聚集攻擊摩西，亞倫。”（2）這是個老舊的歷史重演，照理這樣的事不應當再發生，因為神為百姓多次的解決水荒，他們把難處帶到神面前去就可以了，不必再向人作愚昧的事，但他們這然在重新開始前行後，又作了這種愚昧的事。他們作的還是和從前一樣的不接受神的安排，不承認自己的黑暗。我們要注意，這一次又吵鬧的人仍然是老一代的以色列人，這一批人要等到過了撒烈溪才死亡淨盡（參申二：14），從加低斯起行一段日子，他們才到達撒烈溪。這一批人說， “我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裡呢？你們為何……”（3-5）他們全忘了他們的處境全是他們自己造成的。 可憐的是，他們多次看過神所作的事，也見過神的顯現，但裡面的黑暗，使他們視而不見，聽而不聞。不是因為他們年老而頑固，他們在年青時就已經是這樣的頑固，因為他們從開始就沒有一個單純的心向著神。摩西和約書亞在當時也是老年人了，但他們並沒有像老一代的百姓那樣愚昧和頑固。 “摩西死的時候，年一百二十歲。眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。”（申三十四：7）與神的交通還是那麼清新。約書亞也是這樣（參書二十四：15），迦勒也是這樣（參書十四：10-11）。不是年老使人頑固，而是人向神不單純就使人頑固，人單純的在神面前活著，結果是“外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”（林後四：16）。 新的一代蒙憐憫 在重新繼續往前行的百姓中，新生的一代是占多數，老的一代已經很稀少了，這一個事實我們必須要認清楚，才能領會神為甚麼在這一次吵鬧中，祂很柔和的對待他的百姓。以色列人才出埃及的那一段路程，神對他們多次的容忍，因為他們還不認識神的性情，以後多次經歷神了，神就以正常的要求去處理他們的事。如今對待新的一代也是如此，神看造就比管教更有意義，事實上，若不是必要，神並不想管教人。還有一件事要留心，在曠野的四十年中，只發生過可拉党要奪權的事，但從沒有發生過因生活上的難處而有的吵鬧。如今再開始進入迦南的路，就因缺少水而出亂子了，這不是很奇怪的事麼？對這事並不是只有人的分，背後還摻雜著撒但的挑撥，因為百姓的爭吵還是拒絕接受神的應許地，還是直接的對付神，缺水只是一個藉口而已。 在這次吵鬧中，“耶和華向他們顯現。耶和華曉諭摩西說，你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石中流出給會眾，和他們的牲畜喝。”（6-8）神沒有責備，也沒有管教，祂很柔和的給百姓解決問題，叫百姓認識祂的憐恤，因為祂要讓這些新的一代知道祂是誰。這一次的吵鬧，神除了在更易地名上記錄了百姓的愚昧以外，神沒有使百姓過不去，因為這算是初犯。“這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。”（13）雖然不給他們懲治，但卻藉著更換地名的事，使百姓知道這樣的爭鬧，在神面前總是虧損的事。 摩西的靈被惹動 神容忍了百姓，但摩西卻受了激動。四十年的生活沒有讓百姓受到教訓，但摩西卻深深的領會神是輕慢不得的，更不能容許人去抵觸祂的權柄。所以百姓這樣一吵鬧，摩西就著急了，也有了怒氣，因為他實在害怕百姓的背逆又再延誤神應許的成全。這心意是對的，但動作的反應卻是越過了神的界限，成了人的熱心，招致了他的虧損。“摩西，亞倫招聚百姓到磐石前，摩西說，你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來麼！摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來。”（10-11）這一下可不對了，作了錯事了。 神沒有責備百姓的意思，也沒有叫摩西擊打磐石，摩西這次因人的熱心過了神的界線。“耶和華對摩西，亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地方去。”（12）這個虧損實在大，為甚麼神不體恤祂的僕人，就因一次激動而讓他們失去了屬地的祝福呢？原因就是他們把神代表錯了，或者說是他們為神所作的見證作錯了，而原則就是“多托誰就向誰多要，多給誰就向誰多取。”越是接近神，神向這人的要求也就越高。我們還要進一步看到事情背後的原因。“他們在米利巴水，又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損，是因他們惹動他的靈，摩西用嘴說了急燥的話。”（詩一零六：32-33） 神不惹動人，祂只是感動人，人只能惹動人的怒氣（魂），不能使人的靈受牽動，所以這次摩西的靈被惹動，乃是因隱藏在百姓背後的撒但所作之工。因此摩西的說了急燥的話，乃是沒有認清撒但的詭計，而順從了它的惹動，造成了神眼中的不信。從摩西受的虧損，我們注意到絕對順服神的必要。摩西受的是屬地的虧損，一點不影響他在神面前的全然蒙紀念，神雖不答應他進去迦南看一看的心願，但神體恤他，讓他先在尼波山看到迦南地，才接他回到天上去，並且以後還不住的使用他，以他和以利亞作律法和先知的表明，引進基督的應許。更寶貴的，摩西坦然的接受神這個定規，作了神是公義的神的見證。他的順服所帶出的見證，補滿了他所受的屬地的虧損。 學習信靠神 在米利巴水接受了神負責任的功課，神再讓百姓進一步去學習信靠祂的功課。百姓當時在加低斯，若是他們可以在以東借路，他們很容易的就可以進入迦南。要經過以東進入迦南很可能是當時百姓們的想法，而不是雲柱引路的事實。他們也許是這樣想，以東人是他們的堂兄弟，會給他們一點同情。但這只是人的一廂情願，而不是神要他們走正路的心意（比較出埃及後走紅海曠野的歷史）。神要這些能進迦南的百姓在實際的環境中信靠祂，使他們在進迦南後繼續的信靠神，維持他們在神的祝福中。 學習不憑自己 百姓並不存心要給以東有傷害，他們只打算借路，就是喝水也準備付錢的，他們是忍氣吞聲的求以東人給他們這個機會，但以東人不答應。“以東人說，你們不可經過。就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。……於是他們轉去離開他。”（20-21）不走以東的路，他們就要繞一個大圈子，要多花許多時日，也多花許多力氣。繞圈子走路雖是不方便，但他們學習了忍耐，學習了不憑著自己。他們這個學習是根據神的吩咐，“你吩咐百姓說，你們弟兄以掃的子孫住在西珥，……不可與他們爭戰，他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們。……於是我們離了我們弟兄以掃子孫所住的西珥。”（申二：4-8）神既是這樣說了，他們就這樣的遵從。雖然要多走一些路，但他們相信神的引導沒有錯，在神要他們走的路上，祂一定負責，因此可以放心依著神的指引往前行。 亞倫歸到他列祖那裡 以色列人從加低斯起行，沿著以東的邊界走到何珥山。神告訴摩西說，“你帶亞倫，和他兒子以利亞撒上何珥山。把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫必死在那裡。……三人當著會眾的眼前上了何珥山。……亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。”（24-28）亞倫還能走上何珥山頂，可見他的身體並不是衰敗，他不是因衰老或疾病而死亡，而是接受神的安排。若不是因著米利巴水的事，亞倫必不會死在這裡。三個人一同上山去，只有兩個人下來，這情景實在令人感動。按著人的感情來說，這一段的路確然是難走上去的，但是他們默然的順服的走上來，雖然三個人的心情不一樣，可是在人的感覺中都不好受，人的感覺是一件事，人向神的順服是另外一件事，我們所該重視的是後者，因為神不會作錯事。 從這一個點上去看三個人上山，那是何等美的景象，人路程的終點是神的旨意在人身上完成。這個默默無聲的跟隨，也是一個信靠神的見證。“以色列全家……都為亞倫哀哭了二十天。”（29）百姓知道亞倫死在這裡，不能進入迦南，是因為他們在米利巴的吵鬧而引起的。在他們的哀哭裡，一定會回想到米利巴，因為那次的記憶還新鮮，是發生在不久以前的事。神雖沒有懲治他們，但卻提早接去他們屬靈的首領，這事總叫他們心裡難受，也讓他們體會得到，體貼肉體的結果，總是使眾人都受傷害。神是不偏待人的，亞倫的死就是一個見證，讓屬神的人都注意專一的倚靠神，信服神。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第二十章讀經劄記 李世崢 默想：“耶和華對摩西、亞倫說：‘因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。’”（民20：12） 以色列人再次因“沒有水喝”而“聚集攻擊摩西、亞倫”。神曉諭摩西：“你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾和他們的牲畜喝。”召集會眾後，“摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來”。“耶和華對摩西、亞倫說：‘因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。’”（參民20：2－13） 摩西得到的指示，是“招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來”，但實際操作時，卻是“用杖擊打磐石兩下”。縱然這是神曾經指示的方法（參出17：1－7），但顯然違背了神此次的命令。因此，神稱這是一個“不信我，不在以色列人眼前尊我為聖”的行為。這個行為導致的直接後果，是“你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去”。 尊神為聖，就是無條件地順從他的命令。撒母耳對掃羅的責備，應是我們永遠的警鐘：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。”（參撒上15：22－23） 禱告：慈愛的天父，感謝你把各樣命令賜給我們，使我們可以藉著順從領受各們的福氣。主啊，你告訴我們：“聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。”（參撒上15：22－23）求你賜給我們順從的心，使我們凡事尊崇你，榮耀你。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 首領的敗亡
蘇天明 民廿：1—29 我們已經研究知道神要以色列人成聖，今天再來看看他們的首領如何敗亡？這次他們所到的地方是38年前曾到的加低斯，本年已經快入迦南，可惜百姓犯罪神震怒遣使他們在曠野漂流！38年後今天再回來重遊舊地令人不勝今昔之感！一連串的不幸接撞而至，決定摩西、亞倫、米利暗不能入迦南的命運！ 經過38年的漂流，以前從埃及出來那200萬百姓都死光了，只剩下領袖摩西、亞倫、米利暗與約書亞，和一些出埃及後出生的新人，連這三個領袖也不能持終而失敗，是今天教會領袖的鑒戒 一、米利暗之死。 （20：1） 「正月間……住在加低斯米利暗死在那裡，葬在那裡。」（民20：1）可惜這一代女英雄也不能入迦南，回想她一生的歷史令人唏噓，120年前摩西出生，她是一個很好的姊姊，冒生命之大危險，把摩西放在尼羅河的蘆荻中，又介紹法老的女兒撿取嬰兒，再介紹他的生母為乳母養育摩西，摩西一生的得救與成功，都應歸功這位德智兼備的姐姐，到了摩西壯年後回埃及引導以色人出埃及經過紅海，米利暗是女領袖，帶領眾婦女擊鼓跳舞讚美耶和華，經上說她是女先知，好的指導者，是以色列的巾幗英雄，晚年在曠野38年中曾與亞倫同謀反對摩西與外邦的女子結婚，批評摩西，因此神降痳瘋給她，連累了全以色列七天不能行進，還是摩西為她代求神才痊癒，米利暗失敗的原因是怨言使以色列全體傷心，一個人在幼雅園、小學、中學、大學都是模範的，及至中年也非常成功，如果到老年不能持守年青的氣魄跌倒失敗，聽謂「老不死則賊」，一生裴然功績歸空！ 米利暗就是一例，她的失敗給我們今天留下好的鑒戒：誰能予料一個女英雄青壯年轟轟烈烈不可一世的女欽領袖不能入迦南呢？而死在加低斯埋葬在曠野。 二、摩西亞倫之失敗。 （20：2—13） 以色列人一群浩浩蕩蕩到了尋的曠野加低斯，這是他們二次重遊，以前他們曾到這個地方，並不缺乏水源，可是這次不知何因竟缺乏水源，以色列人向摩西亞倫發怨言，這在他二個兄弟是司空見慣的事，以前在利非訂也曾有這個經驗，神為他解決，這時神也要為他們解決！可惜摩西亞倫到此時再也無法忍耐，不聽神的吩咐，擅自以出埃及時顯能的杖打磐石出水，並生氣的向以色列人說：「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從磐石中流出來麼？」（民20：10）以為自己好，其他的百姓都是背叛者，神回答：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖所以你們必不得領會眾進我所賜給他們的地去。」（民20:12）至此摩西亞倫這二個以色列的首領不能進迦南的命運已經註定了。 回想這個曾歷盡千辛萬苦的領袖救以色列民脫出埃及的摩西，其一生中有許多可歌可泣的事蹟！遠在120年前他出生時為了害怕法老殺害就被棄在尼羅河的蘆荻中，幸好其姊米利暗設法使法的女兒撿去，並薦其生母任乳母，摩西一生開始了皇宮生活，受教育與貴族同居凡四十年，之後殺人逃到米甸的曠野受神親訓四十年後才再回埃及救百姓出埃及！在曠野漂流了三十八年，此間為神盡忠無間，神曾讚美沒有人如摩西般的溫柔，可惜120年能卻一反常態不能順神，查其失敗之因，不外乎如下： ㈠違背神的命令。民數記27:14「因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候違背了我的命，沒有在湧水之地在會眾眼前尊我為聖。」那時神並沒有要他以杖打磐石他竟打了。過分自高自大，民書記20:10「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從磐石中流出來磨。」忘了這是神的大權能，自高以為比別人高尚，自以為大以神的神跡為自己的才幹。㈡ 沒有信心。民數記20:12「耶和華對摩西亞倫說因為你們不信我」四十年間始終信靠神。這時卻失敗了。㈣不尊神為聖。民數記20:12「……不在以色列眼前尊我為聖………」。㈤生氣。 雖是著名的聖徒，世紀的英雄，以色列民——神昀百姓，依然失敗，信徒柔弱也如此，曾受神讚美他盡忠的工人四十年後在加底斯也發出生氣。神宣告不許入迦南！吾人不可信任何甚，今天好的或許明天是壞，現在成功的或許將來失敗！ 三、以東拒絕以色列人過境。 （20：14—21） 亞伯拉罕生以撒，以撒生以掃和雅各以東是以掃之子孫，以色列人是雅各之子孫，以掃和雅各，本來是學生兄弟，可是傳到數代後互相反面，以東王竟拒絕同系的民族經過該地，「摩西從加底斯差遣使者去見以東王……所遭遇一切困難………」說起從出埃及所受的苦頭，希望能通過以東的大路，不損他們的作物，如若渴了他們的水也要按價賠償，說得合情合理可是無情的以東人不顧人情，設兵阻止，這種無情的態度成了暗影後來的先知責備以東人，基督徒有時合情的要求遭受拒絕，我們要抱什麼樣的態度呢？路加9：54耶穌跟門徒到了一個撒瑪利亞的村莊，那裡的人不許經過，學生要求天火滅他們主耶穌反而阻止他們，同樣雅各的子孫遭到以東王的拒絕也不跟他嚕嗦，往別路走去，表面上看來好似弱者的行為，事實上是基督徒應走的道路。 四、亞倫之死。（20：22—29）
亞倫是摩西之兄大摩西四歲，一生多是由連帶關係，當百姓過紅海，摩西上西乃山四十天未下來亞倫受百姓之托鑄金牛犢敬拜之，又曾和其姊米利暗同謀攻擊摩西，再和摩西同在加底斯以杖打磐石，他一生沒有主意受人拖累，最後神要他和摩西和兒子以利亞撒上何珥山，脫衣給他的兒子穿上，才歸列祖，「亞摩要歸到他們的列祖。」（民20：14）是神的旨意，而且死得也很榮耀，以色列人的例，凡死人一定哀傷七天，但是亞倫之死全，以色列為他痛哭三十天「全會眾就是以色列全家，見亞倫已經死了，都為亞倫哭三十天。」（民20：29）死得很榮耀！ 米利暗亞倫摩西之死
毛中穎 民廿：1、22—29 十二月九日遇到車禍，被撞倒流血昏迷，蒙神保守拯救脫離危險，留下性命，想到我也有死的可能，從前未想過我會死，又聯想到幾位古人的死，叫我這個未死的人得了警惕，願一同受警惕。 1、米利暗死於加低斯 米利暗保護了幼小的弟弟摩西，對摩西的生存工作關係甚大，看她年幼時——當摩西不能再藏被棄置在河邊蘆荻中，她因急智拯救摩西脫離危險，把摩西的母親叫來作奶媽抱回家為法老女兒奶他，這種愛同胞的熱情，辦事的才幹難能可貴。中年時——在以色列會中作女界領袖為女先知，領婦女們在紅海邊高唱得勝凱歌，也幫助摩西亞倫辦理會務，姊弟三人一同領導會眾許久。老年時——因摩西娶古實女子為妻就誹謗他，嫉妒摩西說難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？米利暗是想若不是她從河邊把摩西救出來為法老女兒代找奶媽，摩西還會有今日？她說 這話是嫉妒神對摩西的高抬重用，是謀求與摩西同等的地位，箴言十四：30說嫉妒是骨中的朽爛，看見人蒙福當為他感恩歡喜，其實越嫉妒人自己越痛苦，神越賜福那人。米利暗作這樣的事真叫人信不及，難怪受了神的重罰，叫她長大痳瘋關鎖在營外七天才領出來以後就再沒甚麼用，以至死在曠野，老年犯了過失，老年腐化，我們今日有許多教會老一輩，不要蹈米刮暗的覆轍。 2、亞倫死於何瑪山 米利暗死後，又繼續有亞倫的死，亞倫一生的罪過，多是受到連帶關係，如隨從人意製造金牛犢，（出三十二：1—6）百姓見摩西遲延不下山，就要求亞倫為他們作神像，可以在前面引路，他們不知道摩西遭遇了甚麼事，亞倫就叫他們摘下妻子兒女耳上金環拿來給他，為他們鑄了牛犢，他們就說是領他們出埃及的神。一個帶領人的人不持定真理，隨從人行得罪神的事，以為出了這個主意他們會捨不得拿出來，其實是亞倫的軟弱抵擋不了百姓，為甚麼不嚴厲斥責他們的錯謬呢？（弗五：11） 又如贊成米利暗譭謗摩西（民十二：1—2）亞倫又為甚麼與米利暗同夥誹謗摩西，他一定是想摩西不很會說話，若不是他為摩西說話，摩西怎能作大領袖，他與米利暗都是不服神對摩西所給的特殊地位，是反抗神的安排與揀選。 還有與摩西同行，重擊磐石出水，百姓因沒有水喝，聚集攻擊摩西亞倫並爭鬧大發怨言（民二十：2—13）神指示他們二人招聚會眾，要摩西拿杖吩咐磐石發出水來，可是摩西向會眾發了怒，擊打磐石兩下水也流出來，給會眾和牲畜都喝了，但是神說他們二人不信，未尊神為聖，亞倫這些事都是受了連帶，但也不能推諉無過，所以神讓亞倫不得進入跑所賜給以色列人的迦南美地，雖然已離迦南不甚遠，要他歸到他列祖那裡，因為在米利巴水違背了神的命。（民二十：24）不遵重神和她的吩咐與命令，後果是何等嚴重，損失又何等大。我們的靈命路程的進步，在乎自己屬肉體的本性歸在耶穌十架的死以下，不隨從人意，只隨從神，受神的揮動，照她的指示行，與祂同心合作同行。 3、摩西死於尼波山 神為甚麼叫摩西也不得進入迦南地，只叫他遠遠觀看，看是神指給他看了，但不得進去而死，神宣佈是他得罪了神。這一百二十歲老人，四十年之久帶領以色列人走曠野辛勞備至路程，現今已再次靠近迦南邊境，為何當以色列人又一次爭鬧沒有水喝，摩西只發了這一次脾氣，在以色列人眼前擊打磐石兩下出水，就成了他一生中主要的失敗？他所以不得進迦南： （1）表面的俯伏——神在摩西引領以色列人出埃及行程中，每次遇到別人無理惡待攻擊要被打死時，摩西俯伏在神面前等侯神為他爭辯，神就向他顯現，但這次身體雖俯伏在地，心內卻充滿了不平與憤慨，所以雖然照紳的吩咐招聚了會眾，卻在怒中斥責了他們的背叛，說你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來麼？話中滿了憤怒血氣，與他俯伏在地的情形毫不相稱，我們聚會禱告後，態度言行如何？他未等候神為他申辯，帶著憎厭的心動了怒，向反抗人們加給他的攻擊，他的俯伏只是一個習慣樣式而已，不讓神的溫柔在他心中作主，不單是斥責他們時發怒，就是俯伏在地時內心也滿了忿怒牢騷，我們當省察警惕，我們的禱告是否真向神？我們的溫柔是否僅是一種禮貌？當遇到無理的惡待攻擊時否真向神俯伏等神判斷處置？ （2）自尊——招聚了會眾到磐石前，摩西所說的話，沒有一次提到神的名字，兩次用我字，這是自尊，未能深體會眾，一個作領袖的人應不管自己怎樣，總要想到別人，主耶穌是寧可救別人自己死亡。 （3）不信——神明明已經應許指示，叫摩西吩咐磐石出水，摩西所說質問會眾的話，與神給他的命令，針鋒相對，摩西以為你們這樣爭鬧，我可以使磐石出水麼？心中氣憤然後擊打磐石兩下，這是他不信神的話也是不信服，不甘願神寬待那些無理取鬧的人，一爭鬧就可順利得著所求的，而自己白白受了寃氣，還仍使他們從磐石得水喝。他擊打磐石是看你們這些背叛的人能從磐石得水喝罷？也是懷疑吩咐一下怎會流出水來，還須照第一次所行的經過擊打，這都是出於不信，也未見自己的背叛。因不信就違了命，不對磐石說話向會眾說話，不吩咐而擊打，豈知擊打兩下果然流出水，以色列人喝了水，摩西卻受了責罰，他受不了以色列人的埋怨，以致憤怒厭煩，大發脾氣，是信心上的軟弱。 （4）不尊神為聖——是最大原因。民二十：12內神說你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去，這是犯聖，被神看為不尊祂為聖。全會眾的領袖，在會眾面前顯然違背神命，留此不好印象，說了高抬自己的話，奪了神的榮耀，神有無上絕對的權威，神的僕人山豈能放肆？輕視神的權柄，要自己來處理這事，神已有吩咐他自己隨便另用別的方法，他發怒不只是對以色列人也是故意反抗神對這件事的處理。他是至高神的僕人怎能撇下神的話，只顧自己責備人，憑自己發脾氣，有失神僕的尊嚴，有代表神的聖潔身分的神僕，但沒有在人前正當的代表神，反使神的榮耀受了虧損。越權，任意而行，不服神的約束，沒有在神的光中行事為人，就是他未辱神為聖。作神的僕人要傳神的話，用神的聲音，神的態度，不能用血氣屬肉體的方法，我們沒有資格說摩西怎樣，不過這些我們要引為鑒戒。 彼得曾勸勉當時受苦的信徒說：只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人（彼前三15）我們當學習。 神為甚麼叫一生在神家中盡忠的僕人，就這一次不慎，也不免與不信的會眾同死在曠野，未進迦南，受了虧損？神重用的，要求也嚴格，因為多給誰，就向誰多取（路十二：48）這是神完全的旨意。我們不在心裡和生活上尊祂為主，不順從祂，而照自己心意行事，結果必是損失。 保羅在林前九：27所說的他恐怕他傳福音給別人，自己反被棄絕，他心裡常懷著這種有益的恐懼，這對他是經常的激勵和警告。所謂被棄絕被嫌惡，是經不起考驗不合格的金屬。要拋棄，因不合規定標準。保羅是怕得不到所想鑒的獎賞，並怕失去參加賽跑的資格，更怕不辱守規則競賽不能得勝。他不敢自滿，也不以為一生犧牲服務，就不至於跌倒。 他們姐弟三人為全族領柚，為何祂如此無情面，因為刑罰的輕重，每關地位的高低，影響的輕重，犯罪者的道心深淺，並智識的大小，他們雖未與會眾一同犯悖逆的罪，卻仍以個人的罪犯而受罰不得進迦南，今天我們都是神的同工，可不以為警戒嗎？ 再看看進入迦南的二人，一是耶孚尼的兒子迦勒一是嫩的兒子約書亞，為甚麼他們能進入呢，能得勝呢？民十三：十四：他們與另十個探子窺探迦南地回來，向全會眾回報，那十個探子說不能上去，那地的人比我們強壯，都是吞吃人的，是偉人的後裔
，據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此，消化了百姓的心，大家喧嚷哭號發怨言要回埃及去，但他們二人，撕裂衣服，安撫百姓說我們立刻上去得那地罷！我們必能得勝，那地是美地，若神喜悅我們，必將我們領進那流奶輿蜜之地，不要背叛神，不要怕，神與我們同在，那地的人為我們的食物。 看到的地是一樣，但他們看法眼光不同，他們看上頭的神，抓住神的應許，看自己為神的選民，不計算人力，卻依靠神力，有膽量有脊骨，敢反對十個人反對會眾，只說真理，不怕惹眾怒，只知道良心主張，不計利害不顧成敗，敢說信心的話，到底是少數對的勝過多數錯的，以色列人終於由他們率領進入迦南美地。 若教會社會機關學校團體家庭，有這樣兩個人，就能轉移風氣增進幸福。如當年所多瑪城有這樣兩個人何至滅亡？尼尼微城因有這樣兩個人就不至滅亡。關係多麼大，結局差得多麼遠！願我們當中青年人能如此剛強，有看見，有負擔，就接受神的託付起來！也願我們能像迦勒專心跟從神（書十四：6—12）有決斷，信心，謙卑，快樂，在臉面上常顯出誠實與勇敢來。雖然年紀稍大，也能像迦勒所說現今我八十五歲了，還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣，無論爭戰，出入，我的力量那時如何現今還是如何，不失去起初愛主的心，越來越剛強，依靠神，愛人，可愛，像天堂的人，有天上的品格，發出天上的榮光。 ※ ※ ※ ※
試探 「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。」 我們活在世上一天，就免不了有苦難與試探……所以每一個人都當儆醒禱告，小心試探，免得為撒但趁火打劫，乘機欺哄我們，因為撒但從不睡覺，它好像是少壯的獅子，徧地遊行，尋找可吞吃的人。沒有一個人是完全與聖潔的，所以誰都會遭遇到試探與試煉。可是試煉縱然擾人，使人悲苦，但它卻常時對我們有益；因為人在試煉之中，可以學習謙卑，並且飽受教訓因而更加潔淨自己……。 假如…… 假如我不是一個基督徒， 我不知道該怎樣滿足我自己， 世上一切娛樂，享受都已枯燥無味， 我該從那裡才能得到喜樂？ 假如我不是一個基督徒， 我沒有辦法解答這個人生之謎， 我生存究竟為的是什麼？ 我不明白！我也不知道！ 假如我不是一個基督徒， 我不知道如何消除我內心的恐懼， 困難來了，沒有辦法解決！ 我該怎麼辦？我不知道！我怕！ 我怕！ 假如我不是一個基督徒， 我不知道，我自己是從那裡來的， 進化論使我越來越糊塗， 我懷疑我的祖先是猴子！ 感謝主！我是一個基督徒， 我是主所創造，我為祂而活， 我將來要回到那裡去， 我明白！我全都知道！啊門！哈利路亞！ 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第二十課 道路悲慘的地步 民數記第二十章 查經到這一課,讓我們看到——這是領導層中最悲慘的一段，米利暗死了，百姓又因沒有水喝而起來攻擊
神僕，途中又遇到以東王的攔阻，最後親密得力的亞倫也死了。——有誰來共同擔當這樣的重擔呢？陷於如此的苦境！ 一、米利暗死在加低斯 1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。 1、加低斯的意義
1 “加低斯”是城邑及曠野之名，意義是“聖”與“分開”，是迦南與曠野的交界處。這個地方原名叫“安密巴”(創14:7),是“審判的泉源”之意。此時，以色列全會眾到了這裡住下，發生了五件大事。 這個地方有其靈意——越豐富危險越大。貪今世不知自省，審判即忽如“網羅”——安密巴臨到。 2、米利暗的去世
1 “米利暗”——是背叛的意思，她是摩西的姐姐，幼年時曾救過摩西(出2:4-9)；中年時率眾婦女在紅海邊歌頌 神的救贖(出15:20-21)；老年時與亞倫譭謗過摩西(民12:1-2)。 此時死於加低斯，其中的靈訓是——“背叛”的人（“米利暗”）難住“聖”地（“加低斯”）。所以，我們必須要作 神“順命的兒女”(彼前1:14),不要等到晚年時靈性的老化。 應用：愛 神的人，不會半途而廢，更不至於死在“加低斯”，乃活在“加低斯”，並且活得更豐盛，為 神作那美好的見證。 經文：耶和華被尊崇，因他居在高處，他以公平公義充滿錫安。你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩並智慧和知識，你以敬畏耶和華為至寶。(賽33:5-6) 二、全會眾向摩西爭鬧 2-5 1、會眾爭鬧的原因
2-3 會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧…… 會眾爭鬧的原因是——因為沒有水喝。水是生命當中極其重要的，但決不能因沒有而爭鬧，如何解決水的問題乃是實際。 耶穌回答說：“凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”(約4:13-14)許多人也因為生命中沒有“水”而埋怨 神的僕人在牧養上供應不足。 2、會眾爭鬧的內容 3-5 第一，恨不得與死人同死。3-4節 其實，這是會眾的胡鬧。在曠野中，有許多人死於曠野，都是因為埋怨 神而死的，不是摩西把他們領到曠野而不明不白的死，這是眾所周知！ 第二，恨不得重回埃及地。5節 為什麼會眾時時提起埃及的生活呢？因為在埃及可以享受罪中之樂——吃喝玩耍，隨意而行(民11:4-6)。 全會眾因無水又向摩西亞倫攻擊、埋怨，比前一次因無水的怨言更甚(出17:1-6),勢逼摩西亞倫“到會幕門口，俯伏在地”，這也正是末世時頂撞 神僕之人的先影(猶15)。 應用：在你的生活或生命中有無因為缺少某樣東西而大起怨言，向 神僕、向耶和華埋怨呢？教會中，也有許多 神僕因被會眾的怨言逼得走投無路，不知所措。你有同感嗎？ 經文：但這些人譭謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。(猶10節) 三、耶和華的榮光顯現 6-13 1、摩西禱告，神顯現
6-8 A、神向會眾顯現：6節 摩西的確是一位忠僕，到這個時候，他並沒有向會眾有半點的埋怨，更是時時求告 神。於是他就離開會眾來到會幕門口，俯伏在地，向 神禱告，神的榮光就向他們顯現。 其實，每當會眾叛逆摩西時， 神的榮光就向惡會眾顯現(出16:10,民14:10,16:19,42),表示向他們變臉(詩34:16,彼前3:12)。 B、神向摩西指示：7-8節 這時候， 神向摩西指示怎樣處理解決沒有水的問題。告訴他，拿杖去吩咐磐石出水，供應會眾飲用。這是顯示了 神與謙卑的 神僕摩西同在，並賜給他夠用的恩典與能力(林前12:9)。 2、摩西行動，神顯聖
9-13 A、摩西招會眾：9-10節 於是，摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：“你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？” B、摩西打磐石：11節 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。 第一，摩西用杖擊打磐石兩下，這是摩西犯了一個錯誤。 神原是要摩西拿著杖吩咐磐石出水，可惜此時的摩西犯了兩個錯誤—— 一是稱 神的子民為“背叛的人”，且以“自我”為中心——“我為你們”。妄自責備 神的會眾，這是有損於 神的聖潔之名。可見此時的摩西，靈性也比以前退化了許多。 二是沒有按照 神的心意——吩咐磐石出水。“磐石”是預表耶穌基督（林前10:4）。吩咐磐石出水表示我們只能向
神禱告“供水”，不能有任何強迫 神的手段。摩西此時沒有吩咐磐石出水，而是擊打磐石出水，表示向 神發怒。 第二，耶和華 神仍然顧念全會眾。 此時，造就的重點不是百姓，而是工人。因此 神仍顧念會眾現實生活，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。 神仍對會眾的顧念，也是給他們一個寬容的試驗。 這也是在提醒今天屬靈的會眾——莫將 神賜的自由當作放縱情欲的機會(加5:13)。 C、摩西不相信：12-13節 第一,神說你們不信我，不在眾人面前尊耶和華為聖。 摩西怒擊磐石兩下,雖然仍有水流出來,但
神卻允他是屬於“不信”神、與“不尊”神。 “不信”神，是表示他對吩咐磐石的話存懷疑、憑以前的經驗杖打磐石(出17:5-6)。 “不尊”神，是表示他輕慢會眾面前之磐石所代表的主(林前10:4,來10:29)。 12節：為什麼這次摩西受到“不信”的責罰？一般有如下解釋： 一是， 神命令他拿了杖，卻招聚會眾，然後握杖在手用口吩咐磐石流出水來,可是他信真能憑一句話便能叫石出水,用杖擊打磐石,水雖流出,卻違背了
神的命令。 二是，摩西盛怒之下連擊兩下，沒有在百姓前尊敬 神。 三是，磐石是 神的象徵(林前10:4),百姓聚合在磐石前，有若集合在會幕或者約櫃前一般，而摩西擊石就構成了一種褻瀆的罪。（參啟導本聖經） 第二，神向他們顯為聖，因為以色列人向耶和華爭鬧。 應用：神的工人安分守己，不輕易發怒是非常重要的。弟兄姊妹，你呢？ 經文：人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。（箴19:11） 四、以東王攔以色列人 14-21 1、求經過
14-17 以東人的祖先以掃(創36:1),與雅各是兄弟之親,所以摩西向以東王自稱為“弟兄”。並向他說明以色列的來歷，為求他准他們經過以東地（死海之南），這是北上迦南的便利之路。 這裡指出以色列民道路之曲折，可表示基督徒靈性行程之艱難（徒14:22）。 2、遭拒絕
18-21 在這個時候，以東王不准以色列人經過他的地界，雖然以掃與雅各已經和解了，但他們的後裔卻世代對敵，這是以東人首次不念兄弟之情，日後更變本加曆(摩1:11)。於是，摩西不向他們開戰，不象他對付亞拉得人的亞摩利人的做法。仍是保持和氣，離開了他。由此可見，同胞不一定是靈胞(約一3:12)；血氣的總是要逼迫屬靈的(加4:29)。 應用：在我們事奉的道路上，也會難免遇見各樣需要與別人和解的事。當你要面對別人不與你合作時，你是怎麼樣處理的？請大家分享你的感受。 經文：要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。（羅12:16-18） 五、眾百姓為亞倫哀哭 22-29 以色列全會眾從加低斯往東北起行,到了何珥山,又出現了悲慘之事。 1、亞倫死了 23-28 A、在何珥山下——
神說亞倫就要死了
23-26節 第一，亞倫要歸到他列祖那裡。 23-24節 “歸到他列祖”：指百年歸老(創25:8,17),這時亞倫終年一百二十三歲(民32:39)。但此處表明他的死因，乃應驗 神預言的懲罰(民20:12)。可見 神的警告不是空嚇人的，到時必然應驗，同工們：我們豈可不引不警戒。 第二，亞倫的聖衣要脫下給他的兒子。25-26節 這是第一位大祭司將列， 神要亞倫的兒子以利亞撒接任。摩西主持這項儀式，將大祭司袍從亞倫身上脫下，穿在以利亞撒的身上。 B、在何珥山上——摩西把亞倫聖衣脫了 27-28節 亞倫的屍體葬在摩西拉(申10:6),這地大概又名摩西錄 (民32:30),離何珥山不遠。 交托祭司聖任是一件極其重要的聖事(提後2:2),常見有工人死了,連“聖衣”也帶走，何等可歎！ 2、百姓哭了
29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。 按會眾而言，見引領他們的先輩亞倫死了，自然悲傷不已，為他哀哭了多日，表示追悼。例如：約瑟為父死了哀哭（創50:1）；以後又有以色列民為摩西之死哀（申34:8）。 這些都表示晚輩對先輩之敬重，因為“那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。”(提前5:17) 應用：弟兄姊妹，你與屬靈的前輩的關係如何呢？如果你老了，你準備怎樣傳承生命？ 經文：過去之後，以利亞對以利沙說：“我未曾被接去離開你，你要我為你作什麼，只管求我。”以利沙說：“願感動你的靈加倍地感動我。”以利亞說：“你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。”(王下2:9-10) |