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民數記第二十五章短篇信息 目錄： 民數記第二十五章讀經劄記 王國顯 民數記第二十五章讀經劄記 李世崢 防備什亭和效法非尼哈 民廿五 李容榮 我將我平安的約賜給他 民廿五12 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第二十五章讀經劄記 王國顯 巴蘭沒有得著他所想要的財寶，大大的蒙羞回家去，他心裡實在不甘，也捨不得獲取大批金銀的機會，這一種情緒使他從被動的對付以色列人，轉為主動的對付以色列人。他自動的向巴勒獻計（參民卅一：16），教唆他安排摩押的女了和米甸的女子，進到以色列民中間，引誘百姓與她們行淫，跟著她們向她們的神獻祭跪拜，把神的百姓帶到惹神怒氣的光景。這個計謀果然是陰險，一面叫百姓滿是肉體的情欲，忘記保守自己在神面前的地位，一面是使人沖著神的性情，叫神不得不對付百姓。 外面作的咒詛行不通，就來一個從裡面作的對付，在以色列民中產生一種結果，外面保持著作神的百姓的樣子，裡面卻是與偶像聯合。雖然好像沒有全然離棄神，還在百姓中間保留著會幕，並且還繼續有獻祭的事，但是“除了我以外，你不可有別的神”這一條誡命已經給破壞了。神是獨一的真神，是忌邪的，不能允許偶像來霸佔祂的地位，“以色列人與巴力毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。”（3）巴蘭這一個假無知看準了人的弱點，依據他的宗教知識，設下了這毒計，使神的百姓落在自欺裡，以為他們並沒行離棄神，但事實上卻在損害神的性情，破壞了神在他們中間的地位和權柄。 滿足神的公義 神的怒氣向以色列人發作，在百姓中間使瘟疫流行，這一次“遭瘟疫死的，有二萬四千人”（9）。這一次死亡的人應當是頭一次被數點的人所剩下的，也是神在西乃山傳律法以後，在神的管教中死亡人數最多的一次。神的震怒如此的厲害，固然是神的百姓頭一次拜外邦的假神，同時也是神要他們在進入應許地以前，更準確的認識神的公義，要留心的學習滿足神的公義，照著神公義的性情生活，保守自己在神所應許的平安中。 神嚴肅的懲治 神這一次懲治的手下得很重，因為百姓所犯的罪比過去所犯的罪更重，過去所作的只是因不信而抵觸神的權柄，如今所作的不單是抵觸神的權柄，同時是破壞神的生命。淫亂破壞了生命聯合的律，拜假神就是與假神聯合，破壞了神與人的生命的聯合。身體的淫亂加上屬靈的淫亂，因此神的怒氣也顯得更重。這次的犯罪，極有可能是以色列的族長帶頭去作的，最低限度他們自己雖不去作，但也不去禁止百姓去作。不管是怎樣，他們對於神的百姓，沒有起到保護的作用，若是從下文所記被殺的那個西面支派的首領的事來看，族長們全脫不了關係。正因著這樣，“耶和華吩咐摩西說，將百姓中所有的族長，在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣，可以消了。於是摩西吩咐以色列的審判官說，凡屬你們的人，有與巴力毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。”（4-5）神這樣吩咐，明顯是給百姓認識，神是不給罪留餘地的，犯罪的與容讓罪的都該從民中除掉，因為神是聖潔的，不能允許罪存留在百姓當中。 “以我的忌邪為心” 因著這次的變故，“摩西和以色列全會眾，正在會幕門前哭泣的時候。誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。”（6）體貼神心意的人在憂愁，竟然還有人這樣的藐視神的權柄，人的心一偏於邪，心思就只有自己而沒有神，這是最惹動神忌邪的心的，這也說明了神為甚麼懲治得那麼重的原因。神對犯罪的人執行懲治的宣告，激動了願意體貼神心意的人，其中有一個就是“亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈”。他看見了這個藐視神的權柄，並且繼續犯罪的人，“就從會中起來，手裡拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裡去，便將那以色列人和那女人由腹中刺透，這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。”（7-8）神看到有人以他的忌邪為心，神公義的性情得了滿足，她的怒氣也就止住了。神樂意向人顯明豐盛的恩慈，但有一個先決的條件，就是祂的公義不能受損傷，只要祂公義的要求得到滿足，祂的恩慈定然向人湧流。救恩的完成是這樣，人在神榮耀得恢復的事上也是這樣。 神的恩慈在人身上顯明 非尼哈與神同心，堵住了破口，止息了神的怒氣，也挽救了弟兄們。神因著他的所作，神說出是“非尼哈使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。”（11）神忌邪的性情是不甘心人偏離祂，人不知道偏離神的後果有多嚴重，但神十分清楚這後果是人擔當不起的。祂忌邪，或是說祂嫉妒，是因著祂要保存人不落在撒但的網羅中，因此祂要求人向祂絕對的專一。非尼哈體會神的心情，也以神的性情為性情，神的心在他身上因此大得滿足，這就打開了神恩慈的倉庫，向他和他的後裔傾倒了恩典，也使百姓蒙受了贖罪的祝福。 “我將我平安的約賜給他” 神把平安的約賜給非尼哈，“這約要給他和他的後裔作為永遠當祭司職任的約。”（12）雖然是亞倫的後裔就有資格作祭司，但是有資格並不等於一定能作，不要說以利的後代作不了祭司（參撒上二：36），就是按著作祭司的條例，“祭司亞倫的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來，將火祭獻給耶和華。”（利二十一：21）所以不是有作祭司資格的人一定能作祭司。這條例的精意對現今神的兒女也有很大的警惕。非尼哈接受神這個約是太有福了，這約確定了他的職份，他可以靠近神作服侍，也把平安帶給神的百姓。更叫人碰上恩典的，神的這約保證了他一定沒有殘疾的後代，他的後代也一定可以作親近神的服侍。揀選神，體貼神，不單是叫個人在神面前蒙紀念，也把神的祝福帶給後代。非尼哈經歷了“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代”的應許，也叫神的百姓明白了在神面前蒙紀念的訣要。 個人與整體的關係 以色列中出了大破口，因著非尼哈一個人的站住，堵了破口，恢復了神所賜的平安。以色列人中製造破口的也只是少數人，並不是全體，但是卻叫全體都受累。不管是蒙恩典，或是受管教，都脫離不了這一個原則，就是個人與整體不能分開的，個人的一切會影響整體，個人好，會給整體帶進祝福，個人不對，整體都要受虧損。在一般人的觀念中，個人就是個人，個人與整體是兩回事，所以個人不必為整體負責。但是在屬靈的事物中，個人是整體組成的單位，整體缺了個人就是殘缺，個人脫離整體就是製造損傷，而個人也失去保護。在以色列中，這事實是明顯的，在現今神的教會中更見突出。教會失去屬靈的能力和祝福，是因為一些人離棄了該站的地位，相反的，教會的復興是因著神的兒女都站住地位。歷史的教訓和真理的指導，都不住的題醒神的兒女，只要在神的家中作一個帶進祝福的人，像非尼哈一樣，而不要只求個人的舒服，在神的家中製造破口。 神對付敵擋神的人 神在屬祂的人身上的工作是明顯的，該蒙福的，神的恩慈一定臨到他們，該受管教的，神也不會輕輕的放過，因為祂要藉著各樣的事，把屬祂的人造就到合祂的心意。對於敵擋神的人，因為他們成了撒但破壞神計畫的工具，神也使他們受到該得的懲治，好使他們知道神是不可侮慢的。神曉諭摩西說：“你要擾害米甸人，擊殺他們，因為他們用詭計擾害你們。”（16-18）神知道那些人是敵擋神的，也知道他們踐踏屬神的人，祂要為祂的子民伸冤，祂要出頭去對付敵擋神的人。神不是要神的子民去報復，而是要把撒但的工具撤除，好讓神的子民在地上去完成祂的計畫。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第二十五章讀經劄記 李世崢 默想：“祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。”（民25：10） “以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂”，繼而“一同給她們的神獻祭”，致使“耶和華的怒氣就向以色列人發作”。但在以色列人“在會幕門前哭泣的時候”，卻有人公然“帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去”。祭司非尼哈怒不可遏，用槍“將以色列人和那女人由腹中刺透”。對於非尼哈的正義之舉，神予以高度評價：“祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約，因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。”（參民25：1－18） 非尼哈不假思索地殺死姦夫淫婦，是因為他知道“耶和華是忌邪的神”（參出34：14），不能容忍他們的罪行。他以神的忌邪為心，竭力阻止罪惡的蔓延，所以止住了神的怒氣，拯救了自己的同胞。 真正的基督徒，一定會“以基督耶穌的心為心”（參腓2：5），一定會“體會基督耶穌的心腸”（參腓1：8）。因此，我們也要以神的忌邪為心。“與罪惡相爭”，我們要“抵擋到流血的地步”（參來12：4）。 禱告：聖潔的神，你是“忌邪施報的神”，你“施報大有忿怒”，向你的敵人施報，向你的仇敵懷怒。你不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。你乘旋風和暴風而來，雲彩為你腳下的塵土。（參鴻1：2－4）親愛的主啊，我願以你的忌邪為心，求你賜給我抵擋罪惡的勇氣和智慧。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 防備什亭和效法非尼哈
李啟榮 民廿五 防備什亭和效法非尼哈是我們讀民數記一一十五章很容易得著的教訓： 什亭的可怕！ 以色列人是神的選民，象徵我們今日的基督徒，也是神的選民。他們自埃及的蘭塞起行，至本章的什亭共走了四十二站。（民三十三章的記錄，特別注意四十九節。）什亭是曠野生活最後的一程，何等的難過！不少古今神的選民，在他們的將離世或晚景時，竟失敗了！以色列人在曠野約共四十年，（申二章七節又二章十四節）孔子說：「四十而不惑。』但他們在什亭，竟受了重大的迷惑，有人與摩押女子行起淫亂！ 什亭的名義 什亭的名義是荊球花記得以色列民那時已靠近約但河的東邊。（請看聖經地圖）快要過河，以達到神所應許的迦南美地，而他們不進取，卻留戀住在什亭，約但河兩岸，隨在有大小叢林。什亭產荊球花，因以得名。摩押女子雖或如花美，但豈知花苞就荊棘——痛苦！因為她們的祖宗摩押，是由淫亂而生的！（創十九章末段） 拜偶像與淫亂的關係 第二節說：「這女子叫百姓來。』粵語本說『招……』更明顯試探的力量。來作什麼？（1）食（2）拜文串本說：『共同崇拜。』當心！今日在教會，也有人藉著崇拜名義，而使人犯罪的！拜巴力毗珥。巴力意思是主，毗珥意思是山，拜山神。捨棄崇拜全天地之主耶和華，而去跪拜一個山的神。（連合是很接近的意思）是何等的愚昧！無怪乎耶和華的怒氣大向他們發作！（三節）我們若重看什麼過於主耶穌，那什麼就是我們的偶像那偶像就能引起我們的淫亂。淫亂的靈意，就是離棄我們的神和我們的宗教，是何等的關係！ 什亭罪的影響 什亭罪就是肉體的淫亂，或是靈性的淫亂。是今日社會常見的，基督徒也經常發現的。這樣可憎惡，被咒詛的罪之影響，非常重大：㈠摩西和會眾哭。（六節）沒有旁的經文記載摩西哭。一個行將百十歲的元老領袖，為此大罪竟哭起來，會眾焉能不哭呢！我們得神的保守免去什亭的罪的，有為社會的淫亂，信徒的淫亂痛哭祈禱沒有？㈡死了二萬四千人，林前十章八節引證此事為教訓，說是二萬三千。沒有錯誤，那是一天死亡的數目。而摩西記總數是二萬四千，「罪惡的工價乃是死。」（羅六章二十三節）連累多人死了。人們原是該死的，但神的恩賜在主耶穌裡，是叫人得生——得永生！由上觀之，我們應當如何謹慎？時刻防備什亭，免再犯什亭之罪和受什亭罪的影響。但那是消極的，積極的教訓，還在要我們效法非尼哈： 一、恨惡罪惡 非尼哈是亞倫的孫子，是當代的青年深深恨罪惡，故勇敢地把犯罪的男女——心利和哥斯比都殺死了。巴不得我們青年信徒，都先恨惡自己的罪惡，而後有能力恨惡和治理他人的罪惡。 二、手持聖經 第七節說：「非尼哈手裡拿著槍。』槍與劍均為武器，相差不多。弗六章十七節，說到我們的軍裝是『拿著聖靈的寶劍，就是神道。』易而言之就是聖經。非尼哈將那對犯罪的男女由腹中刺透。（八節）我們今日要用聖經的道，才能把罪人的心刺透。 （來四章十二節） 三、不畏情面 十四、十五節說：那男犯是個宗教首領，或譯之為牧長，或譯之為最著者。女犯是米甸首領的女兒。兩者地位高，常人不敢惹動他們。但非尼哈眼中不見他們的地位，只見他們的罪惡。先知拿單不因大衛是高居王位而不勸諫他悔改。（撒下十二章） 四、為神熱心 今時有許多人，用熱心二字來誇讚別人，（原不應多用，免引起驕傲）但什麼是熱心？十一章三節有『忌邪為心。』『忌邪的心，』文理本譯為熱裡，粵語本譯為熱心。在英文御覽本譯為Zealous改訂本J ealous所差是第一個字母，而意思有相通之處。若是說：「某人為主熱心，」不如說：『某人為主有忌邪的心。』嫉妒一切邪異於主道之事，那真是熱心！非尼哈有以上的優點，所以能轉動而停止耶和華降災之手。（11節）而為同胞贖罪。(13節)相信非尼哈不獨除去過犯，（祭司的武方面）更為百姓獻上祭品，（祭司的文方面）因此得神的許福，（12、13節）啊！許多的信徒及傳道人沒有平安，他們的兒孫，也不再做信徒或繼任傳道，恐怕他們向神不像非尼哈，故我們要效法非尼哈人！ 我將我平安的約賜給他 民廿五：12 本章記載以色列人與摩押女子行淫亂；參看新約啟示錄二章十四節，就知道這個詭計，是由巴蘭發起的。「這巴蘭教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。』巴蘭真是卑鄙齷齪！自己不能咒詛以色列民，卻教導巴勒用美人計，引誘陷害他們，他們就與摩押女子行淫，跪拜他們的神。以致耶和華發怒降瘟疫刑罰他們。直到如今，還有許多巴蘭巴勒開娼妓院，煙館，賭場，以及一切直接和間接引誘人犯罪，陷害人的，都是巴蘭巴勒。凡是鴉片煙，或種或運或賣，都是巴蘭的行為。凡是逼人為娼，引誘人為娼，借鏡或是將房屋租與娼妓，就是巴蘭。凡是拍照裸體的相片，印行淫書淫畫，或是口講指畫引誘人犯罪，也是巴蘭。這是消極一方面。還有積極一方面：凡是為父母的，疏忽懈怠子弟的教育；傳道的人冷淡軟弱，沒有引導人信主；以及執政的，掌權的，沒有勸導禁止，防患於未然，也是巴蘭。神的律法說：「人若敞開井口，或挖些不遮羞，有牛或驢掉在裡頭，井要負責任。』我們若放棄責任，疏忽職守，將來到神面前，真不好算帳。 正當那時：一般人行淫拜偶像，而且瘟疫流行，有一個人起來，有膽量勇敢。以個人抵擋眾人。那人正如耶和華所說的：有神忌邪的心，為神的榮耀，為止息災禍，膽敢起來處治行邪淫的人，那人就是亞倫的孫子非尼哈。神因此將平安的約賜給他。個人起來抵擋眾人，當然是冒險，是犯眾怒。然而這樣行，是為神的榮耀，是順從神的命令。這樣行，是為神的公義，與神自己相合，所以有平安。這平安是由公義而來，是有價值的平安。非尼哈是大祭司，預表耶穌。但主耶穌卻不是殺罪人，乃是為罪人死，使我們與神和好。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第二十五課 什亭事故的經過 引言: 上幾章論巴蘭的事蹟；一章續論巴蘭所留下的遺毒——產生什亭的事故。 “什亭”：是“皂莢木”之意，又名亞伯什亭，位於摩押平原的約但河東邊，是以色列民曠野行程的末戰(民33:48-49,書2:1)。 可惜,以色列民到此“皂莢木”堅固之地，仍會失敗跌倒。聖經這樣記載事實，乃為警教我們後世的基督徒：“自以為站穩的，須要謹慎，免得跌倒”(林前10:12).;同時也給我們提示:能勝曠野亞瑪利王的爭戰,不一定能勝什亭摩押女子的引誘,因此我們不能專仗老經歷走新道路。 一.以色列人與摩押女子犯罪 25:1-2 以色列人與摩押女子犯罪,這是出於巴蘭的幕後計謀(啟2:14,民31:16),因迦南人盛行以女子賣淫獻巴力為祭,故趁毗珥山拜巴力的儀式中,要摩押女子引允色列人犯罪: 1.行淫亂
25:1 “摩押女子”：即住摩押地的女子，也包括與他們聯盟的米甸人（15節）。行淫亂有雙重的意思——宗教及情欲方面，以色列人拜異教的神（2節），或娶外邦女子為妻，均為淫亂的事。此時的會眾犯了大規模的淫亂，超越了律法的標準(出20:14),且是得罪了自己的身子(林前6:18)。 2.吃祭物
25:2上 以色列民行淫之後,又犯了吃外邦祭偶像之罪(徒1528-29,林前10:21)。 3.拜假神
25:2下-3上 “巴力”：是迦南地居民所信奉的繁殖之神；日後對巴力之崇拜，在以色列歷史中影響甚大。“巴力”意即“主人”，迦南各地都有自己的神，“巴力毗珥”是表示毗珥城的神。但以色列民已有一位真神——耶和華，就不應該有別的神(出20:1-6)。可憐！他們竟“跪拜她們的神”。 二.耶和華向百姓怒氣發作 25:3下-5 1.上帝要摩押懸掛各族長
25:3下-4 以色列人這次拜巴力顯然得到族長的包庇,所以 神指示摩西,殺死這些首領,把他們的屍首掛起示眾(4節),給會眾鑒戒。 神對懲治族長的治理法，後來也被保羅運用於教會中：“控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。”(提前5:19-20) 2.摩西要官長殺死眾罪犯
25:5 摩西並沒有懸掛各族長,只吩咐把與巴力毗珥連合的人殺死,這裡沒有交代原因,可能摩西擔心損失將領削弱軍力。可是,致 神發怒而起的的瘟疫早在百姓犯罪後已經爆發(3節)。 三.非尼哈在會中忌邪除罪 25:6-13 1.將兩人剌透
25:6-8上,14-15 摩西雖命人殺死拜巴力者,但因未遵行 神的吩咐,所以未能止息瘟疫。摩西與全會眾都在會幕前哭泣（6節），更顯出事態的嚴重。此時，以利亞撒的兒子非尼哈用槍剌透兩個正在行淫的人，實行了殺雞訓猴的行動。非尼哈是亞倫三子以利亞撒的兒子，他有
神恨因忌邪的心(來1:9,彼後1:4),正顯示了 神僕的神聖模範(林後11:2-3)。 2.止息了瘟疫 25:8下-9 “這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。” 非尼哈的義行竟然止息了瘟疫(已死了二萬四千人)，證明祭司保守會眾聖潔的職事，是帶有代贖功能的。今天，要使神家止息“瘟疫”，同工們也當有神僕護教的心志(參加2:4-5)。 3.神賜約給他 25:10-13 “耶和華曉諭摩西說：祭司亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說：
‘我將我平安的約賜給他。’這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約，因他為神有忌邪的心，為以色列入贖罪。” 非尼哈能忌邪止息神的怒氣，因此，神將祭司職任的約賜給非尼哈，這約稱為“平安的約” (1 2節)，因為祭司的職事使神與人和好。在新約中，神僕也應擁有使神與人和好的義務。保羅說：「一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們」(林後五18)。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好象 神藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與 神和好。” (林後5:18-20)。 四、耶和華要摩西擊殺米甸 (25:16-18) “耶和華曉諭摩西說：你要擾害米甸人，擊殺他們，因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上，和他們的姊妹米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們。這哥斯比當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。” 這時；神向摩西指出當擊殺的是米甸人，米甸族由許多部落組成，包括以實瑪利人(創37:28士8:24)、摩押人(民22:4、7)、亞瑪力人(士6:3、33)等，在西奈半島、南地和外約但的風沙平原上逐水草而居．神要消滅的是屬摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因為引誘以色列民犯罪的是屬摩押族的米甸人(參1節、31:16)．後來摩西執行了擊殺米甸人的使命(參31:8)。 思 考 一、以色列民為何會和摩押女子行起淫亂(廿五章)呢?你靈性生活中最大的敵人是什麼呢? 『飽暖思淫欲』是不是你靈性停滯不前的主因?你當怎樣使自己繼續前行?不被安逸所困呢? 二、耶和華用何法懲治犯了罪的以色列領袖(25:4-14)和以色列百姓(9節)呢?那一種懲治較為嚴厲呢?神對人的懲罰是否有雙重標準呢? 三、你認為被非尼哈刺死的以色列人是否死不足惜?悔改和審判兩者之間有什麼關係呢? 四、中世紀神學家加爾文讚賞非尼哈的做法，認為他比痛哭悔改的以色列民更積極，對清除罪有更徹底的態度．你同意他的說法嗎?你犯錯後除了悔改之外，有沒有更積極的行動表現呢7 五、耶和華素常不鼓勵以色列民以牙還牙?為何他卻吩咐(25:16-17)他們擊殺米甸人呢? |