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民數記第二十七章短篇信息 目錄： 民數記第二十七章讀經劄記 王國顯 民數記第二十七章讀經劄記 李世崢 民數記廿七章略解 翟輔民 約書亞是心中有聖靈的 民廿七18 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第二十七章讀經劄記 王國顯 在摩押平原數點民數的意義明朗了以後，瑪拿西支派中的西羅非哈的女兒們，來到會幕門口，“在摩西，和祭司以利亞撒，並眾首領，與全會眾面前。”（2）要求給他父親的名存留產業。在當時，以女兒的身份去承受產業是沒有前例的，但她們這樣的請求，並不是為著她們自己的財富，因為作女兒的反正都不會承受產業。她們明明知道在人是不可能的事，為甚麼她們還作這樣的請求呢？因為她們是看重神的紀念。正因著這樣，神悅納了她們的心意，也答應了她們的請求。 蒙紀念的兒女 女兒可以承受父親的產業是神的定規，打開了人的習俗給女兒的限制。這事在人看來是不可思議的，但神這樣作了，西羅非哈的女兒們就蒙了紀念。她們蒙福的原因，可以說是她們長久尋求神喜悅的結果，在以色列多次悖逆的事上，她們的心意沒有跟隨人，因此而認識神的寶貴，而定意尋求神的喜悅。 認識罪人的地位 西羅非哈的女兒們請求承受父親該得的產業時，她們說：“我們的父親死在曠野，他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己的罪中死的。”（3）直截了當的承認了是罪人的事實。可拉党是百姓在曠野飄流期間的一次大背逆，西羅非哈沒有參與其事。從歷史的追述的情勢看，西羅非哈可能是瑪拿西支派中的一位首領，但他沒有捲進可拉黨所引起的逆流中，可說是比較正派的人。但不管他是否首領，他不隨眾攻擊神卻是事實。不隨從可拉党背逆，就能算是在神面前活得對麼？是有一點對，但也不能說就全無問題，正如我們沒有作過甚麼人以為是傷天害理的事，我們就可以不是罪人了麼？ 一般人都會作這樣的自我陶醉，但是認識神，又認識自己的人就不敢作這樣想，因為人本來的心思實在是不甘心要神的。西羅非哈的女兒們指出她們的父親雖然沒有跟隨可拉黨，但在加低斯的背逆中卻是有份的，或許還有其他不顯著的過犯，因此，還是“在自己的罪中死”去。能認識罪人的地位，也承認犯罪的事實，這就是把人引向蒙福的路的開始。自以為義的人不會想到需要神，他們以自己的所是和所有為滿足的時候，神賜福的路就給堵死了。這幾個認識罪人的地位的女子，她們的尋求使神矯正了人的觀念中的不準確，讓女兒也得到了承受產業的地位，如同作兒子一樣的承受產業。 被神紀念重於屬地的產業 從表面看，西羅非哈的女兒們是要產業，但實際上，她們是要神的紀念，是要她們的父親的名字不在神的揀選中給剔除。“為甚麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他族中除掉呢？”（4）這不是要求產業的主要原因。人雖是不在了，但生前總是列在神揀選的恩典中，他的名字也曾經給神數算過。如今承受產業既是根據於給數點的名字，他沒有兒子，在承受產業的數點上就沒有他的份，也就是把他的名字從數點中除掉。得產業對她們並不是最重要，反正她們以後在夫家也能享用產業的。但是父親的名字被除掉，不只是在神的紀念中沒有了她們的父親，連她們也失去了被紀念的依據。 看重被神紀念過於得著屬地的好處，這也是她們蒙福的另一個原因。一般人都是眼光短視的，看重屬地的好處，而忽略了賜生命與豐富的神，人若是看重紀念他的神，神的心就因著他而得了滿足，他也因此不能不蒙神的紀念。“神啊，禰是我的神，我要切切的尋求禰，……因禰的慈愛比生命（應作性命）更好。”大衛有這樣尋求神紀念的心，神也實在是在他一生中紀念了他。西羅非哈的女兒們看重了神的紀念，神也就紀念了她們。神在她們身上所作的，叫神的子民都給題醒去學習看重給神紀念的功課。 神要人愛慕在祂的應許中有份 “耶和華曉論摩西說，西羅非哈的女兒說的有理。你定要在他們父親的弟兄中，把地分給他們為業。”（6-7）女兒可以承受產業的資格確定了，但神這個定規不單是使女兒可以承受產業，而是要藉著這個定規向人指明，要看重在神面前被紀念，看重在神的應許中有份，因為神實在是這樣紀念到祂面前來的人。人在地上可以死去，給人遺忘掉，但他若是蒙揀選的，神永遠不會遺忘了他。“你也要曉諭以色列人說，人若死了沒有兒子，就把他的產業歸他的女兒，……若沒有女兒，……給他的弟兄。他若沒有弟兄……給他父親的弟兄。他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬。”（8-11）人雖是死了，他名下的產業還是“他的產業”，不管是誰承受產業，那產業仍是稱作“他的產業”。神把這定規作以色列人的律例，典章。這是神對蒙揀選的人的紀念，在祂的應許中，永不塗抹蒙揀選的人的名字，也保留他所該有的份。神這樣的定規，讓人明白祂對人的心意，也使人受激勵，不敢忽視在神應許裡的份。神既樂意保留人在應許中所得的份，人更當注意去持守自己在神應許中的分。“你要持守你所有的，免得人奪去你的冠免。”（啟三：11）。 在神全家盡忠的榜樣 摩西照著神的旨意服侍神的百姓，帶領他們到了摩押平原的時候，他服侍的職事已經是接近尾聲了，但他向著神的忠心仍然是有增無已。他在百姓面前留下了極美的榜樣，在他的心思中只有神的事務，和以色列百姓的好處。他快要走到人生的盡頭時，他依舊是以神的心意和神的百姓為念，他只想到神的百姓要進到應許地，要住在應許地，他切願神的應許快快的成就在百姓的身上。神告訴摩西說：“你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖那裡。”（12-13）在申命記三章中記載摩西曾求告神讓他進去迦南地，神沒有答應，他就默然的順服。他心裡明白，神也要使用他的死使神的百姓得教導的好處。事實上他進不進迦南對他自己的意義並不大，因為他到天上神那裡去比住肉身中進迦南強得多了。 心思向著神的見證 摩西默默的接受神的定意，不為自己再向神“爭辯”。但是他心裡想著，以色列人雖是到了約但河邊，但是渡河和在迦南地的爭戰並不是小事，誰繼續引領他們去完成神的應許呢？他自己不肯作決定，他不敢代替神。因此，他禱告神說：“願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾。可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如沒有牧人的羊群一般。”（16-17）多美的心思，沒有自己，只是心向神的見證，記掛著神的百姓。以色列的被召作為祭司的國度就是神的見證，出埃及與進迦南是神的見證的實行。以色列一天沒有進迦南，神見證的實行的頭一步就沒有完成，這是摩西心中最重的負擔，他知道神必負責，但他還是要向神卸下這負擔。看見神榮耀的心意的人，他的心思一定是向著神的見證，只有對神榮耀的心意全然無知的人，才會不留心注意神的見證。在神永遠的計畫中，現今神的見證是交付給了祂的教會，要藉著教會來成就最後的安排。神的教會就是神今天在地上的見證，我們要求主加重我們響往神的見證的心意，讓祂可以少受限制來建造好祂的教會。 確定神在會眾中的權柄 在人的行政組織有變動的時候，一定發生所謂政權轉移的事。但在神的管理中，這事不因人事的更動而發生，因為權柄永遠是在神的手中。一般人不懂這回事，以色列人也一樣的不懂，但神要他們懂，使他們可以越過眼見的人物而接觸到神的權柄。摩西的死帶來誰是接班人的問題，人重視的是人的行政能力的問題，神所注意的是人接受神權柄的問題。神答覆摩西說：“嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他頭上。……使以色列全會眾都聽從他。”（18-20）人當中的領袖顯出來了，但這樣作還沒有解決問題，因為神的權柄不顯明，人就會越過神的界限去代替神。所以神接著說，“他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。 他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。”（21）在神的百姓中，神永遠是掌權的，權柄永遠是神的。這樣的安排把神的權柄確定了。在屬天的事上，人一定要認識神的權柄，才會不越過神的權柄。在從前的以色列的會眾中，和現今神的教會中，這個事實和原則都沒有改變，不管是誰來作人中間的領袖，他們只是執行神權柄的人，他們的所作是根據神，他們永不會成為權柄的本身。在屬地的事上，人成為權柄是必然的事，但在屬天的事上，人一成為權柄，就破壞了屬天的性質。神時刻要求神的子民認定神的權柄，不越過神的權柄，也不讓人代替神。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第二十七章讀經劄記 李世崢 默想：“又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。”（民27：20） 得知死期已近，摩西首先想到的是接班人的人選問題。“摩西對耶和華說：‘願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。’耶和華對摩西說：‘嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他頭上，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。……’於是摩西照耶和華所吩咐的，將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。”（參民27：12－23） 明確約書亞為新任領袖後，神特別囑咐摩西：“將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。”《現代中文譯本》譯為：“你要把你的權力分給他，使以色列會眾服從他。”彌留之際的摩西平靜地接受了神的命令，逐漸退居幕後，完成了領袖權力的平穩過度和順利交接。 今日教會的中老年領袖，應當像摩西那樣樂意讓賢。對於神興起的青年同工，要捨得“將你的尊榮給他幾分”，要敢於使教會信徒“都聽從他”，不要因過度戀權而將自己的一世英名毀於一旦。不肯退位，不一定就是“鞠躬盡瘁，死而後已”，也可能是“慶父不死，魯難未已”！ 禱告：慈愛的天父，感謝你為教會興起一代又一代的領袖，使他們帶領教會逐漸成長。可是，領袖也會有軟弱的時候，過度戀權、打壓後輩這樣的現象在教會領袖身上時有發生。主啊，求你賜給他們謙卑的心，對於後起之秀，求你使他們能像施洗約翰一樣，有“他必興旺，我必衰微”的氣度。奉主名求，阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 民數記第二十七章略解 翟輔民 第二十七章
可分為三段 ㈠一節到十一節 論西羅非哈五個女的事。 ㈡十二到十七節 論主宣佈摩西將死的事。 ㈢十八到廿三節 論主撿選立約書亞的事。 一、諭西羅非哈五個女的事 （27：1—11） 以色列十二支派的人。在摩押平原又被核數。已經記載在上文第二十六章了。其中也曾說及約瑟的兒子瑪拿西族的希弗子西羅非哈沒有兒子。只有五個女。一個名叫瑪拉。一個名叫挪阿。一個名叫曷拉。一個名叫密迦。一個名叫得撒。（二十六章三十三節）但是西羅非哈既沒有兒子。自然不能在迦南得地為業。西羅非哈的名也因此見絕於民中。 於今西羅非哈這五個女。一直到會幕門。站在摩西和祭司以利亞撒。以及眾牧伯與會眾的面前。求把他父親應當得的一份迦南地賜給他們為業。他們不托別人求。也不先到下級的長官那裡去求。卻直到最高級的大領袖摩西和祭司面前。當著會幕門眾人看著的地處去求。由這一件事看來。可見昔日以色列民雖是在曠野的時候也有共和的氣象。無論富貴貧賤是男是女。有名譽沒有名譽。都可以與中央政府直接。得著公道的裁判。這樣立憲的政體。是主所喜悅的。總而言之。無論甚麼政體。須要秉公行義。使下情上達。沒有受寃屈的人才算好。於今看這五個女的父親。是曾經死了的。一家的人。全是女流。誰人代他呼求呢。若不是，有善良的政府。他們的冤豈不是沒有伸麼。聖經說。上主站在有權力人的會中。在眾神中間行審判。你們不按公道審判。反徇人的情面。（詩篇八十二篇一到三節）在新約裡頭。主設比喻所說的五個有智慧的童女。就好像這五個女子一般。看這裡頭還有數層教訓。試列明在下。 ㈠這五個女親到會幕門。站在摩西和祭司的面前求。可以教訓我們信徒。無論大小事當在主前陳明。求主施恩祝福。不必另托別人代求。主必慎耳垂聽。把我當得心靈的業賜給我。這樣的道。恰好與天主教托神父轉求主母馬利亞。或轉求各聖徒代求的事相反。哎。天主教這樣令人和天父隔絕。把人拿來代我們世人和上主中間的中保耶穌基督這不是異端是甚麼呢。 ㈡這五個女的心。必是篤信主的應許。怎樣見得呢。因為他們求迦南的地為業。這時候還未曾過約但河一步。未曾得迦南地一寸。他們能這樣篤信不疑。豈不也有教訓我們為信徒的人麼。我們當曉得主在新約應許信徒的福業。不可不篤信。切莫有疑心。就好像求天國和他的義的事。無論甚麼。雖未見就可以成就。我們當要信他像成就有餘一樣。這是保羅所說亞伯拉罕有稱無為有的信德。（羅馬四章十七節） ㈢這五個女不獨信會眾必得迦南為業。並且信自己一份。也必得迦南的地為業。看他們雖是女流。既沒有父母代他們求。又沒有兄弟幫助他們的力。竟敢一直和摩西他們求在迦南地得業。這實在大有教訓我們信徒。在這裡可以曉得我們心靈的業。就是得靈福的事。上主將來的賞賜。是不分男女老少的。惟最緊要是當存渴慕懇求主業的心。但是信徒為什麼不得進前在主道。為什麼不能深得靈恩呢。無非因為懶惰祈禱。不冷不熱。不及這五女親到主前懇求。所以不能得著。 （四）這五女子有孝敬他父親的心。因為他父親雖然去世。他們卻不想父親的名被除滅。更不想他父親的名與惡人同黨。所以他們訴寃的時候就說。我父死在曠野。他未曾在那聚集叛逆主的可拉一黨中。是因自己的罪死的。沒有留下兒子。為什麼因我父沒有兒子。就在本族中除滅他的名呢。（本章三節四節）看這五女的孝道。大有教訓我們為信徒的人。信徒雖然不當祭拜祖先。也當要以揚名顯親光大門戶為本份。在聖經所記載的十誡裡頭。下六誡是對人的本份。這第一誡就說當孝敬父母。可見孝敬這件事。信徒很要注意。萬不可有「在生不供養」的譏笑。若父母去世。父母的道德固然當表彰出來為榜樣。就是父母的過錯也要孥來為鑒戒。好像這五女的父西羅非哈。雖是為自己的罪死。（本章三節）這五女卻不願他父親的名在本族除滅。（本章四節）看他們的孝敬是怎樣麼。在猶太人遺傳的書。有論西羅非哈說。這人就是在民數記十四章三十二節所說犯安息日的人。但這話是與不是都沒有定。於今卻有最緊要的條件。要求凡為信徒的人。倘若你的父母還沒有信賴救主耶穌。你更當要盡你的子道。常為你的父母祈禱。隨機勸諫他。使他悔改歸主。不然。父母沉淪。自己雖然得救。你能安心滿意麼。 於今這五女求業的事。摩西雖為他們的首領。卻不敢擅作主張。必要向主請命。才敢照著行。哎。摩西真是謹慎的人了。我們行事。當以他為榜樣。不可有過於聖經的話。聖經說。若有人在這預言上加上甚麼。上主必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言。若有人刪去甚麼。上主必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分（啟示錄二十二章十八九節）主對於五女求業的事是怎樣呢。是應允他們所求的。主曉論摩西說。西羅非哈的女兒所說很是。你應當在他們父的弟兄中分給他們地業。就是將他們父所當得的地業分給他們為業。你也當曉諭以色列人說。人若死了沒有兒子。當將他的地業歸給他女兒。若沒有女兒。當將他地業歸給他弟兄。若沒有弟兄。當將他地業歸給他叔伯。若沒有叔伯。當將他地業歸給他的本族中最近的親屬為業。以色列人當遵守為例。遵著主所吩咐摩西的命。（本章八到十一節）看上主應許這五個女所求的。定為律例。不獨這五個女得益處。並且以色列的後人也因他們得益處。這五女懇求上主的功。豈不令人敬愛麼。所以我們為信徒的當要效法他們一直向前。懇切祈求新約心靈的業。就是聖經裡頭所記載一切的應許。 由這五女求業的事想來。也可以預表主的福音。怎樣舉高婦女的地位。試看全地球萬國之中。未曾傳到福音以前。豈不是重男輕女麼。到了福音傳進來以後。就改掉那不好的風俗。好像昔日把女子看為玩弄物的。於今就把女子看為國民的母了。昔日把女子看為無才便是德的。於今卻把女子看為當要受教育了。昔日和今日。同是一個國家。同是一種民族。甚麼使他這樣呢。不是別的。卻是福音使他這樣的。哎福音感人的力。也就是大了。若不是有上主在暗中保佑他。恐怕也不容易到這樣。雖然。考查舊新兩約聖經所載。固有許多婦女幫助管理主的教會。但是不見立有婦女主持管理主的教會。因為使婦女在教會掌權。不獨向來沒有。並且在聖經裡頭也是禁止的。（哥林多前十四章三十四到三十六節O提摩太前二章十一到十五節）或有人說。既然不使婦女在教會掌權。就是婦女幫助管理教會也不相宜了。豈曉得幫助管理教會就可以。主持管理教會就不可。職份固然不可混亂。界限還要分得清楚。試看幫助主耶穌的婦女。和幫助保羅的姊妹。他們的功夫是怎樣寶貴麼。 二、論主宣佈摩西將死的事 （27：12—17） 這段書的意思。可以分為數層。 ㈠主使摩西觀看他應許賜給以色列人的迦南美地。本章十二節記載主吩咐摩西的話說。你上這亞巴琳山。觀看我所賜給以色列人的地。這是主只許摩西觀看約但河對面的迦南美地。不許他過約但河進入迦南的地方。哎。律法的行使。是何等威嚴的。雖是立律法的摩西。也不能自己免掉刑罰。可見律法是令人失望的。在新約的羅馬人書以及別的書信。都證明若倚賴律法的人。斷不能得稱義。斷不能得救。昔日大利烏王既立了瑪代巴西的律例。雖自己是一國的君王。也要遵守奉行。不能隨意改易。所以使他最愛的但以理。被投在獅子坑裡。也不能救。（但以理六章） 這是世人所立的律法。尚且這樣威嚴。何況上主天國的律法。豈不更顯出他的威嚴麼。世人若存輕忽的心。自己欺騙自己。以為「上主是慈悲仁愛的。未必刑罰人的罪有這樣緊要。」或有人自己欺騙自己。以為「自己不信有地獄。就是有地獄也不能害自己。惟是地獄是實實在在有的。你我或信或不信。有甚麼相干。不過天父是決不食其言說了就行的。我們何敢嘗試一下。看摩西是天父最愛的忠僕。因為他犯罪的緣故。尚且不許他過約但河進入迦南的美地。何況不是摩西麼。看申命記三章二十三到二十九節。記載當時摩西祈禱主說。上主耶和華阿。既顯現大威大力給你 的僕人看。在天上在地下有何神能行像主所行的事。能有像主這樣的大能力呢。求主容我過去看約但河那邊的美地。那美山和利巴嫩山。摩西又吩咐以色列人說。主因為你們的緣故。向我發怒。不允我所求。主對我說。罷了。你不要再求這件事。你可上毗斯迦山頂去。向東南西北舉目觀看那地。因為你斷不能過這約但河。你須吩咐約書亞。要堅固他的心。使他膽壯。因為他必引導這民。必將你所要觀看的地分給他們為業。於是我們住在對著伯毗珥的穀中。 這是主在舊約律法的時代。不能應允摩西的懇求。至於新約恩寵的時代。就能應允他所求了。為什麼呢。因為主耶穌在世的時候。登山變化。就有摩西和以利亞顯現在主榮光之中。（馬太十七章）所以曉得必能應允的。但這機會。比較他昔日求過約但河進入迦南美地的機會。豈不更好麼。至於考查亞巴琳山。就是所說的毗斯迦山頂。也就是波尼山（申命記三章二十七節0又三十二章四十七到四十九節又三十四章一節） ㈡主宣佈摩西將近死的事。（本章十三節）就是說。看了之後。你必歸你列祖。像你哥哥亞倫歸列祖一樣。看本書二十要一十三到二十九節。就知道亞倫歸列祖的事了。因為死亡是罪惡的結局。人是難免的。也是人最怕的。所以無論英雄。豪傑。志士。仁人。一說到死。沒有不神色政變的。噫。誰肯甘心離了世上。和人間永遠分別麼。但是摩西臨死的時候。泰然得很。不懼怕。不驚慌。他果是用一種什麼方法才得這樣呢。沒有別的。實實在在因為他的罪惡已經得赦免了。他的靈魂已經得拯救了。他的名字已經記錄在生命冊了。我想舊約的信徒。尚且能這樣。況我們屬於新約的信徒。又當怎樣呢。聖經記著保羅的話說。我於今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡。乃是都要改變。就在一霎時一眨眼之間。號筒末次吹響的時候。因為號筒要響。死人要復活成為不朽壞的。我們也要改變。因這必朽壞的。總要變成不朽壞的。這必死的。總要變成不死的。這必朽壞的。既變成不朽壞的。這必死的。既變成不死的。那時經上所記。死被全勝吞滅的話就應驗了。死阿。你得勝的權勢在那裡。死阿。你的毒鉤在那裡。死的毒鉤就是罪。罪的權勢就是律法。感謝上主。使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們。你們務要堅固不可搖動。常常竭力多作主工。因為知道你們的勞苦。在主裡頭不是徒然。（哥林多前十五章五十一到五十八節） 但是主這樣預先告示亞倫和摩西。使他曉得他的死期將近了。豈是沒有緣故麼。這樣也有教訓我們的了。因為我們世人對於自己的生命。什麼時候離世。實在難逆料的。如果曉得了。必有一番預備。比如帳目未曾還。必想方法還清。兄弟未曾饒恕。必想方法饒恕他。仇敵未曾和好。必想方法與他講和。罪惡未曾過。必想方法勝過他。嗜好未曾除去。必想方法除去嗜好。熱心未曾複。必想方法恢復熱心。這樣才可以見上主的面沒有羞愧。大約人情都是這樣的。信主的兄姊阿。我們雖然不曉得自己的生命有幾多。但是已經有聖經教訓我們了。天下的人。如同睡夢一般。豈可同他們一樣麼。你我要互相勉勵方好。 ㈢主提及摩西在曠野失足的事。看本章十四節。主說。因為當日在曠野曾乘爭鬧的時候。你們違背我命。沒有在水邊在會眾面前尊我為聖。所說的水。就有曠野加低斯的米利巴水。看摩西當時這樣的情形。實在是大得罪主耶和華了。以色列會眾沒有水飲。主第一次豈不是吩咐摩西用杖打磐石得水麼。（出埃及記十七章一節到七節）這是明明表出上主的律法。使主耶穌被釘在十字架上。代眾人捨身贖罪。所以他的聖體有很大的靈恩。好像活水湧流。沒有限制。保羅曾論這件事說。當日我們的列祖。都在雲下。竟由海中行走。並且在雲下及海中受洗歸了摩西。吃的是靈食。飲的是靈水。他所飲的。是由自己跟隨的靈磐出來的。這靈磐就是基督。又約翰福音七章三十七到三十九節記著說。當節的末日。就是最大的日子。耶穌站著高聲說。人若渴了。可以到我這裡來喝。信服我的人。就如經上所說。從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話。是指著信服他的人。所要受的聖靈說的。那時候還沒有賜下聖靈來。因為耶穌還沒有得著榮耀。 至於第二次沒有水的時候。主不是吩咐摩西再打磐石。乃是吩咐摩西用言語吩咐磐石就流出水來。（本書二十章七到十三節）豈知摩西當時聽聞眾人怨恨的聲音。就不能忍耐。心中大怒舉手用杖打了磐石兩下雖然有許多的水湧出來。究竟是主的恩典才能還樣。這是摩西不遵從主命。且不在以色列人面前尊主為聖。所以上主怒罰他。不許他過約但河進入進入迦南的美地。 但是用杖打磐石出水。和用言語吩咐磐石出水。試研究這兩樣預表的大概。同不同呢。因為用杖打磐石出水。是表主因為我們世人的罪。被律法的杖打死。就是被釘在十字架以後。聖靈才降世。用言語吩咐磐石出水。是表信徒當要到十字架前站著。用祈禱的聲音。就好像摩西站在磐石前用言語吩咐。自然可以得水。不用再打了。主賜聖靈給我們。是為十字架恩寵的福生來的。若信徒這樣求。就得聖靈充滿。哎。我們信徒。豈不當要倚賴十字架的功勞。和得保惠師的能力。沾主豐盛的恩典。好像無窮的活水麼。所以我們當要用祈禱的話。呼籲上主。求他大降聖靈的活水來滋潤灌注，就可以了。切莫再去打磐石。釘主在十字架上。 由這樣看來。更可以曉得上主責罰摩西第二次打磐石了。就是因為他有阻擋這件事想表新約的要道。雖然當時摩西在以色列人面前。既這樣不尊榮主名。但是主在以色列人面前。也不失厚待他的僕人摩西。使許多水由磐石裡頭湧出來。哎。主恩真大得很。豈不是有儆我們麼。所以為信徒的。說話要謹慎。不可輕易說出。像摩西一樣違背主。又當要篤信十字架的功勞。多用祈禱。懇切求主。自然得聖靈豐盛的恩典。惟是不可效法摩西的怒氣。致有不尊榮主名的事。來激發主的忿怒。 ㈣主應允摩西的祈禱。本章十五到十七節。記載摩西禱告主說。賜生氣與一切身軀的上主耶和華。求立一人治理這會眾。可以在會眾前出入。引導他們往返。免得主的會眾如同羊群無人牧養。就這養看來。可見摩西的心。不是求有益於自己。實在是求有益於以色列會眾。因為羊必要倚賴牧羊的人保護他。才不致于走錯了路。受豺狼的危險。於今以色列人在曠野裡頭。就好像羊走錯了路。已經在豺狼的勢力範圍了。若不得主遣摩西為他的牧者。引導指示他們。他們實在危險得很。所以摩西求主就是求立一人為牧者接他的職任這件事罷了。馬太九章三十五到三十八節說。耶穌走遍各城各鄉。在他們的會堂裡教訓人。宣講天國的福音。又醫治各樣的疾病。各樣的症候。他看見許多的人。就憐憫他們。因為他們困苦流離。如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說。要收的莊稼多。作工的人少。所以你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。於今我們在本國為主的信徒。也當要把救主的心為心。凡在各城各鄉。見人有未曾歸領主的。也看作像羊沒有牧人一樣。所以要即時去傳主的福音真道。救他們免掉這困苦流離。是最緊要的。因為主的福音真道。大有能力可以拯救他們。好像主吩咐彼得說。你牧養我的羊。（約翰二十一章十五到十七節）無奈於今還是要收的莊稼多。作工的人少。欠缺真心傳道的人。這是什麼緣故呢。沒有別的。少了祈禱的工夫就是了。 昔日主吩咐摩西完了他的工。實在已經有預備繼職的人了。不道摩西祈求之後。才立這人接他的任。試研究聖經裡頭記載主怎樣預備先知傳道這些接任的人。由這樣想來。我們信徒不也有安慰的心麼。 三、論上主選立約書亞的事 （27：18—23） 約書亞這個人是怎樣。聖經也曾說過。於今試擇四層意思大略論論。 ㈠論約書亞是能打仗的人。0出埃及記十七章八到十六節。自然可以曉得約書亞和亞馬力人打仗是怎樣。當時以色列人首次戰爭。因為摩西在山頂舉手祈禱。因此約書亞帶領以色列人在山下和亞馬力人打仗就大得勝了。 ㈡論約書亞是能自謙的人。O看出埃及記二十四章十三節。三十三章十一節。民數記十一章二十八節。自然可以曉得約書亞是稱為服事摩西的。或稱為伺候摩西的。至於以利沙也像這樣服事以利亞。後來才繼以利亞的任為先知。這樣可見他先是為徒。後才為師。先是為卑。後才為尊。這是當然的道理。主說。你們中間誰願意為大。就必作你們的用人。誰願意為首。就必作你們的僕人。正如人子來。不是要受人的服事。乃是要服事人。（馬太二十章二十六到二十八節）主又說。因為凡自高的必降為卑。自卑的必升為高（路加十四章十一節又十八章十四節） ㈢論約書亞是能忠信的人。O看民數記十三章。自然知道以色列民派往迦南的十二個偵探裡頭。只有迦勒和約書亞是忠心的人。其餘都是失信畏怯的人。唆弄眾人違背主命。所以前一代的人。都死在曠野。惟獨留著迦勒和約書亞進迦南。於今約書亞已經為眾民的首領了。豈不是主祝福他麼。 ㈣論約書亞是得靈恩的人。O看本書二十七章十八節。主吩咐摩西說。嫩的兒子約書亞是靈所感動的人。可見約書亞得有上主的恩愛智慧。和聖靈所賜的道德（申命記三十四章九節）若再研究約書亞的行為。又可見他有信德有膽量。並且可見上主曾當面和他說話。上主也把他的話。由約書亞賜給以色列人（約書亞四章一節又六章二節七章十節）至於約書亞被立為繼續摩西牧養以色列人的職任是怎樣呢。聖經說。摩西就遵著主所吩咐他的命。將約書亞領來。使他站在祭司以和亞撒和會眾面前。摩西按手在他頭上。吩咐他。都遵著主藉摩西所吩咐的話。（本章二十二三節）查按手立約書亞為牧者的強。在於今新約的時候。也是這樣。好像立教會的牧師。長老。會吏。這些職份。都是要按手在他們頭上立的。 昔日摩西也是上主在眾民面前任命的。主就把摩西的尊榮加在約書亞的身上。使以色列人沒有不聽從他。（本章十九節）於是就曉得凡被人所立的。或是凡被自己所立的。比較上主所立的不同。因為凡被人所立的。或是凡被自己所立的。只想圖謀他自己的名利。使人欽敬他佩服他罷了。若是上主所立的。必能得到上主所賜的尊榮常念著眾人。而且主也必證明他的言語。好像證明摩西約書亞的言語。使眾人都聽從他。試看約書亞，雖然有這樣的尊榮。至於他的行為。絲毫沒有自尊。他未行事以前。必先求主的指示。才敢去行。所以聖經說。以利亞撒為他在主前問烏陵。約書亞和以色列會眾出入。都當遵循以利亞撒所傳的命令。（本章二十一節） 聖經又說。摩西就遵著主所吩咐他的命。將約書亞領來。使他站在祭司以利亞撒和會眾面前。摩西按手在他的頭上吩咐他。都遵著主藉摩西所吩咐的話（本章廿二三節）查這兩節書。可見摩西禦去職任。就好紅日由西落下。完了他的工。既沒有想兒子接任的心。又沒有妒忌別人接任的意。一片大公的忠心。惟獨曉得選擇賢人。所以在約書亞雖沒有與自己同一支派。因為他是主揀選的。所以敢薦他到以色列會眾面前。使以色列會眾。仰望約書亞。好像早晨的紅日由東上升一般。聖經說。摩西素來為人謙和。勝過世上眾人。（民數記十二章二節）這話實在不錯的。於今果然這樣。不也是有教訓我們麼。所以我們要效法摩西。謙卑和氣。愛慕賢才。莫貪這世上的虛榮。宜作耶穌的忠僕。就可以了。 約書亞是心中有聖靈的 民廿七：18 讀這三章，越發叫我們欽佩尊敬摩西，可看出他的偉大，和他的溫柔謙卑。耶和華對他說：『你上亞巴琳山，觀看我賜給以色列人的地！』他只能看見，卻不能進去；因為從前違背神的命令，在會眾面前，沒有尊神為聖。摩西卻溫柔謙卑的甘心接受神的懲治。他只有一件不放心的，就是繼任的人。除此以外，沒有別的祈求。他對耶和華說：「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，免得耶和華的會眾，如同沒有牧人的羊群一般。』（十六至十七節）他沒有私心，沒有自己。這種廉潔無私的品行，真可敬可愛，有的教會領袖，還有不如意的事，或因辦法與自己的意見不合，就放棄職守，坐觀成敗，甚至幸災樂禍，對於摩西，豈不抱愧？ 神聽允他所求的，揀選一個接任的人，給他滿意和快樂。以後在申命記述說他離世歸天的情形。民數記特別記述神怎樣懲治訓練他的子民，連他最忠實的僕人犯了罪，也不能免掉刑罰。但是神的公義之中，還有恩惠。終久有一天，他的腳站在他現在只能看見不能進入的地方。就是他所預言將要興起的一位先知耶穌基督，在山上祈禱的時候。摩西曾向他顯現，同他說話，和他談論去世的事。摩西死了，有約書亞繼任。如同衛斯理說：神葬埋他的工人，接續他的工作。我們沒有一個人，是不可少的。神用我們，是他的恩惠，神越大用的人，管教他越嚴厲。神所大用的人，更當謙卑謹慎，在人面前尊主的名為聖，將一切的榮耀，權柄，好給神。切不可貪天之功，偷竊神的榮耀。總要記得一切所有的，都是領受來的。摩西這個經驗：也有屬靈的意義。摩西象徵律法，律法只能引人到迦南邊界。惟有約書亞預表新約的耶穌，才能引人進入迦南地。 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第廿七章 兩件要事之充實 引言：在數民之後，本章插入論兩件要事之補充：一是關於民事法律；二是關於工人接任。這兩件事直接關係到會眾今後工作之局勢。本章所論的也即今天治理教會的寫照，其原則深為我們取用，現將之分為兩段： 一、民事法律之充實
(廿七1／11) 按希伯來人之法律規定：父親的產權由兒子繼承(申廿一15／17)；如果沒有兒子，產業須由近族繼承(利廿五48／49)。這裡記述西羅非哈無子，他的女兒們要求分回地業。於是神又補設了女兒可得父業的法律。在下文的卅六章裡，又加以充實：得父業的女兒須嫁于本族，這樣可保持各族地業平衡。 由此可見，神啟各時代的旨意是漸進式的，、正好供人生命的現實之需。本段的事實經歷，也符合現今教會發展過程中所遇難題急需解決的實際，治理教會時，是根據聖經真理解決現實，但有時會遇到真理和治理的矛盾，仍難調解現實問題，怎麼辦呢?那就須求神在其中作屬靈法律之充實工作，在教會交通研討時．同工們可取本段經過的四項原則： 1、先有民事反應 廿七1／4 “屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的元孫，瑪姬的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒．名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：
‘我們的父親死在曠野，他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的，他也沒有兒子。為什麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他族中除掉呢?求你們在我們父親的弟兄中，分給我們產業。’” 西羅非哈在他自己的罪中死在曠野(3參十四章的埋怨鬧事而死)，他沒有兒子，有五個女兒。五位女兒(1節)之中可能尚有未出嫁者。所以她們把這問題帶到摩西面前，希望父親的名字得以存至後世，並解決未出嫁女兒需地業維生的問題。 這事實也可返映于治理教會，正是提示我們：如有治理工作不及之處或不圓滿時，可在議會時彙報與反應。先有反應，才有針對解決的方向。因此，提議者要積極；接受者當虛心。 (徒六l／5)裡也有民事出現，由於及時反應，就得到及時的解決。 2、須要呈到神前 廿七5 “於是摩西將她們的案件呈到耶和華面前。” 凡難解決的事要呈到神前(參出十八19)，這是極重要的屬靈原則，因神是設法與施法的源頭，在人所不能的事，在神都能(路十八27)。然而在末世時的“老底嘉”教會時期裡，工人往往要作“公正之民” (“老底嘉”是“公正之民”的意思)，喜歡與人交通卻忽視了將案件呈到神前。因此。就失去了神的指示，以致留下許多難以解決的問題。工人啊：你我願意“讓主在凡事上居首位”嗎(西一18下)? 3、取得神之曉諭 廿七6／7 “耶和華曉諭摩西說：西羅非哈的女兒說得有理，你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業，要將她們父親的產山“歸給她們。” 摩西在求告中將案件呈到耶和華面前，接著才有“耶和華曉諭摩西”，於是取得丁治理的方向。神既已曉諭他，神必負責後果。今天，神也藉著聖靈作曉諭的工作(參約十六13賽三十21弗一17／18)，成為工人屬靈之胸牌裡的“烏陵和土明” (出廿八30利八8)，凡事藉之向神“求問”而達到“決疑” (民廿七2l拉二63)，然後才能準確地“判斷事務(民廿七21)，作出合神心意的治理。 4、然後決下定例 廿七8／11 “你也要曉諭以色列人說： ‘人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄；他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄：他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。’這要作以色列人的律例、典章，是照耶和華所吩咐摩西的。” 這決議是神定的，神要摩西曉諭會眾．在新約教會首次大議會中，商議關於外邦信徒是否也須要受割禮，最後也是神藉聖靈在教會中作決定： “聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是警戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜和姦淫，這幾件事你們若能自己不犯就好了，願你們平安” (徒十五28／29)。這就是從神而來所決定給外邦信徒的定例，當時藉此決定，就定穩了教會大局，以致進入正常之發展．教會在地上的教務治理，是有主託付的天國行政權柄(參太十八18約二十23)。因此，同工們對於屬靈法律——教規的充實，須得天國君王耶穌基督的同意而定規，只有這樣，才能帶來整體的復興，使天國的法律在教會中實行得更完美．哈利路啞! 二、工人接任之充實
(廿七12／23) 本段所論的，是關於對工人提選的問題，有了工人接任之充實，才使教會後繼有人。這工作的成功，是神人配合而作的，其中可包括四步過程： 1、神要摩西識自己 廿七12／14 會中作為“摩西”的，按地位而言，已高高在上，神恐他不自知其明，這時先要他認識自己： ①認識自己在世不長久 12／13 “耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地．看了以後，你也必歸到你列祖(原文作“本民”)那裡，象你哥哥亞倫一樣。” 這時，神預先提示摩西：在世上的年日不久了，只能在邊界的山上看迦南一眼，要死在那裡(參申卅二49／50卅四4／5)。這一指示，使摩西認識了人生的短暫與虛空(參詩九十9／10)，並要他主動地想到： “我死後應需人接任”。 然而教內常出現“好為首”的工人(參約三9節)，總認為自己永在地上“作摩西”，他的意念中總是“非我作不可”、 “誰也代替我不了”．因此不肯為下一步工作擔心，可能也有人怕“約書亞”興起來．老化的工人啊：神今天也正在無聲地提問：你的聖職要誰接班? ②認識自己工作有失誤 14 “因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在[湧]水之地，會眾眼前，尊我為聖(這水，就是尋的曠野加低斯米利巴水)。” 神續而指出摩西的王作有失誤，是的，工人最容易犯的罪是搶奪神榮．總以為講臺或工作上有“水湧出來”，就是出於自己的“本領”，卻不知“湧水”的是神(參賽四三19約七37四14)。那“湧水”是神先顧念全會眾的實際需要，而透過摩西而流出來的(二十11)。至於當時“作摩西”的“本領”，只會發怒和背命，神反而因會眾之需而裝飾他。哦!真危險!這是最容易使人驕傲的時候，誰知懲治算帳還在以後。同工們：我們仍認為“我作摩西”就沒有錯嗎? 2、摩西關心接任者 廿七15／17 “摩西對耶和華說：願耶和華萬人之靈的 神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。” 摩西經過神的指示，就清楚知道，急需接任者興起，於是求神立一人治理會眾。歷來神家屬靈的先輩都是關心下一代興起接班．例如：以利亞帶以利沙(王上十九16下、王下二1／14)；彼得帶馬可(彼前五13)；保羅帶提摩太(提後一2、6、三14)……等。同工們：你我現在所帶的是什麼? 3、上帝許立約書亞 廿七18／2l “耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，你將他領來按手在他[頭]上，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他。又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾，．都要遵以利亞撒的命出入。” 摩西有尋求接任者的切心，神就給他應許膏立約書亞。因為 “嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈的，且是被智慧的靈充滿” (申卅四9)。神在這裡強調治理工人須有聖靈充滿，正如使徒時代的工人都已被聖靈充滿(參徒二l／37林前二lO／15) 。 這裡更清楚地顯明：聖職須由神立(18參徒二十28撒上十六12出廿九1／7……等)。雖有人的聖職是人意立的(王上十二31)，或自己立的(王上一5)，但終必在神前站立不住。因此，聖經給我們定的原則是：聖職須由神立，包括直接與間接的膏立。 4、會眾面前受典禮 廿七22／23 “於是摩西照耶和華所吩咐的，將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，按手在他[頭]上，囑咐他，是照耶和華借摩西所說的話。” 接著，摩西就照神所吩咐的(18下／22)，給約書亞實行受職典禮，使他站在祭司和全會眾面前，表示將聖職宣佈於眾，被眾接受．續而“按手在他頭上”(23參提前四14)：“囑咐他” (23參提前五21)。受職時的“囑咐”，可能是包括問他的志願和托他的尊榮(20參申卅一14、23)．通過受職典禮之手續，能使會眾尊重工人，也使工人不輕忽聖職，因有眾人作證。弟兄姐妹：各盡其職，完成神所交的託付吧! 思 考 一、摩西對西羅非哈女兒之請求所采的態度和手法，有什麼可供我們借鏡?神的答覆對人的獨特性和肉身需要有何啟示(見27：1／11)?中國人重視緬懷祖宗，與本段的精義有何異!司?今日基督徒對此應抱何態度? 二、為何摩西聽了有關他離世的吩咐之後(廿七13)，雖曾求神改變心意(見申三23／26)，最終仍從命呢?你對死亡、永生持什摩態度呢?參林後五4、腓一21／23。 三、摩西回復耶和華的一番話(廿七15／17)表明他擁有那些領袖氣質呢?你是否願意隨時放下自己，成就神國的事工呢? |