民數記全書綜合綱目 壹、綜合靈訓要義 【屬靈戰爭的預備】 一、屬靈軍隊的整編(一2~4,49~50): 1.「要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁」(一2):必須明白得救,能說出屬靈生命的來源,且生命剛強。 2.「從二十歲以外,能出去打仗的」(一3):必須是生命成熟能出去打仗的人。 3.「每支派中必有一人作本支派的族長」(一4):必須有指揮的系統。 4.「惟獨利未支派你不可數點,…只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具,並屬乎帳幕的」(一49~50):另設直屬後勤,不在作戰部隊之列。 二、指定安營位置和行軍次序(二章;三23,29,35): 1.「以色列人要各歸自己的纛下,在本族的旗號那裡」(二2):以旗號為標誌,各支派的男丁各歸自己的纛下,各有統一號令。 2.「對著會幕的四圍安營」(二2):以會幕為中心,表徵以基督為中心,全軍在基督的率領之下。 3.「在東邊,…在南邊,…在西邊,…在北邊」(二3,10,18,25):形成十字架,表徵十字架乃防守、禦敵之道,無懈可擊。 4.「革順的二族要在帳幕後西邊安營,…哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營,…米拉利二宗族…要在帳幕的北邊安營」(三23,29,35):後勤部隊安營在會幕的三面,一面看守會幕,一面接受作戰部隊的保護。 5.「猶大營…要作第一隊往前行;流便營…要作第二隊往前行;以法蓮營…要作第三隊往前行;但營…要歸本纛作末隊往前行」(二9,16,24,31):行軍有次序。 6.「隨(第二隊之)後,會幕要往前行,有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行,各按本位,各歸本纛」(二17):後勤部隊安插在各作戰部隊之間行進。 三、軍營的聖別和裝備,以及軍魂的操練(五至七章): 1.「你吩咐以色列人,使一切長大痲瘋的,患漏症的,並因死屍不潔淨的,都出營外去」(五2):身體不潔的要出到營外。 2.「無論男女,都要使他們出到營外,免得污穢他們的營;這營是我所住的」(五3):重視神的同在。 3.「無論男女,若犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和華,那人就有了罪」(五6~10):任何犯罪的行為都是得罪神的,必須徹底對付。 4.「無論男女許了特別的願,就是拿細耳人的願,要離俗歸耶和華;…他要聖潔,直到離俗歸耶和華的日子滿了」(六2~7):藉拿細耳人的願,加強對神的忠貞和分別為聖。 5.「摩西立完了帳幕,就把帳幕用膏抹了,使它成聖;又把其中的器具和壇,並壇上的器具,都抹了,使它成聖」(七1):會幕和其中器具的分別為聖。 6.「當天,以色列的眾首領,就是各族的族長,都來奉獻。每兩個首領奉獻一輛車,每首領奉獻一隻牛。…都要照利未人所辦的事交給他們」(七2~5):奉獻運輸裝備。 7.「(奉獻) 銀盤子十二個,銀碗十二個,金盂十二個。…十二個金盂盛滿了香,按聖所的平,每盂重十舍客勒,所有的金子共一百二十舍客勒」(七84~86):奉獻會幕中器具的材料和表徵祈禱的香。 四、出發前的最後準備(八至十章): 1.「你從以色列人中選出利未人來,潔淨他們」(八6):在神面前事奉人員的聖潔。 2.「利未人是這樣:從二十五歲以外,他們要前來任職,辦會幕的事。到了五十歲要停工退任」(八24~25):事奉人員的年齡限制。 3.「正月十四日黃昏的時候,守逾越節」(九5):當守住蒙恩得救的地位。 4.「雲彩在哪裡停住,以色列人就在那裡安營。…雲彩收上去,他們就起行」(九17,22):行止完全根據神藉雲彩的引導。 5.「你要用銀子做兩枝號,都要錘出來的,用以招聚會眾,並叫眾營起行」(十2):用銀號為號令。 【民數記中的基督】 一、拿細耳人(六2~8): 1.「拿細耳人的願,要離俗歸耶和華」(六2):拿細耳人表徵主耶穌基督,祂在地上絕對分別出來歸給神。 2.「遠離清酒濃酒,…凡葡萄樹上結的,自核至皮所做的物,都不可吃」(六3~4):表徵基督禁絕一切屬地的享受。 3.「不可用剃頭刀剃頭,要由髮綹長長了」(六5):表徵基督絕對順服神。 4.「在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖」(六8):表徵基督一生過分別為聖的生活。 二、銀號(十2~10): 1.「你要用銀子做兩枝號,都要錘出來的,用以招聚會眾,並叫眾營起行」(十2):表徵基督親身擔當十字架的苦難,具有救贖的大能,號召眾信徒投入屬靈的爭站。 2.「在你們快樂的日子和節期,並月朔,獻燔祭和平安祭,也要吹號」(10節):表徵基督是信徒的喜樂、平安和享受。 三、嗎哪(十一7~9): 1.「這嗎哪彷佛芫荽子」(十一7):表徵基督是屬天生命的靈糧(參約六35,63),含有屬靈生命的籽粒。 2.「又好像珍珠」(十一7):表徵基督的靈具有變化更新的功用,適合各人所需。 3.「滋味好像新油」(十一8):表徵基督能使人新鮮、滋潤、舒暢。 4.「夜間露水降在營中,嗎哪也隨著降下」(十一9):表徵基督從天而降,白白可得,如同甘露,隨手可及。 四、藍細帶子(十五38~41): 1.「在衣服邊上做繸子,又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」(十五38~39):表徵基督具有屬天的能力,能提醒並規正信徒的生活行為。 2.「使你們紀念遵行我一切的命令,成為聖潔,歸與你們的神」(十五40~41):表徵基督能使信徒紀念並遵行神的話,藉此分別為聖歸給神。 五、亞倫發芽的杖(十七8~11): 1.「亞倫的杖」(十七8):表徵基督蒙神揀選做大祭司,是神與人之間的中保。 2.「第二天,…發了芽,生了花苞,開了花,結了熟杏」(十七8):表徵基督死而復活,擁有無窮生命的大能(參來七16)。 3.「把亞倫的杖還放在法櫃前,給這些背叛之子留作記號」(十七10~11):表徵基督死而復活所發馨香之氣,無論在得救的人身上或滅亡的人身上,都具有見證的功效(參林後二14~15)。 六、紅母牛(十九2~9): 1.「一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛」(十九2):表徵基督:(1)完全無瑕疵;(2)未曾被世界使用過;(3)是神備作替人擔罪。 2.「交給祭司以利亞撒;他必牽到營外,人就把牛宰在他面前」(十九3):表徵基督在城外各各他山上被釘在十字架上。 3.「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血,向會幕前面彈七次」(十九4):表徵基督在十字架上所流的血在神面前完全除去人的罪。 4.「人要在他眼前把這母牛焚燒;牛的皮、肉、血、糞都要焚燒」(十九5):表徵基督為罪人在神面前作了燔祭。 5.「祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中」(十九6):表徵基督降卑為人,品格高尚,散發香氣,足能替人擔罪。另意:從香柏木到牛膝草,表徵世界(參王上四33),朱紅色線表徵「我」這個罪人,也都與基督同釘在十字架上了(參加六14)。 6.「祭司必不潔淨到晚上,…燒牛的人必不潔淨到晚上,也要洗衣服,用水洗身」(十九7~8):表徵是我們的罪把基督釘十字架。 7.「必有一個潔淨的人收起母牛的灰,存在營外潔淨的地方」(十九9):表徵基督救贖的能力,永遠有功效。 七、湧流活水的磐石(二十8~11): 1.「你拿著杖去,和你的哥哥亞倫招聚會眾,在他們眼前吩咐磐石發出水來」(二十8):表徵基督是隨著我們的靈磐石(參林前十4),曾經被擊打過(參出十七6),信祂的人只要祈禱,就能湧流活水解人乾渴。 2.「摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來」(二十11):『擊打磐石』表徵將神的兒子重釘十字架,明明的羞辱祂(參來六6)。 八、掛在杆子上的銅蛇(二十一6~8): 1.「於是耶和華使火蛇進入百姓中間,蛇就咬他們。以色列人中死了許多」(二十一6):表徵神容讓魔鬼吞噬一些不謹守警醒的人(參彼前五8)。 2.「耶和華對摩西說:你製造一條火蛇,掛在杆子上;凡被咬的,一望這蛇,就必得活」(二十一8):表徵釘十字架的耶穌基督,除祂以外,別無拯救(參徒四12)。 九、出於雅各的星(二十四17~19): 1.「我看他卻不在現時;我望他卻不在近日」(二十四17):表徵基督將要再來。 2.「有星要出於雅各,有杖要興於以色列」(二十四17):表徵基督再來時的榮耀與權能。 3.「必打破摩押的四角,毀壞擾亂之子」(二十四17):表徵基督終必除滅魔鬼撒但。 4.「他必得以東為基業,又得仇敵之地西珥為產業」(二十四18):表徵世上的國必要成為基督的國(啟十一15)。 5.「以色列必行事勇敢」(二十四18):表徵基督的國度所向無敵。 6.「有一位出於雅各的,必掌大權;他要除滅城中的餘民」(二十四19):表徵基督是國度的王,最終要實現新耶路撒冷。 十、逃城(三十五12~31): 1.「這些城可以作逃避報仇人的城,使誤殺人的不至於死,等他站在會眾面前聽審判」(三十五12):表徵基督是罪人的避難所。 2.「在約但河東要分出三座城,在迦南地也要分出三座城,都作逃城」(三十五14):表徵基督是可親可近的。 3.「這六座城要給以色列人和他們中間的外人,並寄居的,作為逃城,使誤殺人的都可以逃到那裡」(三十五15):表徵基督之於世人,不分貴賤,一視同仁。 4.「因為誤殺人的該住在逃城裡,等到大祭司死了。大祭司死了以後,誤殺人的才可以回到他所得為業之地」(三十五28):表徵基督死在十字架上,擔當了人的罪。 5.「故意殺人、犯死罪的,你們不可收贖價代替他的命;他必被治死」(三十五31):表徵除祂(基督)以外,別無拯救。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──民數記註解》 貳、其他綜合綱目 【加低斯曠野事件(十三至十九)】 一、第一代的抉擇(十三至十四) 1、差派探子(十三1~25) 2、探子的報告(十三26~33) 3、百姓的反應(十四1~5,10) 4、約書亞、迦勒的立場(十四6~9) 5、神的審判(十四11~38) (1)神的初次判決(十四11~12) (2)摩西的代求(十四13~19)。 二、神的刑罰 1、百姓頑梗不悔改(十四39~45) 2、在曠野漂流的日子(十五至十九) (1)獻祭條例(十五章) (2)可拉黨的叛逆(十六章) a、摩西的領袖地位再次受到挑戰 b、群眾也指責摩西和亞倫(十六41~50),激怒耶和華 (3)亞倫的杖發芽(十七章) (4)祭司與利未人的職責和供應(十八章) (5)祭司的工作的重要性(十七12~13;十八4~5) (6)職責的要求(十八1,3,5,7) (7)百姓的供應(參利六14~七36;二十七6~33) (8)祭司與潔淨的工作(十九章) ── 世界華文聖經學院《摩西五經講義》 【從加低斯至摩押平原(二十1至二十二1) 】 一、米利巴事件 1、此段與出十七章相似,但有明顯不同之處:摩西、亞倫受罰(二十3)。 2、摩西失敗的原因 (1)摩西用力擊打磐石——不信神的能力 (2)在忿怒之下連續擊打兩下磐石 3、以色列人被迫繞道(二十14~22) 二、亞倫之死(二十22~29) 1、米利暗(二十1)和亞倫之死代表上一代人逐漸消滅 2、意義∶大祭司之死有贖罪功用(卅五28)及亞倫的大祭司體系有短處(來七23~25)。 三、初次勝利(二十一1~3)∶新的一代戰勝迦南人亞拉得王(處於南地),過去以色列曾疲亞拉得王擊敗(十四45)。 四、銅蛇事件(二十一4~9) 五、擊敗河東二王西宏和噩(二十一10~35) ── 世界華文聖經學院《摩西五經講義》 【巴勒與巴蘭(二十二至二十四)】 一、巴蘭的先知身份 二、巴蘭的詩歌的內容——證明神要實現他給亞伯拉罕的應許,對其他民族的預言(二十四17~22;參創二十五3,18)。 三、事件的教訓 1、神的祝福或咒詛不是用錢財可買到的 2、藉敵人之口,證實神要賜福以色列,實現他對列祖的應許。 3、警戒神僕不要犯巴蘭的罪。 四、後記∶以色列人奉神之命在米甸人身上報仇(民卅一章),卅一49指出沒有士兵死于戰役中。 ── 世界華文聖經學院《摩西五經講義》 【第二代的曠野行程(二十六至三十六)】 一、入迦南的準備 1、核民數(二十六章) 2、女子承受產業之權二十七1~11) 3、摩西的繼任人(二十七12~23) 4、入迦南地後的獻祭(二十八至二十九章)與女子許願的規條(三十章) 5、向米甸人復仇(卅一章) 6、二支派半留在約但河東岸(卅二章) 二、行程的回顧(卅三章) 三、進入迦南後的安排(卅三50至卅六13) 1、趕出迦南人,拆毀邱壇、偶像(卅三50~56) 2、指定負責分地的人(卅四章)約書亞、以利亞撒和各支派選出一位首領 四、神的子民 1、有神的同在 (1)會幕在營的中間、行走在隊伍之中,雲彩的引導...等,使百姓清楚看見神的同在 (2)百姓必須保持營的潔淨,除去罪惡,因神是聖潔的 2、是合一的 (1)核民數指出全民都是雅各之子的後代,也是神的軍隊 (2)各支派都參與重要的決策或工作(偵察地、參與戰爭、為會幕獻禮物...) (3)河東的二支派半必須協助其他支派得地(卅二1~33) 3、各人有不同職責,都是神指派的 例子∶利未人的工作分配、摩西的獨特地位、亞倫家族作大祭司(可拉事件) 4、是聖潔的 (1)順服是聖潔的彰顯(十五40藍帶子),並要蒙福(約書亞、迦勒) (2)叛逆招來神的審判(加低斯、巴力昆珥事件,犯安息日者死) (3)必須除去不潔之事(除污水、參戰士兵,卅一19;逃城) 5、受神的管教─不論民族或個人,包括領袖在內(十一1~3,十四36~37,十二10,二十12)都會因叛逆受審判。職權越高的,更得較重的管教。 五、神子民的叛逆 1、對神缺乏信靠(十一1~3;十一4~34;十三至十四章;十六至十七章;二十1~3;二十一4~9) (1)因生活景況埋怨神(「試探神」十四22) (2)神的忿怒與刑罰 (3)代求者 (4)事件的紀念 2、與神設立的領導者對抗(十二1~16;十六章) 3、拜偶像與道德性罪行(二十五章) ── 世界華文聖經學院《摩西五經講義》 【民廿八至廿九章】無論何節,都脫不了祭;無論神在何事上對待我們,都當有十字架的功勞,輔助我們。―― 倪柝聲 【神的恩慈和嚴厲】 一、舊的世代(西乃至加底斯) (一至十四) 1、數點 (一至十四) 2、訓令(五至九) 3、起行(十至十四) 二、過渡時期 (曠野生涯) (十五至廿)——飄流 三、新的世代 (加低斯至摩押) (廿一至卅六) 1、新的旅程(廿一至廿五) 2、新的數點(廿六至廿七) 3、新的訓令(廿八至卅六) ——巴斯德《民數記研究》 【數點(一∼四章)】 一、數點男丁(一) 二、支派分配(二) 三、數點利未的男丁(三) 四、分配利未的責任(四) ——巴斯德《民數記研究》 【新的訓令(二十八至三十六)】 一、每日獻的祭(廿八3∼8) 二、安息日的祭(9∼10) 三、月朔獻的祭(11∼15) 四、逾越節的祭(廿八16至廿九40) ——巴斯德《民數記研究》 |