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申命記導論拾穗 申命記提要 壹 書名 一 本書是摩西五經的末一卷。七十譯士給它起名叫作‘第二律法，’意思是第二遍申述律法。這裡並沒有新的律法，不過將三十九年前在西乃山上所得的律法重新申述並解釋一遍。 二 因為加低斯巴尼亞的失敗，除了約書亞和迦勒以外，所有出埃及並在西乃山受律法的以色列成人都已經倒斃在曠野裡了。現在所存的以色列人是新的一代，因此就有向他們第二遍申述律法的必要。 貳 著者 一 本書的著者，顯然是神的僕人摩西。他先用口傳，然後寫在書上。（參讀一3，三一24∼26。） 二 然而有些不信派的‘神學家，’強調本書不是摩西所寫，理由是他斷不能把自己的死也寫在書中。（三四。）有些初讀聖經者對此也覺得希奇。 三 其實這並沒有什麼可奇之處，因為三十四章並不接連上文，顯然是獨立的一段，可能是摩西的承繼者約書亞在摩西的書上所添寫的一段跋。這根本不足以推翻摩西寫本書的事實。 參 時間和地點 一 本書是緊接前一卷書民數記的末了，兩卷書的時間是相同的，都是在出埃及後的第四十年，地點都在摩押平原。 二 本書的內容所包括的時間約有四十年，自主前一四九一年起，至主前一四五一年止。 肆 信息 本書主要的信息是：神藉著摩西向那新起的一代重新申述祂在過去如何恩待以色列人，從為奴之地救贖他們出來，傳給他們律法，分別他們為自己的子民；可是他們多次的埋怨、謗瀆、背叛神，所以都受了審判，倒斃在曠野裡。現在祂就用過去的事實來教導、警戒、勉勵那新起的一代，應該紀念祂奇妙的恩典和大能的作為，並絕對的順服祂的律例、典章，這樣才可以在那應許的美地獲得勝利、豐富、福樂、基業。 伍 幾處可注意之點 一 本書是一卷‘溫習的書，’因為它使以色列人溫習過去所走的路程，溫習過去所有的經歷，溫習過去所參與的爭戰，特別是溫習過去所領受的律法。 二 本書除了溫習過去之外，也預言將來。例如十八章十五至十九節是一段大的預言，論到有一位將要來的先知，就是指著我們的主耶穌基督。（參讀約一45，徒三22∼23，七37。） 三 除了彌賽亞的預言以外，還有對於以色列人的預言：自從進了迦南地以後，他們要如何不信、離棄神、招受災禍、分散天下，後來要如何悔改，主要降臨招回以色列人，最後他們必得復興、蒙大福。 四 本書是勝過魔鬼、勝過試探的利器。我們的主在曠野中受試探時，祂曾三次引本書的話戰勝魔鬼的引誘。（八3，六16，13，十20。）我們的主對付律法師的試探時，也是引本書六章五節－那最大的誡命。 五 本書是聖經中第一次論到‘掛在木頭上’的死刑，（二一22∼23，）隱約指出基督是如何死的－祂的身體不留到次日，（約十九31，）祂的受刑是替我們在神面前受咒詛。（加三13。） 六 神所要求祂的子民的就是聽從，（申五29，）因為：(一)他們是屬神的，是神的兒女；（十四1∼2；）(二)祂愛他們；（四37，七7∼8；）(三)並且要保守、興旺、又賜福給他們；（四40，五29，六2∼3，24；）(四)祂曾用奇妙的恩典和慈愛對待他們。（四7∼8，五6，四33。） 七 本書的內容大部分都是摩西的講話。我們不只可以從他的話語中看出他的口才，我們更能隨處看出他是抱著何等的熱心、慈愛、和忠誠向以色列人諄諄勸導，正像一位年老的慈父在他一生中向他心愛的兒女們最後一段的臨別贈言。 陸 鑰字和鑰節 一 鑰字：‘聽從。’（四1。） 二 鑰節： (一)‘惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。’（五29。） (二)‘以色列阿，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。’（六4∼5。） (三)‘以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。’（十12∼13。） (四)‘看哪，我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。’（十一26∼28。） (五)‘你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。’（二八1。） 柒 分析 本書按照摩西八次的講話，可以分成八大段：往事的追敘、律法的溫習、警告、立約、最後的勉勵、最後的訓言、摩西的歌、祝福。至於三十四章，可算全書之跋，述及摩西的死。 1 往事的追敘（一章至四章四十三節） 一 加低斯巴尼亞的失敗。（一。） 二 曠野的飄流。（二∼三。） 三 勸告百姓遵行耶和華的律例、典章。（四1∼40。） 四 設立逃城。（四41∼43。） 2 律法的溫習（四章四十四節至二十六章） 這是摩西八次講話中最長的一次，使新起的一代以色列人溫習耶和華的律法，有的關於道德方面，有的關於生活方面，有的關於事奉和敬拜方面。除了律法以外，還有警告、勸戒、勉勵和應許。 一 複述十誡。（五。） 二 警告和訓言。（六。） 三 分別和得勝。（七。） 四 警告和勸戒。（八∼十二。） 五 嚴拒假先知和匪類。（十三。） 六 分別潔與不潔、可食與不可食的律例。（十四。） 七 安息年。（十五。） 八 逾越節、七七節、住棚節；設立審判官。（十六。） 九 祭牲必須無疵；拜偶像者必須治死；順服權柄；選立君王。（十七。） 十 利未人之分；可憎惡的事；彌賽亞的預言；處置假先知。（十八。） 十一 設立逃城，禁移界地，作證之例。（十九。） 十二 爭戰之例。（二十。） 十三 被殺者的追究；各種家庭的條例。（二一。） 十四 各種生活的條例；禁淫的條例。（二二。） 十五 禁入耶和華會的條例；各種生活的條例。（二三。） 十六 休妻的條例；各種生活的條例。（二四。） 十七 各種生活的條例；為死者立嗣的條例。（二五。） 十八 獻初熟果子的條例。（二六。） 3 警告（二十七至二十八章） 一 在以巴路山上立石。（二七1∼8。） 二 祝福與咒詛。（二七11∼二八68。） 4 立約（二十九至三十章） 這裡神和以色列人所立的約，解經家稱之為‘巴勒斯坦的約，’可說是以色列人進迦南地的條件，內容包括： 一 進迦南地後以色列人絕不可拜偶像離棄神。（二九。） 二 如果違反，神必降咒詛與災禍，甚至將他們從本地拔出，四散列國。（二九。） 三 但他們若悔改，回轉聽從神的話，祂必憐恤，招聚他們歸回本地。（三十1∼5。） 四 神要復興以色列國，使他們心得潔淨，傾向神。（三十6。） 五 審判逼迫、苦待以色列人的列國。（三十7。） 六 以色列國蒙福、繁榮。（三十9∼10。） 5 最後的勉勵（三十一章一至十三節） 一 對百姓的勉勵。（1∼6。） 二 對約書亞的勉勵。（7∼8。） 三 對利未人及眾長老的勉勵。（9∼13。） 6 最後的訓言（三十一章二十四至二十九節） 摩西吩咐利未人將律法書置在約櫃旁邊，時常提醒。 7 摩西的歌（三十一章十四至二十三節，三十二章） 一 神令摩西作歌，激勵並警戒以色列百姓。（三一14∼23。） 二 摩西的歌是一首神聖莊嚴的詩歌，它包括：追說已往；預言將來；蒙福、得禍都是以色列人自己選擇的。（三二。） 8 祝福（三十三章） 像雅各一樣，摩西在臨終時給各支派一一祝福。在他的祝福中，含有奇妙的預言。 跋（三十四章） 三十四章可算是本書的跋，可能是摩西的承繼者約書亞所記關於摩西的死。初讀聖經者對於這位神人都已經發生了感情，讀到他的死，不勝惋惜，甚至落淚。可是讓我們記得：摩西是死在神面前的，是神親手把他埋葬的。有些解經的權威者相信他死後已復活，因為米迦勒曾和魔鬼爭他的屍首；（猶9；）而且他早已和未嘗死味，被提升天的以利亞同列在榮耀中；（路九29∼31；）在不久的將來，他們倆又要披著毛衣出現。（啟十一3。）不管這些見解是否正確，有一天我們總要親眼看見他，和他永遠在一起，一同敬拜，事奉我們的主。 —— 倪柝聲《聖經提要》 摩西五經之五、申命記 ——再說一遍 申命記是開始于迦南地的門口、約但河平原，乃是神對著新生的一代，把祂在三十九年前所講過的話再重新申述一遍。神的話總是說兩遍的，特別對著新生的一代。 神把從前說過的話再說一遍，這就是Rhema的原則。L0g0S是神藉著聖經說第一遍的話，今天我們要怎麼樣才能得著屬靈的實際呢？必須聽見神第二次說話，那就是Rhema o聖靈把神在聖經裡面所已經說過的話對我們再說一遍，結果我們就真的得著了，我們當初就是這麼得救的。那麼今天如果你要進人所有屬靈的實際之中，也是Rhema的原則，而那也是聖靈在我們身上工作的結果。 神將已經說過的話，對著新一代的人民再說一遍，其目的就是要叫他們遵守。因此，我們如果聽見了Rhema，就必須要遵守。然後申命記告訴我們：遵守了怎樣能蒙福，不遵守怎樣的就落在神的咒詛裡面……。這些提醒和勸勉就構成了整本的申命記。 現在我們把摩西五經綜合來看：創世記是給我們看見神旨意的藍圖，出埃及記給我們看見救贖，利未記給我們看見事奉，民數記給我們看見生命的歷程，然後申命記給我們看見見證。什麼時候我們進人屬靈的實際裡面，這就是見證。比方說“愛。，如果我們順服了神所說的愛，結果我們就真的能夠愛我們的仇敵，那麼別人就看見我們的見證了。 整個基督徒的一生只有三件事：事奉、生命和見證，就是利未記、民數記和申命記所代表的。這三件事是怎麼成功的呢？是根據神的救贖一出埃及記。而神救贖的整個藍圖卻是在創世記中。這就是整部摩西五經的題要。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》 申命記──神的話語 大綱： 一，往事的回憶 第一∼四章 二，重述律法的精意 五∼二十八章 三，預言將來的事情 二十九∼三十四章
本卷書三次描述迦南美地的豐富，基督就是迦南，迦南就是我們的安息， 進入基督裏與基督同負一軛，就有安息。（參來四章；太十一29） 〔六章10∼11節〕第一次的描述，支取基督已成功的事實： 我們是神所耕種的田地，所建造的房屋。（林前三9) 我們是祂的產業 [三 十二章9節]。應許地有城邑，又大又美非你所建造，表示生命建造全在於神手 中的工作。（弗二10） 祂必親自使我們的靈、魂、體全然成聖。（帖前五23∼24） 裝滿各樣的美物生命豐富，表示鑿成的水井，表示神手雕刻的器皿聯於活 水的湧流。 葡萄園表示基督生命的汁漿與人合一運行。 橄欖園表示經過神手壓榨、剝奪、拆毀的工作，油燃燒在金燈台中發光的 基督。全是基督寶血的功效，如同亞伯的祭。 人工的勞苦，如同該隱的工作，不蒙神悅納。先讓神作工在我們身上，然 後流出祂的工作，因順服聖靈內住推動的能力，行在祂的旨意中。（參腓二12∼13；弗三20） 〔八章7∼10節〕
第二次的描述，美地物資豐富，顯出基督的性格： 有河，表示主的生命流動輸出供應人。 有泉流出去澆灌枯乾的心田，(約四14，23)通往活泉的路，是用心靈在真 理裏為主而活。 有源，表示神是生命的源頭，取之不盡，用之不竭。 從谷中流出來，表示從主的肋旁，被劊子手槍刺，流出血與水，血為贖罪， 水為得生命。山谷是挖空的工作，由虛空得充滿，死由死亡得生命，由拆毀而建造。 （參王下三16；詩84：6） 有小麥，表示麥種死而結出麥穗，磨成粉，成為生命之糧。(約十二24) 大麥，表示古老的大麥餅是貧寒人的食物，祂的根源亙古而有，降生在貧寒 的木匠家中(約六10)。 葡萄樹，表示主是真葡萄樹，經過壓榨成為酒。（約十五1） 無花果樹，表示主是屬靈的醫治。（撒上三十12；王下廿7） 石榴樹，表示生命的果子，如同寶石。（出廿八34） 蜜，表示生命的甘甜。（出十六31） 石頭是鐵，是建造靈宮堅固的材料，祂剛強的生命勝過仇敵一切的能力。
（彼前二5） 山內有銅，表示祂就是審判，除去一切的舊造。（民二十一9） 〔十一章10∼12節〕第三次描述，挖空而充滿的聖靈工作，達到生命的豐盛。 （參王下三17；詩84：6） 埃及地世界的工作是靠人工的努力，撒種澆灌汗流滿面，是該隱的事奉。 神的工作是有山有谷，天降雨水，是神挖空我們的舊造，有谷空間讓祂來充滿
，就是向己死，向神活，在凡事上交出主權，讓神主宰一切，順服神。先讓神作工在自己身上，然後才有工作流出去，不肯讓神作工的就不能為神作工。 一，往事的回想，警戒，回轉：
1.〔一章〕 漂流的起因，由於不信的惡心。 (參來三∼四章) 2.〔二∼四章〕 從漂流的經歷，看見神的管教、拯救、提升、耗盡、毀滅、瓦 解舊人，除滅魔鬼的作為，然後建造新人，在基督裏成長。 二，〔五∼二十八章〕從律法的精意，看見遵行神命令的動力是愛。 愛的動力是認識神而產生的信心：命令的總歸是愛，這愛是出於對神單一清潔的心，對神無虧的良心，作祂喜悅的事，對神無偽的信心，單單依靠祂，不求無祂的事，不斷親近神而產生認識神，渴慕神，經歷神，(提前一5）順服神，且能抵擋魔鬼。（雅四7∼8） 〔六章4節〕 要聽，神是獨一的主，買贖了我們，單屬於祂，單事奉祂，單求祂喜悅，單聽祂的聲音，不再屬於任何人，除祂以外別無所求，這是清心。清心的人必得見神，知道神的祕密，經歷神的異象。（太五8；詩二十14） 盡全心、盡全意志、思想、感情、盡全力量來愛神，用這個愛來愛人，使人歸向神，不是取悅人對自己的好感，這是律法的總綱。（可十二30） 〔八章〕曠野的引導40年是苦煉，試驗人內心如何 認識人活著不是單靠屬地的物質，乃是靠神的話，祂的話就是聖靈就是 生命。（約六63） 藉著與祂生命合一的增加，使我們脫離屬地一切物質的捆綁，視萬事如糞土 ，認識基督是至寶。（腓三8） 經過大而可怕的曠野，無物質供應，且有撒但，火蛇攻擊，苦煉目的是為了 耗盡舊人，得著永遠的福分。脫離屬地的，得著屬天的；脫離屬己的，得著屬基督的；脫離暫時的，得著永遠的。 〔十一章〕將神的話存記在心裏，以免得罪祂。（詩119：11） 扎在手上為記號，時刻不忘遵行，戴在額上為經文，神的話是至高無上的權柄。 教訓兒女，行走、躺下、起來，都不忘談論祂的話，晝夜思想祂的話，就必殺死思想中的惡念，生命豐盛不枯乾。（詩第一篇） 行走祂必引導，躺臥祂必保守，睡醒祂必交談。（箴六21） 下功夫讀經的人必有改變。 〔十三章〕辨別假先知，謹思明辨。（帖前五20∼21） 自己先對神的話有把握，才去聽道，免得如小孩子被異教之風搖動，辨別的 根基在於對神話的認識與生命的身量。如同身體中二個功能：一是血液系統吸收營養，二是淋巴系統除毒作用，缺一不可。 〔十五章〕奴隸甘心永遠屬於主人，不願離開主人得自由， 願意在基督裏的自由，在基督之外不要自由，是基督的愛激勵迫使我們，使我們不得不甘心向己死，向神活。（林後五14） 錐子穿耳，唯聽主話，不聽其他人一切的話，活出耶穌的禱告：你開通我的 耳朵，為樂意遵行你的旨意。（詩四十6；來十9） 〔二十二章〕聖別是神的性情 面見神非聖潔不可，分開聖的與俗的，婦女不可穿男服。 不可二樣種子混雜，不可牛驢并用，不可羊毛細麻攙雜，都是說明肉體與屬 靈必須分開。（林後六14∼18） 三，預言將來的事情：生死禍福的揀選，順從得生命，叛逆得死亡。 神揀選約書亞率領選民進入迦南：律法帶人到救恩門口，
唯恩典帶人進入救恩門內。 摩西登上毗斯迦山頂，鳥瞰全迦南美地，這是舊約的總題，一塊地就是基督。
是神親自引導我們，使我們乘駕地的高處，脫離地的吸引，拯救我們，提升我們，如鷹攪動我們，叫我們衝向懸崖峭壁，學習飛翔，在祂手中受管教受訓練而成長被使用。 —— 張向晨《聖經六十六卷》 壹、書名 【書名】 希伯來原文聖經摩西五經每卷都用第一個字來作書名。因此本書稱為“話”，因為第一句是這樣寫的：“以下所記的，是摩西在約但河東的曠野…向以色列眾人所說的話。” 英文聖經《申命記》的名字Deuteronomy，意思是“律法二讀”，是根據希臘文舊約《七十士譯本》十七18，“要將祭司、利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本”這句話而來的意譯。 中文聖經將書名譯為《申命記》，意即重申，就是重新宣佈律法和神的誡命。這名字非常恰當地表達出本書的內容和題旨。──《啟導本聖經註釋》 書名 英文和中文書名（源於希臘文的七十士譯本）的意思是“第二次頒布律法”。這書名來自第十七章18節的誤譯，經節的原意是“這律法的抄本”。希伯來文聖經的書名（意思是“話語”）來自第一節，而該節是古代宗主條約中的典型開首語（參看出一九3的腳註）。書中許多材料都按照宗主條例的模式來編排，詳述以色列人作為神之約民的責任。其中重複很多記載於出埃及記、利未記和民數記的律例。──《雷氏研讀本》 卷名《申命記》是五經的第五卷也是最後一卷，猶太人通常稱之為“這些話”即希伯來文本的頭兩個詞。英譯本卷名譯自希臘語七十子譯本，意為“第二部（或重複的）法律”，這是與《出埃及記》相對而言，《出埃及記》有時被稱為“第一部法律”。── 《SDA聖經注釋》 貳、作者 【本書作者及寫作年代】 《申命記》的來源是神學上的一個大課題。 傳統猶太教及基督信仰主流，都相信《申命記》是摩西的作品。到了十八世紀末、十九世紀初，現代評鑒學興起，才提出種種不同的見解，要重新估定本書的寫作年代。 綜合來說，大致上有以下幾種講法： 一、本書絕大部分內容是摩西所寫，只有小部分是編輯者附加的資料。 二、本書史料來自摩西的時代，但全書則要到約四百年後的大衛、撒母耳時 代，或甚至更晚的所羅門時代，才由後人編纂成書。編輯過程中當然也加入了編者的論調。 三、本書在主前七世紀，就是希西家王和約西亞王的時代，才被人編纂成書， 尤其是與約西亞王宗教改革有關。有人以為在修葺聖殿時發現的律法就是《申命記》。雖然很多材料都是自摩西時代流傳下來的。 四、本書是以色列民被擄之後的作品，寫作年代未能確定，自哈該、撒迦利亞等先知，至主前四百年的瑪拉基時期都可能。 《申命記》三十四章既然記載摩西之死及摩西的埋葬，書中也有一些地方用了第三者筆調來記錄摩西的事情（一1∼5；三十二48∼52），這些當然都不會是直接出自摩西之手，是經過編輯和整理的。 但是，從內證看，本書清楚記明，是摩西在摩押平原，向著將要進入迦南的以色列民作的訓諭（摩西不久後便去世了）。因此，《申命記》來自摩西之說是合乎聖經的，也是可信的。見一5。 三十一9,24記載：“摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司、利未子孫，和以色列的眾長老”、“摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了。”從這些話看，摩西不但是律法的宣講者，更是這本律法書的作者。 我們相信，《申命記》是摩西寫的。書成後，連同摩西五經其他四卷（《創世記》至《民數記》），經過編訂和整理成書。──《啟導本聖經註釋》 第三十四章的作者問題 第三十四章有關摩西之死的記載不可能出自摩西手筆。然而，這明顯的事實卻絕對不能否定本書其餘部分是摩西所寫的。在一個偉人最後的著作裏加上訃告是常有的做法，因此有人（最大可能是約書亞）在摩西最後的遺作裏加上這樣一個附錄也絕對不是不合理的。――《申命記雷氏研讀本》 作者傳統的見證一致認為摩西是《申命記》的作者。自古以來，一直沒有提到還有其他作者。只是現代才有學者對此提出疑問。除了傳統的見證以外，還有耶穌基督和使徒的權威（太19:7,8；參申24:1；可12:19；參申25:5；約1:17,7:19；參申4:44；約1:45和徒3:22；參申18:15；來10:28；參申17:2-7）。根據所採用的希伯來用語方式，以及所提到歷史事實和背景，可以證實其著作的年代。上述事實及其他事實均證明摩西為作者──《SDA聖經注釋》 叁、寫作時地 【時間和地點】 一 本書是緊接前一卷書民數記的末了，兩卷書的時間是相同的，都是在出埃及後的第四十年，地點都在摩押平原。 二 本書的內容所包括的時間約有四十年，自主前一四九一年起，至主前一四五一年止。── 倪柝聲《聖經提要》 簡介作者：摩西 日期：主前1410年──《雷氏研讀本》 歷史背景從出埃及第四十年十一月初一起，以色列人安營在約旦河東摩押平原耶利哥對面的什亭。他們在那裡駐紮了兩個月（申1:3；參書3:1,2,5,7；4:19），準備攻佔迦南，而且也許最重要的是摩西發表講話。這些講話構成了《申命記》的主體。──《SDA聖經注釋》 肆、主旨要義 從內容看，本書是摩西為將進入迦南地的以色列民，更新他們與神所立的約。這也就是“重申”（重新宣佈）律法的意思。 總而言之，《申命記》中更新的立約，包含以下幾點重要的內容： 一、提醒百姓，他們是蒙神拯救，才能離開埃及奴隸生活的。比較四，五章。 二、提醒百姓，神應許之地豐盛美好，為流奶與蜜之地。比較六3. 三、提醒以色列人的特殊身分，他們是蒙神救贖，“特作神的子民”。比較七6. 四、提醒百姓，神為他們安排了一個敬拜中心。他們應該定時在那裡敬拜神。比較十二5∼11. 五、提醒百姓，他們必須遵行神所頒佈的律法。不然，刑罰便臨到。 六、最後，應許以色列人，若遵守神的約而不離棄，一定得到福氣。比較四40；七13。──《啟導本聖經註釋》 【本書要旨】神藉著摩西向新生的一代，覆述祂在過去如何恩待色列人，可是他們多次埋怨、謗瀆、背叛神，所以都受了審判，倒斃在曠野里。現在摩西重新申述神的誡命，用過去的事實來教導、勸戒、勉勵那新起的一代，應該記念神奇妙的恩典和大能的作為，并絕對地順服祂的律例、典章，這樣才可以在那應許的美地獲得胜利、丰富、福樂、基業。──楊震宇《申命記每日讀經》 【要旨】本書要旨是遵命與希望。此乃摩西五經之第五卷，在第一卷創世記，看見人的敗壞；即需要出埃及記的地步得蒙救贖，既蒙救贖，方能實驗利未記的要旨，與神有交通；必須有神交的人，方能經過民數記所論的靈程；果能奔走靈程，這才可以有迦南美地的希望。──
賈玉銘《申命記要義》 申命記的重點在於教育百姓，指導他們的宗教意識及鞏固他們對神的忠誠，使他們不忘作為神恩典選民的地位及責任。――《申命記串珠聖經註釋》 主題《申命記》既有歷史和律法，又有勸勉的話。它主要由四次演講（有些權威認為是三次）加上一些連線性的說明構成。第一次演講宣佈摩西要從領導崗位上退下來。開頭部分是回顧往事，結束部分是規勸人遵守律法。第二次演講回顧十誡為神與以色列人所立之約的基礎，並告誡以色列人要順從。這次演講的主要內容是重述有關民事，社會和宗教的法律。第三次演講是關於祝福和咒詛的儀式。在這篇演進中，摩西以滔滔的言辭，達到了文學上無與倫比的高度。第四篇演講簡要地回顧歷史，再次勸人遵守律法，並解釋了心中的約。 在《申命記》的演講中，摩西呼籲百姓在生活上順從神所顯示的旨意。順命者生，逆命者死。摩西用歷史事實作為他勉言的根據。他提出以色列人對於神的愛和感激，以及他們作為神選民的尊榮來加強他的信息。他知道存在著拜偶像和以形式主義代替宗教實質精神的危險，就強調耶和華和祂律法的無上尊嚴，和崇拜祂事奉祂的屬靈性質，以及祂如何會信守祂與以色列人和萬國所立的約。 《申命記》中這一系列偉大而出色的演講，是摩西的告別辭。他深愛自己的同胞, 為了他們的罪得到寬恕，他甚至懇求把他的名字從生命冊上塗掉（出32:32）。 《申命記》的影響，它在希伯來人乃至於基督徒宗教生活中的地位是很大的。約西亞時代“律法書”的重新發現曾導致歷史上最偉大的宗教改革（王下22,23；代下34,35；《先知和君王》392-406）。《申命記》成為希伯來宗教信仰的拱頂石。凡是真正的希伯來人每天都要背誦其中的章節。耶穌曾用三句《申命記》的引文來對付惡者的試探（太4:1-11；見申8:3；6:16；6:13）。祂在回答律法師的問題時，曾引用《申命記》的中心句子作為最大的誡命（太22:35-38；見申6:5；10:12；30:6）。保羅曾應用《申命記》的語句來闡述因信稱義的觀點（羅10:6-8）。──《SDA聖經注釋》 伍、寫本書的動機 新一代的以色列人現在來到迦南東方的大門口摩押平原，就要進入那有河、有泉、有小麥、石榴樹和蜜的美地（八7∼8），是天父答應賜給這個民族的，只要他們信守在西奈山所立的約。 “神人”摩西已接近一生侍奉的終點，在他生命最後的幾十天，為曠野“苦練”中成長的新生代詳細講解西奈山前神賜的律法（八1∼2），也就是以十誡為中心的各種法例和典章，好讓本來以畜牧為生的一代，能在以農作為主的新土地上建立自己的家國；有一個以耶和華神為信仰中心的聖潔生活，明白“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”道理。 書裡有一小部分篇幅追述以色列民族的歷史（1∼4章），又用最後一部分記下摩西臨終的贈言和祝福，以及約書亞的被立為新領袖（27∼33章）。這位一代偉人，在毗斯迦山極峰遠眺迦南全境之後遂撒手塵寰（三十四章）。 但是占全書大半篇幅的，是摩西講解天父和以色列民所立的約中應遵守的原則與條例。他重生誡命，給律法作了增訂（四44∼二十六章）；然後以“盡心、盡性，謹守遵行”的莊嚴誓詞作結（二十六16∼19），重訂了神與新一代之間的盟約（二十九10∼15）。──《啟導本聖經註釋》 【著作本書之原因，約言之有四:】 寫作背景：申命記是神與以色列人所立之約的申述；以色列人在進入迦南地前，摩西以領袖的身分，向百姓陳述律法及約的關係，好使以色列人在所賜他為業的地方，能敬虔度日，與崇拜偶像的異族有別，成為神聖潔的選民。 申命記是以色列人生活行為的權威、指引的根源、默想的中心，並後代教育的支柱。它不單是神人之間的律例規範，也是人際間的共有准則，更是選民應有的歷史方向。 那些要進入迦南地的以色列人，因沒有親身經歷過紅海及西乃山之立約，所以在面對進入迦南的戰爭，誘惑及新生活前，必須認定唯一真神耶和華在歷史中的作為、律法及大能，然後才能在新領袖約書亞的帶領下確立信心。 作者摩西，以先知的身分申述：公義守約的神必將流奶與蜜之地賜予聽從並遵行律法之人，就好像耶和華祝福列祖堅固他們的產業一樣；但那背信違約的人，神必懲治，並從民中剪除! ――《申命記串珠聖經註釋》 寫作目的： （一）大部分人認為「重申神的律法語誡命」就是本書的主要目的。除了 重申之外，摩西也給律法作了增訂（ 申 4:44-26 ）；然後以「盡心 、盡性，謹守遵行」的莊嚴誓詞作結（ 申 26:16-19 ），重訂了神 與新一代之間的盟約（ 申 29:10-15 ）。 （二）出埃及的第一代以色列人已經幾乎全部過世，第二代的以色列人即將 進入迦南地。摩西勸戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆轍，與 神建立健全蒙福的關係。書裡有一小部分篇幅追述以色列民族的歷 史，又用最後一部分記下摩西臨終的贈言和祝福，以及約書亞的被立 為新領袖。 （三）從內容看，本書是摩西為將進入迦南地的以色列民，更新他們與神所 立的約。包含以下幾點重要的內容： 1.提醒百姓，他們是蒙神拯救，才能離開埃及奴隸生活的。 申 4 申 5 。 2.提醒百姓，神應許之地豐盛美好，為流奶與蜜之地。 申 6:3 3.提醒以色列人的特殊身分，他們是蒙神救贖，「特作神的子民」。 申 7:6 4.提醒百姓，神為他們安排了一個敬拜中心。他們應該定時在那裡敬 拜神。 申 12:5-11 5.提醒百姓，他們必須遵行神所頒佈的律法。不然，刑罰便臨到。 6.最後，應許以色列人，若遵守神的約，一定得到祝福氣。 申 4:40 7:13
── 蔡哲民等《申命記研經資料》 陸、本書的重要性 本書為新約及初期教會的著作引用之多不輸《詩篇》。主耶穌在曠野受試探用以擊退撒但的話語，全都引自此書（太四1∼10）；祂又把本書“盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神”（六5）定為誡命中第一且最大的一條（太二十二37∼38）。──《啟導本聖經註釋》 〈申命記〉是以色列人生活行為的權威，指引的根源，默想的中心，並後代教育的支柱。它不單是神人之間的律例規範，也是人際間的共有準則，更是選民應有的歷史方向。 那些要進入迦南地的以色列人，因沒有親身經歷過紅海及西乃山之立約，所以要面對進入迦南的戰爭，誘惑及新生活前，必須認定唯一真神耶和華在歷史中的作為、律法及大能，然後才能在新領袖約書亞的帶領下確立信心。──
雷建生《申命記解讀》 【為什麼要讀申命記？】 Ø 任何人若想要进一步明白[出埃及記]，[利未記]，和[民數記]的關鍵點，就必須讀本書。 Ø 本書从多个方面来介紹神是如何的一位神: ·
祂是獨一的真神，是忌邪的，是聖潔的。祂是守約信實的神。祂向列祖應許他們後裔要得迦南地為業(申一8，四27∼31，六23，七9，九5∼6，24，卅一21)； ·
祂是一位大能的施恩拯救者，以色列人在曠野四十年都蒙神的保守和得神的恩典，生活上沒有缺乏 (八4)； ·
祂更是一位愛的神，神愛他的百姓，在這卷書首次清楚言明，不單只說祂愛以色列人，並他們的列祖，而且是不断重複和強調。(申四37，七7，8，13，十15，廿三5，卅三3) 本書大部分內容是摩西的講話。他對以色列人諄諄告誡和勸導，正如一位老年慈父對他心愛兒女之臨別贈言，确实感人之心、動人之情、壯人之志、堅人之信。因此听了摩西的話，促使我們更願意來聽祂、愛祂並且來順服祂，好让我們在「生與死」、「福與禍」之間作正確的選擇。──楊震宇《申命記每日讀經》 【本書的重要性】在耶穌傳道的時代，毎一個小孩由六歲到十一歲，都要到拉比學校去讀書，最重要的課本就是申命記。拉比坐在小凳子上，小孩子坐在地上，他們面前有一大片幼沙。拉比所敎的第一節經文乃是申命記六章4節和5節。該節的第一個字依照希伯來文的次序是「聽」字（即SH MA） 可譯為「示瑪」。然後小孩子要背熟這兩次經文，所以毎一個以色列人對申命記的話語是很熟悉的。主耶穌在曠野三次受魔鬼試探時都是用申命記的話來得勝牠（太四1 一 10，引用申八3，
六 16，及 13 ）。――
蘇佐揚《默想舊約》 柒、本書的特點 【幾處可注意之點】 一 本書是一卷‘溫習的書，’因為它使以色列人溫習過去所走的路程，溫習過去所有的經歷，溫習過去所參與的爭戰，特別是溫習過去所領受的律法。 二 本書除了溫習過去之外，也預言將來。例如十八章十五至十九節是一段大的預言，論到有一位將要來的先知，就是指著我們的主耶穌基督。（參讀約一45，徒三22∼23，七37。） 三 除了彌賽亞的預言以外，還有對於以色列人的預言：自從進了迦南地以後，他們要如何不信、離棄神、招受災禍、分散天下，後來要如何悔改，主要降臨招回以色列人，最後他們必得復興、蒙大福。 四 本書是勝過魔鬼、勝過試探的利器。我們的主在曠野中受試探時，祂曾三次引本書的話戰勝魔鬼的引誘。（八3，六16，13，十20。）我們的主對付律法師的試探時，也是引本書六章五節－那最大的誡命。 五 本書是聖經中第一次論到‘掛在木頭上’的死刑，（二一22∼23，）隱約指出基督是如何死的－祂的身體不留到次日，（約十九31，）祂的受刑是替我們在神面前受咒詛。（加三13。） 六 神所要求祂的子民的就是聽從，（申五29，）因為：(一)他們是屬神的，是神的兒女；（十四1∼2；）(二)祂愛他們；（四37，七7∼8；）(三)並且要保守、興旺、又賜福給他們；（四40，五29，六2∼3，24；）(四)祂曾用奇妙的恩典和慈愛對待他們。（四7∼8，五6，四33。） 七 本書的內容大部分都是摩西的講話。我們不只可以從他的話語中看出他的口才，我們更能隨處看出他是抱著何等的熱心、慈愛、和忠誠向以色列人諄諄勸導，正像一位年老的慈父在他一生中向他心愛的兒女們最後一段的臨別贈言。──
倪柝聲《聖經提要》 【主題特色】申命記如在以色列人立國後來看，可說是神權管治的憲法大綱，它的寫作特色，就是它與當時流行的赫人條約的體裁十分相似；（參附注：神與以色列的聖約與古代近東的盟約）──《串珠聖經註釋》 特色：（一）在地位上，出埃及記是五經的核心。創世記可以說是出埃及記的追溯， 利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未 記與民數記關係更是密不可分。 （二）申命記的希伯來書名是取其前兩字「這些話語」，而希臘文書名是「重 述律法」的意思，這是七十士譯本對 申 17:18 「抄錄一本」的解釋。 （三）申命記是摩西五經的最後一卷，也被當成是律法書的最高點。這卷書被 現代學者當成是「申命歷史」（申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記 上下與列王記上下）的第一卷書。傳統上這本書被當成是「摩西的遺囑 」。 （四）申命記多處提到作者是摩西： 1:1 5:1 27:1,11 29:2 等。 （五）事實上申命記也是一本歷史書，接續民數記的記載直到摩西去世、約書 亞接下領袖的位置。該書也是講道集，紀錄摩西長篇對以色列人的講道 。 （六）申命記與約書亞記都引用利未記，但是利未記沒有引用申命記與約書 亞記，由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。 （七）耶穌多次引用申命記，尤其在面對麼鬼試探的時候，特別引用申命記的 經文回應魔鬼的引誘。 太 4:3-4 申 8:3 太 4:7 申 6:16 太 4:10 申 6:13 。對付律法師的試探時，也是引 申 6:5 。彼得在聖殿的講 詞中，清楚的引用 申 18:15-19 來指出耶穌就是那位興起來要像摩西 般有權威的先知（ 徒 3:22-23 ）。保羅在對羅馬人講論到藉信基督稱 義的道理時，是引用 申 30:12-14 ，來表白使徒所傳信主的道（ 羅 10:6-8 ）。在他論到傳福音的人靠福音養生時（ 林前 9:9 ）， 亦是引用申命記的話，說明牧者要靠所牧養的來獲得吃喝 （ 申 25:4 ）。至於審判犯罪的人，要憑兩三個人的口作見證的話 （ 林後 13:1 ），也是引自 申 19:15 。事實上新約引用申命記超過 80次，只有約翰福音、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、提摩太後書、彼得 前後書沒有引用申命記。 （八）申命記某些段落中用「你」，而另一些段落用「你們」來指「以色列 人」。這種單複數混用的方式，引發許多學者的討論，並藉以認定申 命記的經文來源。不過也有學者認為這僅僅是文學上的修辭方式導致 的差異，並非真正有資料來源的差異。 （九）「今日」是申命記的「鑰詞」，提醒以色列人面對進入迦南地的轉捩 點。 （十）申命記中完全沒有提及「聖殿」。雖然中央聖所的觀念出現在本卷書 中，但沒有提及聖殿。中央聖所可以是任何神認可的敬拜中心。 （十一）本書是聖經中第一次論到「掛在木頭上」的死刑，（ 申 21:22-23 ），基督的死就是這種「被咒詛的死」 徒 5:30 10:39 加 3:13 。 （十二）申命記算是保存相當良好的舊約經文，死海古卷與其他古代抄本譯 本都與馬索拉經文相當近似。死海古卷中有29份申命記抄本（包含 碎片）。 ── 蔡哲民等《申命記研經資料》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 【與新約的關係】 基督徒必須熟習申命記，因它與新約有很大的關聯。在尼斯勒和奧倫德（Nestle-Aland）所編的希臘文與英文對照的新約聖經（Greek-English New Testament）中，於附錄III項下，列了二百多處新約引用申命記的觀念或辭彙的經文。我們無法仔細去比照這些引述，只能僅就主耶穌直接引用申命記的話，以及新約聖經其他作者直接使用申命記經文的地方，提出來對基督徒表明，申命記是一卷極為重要，也應極端重視的經書。 一 主耶穌多次引用申命記 主耶穌曾多次引用申命記的話；例如，在他受試探時，經歷四十晝夜的禁食之後，耶穌餓了。魔鬼乘機進前來，要耶穌為自己的肚腹凓想而違犯神安置在宇宙間的自然律，並懷疑自己為神兒子的身分。因此，試探者對耶穌說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌卻回答說：「經上記凓說：『人活凓不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」（太四3∼4；路四3∼4）這句「經上的話」，是來自申命記八章三節的。 魔鬼並不氣餒，乃再接再厲的斷章取義引用經文，意欲試探耶穌從聖城高聳的殿頂上跳下去。主耶穌卻引用申命記六章十六節的話說：「經上又記凓說：『不可試探主你的神』。」（太四7；路四12）。 接凓，魔鬼將世上的萬國與萬國的榮華向耶穌顯示，並誘惑耶穌向他下拜，便可得凓這一切。耶穌不但申斥撒但退去，並用申命記六章十三節的話擊敗試探者。他說：「經上記凓說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」（太四10；路四8）。 從以上的引述看來，主耶穌明顯的以申命記為神的靈默示人寫成的聖經。這觀點，在以下的兩處耶穌引用申命記時亦屬相符的確信。當他在登山寶訓中論到休妻時，雖然使用的是「又有話說」（太五31；參看可十2∼12），但這「話」卻隱含有權威的「道」的意義。因為當時的猶太人，對休妻要寫休書（申廿四1），認為是件天經地義的事，因為是經上摩西的教訓。此外，主耶穌在回答律法師有關最大的誡命時，也是使用申命記六章五節（參看十12和三十16）的話，向他指出「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神」，「是誡命中的第一，且是最大的（太廿二37∼38；可十二29∼30；路十27）。 二 新約其他作者對申命記的引述 新約聖經其他的作者，也是把申命記看作是聖靈默示人寫出來，為預言基督的救贖和指導信徒生活之神的道。 路加於記述彼得在聖殿的講詞中，清楚的引用申命記十八章十五、十八和十九節，來指出耶穌就是那位興起來要像摩西般有權威的先知（徒三22∼23）。 保羅在對羅馬人講論到藉信基督稱義的道理時，是引用申命記三十章十二至十四節的話，來表白使徒所傳信主的道（羅十6∼8）。在他論到傳福音的人靠福音養生時（林前九9），亦是引用申命記的話，說明牧者要靠所牧養的來獲得吃喝，因為「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」（申廿五4）。至於審判犯罪的人，要憑兩三個人的口作見證的話（林後十三1），保羅也是引自申命記十九章十五節（參看十七6）的經訓。 更要緊的，保羅清楚的感受到，那在申命記廿一章廿三節所提被掛在木頭上受咒詛的人，是預言到救主基督臨世，為全世人的罪而被咒詛的釘死在十字架上（加三13）。 是的，主耶穌和新約的作者，都相信並承認申命記是神的道，是人被聖靈感動而說出神之話來的經書。我們也同樣的相信、承認並接受這項基督教基本的教義。但是，耶穌和門徒，是跟從他們當年猶太人的傳統使用「摩西五經」的說法，因此把申命記算作是摩西的著作。這「算作」，卻不一定要摩西自己的手筆才算，乃是一個廣義的說法，正如把整卷詩篇，都說成是「大衛的詩篇」一樣。以下我們要先討論申命記的重點，然後作歷史的評述，才歸結到本書的作者和其目的等問題。 ──《中文聖經註釋》 玖、鑰節 【鑰節】 (一)‘惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。’（五29。） (二)‘以色列阿，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。’（六4∼5。） (三)‘以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。’（十12∼13。） (四)‘看哪，我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。’（十一26∼28。） (五)‘你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。’（二八1。）── 倪柝聲《聖經提要》 【本書鑰節】 「以下所記的是，…摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。」（申一1∼3） 「以色列阿，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」（申六4∼5） 「這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。」（申廿九1） 「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」(申三十19) ──楊震宇《申命記每日讀經》 拾、鑰字 鑰字：‘聽從。’（四1。）── 倪柝聲《聖經提要》 |