|
申命記第四章短篇信息 目錄： 申命記第四章讀經劄記 王國顯 申命記第四章讀經記錄 蔣繼書 謹慎殷勤保守你的心靈………………………申四：9…………
謹慎……………………………………………申四：9、15-23…鄭沛然 儆醒…………………………………………………………………
學習敬畏神……………………………………申四：10、9-13…張有光 可被知道的神…………………………………申四：35…………
申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第四章讀經劄記 王國顯 進入迦南已經是指日可待的事了，進迦南不再是難處了，現今擺在以色列人面前的問題，是怎樣長久維持活在迦南裡。神的心意是讓他們永久承受迦南作產業，他們若是給趕出迦南地，神就感到不喜悅，神雖是喜歡他們能長久居住在迦南，但他們必須要照著神的心意活，神才會讓他們長久居住在迦南。所以問題不是神要不要他們居住在迦南，而是他們要不要照著神的心意活，神肯定是要他們在迦南，只要他們活在神的心意中，他們也必定能長久承受迦南。若是他們不願意活在神的心意中，神雖然願意他們在迦南地居住，他們也不能留在迦南地。所以決定他們能長久居住在迦南的不是神，而是他們自己。 活在神的心意中，是人揀選神的具體表現，不愛慕神也不揀選神的人，一定不甘心活在神的心意中。自古以來，人的難處就是不揀選神，從伊甸的失落到如今，這個難處沒有一絲一毫的改變。神為著挽回人，恢復人回到神的榮耀豐富中，神作了許多的事，包括了祂把懷裡的獨生子也交出來。神把祂作了的事作為應許賜給人，應許已經宣告了，但人不一定接受，人若不尊重神，不愛慕神，也不揀選神，他一定對神的應許不屑一顧。所以人若接受神的應許，他一定尊重神，愛慕神，揀選神，也敬畏神。以色列人是這樣，教會也是這樣，要享用神的應許，必須要揀選神。所以歷代以來，神不住的尋找，要得著揀選神的人，讓他們永遠享用他的應許。 你們要聽從遵行 看見了神的所是和所作，就得學習跟上神的所要。嚴格的說來，跟上神的所要並不是要我們作犧牲，要我們受約束，而是要我們更進一步的去享用神。神不要我們只是僅僅得著一個蒙福的地位，祂要我們完全又實際的享用祂。有了地位，還要有實際的享用，到了這個地步，神才覺得滿足，就如作父母的看到自己的兒女有享用就歡欣一樣。 聖靈帶領摩西向以色列民說完神向他們顯明了恩典的話以後，就轉了一個方向，對神的百姓說出要學習敬畏神的話。“以色列人哪，現在我所教訓你們的律例，典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。”（1）律例和典章是神管理祂的百姓的生活規範，神對人的心意都調和在這些字句裡，人接受這些字句的管理，就是接受神的權柄，承認神是該受敬畏的。人若是這樣活在他的面前，他們就能毫無保留的享用神為他們所作的一切安排。 對神的話要絕對 “所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。”（2）接受神的權柄，必須要聽從神的話，因為神是萬有的起源，也在萬有中運行，並且萬有的結局都是歸於祂，領會了這一個事實，聽從神的話就不發生難處。真正的聽從是無條件的接受神的話，局部的接受也就是局部的不接受，神願意看見神的子民用絕對的態度來對待祂的話，神怎樣說，我們就怎樣接受，不可加添，也不可減少，任何的加添或減少，都是以人意來代替神的話。 歷代以來，在神的子民中有一個大虧欠，就是對神的話不絕對，人注意了歷史所造成的結果，卻不注意神的話原來是說些甚麼，也不注意神為甚麼要這樣說。就是近代的基督教，也是充塞著太多的人意，而把神的話擠掉了，不僅是承接了歷史所遺留下來的偏離，而且還加添了許多近代人的創作，使基督教失去了起初神所託付的，墮落成為了一個社會團體。 神的兒女要重新成為神的見證，必須先要建立對神的話絕對的態度，恢復神的話的權柄，不然，神的見證還是給稱為基督徒的人所窒息著。對神的話絕對，跟著對人自己的要求就嚴格，但是人的缺失就是常對自己多加原諒，對自己的要求寬大，定然是對神的話不絕對，這樣就給仇敵在神子民中間得著破口。 對神絕對才能承受產業（豐富） 一件非常明確的事實擺在以色列人眼前，就是當年不肯隨從神的人，沒有一個可以站在約但河的東岸，等候渡河進入迦南。這些站在河岸上的人，心裡都很明亮，知道他們沒有在曠野死亡的原因，神也藉著摩西對他們肯定這事實，“唯有你們專靠耶和華你們神的人，今日全都存活。”（4）我們必須注意“專靠”這兩個字的意思，那就是完全的信任神，也絕對的跟從神。不完全的信靠就不是“專靠”，要完全的信靠必須絕對的服從神。這是一點也不可馬虎的事。 只有專靠神的人才有條件去承受產業，不單以色列人的歷史是如此，所有屬靈的事都是如此。神的永遠計畫是按著神的法則來進行的，不根據神的法則來作的，神都不讓那些事物擺進神的計畫裡，不照著神的法則來作工的人，神也沒有承認他們在神的計畫中可以顯出功用，既然他們所作的與神的計畫無關，他們在神計畫中的榮耀和豐富也就無份。這實在是很嚴肅的事！因此愛慕承受神作產業的人，必須建立向神絕對的心意，也要以向神絕對的態度活在神面前。 向神絕對就顯出神榮耀的見證 神繼續向以色列民指出一件嚴肅的事，他們若是謹守遵行神的話，神榮耀的見證就在地上顯出來。“所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。……那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告的時候與我們相近呢？又有那一大國有這樣公義的律例，典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？”（6-8）律法是神心意的表達，遵行律法的人就是表達神心意的器皿，神藉著他們在人中間彰顯，叫人知道神的公義，憐恤、權能，並且是可愛可親。絕對的活在神的話中，結果就是彰顯神，作了神榮耀的見證。 人常常以為作個在人眼中的好人，或是作個滿足人心意的人，就是在作神的見證。這個想法錯得太厲害了，但人還會為這種想法點頭稱許，事實上，這種想法很嚴重的傷害著神的兒女。作好人只能叫人看見人，只有絕對的活在神的話中，才能叫人看見神，也看見好人，並且承認好人的基礎是神。絕對的照神的心意活，就活出神的榮耀，也成就了神的見證。主在葡萄樹與枝子的比喻上所說的，正是說明了這個意思，“你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了”。（約十五7-8）絕對的向著神，不是活在人對神的話的解說上，而是活在神原來所說的話裡，神原來是怎麼說，我們就怎麼跟上而活。人對神的話一加以解釋，人意就滲進去了，活在人對神的話的解說，就不可能向神絕對。因為解釋得越多，離開神原來的心意就越遠。 “可以學習敬畏我” 認識神是可敬畏的，人自然生髮敬畏神的心。但人的天性是不會敬畏神的，也是不肯敬畏神的，一個肯敬畏神的人，必然是在經歷中遇見神，也只有在經歷中遇見神，人才有生髮敬畏神的心。知識和道德會給人知道神是該受敬畏的，但它們不能使人敬畏神，一遇到火煉的試驗時，知識和道德都會給人拋到腦後去，只有在經歷中遇見過神的，敬畏神的實意才會在他們的心中生根。 “你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心。總要傳給你的子子孫孫。”（9）敬畏神而順從神是從心思開始，是從裡面把敬畏神的心思活出來。敬畏神的心思不是從外面壓榨出來的，裡面若是沒有，就是壓榨也壓榨不出來。遇見過神，人的靈裡就傾向神，但是必須常常保持這個向神的傾向，叫我們敬畏神的心不消滅。 遇見神的經歷 “你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，耶和華對我說，你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我。”（10）神把以色列人帶回四十年前的那一次經歷的回憶裡，那時這批人雖是年幼，但還是一樣的看見神的顯現。當時的光景，和當時神所說的一切話，他們是輕易不會忘記的，他們在那莊嚴偉大的時刻裡，聽見神的聲音，卻沒有看見神的形像，他們以後看見刻上十條誡的石版，也沒有見著神的自己。在這次的經歷中，神讓他們看見神的榮耀、權能、莊嚴，卻不叫他們看到任何的形像。神這樣的顯現，是要百姓領會，榮耀就是神的形像，神的形像是人的手所不能作的，一切從人手中作出來的只是偶像，絕不能是神。神讓他們有這一次的經歷，是要在他們的心思上作出拒絕偶像的基礎。 這個經歷也叫他們知道宇宙中的獨一真神，除祂以外，再沒有別的神，祂是唯一的敬拜和敬畏的對象，祂既是以榮耀為形像的神，因此必須以心靈和誠實來敬拜祂，存著絕對敬畏的心來順服祂。 神選召的目的 在何烈山看見神的經歷是絕對的嚴肅的，給人的感覺是神是很嚴厲的。不錯，神確實是有很嚴厲的一面，但神還有很慈憐的另一面，嚴厲的一面叫我們不敢偏離祂，慈憐的一面卻是吸引我們去親近祂。越親近神的人，越感到祂是可親近的，祂把祂的恩情全賞給到祂面前來的人，祂不計較祂要為人付出多少，祂只要被選召的人完全的得著祂，祂就是以人可以享用祂作喜樂，祂存著這樣的心來對待人，叫人感到在祂面前就有安息、溫暖、豐富、滿足，更有安全感。這樣的一位神實在是太寶貴！ 神向百姓宣告說，“耶和華將你們從埃及領出來脫離鐵爐，要特作自己產業的子民，像今日一樣。”（20）這很明顯的向人擺明瞭神向人的心意，神選召的目的是叫人歸屬祂的自己。這真是偉大的事，歸神自己實在是大事，那就是說，神要把祂所有的都給人。提到這一點，我們不能不注意，神是從撒但的權下釋放人來歸祂自己，是叫原來是罪的奴隸的人成為祂的所愛。神一次的選召了作祂產業的人，就紀念他們到永遠，愛他們到永遠。因為神選召人的目的，是特別使他們作自己產業的子民。 神的選召一顯明，祂就留心的去成就祂選召的旨意，人縱然有缺失，但也沒有改變神的定意，“我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。”（提後二13）因為祂是在恩典中選召人，個別的人雖有虧損，但絕不影響祂揀選的旨意。摩西也以他自己的結局來勸慰神的百姓，讓他們敬畏神，專心的倚靠祂。”耶和華又因你們的緣故，向我發怒起誓，必不容我過約但河，也不容我進入耶和華你神所賜你為業的那美地。我只得死在此地，不能過約但河。但你們必過去得那美地。”（21-22）人的失敗絕不能影響祂的定意，祂會用恩典來填滿人的缺失，叫人認定‘他的恩召有何等指望”（弗一18），他的選召也沒有後悔。 唯有耶和華祂是神 從以色列整體的經歷和摩西個人的結果，聖靈向神的百姓見證了神的所是，祂既是公義，但又滿了恩慈，藉著這些見證，引導以色列人追求作敬畏神的人，不忘記神與他們所立的約， “因為耶和華你們的神乃是烈火，是忌邪的神。”（24）因著裡面認識與神的關係，和對人的本性的瞭解，摩西很嚴肅的向百姓發出警告，若是他們不敬畏神，遵行祂的話，他們的結局是可悲的，
“我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約但河得為業的地上，速速滅盡。你們不能在那地上長久，必盡行除滅。耶和華必使你們分散在萬民中，在祂所領你到的萬國裡。”（26-27）以色列以後的歷史果然應驗了神藉著摩西給他們的警告，直到如今。 神雖是厲害的管教祂的子民，但管教的目的是為了挽回，神擊打分散他們在列國，神卻說他們所到之地還是在祂的帶領下。神管教不是使人絕望，乃是使人歸回安息，當祂的子民在管教中落到極愁苦的時候，他們轉過來尋求祂的時候，
“就必尋見。日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的神，聽從祂的話。耶和華你神原是有憐憫的神，他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約”（29-31）神為他們留下憐憫的路，也可以說是恩威並施，目的就是讓人回到祂榮耀的豐富裡。 神給祂所選召的人各方面的經歷，為要讓他們完整的認識神的所是和所作。“這是顯給你看，要使你知道惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。……所以今日你要知道，也要記在心上，天上地下，惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。我今日將祂的律例、誡命、曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子，在耶和華你神所賜的地得以長久。”（35-40）神的心意是再明顯不過了，祂是獨一的神，祂絕沒有要與人為難的心思，他一心一意就是要人從祂得著榮耀與豐富。 恩典的小影 律法一經顯明，敬畏神的要求一經表達，或多或少都給人有嚴肅的反應，即便有一些帶著恩典的話，也很難使人完全的安然，因為律法總是把神的莊嚴顯在人的面前。人心裡揣揣不安的是，萬一誤犯了罪，那怎麼辦呢？神雖設立了獻祭的方法，但那只是解決人在神面前的難處，那些人與人中間的難處還是一個難題。神吩咐摩西在以色列人中設立逃城（參41），使誤犯了罪的人也能得到律法的保護。 逃城是恩典的小影，說明了神對人的體貼。神追討罪是肯定的，但對被罪的權勢捆綁，身不由己的犯了罪，但對罪又有悔意的人，神是為他們留下憐恤的路。不信而存心犯罪的人得不著憐憫，不是存心犯罪的人，只要他們肯信神的話，他們定有機會存活的。逃城就是救贖的預表，叫人領會神對人是同情體恤過於追討的，因為祂終竟是樂意向人施恩的神，叫人因祂多受安慰。 在四章的末了，述說摩西在河東二王之地向百姓傳講律法，“摩西在以色列人面前所陳明的律法，就是摩西在以色列人出埃及後，所傳給他們的法度、律例、典章。”（44-45）四十年已經過去了，人事也有了大的變動，但是我們注意到，人的情況不管有多大的改變，神的心意沒有更改，摩西現在所說的，還是四十年前所說的。時代並不能改變神的心意，正如我們如今讀神的話，雖然近的也是千多兩千年以前神所啟示的，遠的更在四千多五千年以前，在人來看，這是非常長的年日，差不多和人的歷史一樣長，這並不妨礙神啟示的正確性。到如今，神還是繼續藉著聖經向我們說話，願神使我們領會這一點，在每天的生活中也把握住這一點，多在神的話中領受恩典。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第四章讀經記錄 蔣繼書 本章摩西繼續述說往事，本章重點是不能為自己雕刻偶像，去敬拜事奉它。 本章述說的往事是出埃及記十九章所記載的，前一代的以色列人在摩西的帶領下，離開埃及後三個月來到西乃的曠野，百姓自潔兩天，第三天早晨在西乃山下迎見神，神降臨在西乃山頂上（出十九20），向以色列人頒佈10條誡命的情形。 10-14節：“你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，耶和華對我說，你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。那時你們近前來，站在山下，山上有火焰沖天，並有昏黑，密雲，幽暗，耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象，他將所吩咐你們當守的指示你們，就是十條誡，並將這誡命寫在兩塊石版上，那時耶和華又吩咐我將律例，典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。” 從以上的述說：摩西將幾件極重要的事告訴以色列人的第二代。 1.神是沒有形象的（出廿4-5）。 2.神吩咐以色列人的是十條誡命（出廿3-17），是神親自寫在兩塊石版上，神又吩咐摩西將律例，典章教訓百姓（出廿一至廿三19）。 3.以色列人聽從遵行就能存活（原文就是活），並且得以進入耶和華神所賜的地承受為業，（本章一節），凡是不遵守，不聽從吩咐的，都被除滅了（本章三節）。 4.所吩咐的話，不可加添也不可刪減，（本章二節）。 5-6節：遵行律例，典章，就是有智慧，聰明，因為律例典章是出於神的智慧（林前一24-25） 7-9節：說到四方面：主要是使以色列人保守自己的魂，去喜悅神賜的律例，典章。 1.沒有能和耶和華神相比的，當以色列人求告祂的時候，祂就與以色列人相近。 2.沒有任何大國有這樣公義的律例，典章。 3.要謹慎，殷勤保守自己的魂（思想、感情、意志），謹慎原文也是保守。 4.要把以色列人親眼看見的事，和律例、典章，傳給子子孫孫。可以學習敬畏神。 15-31節：摩西警告以色列人不能作任何偶像，不可敬拜事奉它（四19）。 15節的分外謹慎，和9節的殷勤保守，在原文是相同的兩個字，分外和殷勤是相同的字，意思是要“留心”，保守和謹慎原文是“保持”，因此這兩個字可以譯為“非常小心”。 偶像包括天上的日、月、星、萬象，地上的包括男人、女人像，爬物的像，空中飛鳥的像，水中魚的像， 不能作偶像的原因有兩個，第一，神是沒有形象的，第二，以色列人是神的子民是神的產業，只能敬拜事奉神。神藉十條誡，律例、典章和以色列人立了約。（出廿四8），因此以色列人必須遵守和神立的“約”。如果以色列人作偶像，神是烈火，是忌邪的神必定審判。摩西呼天喚地向以色列人作見證，以色列人如不聽神的話，用木石作成不能看，不能聽，不能吃，不能聞的偶像，他們將速速滅盡，不能在那地上長久（活），必盡行除滅。或使他們分散在萬民中，人數會稀少。 如果以色列人盡心，盡性尋求神，就必尋見。 以色列人如遭遇一切患難的時候，就歸回耶和華你的神，聽從他的話，神是有憐憫的神，神不忘記祂起的誓和與以色列人列祖所立的約，不會撇下也不會滅絕以色列人。 32-40節：這段經文是講：天上地下唯有耶和華祂是神，除祂以外再無別神（35-39節）。以色列人親自聽見神在火中說話，火表徵審判，摩西就曾聽見神在荊棘裡火焰中向他說話（出三2），因為對人來說，我們的神乃是烈火（來十二29），神向人說話都是在審判人。 神將以色列人從埃及領出來，在曠野用試驗，神蹟，奇事，爭戰，大能的手和伸出來的膀臂，行大而可畏的事，都是以色列人親自經歷的。 還要將比你強大的國民從以色列人面前趕出去，將他們的產業，賜給以色列人為業。因此神賜以色列人律例，誡命要他們遵守，使以色列人和他們的子孫可以得福，使他們在神所賜的地上得以長久。 41-43節：摩西述說，為以色列人定的六座逃城。 約但河東已定了三座，流便的地中有比悉，迦得的地中有基列的拉末，瑪拿西的地中有巴珊的哥蘭。 約但河西的三座逃城，在摩西講話的時候尚未分定，因以色列人還未過約但河。 摩西在32-40節先講到神與以色列人的關係，立刻就講到逃城，逃城是人與人的關係，是神對人的恩典。 44-49節：從44節開始先說摩西講律法的地點是在伯毘珥對面的谷中，五章就開始講律法。摩西講話的地點是在約但河東伯毘珥對面的谷中，是希實本王西宏之地（申三29），這地是在約但河東，從亞嫩谷邊的亞羅珥，直到西雲山（就是黑門山在北邊），包括約但河東的全亞拉巴，亞拉巴是平原，直到亞拉巴海就是鹽海又名死海。 伯毘珥靠近毘斯迦山根，毘斯迦山是摩西瞭望迦南地的山（申三27），伯毘珥對面的谷中也是摩西“被耶和華埋葬的地方”（申卅四6），摩西死在摩押地（申卅四5）葬在摩押地，他是最後一位不能進迦南的人。 雖是葬在摩押地，但該地已被以色列人佔領，已屬以色列人之地。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 謹慎殷勤保守你的心靈 申四：9 『你只要謹慎殷勤保守你的心靈。』孔子也說過：『操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與？』這是說心這個東西保守則在此，放棄則失去，他忽出忽入，亦無定時，忽此忽彼，亦無定處。所以須要謹慎殷勤保守自己的心。孟子也講收放心，是說心失去，須要找回。他說：『放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。』意思說：心至重，失去雞犬，尚且要找；為何失去了心，卻不去找回呢？這豈不可哀痛嗎？ 佛教亦多論心。佛言：『當好制心，心之可畏，甚於毒蛇，惡獸，怨賊，大火；又如狂象，無鈞猿猴，得樹騰躍踔躑，難可禁禦，當即挫之，無令放逸；縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦，是故當勸精進，折服汝心。』這是說心比毒蛇猛獸， 怨賊，大火，狂象，猿猴，更難制服，所以要保守心，勝過保守一切。 但是最要緊的問題是：怎樣能保守心呢？怎樣求放心呢？怎樣折服心呢？第一、在人不能。第二、在神不難。古今中外多少宗教家，哲學家，研究養心修性的道理，著作汗牛充楝，只佛教，就說有幾萬四千法門。可見人皆欲保守道心，或說明心見性，或用別的說法。然而最簡切而易行的，是聽從天父向我們的說話，他說：『我兒，要將你的心歸我。』將我心歸給神，讓他的聖靈開啟光照，讓主耶穌藉著聖靈住在其內。用各樣的智慧把基督的道理，豐豐富富存在心裡，立志獻心禱告讀經，我是主動，是盡人力。啟迪我心，洗滌我心，充滿我心，我是被動，是被聖靈感動，是靠神力。此法簡而易行，而人或不識，可為痛惜！還有知道而不實行的，更可痛惜！ 天父真神啊！這心是你創造的，亦是為你創造的，這心若沒有歸你，就憧憧不安！我願意歸給你。阿門。 謹慎 鄭沛然 申四：9、15-23 象棋盤的河界中往往寫著：「觀棋不語真君子，落子無悔大丈夫。」這第二句的意思是叫你在未行棋子之先，再四謹慎，再三考慮，然後動手，免致行錯而後悔。這句話也是提醒我們作人當時時謹慎，在一舉一動之前，先要審察妥當，思慮周密，細想事情的結果。正如古人所說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」免使「一失足成千古恨」的意思。聖經上屢載：謹慎為人生道德與靈性之高尚生活所不可少者。 申命記第四章三次記載：神吩咐他的百姓要謹慎。 （一）『你只要「謹慎」，殷勤保守你的心靈………總要傳給你的子子孫孫。』 （9節）這裡提醒我們不但自己謹慎，也當教訓子孫謹慎。 （二）『你們要分外「謹慎」。』 （15節） 分外「謹慎」即再三的「謹慎」。以色列全國蒙神的揀選，乃是見證神的榮耀和威嚴。神吩咐他們當再三「謹慎」，不可拜偶像敗壞自己。 （三）『你們要「謹慎」，免得忘記耶和華你神與你們所立的約。』（23節） 摩西警告他們，若是忘記神的約，惹他發怒……耶和華必使他們分散在萬民中受害。（25-27）可見不謹慎的結局是多麼悲慘的。 彼得寫彼得前書也是三次勸勉基督徒要謹慎。 (一)因為基督快要來，我們要『謹慎自守』 (彼前一：13)。 這「謹慎自守」的意思，乃是保持心中安定清明，凡事皆當節制，不可為浮世榮華享樂所掀動，或為世間物欲所分心，或為逼迫強暴所威嚇，或為錯謬道理所迷惑。 （二）『萬物的結局近了，所以我們要謹慎自守』（彼前四：7） 意思是說末期臨近了，不可再沉睡，當趕快蘇醒過來，因為與主相會期近了，所以我們當『謹慎自守，儆醒禱告』。 （三）『務要謹守儆醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人。』（彼前五：8） 這裡的『謹守』和上文所說的『謹慎自守』有相同的意思，只是在第一章13節的『謹慎自守』，是盼望主來的必要條件；第四章7節的『謹慎自守』，是儆醒禱告的必要條件。而這裡的『謹守』是防備魔鬼誘惑、吞吃的必要條件。 彼得和主耶穌在客西馬尼園裡三次禱告，三次都睡覺，因為他沒有謹慎儆醒。以致後來三次否認主。他心靈受過這種創傷的經驗，所以才寫彼得前書嚴厲的警告基督徒，不可再重蹈他的覆轍。許多時候我們因為忽略謹慎自守，以致常常上魔鬼的當，吃了魔鬼的虧而不自知。希伯來書的作者說：『弟兄們，你們要「謹慎」，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底（即時時謹慎，專心信主。），就在基督裡有份了。』（來三：12-14），願與弟兄們共勉之。 儆醒 有一些車禍發生的成因，是因為駕駛人沒有「儆醒」。他的人坐在駕駛座上，他的眼睛張開，他的手掌握著方向盤，他的腳也機械的動作著；但是，他的思想停滯休眠了。你可以想像，接下去，將有什麼事情發生？ 如果一個在軍隊中擔負斥堠警戒責任的兵士，忽略了他本身的職務，不注視黑暗中所隱伏的危險，而竟睡了；給敵人可乘之機，那將會發生什麼事情？ 在教會中，也有沉睡了的基督徒—論到這種作「基督徒」的人，主所給他們的命令，是作時代的守望者的—這些『光明之子』，[白晝之子』，也竟與屬黑夜幽暗的人，採取了同樣沉醉於世俗、放心酣眠的態度。這些人，你不能定他們是死人；但是，是睡了的人，失去了作用，正所謂「大睡猶死」，其分別並不太顯著。 睡了的基督徒，仍然可以唱詩，可以禱告，可以相當活躍的搞[宗教活動」；但是，他的心靈是睡著的。可以「坐」禮拜，而不能以心靈誠實敬拜神。 其表現是：靈感遲滯不銳敏，對罪失去了恨惡之心；對神失去了起初熾熱之愛心；畏縮而無信心；對失喪的靈魂漠然無動於衷，對主的話冷淡而不愛慕；卻對世界及世界上的事甚感興趣。一句話說，就是迷失了生活的目標。在此情形下，你可以想得到，教會的情形是如何得了。 『所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了，』（弗五：14）接著，說到『要明白主的旨意如何』，『凡事要奉主耶穌基督的名』，作順服的妻子，孝敬的兒女，聽命的僕人，忠勇的戰士。這是基督徒的生活，『從心裡遵 行神的旨意』。 我們是生在『磨難的日子』，必須『靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人』，『抵擋魔鬼的詭計』。為了這目的，神賜給了我們『全副的軍裝』。但我們更須認識所生活的時代與環境，時時『儆醒不倦』，『靠著聖靈，隨時多方禱告祈求』。(弗 六：10-20) 參孫有大能大力而剛強，但不知儆醒，墮入魔鬼詭計，悲慘失敗而死。（土一六）西西拉並非沒有軍裝，但因沉睡，遂被希百之妻雅億一弱女子『取了帳棚的橛子，手裡拿著錘子，輕悄悄的到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裡，西西拉就死了。』（士四：21）蓋世英雄，卻死在軟弱女子之手。 如果剛強，又有軍裝，卻枕劍擁甲而酣睡，如此戰士，又何用呢？所以，必須建立心靈的武裝——儆醒起來！ 「袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。」沒有別的更安全可恃，除非你儆醒。 基督徒們！現在就要醒過來，並且儆醒！ 學習敬畏神 張有光 申四：10、三十一：9-13 今日我們基督徒都是從外邦遷到神愛子國裡的百姓，（西1:13）「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。」但是最可怕的事，就是還有許多基督徒正像撒瑪利亞城裡的外邦人，他們不知道那地之神的規矩，他們不曉得怎樣敬畏神，結果是不專心敬畏耶和華又事奉自己的神，正如耶穌說：你們又事奉神又事奉瑪門。 我覺得今日教會不能逃避一種責任，就是指教基督徒怎樣敬畏耶和華神，今日有許多基督徒像撒瑪利亞的外邦人，不曉得敬畏神，是因為教會沒有負責訓練他們教導他們。今後我們教會應當加強助道部的工作，希望助道部能負起指教會友學習敬畏神的責任。 神的吩咐 一、學習敬畏神是神的吩咐。在申4：10，這節聖經裡，我們可以知道神親自對以色列人的吩咐，對摩西說：「你為我招斂百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我。」神之所以親自說話是表示嚴重性的，正如某國元首向人民廣播當然是重要的宣言。今日神要自己向百姓說話也非常重要，加上他是神，所以說是萬分非常重要。申命記4：12說：「耶和華從火焰中對你們說話：你們只聽見聲音，卻沒有形像。」神不但親自說話，並且從火焰中對百姓說話，火焰代表威嚴、榮耀、權柄、能力和審判，那麼神次的宣言更是嚴重，這種吩咐不能忽略，若誰不聽從，刑罰要臨到他們的身上，可見學習敬畏神是何等重要的一件事。 一生功課 二、學習敬畏神是百姓一生的功課。學習敬畏神不僅是件嚴重的吩咐，而是神的兒女們一生一世的事情。在申命記31章摩西臨終的勸勉說：「要招斂他們男女小孩並城裡寄居的來學習敬畏神。」即是說：凡是神的百姓不論男女老少，並寄居的人都要來學習。 神今天也是要我們教會裡的男女小孩共同來到神的教會學習敬畏神，我們不要以為我們的小孩子應當要來學習敬畏神，其實我們成年人青年人也應當要來學習敬畏神，有許多成年的人，他們對教會的事全不曉得，對教會裡事奉的生活毫無關係，他們不來參加祈禱會、主日學、助道會、女傳道會、少年團等各項團契，對教會的奉獻和月會完全無份，對於服務教會為主傳福音等責任，根本談不到。甚致他們自己的靈修生活，例如：祈禱、讀經、敬拜神都不肯做，你說是何等可憐呢？ 今日我覺得每一個會友應當常到教會來學習敬畏神，我既然是神的百姓，就應當學習怎樣做一個好的基督徒敬畏神，討他的喜悅，尤其是我們成年青年會友，不論新舊，舊的更應該敬畏種。同時不但初信的時候一次要熱心學習，是不夠的。很多慕道朋友，在受浸之前曾經很熱心追求學習接受訓練，一經受浸後停止學習。其實受浸不過是初入門開始而已，應當繼續的學習敬畏神。聖經說：「我們應當離開道理的開端，竭力進到完全的地步。」正所謂學無止境，摩西說：你們要常常這樣行。在聖經裡可見到少年的撒母耳及老年的西面，亞拿在聖殿學習事奉神，所以我們要一生一世學習敬畏神討神的喜悅。 得福的條件 三、學習敬畏神是得福的條件，提前4：7-9學習敬畏神不僅是神的吩咐，為要討神的喜悅，學習敬畏神其實也是為著我們自己的好處。提前4：7-9保羅說：「要在敬虔上操練自己，操練身體益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許，這話是可信的，是十分可佩服的。」青年人喜歡操練身體，為著要得益處。我在青年時亦很注重操練身體。今日我身體健壯和聲音洪亮都是因為曾下工夫操練的，但保羅說：操練身體，益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處。操練身體雖得益處，但有時因為劇烈運動，常有意外危險發生。但操練敬虔凡事都有益處，可謂有益無損，萬無一失，發展到德、智、體、群、靈的一切，不只如此，保羅還說：因有今生和來生的應許。即是說，不但今生有益，來生也有益。 論到敬畏神的應許聖經裡面實在太多了，現在讓我列舉一些。 今生的應許 l今生的應許：—— （1）神應許賜糧食。詩111：5 「他賜糧食給敬畏他的人，他必永遠紀念他的約。」大衛見證說：我從前年幼，現在年老，都未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」 （2）神應許敬畏他的人一無所缺。詩34:9 「耶和華的聖民啊！你當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。」 （3）神應許賜產業給敬畏他的人。詩61:9 「你將產業賜給敬畏你名的人。」 （4）神應許保護搭救敬畏他的人。詩34：7「耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」 （5）神應許看顧敬畏他的人，詩33：18 「耶和華的眼目，看顧敬畏他的人。 （6）神應許勝利給敬畏他的人。詩60：4 神應許敬畏他的人可以得勝仇敵。 「你把旌旗賜給敬畏你的人。」 （7）神應許引導敬畏他的人。詩25：12 「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」 （8）神應許敬畏他的人安居樂業。詩25：13 「他必安然居住，他的後裔必承受地土。」 （9）神應許與敬畏他的人親密。詩25：14 「耶和華與敬畏他的人親密。」 （10）神應許賜智慧給敬畏他的人。詩111：10 「敬畏耶和華是智慧的開端。」 來生的應許 2來生的應許，除了今生的應許還有最可羡慕而最寶貝的就是來生的應許。箴14：27「敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」敬畏神來生的應許可以一言以蔽之就是永生。一個人來生有永生就最滿足了。 總而言之，敬畏神的福氣實在無窮。親愛的弟兄姊妹，你羡慕這些福氣嗎？為什麼你不快來學習敬畏神呢？論到學習敬畏神的時間和地方最好是主日了，路4：16 「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。」由此可見耶穌學習敬畏神是他一生的習慣，並且是在安息日在會堂裡學習。今日我認為我們最好是效法主基督，應當利用主日按著教會平常的規矩到禮拜堂去學習敬畏神。 可被知道的神 申四：35 「這是顯給你看，要使你知道惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。」 假使我們有人需要證明神是神，我們可以容易的給他證明。細考我們藉以視察的眼睛，藉以聽聞的耳朵，用以操縱的手，用以行走的腳。這些東西不是遠離而是接近的，為我們身體中的一部份，我們看慣了。以致它們各自為一平凡之物。可是它們以及其中每一樣都不斷地見證到一位人格的，靈智的，慈善的與同情的神。我們不需要升到天上去或下到陰間去，或跑進實驗室，或研讀哲學因之而找到神。他是近倚我們；他將自己放在我們身上；他說，「看，我是在這裡，像顯示於你裡面的；那就是我，我是神。」 所以，人，如果你是正在疑惑，請你研究你自己。你將永遠不會更善用你的鏡子，好像你在鏡裡注視著你反照的背影，且自問說，「誰造這柔軟的皮膚；這些頭髮在我頭上，眉與睫毛，安置得如此奇妙且都適合，他們的用處，這對自潔，半透明，反映，自能調節和能看的眼睛？」你如是誠實的做，朋友，你將不會再問，「是否有一位神？」以及「將在何處尋找他？」反面地，你要說，「他存在，他是在這裡。」 楊博土(Dr. Young )，Princeton的基督徒天文學象——在往舊之日，基督徒天文學家較現在更多——有一次從他的望遠鏡裡面看見一個舌狀的火焰物從太陽的表面上突出。這位博土測量那舌焰在它消失不見之前，找出它的長度是六千英里(six thousand miles )，從太陽的表面到舌焰的極端。據說這個屬神的人在觀象臺跪下並且崇拜這一位能作那麼奇偉的顯赫的工作。可是，我們無需到太陽那裡去尋找神。他如手與足這樣的近倚我們，又，更甚的，如心（按——指他就在心中，） 若較此更近，他就不能。 我們本節經文所說的也就是這意思。在埃及神行許多奇跡，向以色列民表示他的尊嚴。不管這奇跡行出來是藉著聲音，或爭戰，或權能的手，或伸出的膀臂，或大驚慌，其中他只有一個目的；他願意證明他是神，除他以外再無別神。耶和華以前所願意作的，他現在仍尋求要作。他是常常對我們說，「看我的和我的足，那是我自己。」我們要不要和多馬在他足前跪下且叫著說，「我的主我的神？」 第四課 宣佈律法(譚志陽) 申命記4章 引言：上幾章論行程，本章則轉為論律法，就是向曠野之新民重申神的法度、律法、典章。 全章將之分為八段： 一、律法的所屬性質(四1／10) (一)是權威的四l／2 “1以色列人哪I現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。2所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的。就是耶和華你們神的命令。” 這裡強調以色列民對約言之神聖權威，是不許更改的——“不可加添，也不可刪減”(2參十二32箴三十6)，正如新約信徒對聖經預言的尊重(參啟廿二18／19彼後一20／21三16)，因神的話安定在天(詩一一九89太廿四35)。 (二)是忌邪的四3／4 “3耶和華因巴力毗珥的事所行的，你們親眼看見了，凡隨從巴力毗珥的人，耶和華你們的神都從你們中間除滅了。4惟有你們專靠耶和華你們神的人，今日全都存活。”摩西又引述神對什亭事故之懲治(參民廿五1／9)，顯明神是忌邪的神(參五9)。因此，神的律法也是聖潔的(參羅七t2)。 ▲‘巴力毗珥”(3)：就是以色列人在毗珥所崇拜的巴力。巴力即主人的意思，是迦南人心目中掌五穀生產之神。迦南人敬拜巴力，把淫亂與宗教禮儀混在一起。 (三)是智慧的四5／6 “5我照著耶和華我神所吩咐的，將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。6所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說，這大國的人真是有智慧，有聰明。” 行律法的被人認出智慧，正顯明律法本身之智慧的發揮(參詩十九7映提後三16／17)。 (四)是獨特的四7／8 “7哪一大國的人有神與他們相近，象耶和華我們的神，在我們求告他的時候與我們相近呢?8又哪一大國有這樣公義的律例、典章，象我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢?” 耶和華神是獨特的，因此他的律例也具有獨特之公義(參羅七12) (五)是要傳的四9／10 “你只要謹慎．殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心，總要傳給你的子子孫孫。10你在何烈山站在耶和華你神面前的那日，耶和華對我說：‘你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。’” 律法對以色列民是代代相傳的，且是永遠不廢的(參太五17)。這是為教訓他們的兒女敬畏神(參五1)。至於基督徒所守的律法，則是天國的律法(參太五20加六2林前九2l下)。 二、律法的立約景況(四11／14) (一)在山上訂立四¨／13 “11時你們近前來，站在山下，山上有火焰沖天，並有昏黑、密雲、幽暗。12耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象。13他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡；並將這誡寫在兩塊石版上。” 這裡論律法在山上訂立，就是上文的何烈山(10)，又稱為西乃山(參出十九章)，當時的情景十分可怕(參來十二18／21)，為要以色列民知道立法的神是可畏的，是決不許百姓任意埋怨的。(參林前十10)。 ▲何烈山的範圍極廣(參出十七6)，西乃山是何烈山中的一脈。 (二)教百姓遵行四14。 “那時耶和華又吩咐我將律例、典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。” 神向以色列宣佈律例、典章，為教訓他們，作他們得迦南地之後的國法(參8)。這“十條誡”是律法的總綱(13參出二十l／17)，上四條關乎神交之生命原則，下六條關乎人際之生活標準，連起來就是愛神愛人(可十二30／31映徒廿四16)。 三、律法的有關原則(四15／24) (一)不可雕刻偶像四15／19、23／24 “15所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形象。16惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，仿佛什麼男像、女像，17或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，18或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。19又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它……23你們要謹慎，免得忘記耶和華你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華你神所禁止你作的偶像；24因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。” 神在山上與百姓說話而不顯形像，乃是要他們知道他是無比的神。故不許他們雕刻任何受造之物的像來代替神、與代替人來敬拜，律法書中一再指出：神不許人雕刻偶像作為敬拜的對象 (16、23、25參五8出二十4利廿六1)。 (二)百姓為神子民四20 “耶和華將你們從埃及領出來脫離鐵爐，要特作自己產業的子民，象今日一樣。” 藉著訂立律法之約，百姓成為神的子民與國民(20參出十九6)。因約能涉及雙方之關係，既有責任又有地位。 (三)違法必被征治四2l／22 “2l耶和華又因你們的緣故，向我發怒起誓，必不容我過約但河，也不容我進入耶和華你神所賜你為業的那美地。22我只得死在這地，不能過約但河；但你們必過去得那美地。” 違法的必被征治，甚至連摩西自己也包括在內，這正顯明了律法公義之屬性(參7／8羅七12)。 四、律法的咒詛後果(四25／28) 這裡特別指出拜偶像的征罰： (一)必速速滅盡四25／26 “25你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，仿佛什麼形象，敗壞自己，行耶和華你神眼中看為惡的事，惹他發怒。26我今日呼天喚地，向你們作見證；你們必在過約但河得為業的地上，速速滅盡l你們不能在那地上長久，必盡行除滅。” 摩西指出：如果他們在那地行神看為惡的事，必致速速滅盡，招受律法之咒詛(參廿八15／21三十17／18) (二)必分散天下四27／28 “27耶和華必使你們分散在萬民中，在他所領你們到的萬國裡，你們剩下的人數稀少。28在那裡你們必事奉人手所造的神．就是用木石造成，不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。” 犯律法的又要招受亡國之痛苦——分散天下，去事奉別國的神，這是何等悲慘的結局(參尼一8利廿六33申廿八62、64)。 五、律法的守約之民(四29／34) (一)是蒙神憐憫的民四29／3l “29但你們在那裡必尋求耶和華你的神。你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。30日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的神，聽從他的話。31耶和華你神原是有憐憫的神，他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。” 以色列民如能尋求神，在難中聽從神的話，神總不撇下他們，總不滅絕他們(參利廿六44)。 (二)是超越萬民的民四32／34 “32—33你且考察在你以前的世代，自神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見神在火中說話的聲音，象你聽見還能存活昵?這樣的大事何曾有，何曾聽見呢?34神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，象耶和華你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢?” 向神守約的民又是超越萬民的民，因世上沒有任何民能在神前如此蒙恩。例如：聽見神的話仍能存活(33參出二十22申五4、24)；全國的民都被領出來(34參出十二41十四30)，蒙神大能手的拯救(34參七19廿六8詩一三六：12)。 六、律法的顯示神格(四35／39) (一)顯示神是惟一的四35 “35這是顯給你看，要使你知道惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。” 神藉著宣佈律法時向以色列民的說話，要使他們知道神是惟一的——“除他以外，再無別神”，正如神子在世成功救法，顯示神是惟一的救主(徒四12)，因神子耶穌基督是律法的總結 (羅十4)、是見證神的真理(約一17／18)。 (二)顯示神是慈愛的四36／37上 “36他從天上使你聽見他的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見他的烈火，並且聽見他從火中所說的話。37因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，” 這裡闡明：設律法的神也是對選民施慈愛的神，因他向百姓教訓，乃因愛他們的列祖，所以揀選他們的後裔，施慈愛直至千代(申七9)。 (三)顯示神是大能的四37下／39 “用大能親自領你出了埃及．38要將比你強大的國民，從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，象今日一樣。39所以今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。” 這裡又描述了施法者的大能，顯明耶和華是惟一大能的神。例如：神以大能領百姓出埃及(參出十三3、9、16卅二ll民十四13申七8、19九29廿六8)；他又在百姓面前趕出強國的民(參申四38七1、22九4十一23十八12民卅二21書三ll十三6廿三5、9廿四18)。 七、律法的隱藏恩典(四40／43) “40‘我今日將他的律例、誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子，在耶和華你神所賜的地上，得以長久。’4l那時摩西在約但河東，向日出之地，分定三座城，42使那素無仇恨，無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城，就得存活。43為流便人分定曠野平原的比悉；為迦得人分定基列的拉末；為瑪拿西人分定巴珊的哥蘭。” 摩西曉諭了律法，同時又設立了河東三座逃城，讓那些誤殺人的罪犯可以躲在任何∼座城，不被處死(參民卅五9／28書二十7／9)。這正顯明律法中隱藏著基督的恩典，隱指基督是罪人的避難所(參來六18)。現在，我們且看43節河東這三座逃城之名的含義，也可返映律法中所隱藏的基督救恩： (一)比悉——“軍火”與“健壯”之意 摩西分定“比悉”為逃城：可預表罪人在基督之救恩裡，才得神屬靈“軍火”的保障(參弗六11)，並且能得靈命之“健壯” (參約十10)。 (二)拉末——“高地”與“珊瑚”(珍寶)之意 摩西分定基列的“拉末”為逃城；可預表罪人因信主得蒙稱義，就是得基督裡“高地”之地位(參羅八1、33／34)，因而得主寶貴的生命(參林前六20太十六26)。 (三)哥蘭——“放逐之地”與“喜樂”之意 摩西分定巴珊的“哥蘭”(在加利利海東29公里之處)為逃城：預表罪人在基督裡的新造(林後五17)，正是進屬靈的“放逐之地”受“勞改”(參弗四20／24)，直至悔改得生命(參徒十一18)而獲“喜樂”(參約十六2l路十五7)。 八、律法的傳遞時地(四44／49) (一)地點——在約但河東四44／46上 “44摩西在以色列人面前所陳明的律法，45就是摩西在以色列人出埃及後，所傳給他們的法度、律例、典章。46在約但河東伯毗珥對面的谷中，當時，摩西向曠野新民重申律法的地點，是在約但河東。 這表示摩西一生能盡到最後一步的工作。照樣，神家屬靈之長輩對晚輩也當傳遞天國之律法，趁著今生有機傳遞的“河東”，要盡到本分(參彼後一13)。 (二)時間——在得地之後四46下／49 “在住希實本亞摩利王西宏之地。這西宏，是摩西和以色列人出埃及後所擊殺的。47他們得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是兩個亞摩利王，在約但河東向日出之地。48從亞嫩谷邊的亞羅珥，直到西雲山，就是黑門山。49還有約但河東的全亞拉巴，直到亞拉巴海，靠近毗斯迦山根。” 摩西擊殺兩個亞摩利王之後，在所奪的地上向晚輩傳遞律法，這可預表工人趁有屬靈的新基地，就當將道快快地行開(參帖後三1)。使徒時代初期的傳道，也是先以猶太人為傳福音的基地(參徒二14九22、29十三5十四l十七10十八4)，逐漸擴展(參徒一8)。 摩西在得地之後重申律法，也正是啟發我們傳道工人。同工們：今天，隨時有可傳天國律法的機會，到處有屬靈“猶太人”的基地，我們豈能閉口不傳? ※思考 一、百姓的生命和地業既是神所賜的(1)，他們該如何向神負責，使神的恩典不致徒然?信徒得著永生及屬天的基業(參約三16、弗一11)，又該如何生活才不致白費神的恩典?參弗四21／24、雅二14。 二、摩西因逾越了神的吩咐而受到嚴厲的處分(民二十8／12)。他在本章2節的教訓給我們什麼警惕呢? 三、“大國”(6)在此是否指財多勢厚的大國呢?以色列憑什麼成為大國呢?他們有什麼可引以為榮?參7／8。你引以為榮的是你的才幹、財富，還是你與神的關係和神的話語呢? 四、“善忘”是人的通病，你是否也容易忘記神的恩典昵?9節給你什麼方法，使你不會忘記神的恩惠，不致偏離他呢? 五、為什麼信徒要常常聽神的話?這有什麼好處?參10節。 六、神不讓以色列人看見他的形像，是什麼原因?參15／19節。神要求人怎樣敬拜他?參約四24。 七、以色列民一旦偏離耶和華，敬拜偶像，便會遭遇亡國之苦；這刑罰有何意義?當他們在困難中呼求神時，神為何仍聆聽他們的禱告?你若被神管教懲治，從這裡可得到什麼安慰與保證? 八、以色列民要從經驗中作出合乎理性的考察(33)，確定他們所信的神是獨一真神。你除了著重與神相交的經歷之外，是否竭力追求認識神呢? 九、神將律例、誡命曉諭百姓，使百姓“得福”(40)；這福是指什麼?我們若謹守神的話，會有什麼福氣?參約十五5，7，lO／11。 |