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申命記第五章短篇信息 目錄： 申命記第五章讀經劄記 王國顯 申命記第五章讀經記錄 蔣繼書 「讓小孩到我這裡來」………………………申五：4-9、可十：13-16鄭錦榮 拜偶像與戰爭的勝效…………………………申五：8-10………謝鴻範 孝親……………………………………………申五：16…………桑安柱 孝道……………………………………………申五：16…………李吉堂 孝敬父母在世長壽…………………………………………………謝鴻範 他們所說的都是惟願…………………………申五：29…………
申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第五章讀經劄記 王國顯 第五章的開始，仍然叫我們接觸著四章最末了的訊息，就是神的心意不受時代變遷所影響的，只有越過越明確，越過越顯得豐富。並且更進—步向我們啟示神的偉大，和神的包括。摩西在河東對以色列人曉諭律法的時候說，“耶和華我們的神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。耶和華在山上，從火中面對面與你們說話。”（2-4）從受時間限制的人來說，這約明明是和四十年前的上一代立的，但不受時間限制的神卻清楚表明，這約是和“存活的人立的”，死了的列祖是過去了，但活著的人就和約有了直接的關係。神是不受時間限制的神，祂顯明祂自己是“我是”，祂永遠是現在式的神，只要是活在現在的人，祂就是他們的神。 與神立約的是上一代的人，但神對這一代的人說，祂是“面對面與你們說話”。這個“你們”就有了包括性，包括了當時在何烈山立約的眾人，包括了當時站在河東地的人，也包括了以後才出生的人，這事不僅說出神是不受時間和空間限制的神，也說出神的大。過去，現在和將來，對祂都是一樣的，何烈山與約但河東，對祂來說是沒有分別的，因為祂原是包括萬有，也充滿在萬有中的神。神是這樣的不受時空所限制，所以神的心意永不改變，從前是怎樣，現在還是怎樣。祂是博大的神，包括了一切，人世間一切的變化都不能影響祂，祂的心意永遠安定在天。 重申十條誡 律法中的一些重點事物，在拙著的“神的帳幕在人間”，和“在曠野飄流四十年”這兩書中多有詳提，所以在本書中有關那些事物，只作輕描淡寫，但卻不忽略其中的訊息。摩西重申十條誡的時候，回顧當日的歷史，說出了人的本相在神面前的可憐。“（那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們，因為你們懼怕那火，沒有上山）。”（5）罪人的地位使人在神面前站不住，神沒有讓人上山，並不是神不願意人上山，祂巴不得人能面對面的站在祂面前，人上不了山，是因為人是罪人，他們不能忍受神的榮光。在神的榮光中，人不能見神的面。 神願意人活在祂的面光中，但人不能進到神的面前，因此摩西站在神和人的中間，把神與人接連起來。這是舊約的特點，神特選一些人站在神與人的中間，使神與人的溝通建立起來。神這一個特選的安排，是根據恩典的原則作出來的，使人可以與神發生關係，雖然是間接性的建立，總是人在神面前找到可行的路。這個特選的安排，最開始是摩西，以後是祭司，這些原是—個預表，指出神以後要使祂的兒子耶穌基督作中保，真正的建立人與神的直接關係。所以我們說，律法雖是嚴厲的，但卻是在恩典的原則上傳出來的。 律法的基礎是恩典 十條誡是律法的基礎內容，律例和典章都是根據誡命發展出來的，雖然雛形的律例和典章比十條誡傳得早，但在內容上還是十條誡的發展。律法是命令，誡命是命令中的命令，都是絕對嚴肅的，律法的執行就是“無憐憫的審判”（雅二13），定罪的根據就是律法。 但是希奇得很，神向以色列民傳下誡命以前，祂宣告說，“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”（6）這事是拯救，這事是恩典。以色列民沒有尋求神，是神的信實紀念祂和他們的祖宗所立的約，祂就主動的來拯救他們，領他們脫離為奴之地，帶他們進入可安息之處。誡命雖然是嚴肅，但神讓祂的百姓知道賜下律法的是一位滿有恩典的神，因而領會律法雖是對人顯明了嚴肅的要求，但目的卻是要叫人去承受永遠的福份，因為訂定律法的是樂意向人賜恩的神。 神的尊嚴 十條誡的頭三條是關於神的自己的，要人認真的認識神的所是，和神的性情，好使人確知神的尊嚴，以敬畏的心去事奉祂。人若不知道神的性情，是無從進入事奉的，人最喜歡以自己的意思為是，以為自己所想的就是神所想的，自己所喜歡的就是神所喜歡的。歷代以來直到如今，人的這一種愚昧，屢見不爽，尤其是顯在稱為宗教領袖的人身上。因此神藉著誡命來闡明神與人的正常關係時，頭一部份就是向人啟示祂的自己。 “除了我以外，你不可有別的神。”（7）這裡的“我”與“你”，說明了神與人的關係該是直接的，是面對面的親密的，這一種關係是絕對的，因為宇宙中只有一位真神。接下去就嚴嚴的禁止為神造像，也不能製造偶像，更不能以像為敬拜事奉的物件。這宣告是十分嚴肅的，可是歷代到如今，人在藝術的大名下不知道製造了多少的像，甚至不少稱為基督徒的人，在他們的家中懸掛了稱為聖像的圖畫。製造的人是無知，懸掛的人也是無知。我們一回轉到神的話裡去，一定能發生極大的震驚。神這樣的宣告，明明的向人指出，被造之物不能與神相比，人不能造神，而是神造人，因此人不該製造神的像，神從來沒有向人顯示過祂的形像。就是我們的主，祂雖是在地上生活了三十多年，祂也沒有給人留下祂的像。這是創造與被造的界線，是人所不能超過的，一越過這界線，人就得罪了神的自己。”因為我耶和華你的神，是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”（9—10） 神是“忌邪的神”的意思是神是會嫉妒的，但不是人的自私性的嫉妒，神的嫉妒是不高興人轉離祂而走向黑暗犯罪的權勢。神顯明祂的尊嚴，祂追討背向祂的人，祂顯明祂的恩慈，使愛祂的人大蒙慈愛，在尊嚴和慈愛的交點，成了人的保護，叫人常常的活在祂的面前，討祂的喜悅。 “不可妄稱耶和華你神的名。”（11）這要求人在生活上存著敬畏神的態度。神的名字是代表著神的自己，這名字的內容是包含著“權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊。”（啟五12）說出神在宇宙中是至高的，以輕慢的心態去稱神的名，拿神的名來開玩笑，作口頭禪，都是直接的得罪神的。”因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”（11） 神給人的安排 在誡命上，神也向人說明了祂給人所作的安排。”當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。……無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你—樣安息。”（12-14）守安息是神讓人享用祂的豐富，在伊甸園的日子，人本來就是享用神的，那時的安息完全是紀念神的工作，神願意人明白祂是以為父的心向著人，祂樂意為人預備一切，讓人完全的享用祂，守安息是享用神。神要人明白祂要人享用祂，而享用祂不是人作工的結果，六日作工，不作工的第七日，神還是人的享用。人會安息在神的豐富中，神就滿意。 人犯罪給逐出伊甸以後，人才勞碌起來。雖然人“必須汗流滿面，方得糊口”，但神還是為人保留著享用祂的權利。守安息是命令，是神強制執行的，人離開了伊甸，神還是紀念人，祂從明明的作供應轉為暗暗的作供應，祂沒有改變讓人享用祂的心意。人離棄了神，人拼命的以自己的所作來滿足自己的需要，不再紀念神是他們的供應，他們信任自己，而不信靠神。神用命令來帶領他們去享用安息，叫所有的人都一同享用安息，神為人所作的安排，滿了恩典的成份，叫領會神心意的人心裡舒暢。 比較出二十11，神在這裡所說要守安息日的理由，比過去所說的增加了，過去是因神創造的歷史引出安息日，現在加上了要享用安息的新內容。“你也要紀念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來，因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。”（15）話說得很清楚，不管是原來的原因，或是現在再加上去的原因，都是同一個原則，就是神一切的安排，都是為了叫人去享用祂的所作。每次神的子民享用安息的時候，都會想起這些好處全是神所作成的。律法命令人要守安息，我們的神真有意思，我們不禁要記起主自己的宣告，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（太十一28）。把律法變成人的重擔的人實在是愚昧。 在生活中學習愛鄰舍 誡命的後六條是人與人的關係，是神要求人在生活上作個真正的人。神在啟示了祂的自己，和祂給人的安排以後，就說出了人該怎麼生活才算正確。這是從神的性情引進人在生活中的正途，歸總來說就是愛你的鄰舍。人墮落了以後，人為了只管滿足自己，在人與人中間就缺了真正的愛，一些有愛的表現的事，或多或少都是建築在利益的上面，有利益就有愛，沒有利益就欠缺愛，這是人的悲劇。 “孝敬父母”（16）是積極而帶著祝福應許的催促，其餘的五個“不可”（17-21）是消極的禁止。是催促也好，是禁止也好，都是指著人墮落的天性說話。人對父母有愛，孝敬父母就不成為問題，人會愛鄰舍，定規不會作損害人的事。主在地上的時候，把誡命歸納成兩大內容是非常的明確，“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誠命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。”（太二十二37-39）這就叫我們看見，誡命就是神自己的彰顯，在人與神的關係上彰顯祂自己，也在人與人的關係上彰顯祂自己。 誡命是命令，是神對人的要求，人活出這些要求，就是彰顯了神。可是墮落了的人，沒有辦法答應神的要求，神在祂定規的時候，差遣祂的兒子來作人，一面替人答應神的要求，一面進入人的裡面作人的生命，使人可以把誡命的要求，在人的生活中活出來，叫神可以在人中間彰顯出來，神榮耀的心意也成全在人的身上。 人的軟弱與神的等候 “這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的，此外並沒有添別的話。祂就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。”（22）神向人說的話都是是的，沒有人可以去改變。當時二百多萬以色列民都聽見神在說話，刻在兩塊石版上的就是這些話，以色列人看見法版上的字句，也就會想起，那些就是神向他們說過的話。刻在石版上的字句不能改變，神說過的話也就不能改變。 傳律法的歷史叫人看見了人的軟弱與失敗，以色列人能說出，“今日我們得見神與人說話，人還存活。”（24）但他們不領會這是恩典，他們看見眼前的景象，竟然發生恐懼，不敢再聽神的聲音。這是何等的愚昧！他們好像是認識神，知道屬血氣的人不能見神，事實上，他們一點也不認識神，若是他們真認識神，他們就不會因神向他們說話而恐懼。 敬畏與恐懼 神傳律法給人的場面是莊嚴的，但在傳律法的經歷中卻是流露出恩典的。神這樣的顯現在以色列民的面前，是要他們知道神是可敬畏的。不錯神是可畏的，因為罪人在神面前的結局是可怕的，但是神也是可敬的，因為祂愛罪人，為罪人預備各樣的恩典。因此真正認識神的人不會以神為可畏的，他們只是敬畏神，他們因愛神而不敢得罪神。 以色列人不認識神，對著神的恩典而不知道是恩典。人能聽見神說話是恩典，人在神面前不對，就無法享用神向人說話的恩典。“我們何必冒死呢？若再聽見耶和華我們神的聲音，就必死亡。”（25）就這樣把神向人說話的恩典推卻了，他們只要摩西把神的話傳給他們，卻不要直接聽見神說話。他們說要“聽從遵行”神的話，實際上，他們對神滿了不信，從不信產生了恐懼。 敬畏神是以神為出發點，因為認識祂是配得的，但恐懼是以人為出發點，只知道人的安全和利益的重要，卻不知道神向人所存的，是賜平安的意念。但願我們都不作愚昧無知的人。 神等候人去享用祂 人不認識神的恩典，神就為人歎息。以色列人向摩西說的話，神都聽見了，神也承認以色列民所說的都是他們當時的實情。他們說要聽從遵行神的話，神所說的是，“惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。”（29）這是神帶著歎息說的話，在歎息中，神還是對人有期待，期待他們真能享用祂。誰能知道神的心去體貼祂呢？神同意了以色列民的請求，他們就失去了與神直接有交通的恩典。不直接遇見神，就不能在進入神的豐富的路上往前行，他們以後的失敗，也就種因在這次推卻與神有交通的恩典。只有常常站在神面前的人，才能享用神的恩典，也給人帶進神的祝福。摩西就是這樣的站在神面前，惟願我們也能如此的作一個帶進神的祝福的人。 上一代不能進入並享用神的應許，神忍耐的帶領著下一代到了約但河東，神陪伴著他們飄流，神陪伴著他們淌淚，他們的日子不好過，神的心情也是一樣的不好過，因為神是如鷹將他們背在翅膀上帶出埃及，也要把他們帶進迦南（參出十九4）。對於新的—代，神對他們存著極大的期望，巴不得他們能永久承受祂的應許。“所以你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子，在所要承受的地上，得以長久。”（32-33）我們注意到一件事，在出埃及和進迦南的整個過程中，神看以色列人是一個整體，並沒有上一代和下一代的區別，因為神在囑咐以色列人時所用的“你們”，是把上下兩代和以後的子孫都包括在內。神只要看見以色列人進迦南承受產業，神的心就喜悅，個別人的失敗和軟弱，並沒有使神的計畫停止，也沒有使神的心受打岔，他從開頭就一心一意使祂的子民進入產業，祂期待祂的子民能體貼祂的心。 歷代以來，神在祂永遠的計畫中也是這樣。神的兒女走過了多少曲折的路，耽誤了神多少的時間，甚至改變了神心意的內容，偏離了神的道路，人雖是這樣的岔了出去，但神卻沒有更改祂對教會的定意，忍耐等待的把教會從各種的偏離帶回來，把教會恢復回祂起初的定意裡。到如今，神還是對教會有期待，巴不得教會能從曠野的路上走回神的應許中來。但願對神的心意有嚮往的神的兒女，都甘願回到神的話中，好滿足神今天在教會中的期待。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第五章讀經記錄 蔣繼書 本章是摩西將以色列人召了來，將神在何烈山用律例、典章和以色列人立約的事（出廿Q 四8）向第二代以色列人再說一次，本章重點是十誡。 3-5節：摩西特別強調，耶和華神在何烈山，向以色列人第一代所曉諭的律例、典章，不單是為第一代，也是為今日存活之人立的約。 6-21節：摩西重申十條誡命，本章重申的十條誡命和出埃及記廿章比較，以下兩處略有增加。摩西特別在守安息日這條中，加上“使你的僕婢可以和你一樣安息，你也要紀念你在埃及地做過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來”。 表明要使奴僕同樣的守安息日。 第十條，在不可貪圖人的房屋後，又加上“田地”。 十誡是神賜給以色列人律法的原則： 十誡可分為前四條和後六條， 前四條是要求以色列人怎樣對神，也稱為典章（民十五24，廿九6 ，事奉神的條例稱典章） 第一條：除耶和華以外不可有別的神，以色列人只敬拜至高獨一的神。 第二條：不可作偶像，不可跪拜，事奉那些像，耶和華神是沒有形象的。 第三條：不可妄稱神的名，耶和華的名是至尊的。 以上三條，是教導以色列人敬畏耶和華神的自己。違反了就犯了反對神的罪。 第四條：是守安息日，這是神的命令，違反了這條就是違反神的命令。就有罪，但不是道德的罪（民卅16）。 第五條：孝敬父母，父母是人身體生命的源頭。 第六條：不可殺人。是直接傷害按照神形象所造的人。 第七條：不可奸淫，是直接傷害人的身體。 第八條：不可偷盜。是將別人的物質據為己有。 第九條：不可作假見證陷害人，是損害人的名譽、地位。 第十條：不可貪戀是損害人的財物、僕婢、牛驢。 因為律法的總結就是愛，人若愛神，就不會違反前四條，人若愛人，就不會違反後六條，因此，愛就完全了律法（羅十三10），後六條是對人道德上的罪。 22節：十條誡命是神寫在兩塊石版上交給摩西的。 23-27節：記載第一代的以色列人中的支派首領和長老，因懼怕耶和華神的火和聲音，要求摩西前去接近神，聽神的話，再把神的話向以色列人傳講，他們就必遵行，因此摩西又表徵聖靈。因他將神的話教訓以色列人。 28-31節：神聽見了以色列人第一代向摩西說的話，神說“惟願他們存這樣的心敬畏我”，神允許以色列人回帳棚去，而要摩西站在神那裡，神將一切誡命、律例、典章傳給摩西，摩西再教導以色列人，使他們遵行。 32-33節：摩西教導以色列人，謹守遵行神的吩咐，不偏離左右，使他們可以存活得福，長久。長久就是子孫後代能繼承迦南地為產業。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 「讓小孩到我這裡來」
鄭錦榮 申五：4-9，可十13-16 今天是世界主日學紀念日，臺北中會非常關心信徒們的家庭教育，同時為了鼓勵關心主日學教育，特別舉行牧師講臺交換，用同一個題目證道，使各位更深切地瞭解我們所關心的問題。 兒童是每個父母最關心、疼愛的對象，但我們所願心的方向是否正確呢？一般說來教會愈大，主日學愈衰，為什麼？各位請容許我說句驕傲的話，我八歲開始上主日學，每個主日我母親必親自帶我們到禮拜堂親手交給蔡校長，一直到我初中從未會缺席過，到了今年我身為主日學老師，前後五十年，從不遲到、缺席。因此當我牧會時曾說過：牧師職責終有退休的一日（因我已快六十了），但是我雖然退休，卻永遠不從主日學職責上退下來。我常對孩子說，除非神的恩典到極點，那你可以去當牧師，否則你當爭取作長執或主日學老師，因為這不須要特別的呼，且人人都能做到的。現在我一家五口，都身任主日師職，在此我亦要對過去或現任的主日學老師表示深切敬意。 有次我到東門教會講道，正好我四十年前的主日學老師正坐前排。他對我說：我知道我的學生今天要來證道，並且很驕傲地對眾人說：他是我的主日學生。當時我在講臺上，差點眼淚掉下來。面對著這七十多歲的老師，我想，一日的師生能成為永久的紀念與感謝，這是件多美好的事。因此，當日會為主日學生者，你是否當踴躍參與主日學工作呢？我們都是教會培養出來的，昔日的孩子，也已成為今日的長孰，那麼昔日的主日學生，不應當成為今日主日學老師嗎？ 英國有位愛主，疼孩子的信徒，他看到英國勞工社會的不足，星期天他們的孩子滿街亂跑鬧事，於是他找了四個同工，將街上的孩子聚集起來，授與福音故事。這個運動發展至今已成為世界性的主日學教育。耶穌說「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們」當我們來禮拜堂時是否也該將孩子帶來，甚至連附近的孩子也一起帶來。當然時代的思想、進步，往往於無形中阻止小孩來親近主，但最大的關鍵還是在父母，父母無心督促，甚至認為難得一天休假而不忍叫醒孩子。這些父母自己扮演著「禁止」的角色卻不自知。 在我的教會，約三歲左右就成為主日學生，由幼稚班老師抱在胸前上課，這雖然有半強迫性，雖然他可能聽不懂，但一旦成為習慣，這便是信仰的開端，試看政府的國民教育由強迫性到今日人人必須接受的情形，難道我們的方法錯了嗎？難道主日學不比國民教育重要嗎？ 今日的教育比起我做孩子時更重自由精神，但反面來說卻是逃避責任，我們知道舊約時代的教育是很嚴格的，當然我是不贊成體罰，但根本上是一致的，愛孩子是必須管教的。當年耶和華神將撒母耳賜給他父母時，他父親一再問天使，如何來管教孩子。他傾力培養撒母耳使神的話應驗，同時也造就了撒母耳的成功。 中會今日特別提出「讓孩子到我這裡來」的題目，是有很深的期望與關懷的，天使說「你們當謹慎你身體」你們為什麼而忙呢？什麼事禁止了你們的腳步？完成了神的事，世上之事有何不能解決的呢？昔日在幼稚斑老師懷中吟著「耶穌愛我，耶穌疼我……」的孩子，將來無論大小，耶穌都要把他們抱在懷裡，因為他說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。」願神祝福你與你的孩子。 拜偶像與戰爭的勝敗 謝鴻範 申五：8-10 「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷佛上天，下地，和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為耶和華你的神，是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（申5：8-10） 依照世人的心思意念，最大的罪惡莫過於殺人姦淫偷盜等。但按照聖經的記裁，在神的眼中，惟獨拜偶像是最大的罪惡。 當摩西被召上西乃山，和耶和華同在四十晝夜之久，接受耶和華所頒的律法。亞倫見摩西遲不下山，就吩咐百姓收集他們妻子兒女耳上的金環，鑄成一隻金牛犢，以它為領以色列人出埃及地的神。 摩西下山對亞倫說：「這百姓向你作了什麼？你竟使他們陷在大罪裡」……到了第二天摩西對百姓說：「你們犯了大罪」……摩西回到耶和華那裡說：「唉：這百姓犯了大罪，為自己作了金像。」（出32:21、30、31） 在這裡曾三次提到鑄造金牛犢並敬拜它為大罪。惹動了神的震怒，甚至要將他們滅絕。（出32:7-10） 我們若詳讀撒母耳記上第四章和第七章，就可以看見以色列人和非利士人曾有兩次爭戰，但因他們拜偶像致戰爭失敗；悔改認罪仰望神，而使戰爭勝利。以作為基督徒靈戰的借鏡和勉勵： 因拜偶像而失敗 「以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝，非士人安營在亞弗……百姓回到營裡，以色列的長老說：耶和華今日為何使我們敗在非利土人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃，從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。於是百姓打發人到示羅，從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來。」（撒上4：1-4） 從以上聖經的記載中可以很清楚的看出，以色列人曾拜了三種偶像：他們安營在以便以謝，以為地點風水好，耶和華必使他們得勝，因為以便以謝乃耶和華都幫助我們的意思（參7:12）其次他們拜了耶和華約櫃的偶像，正如他們所說的。「我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」他們拜了耶和華約櫃的偶像而忘記了約櫃的神。再次他們拜了以利的兩個兒子，何弗尼、非尼哈的偶像，而沒有仰望何弗尼、非尼哈所事奉的神。 當耶和華的約櫃到達營中的時候，他們的情感會大大地激動起來。「以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。」然而情感的激動並不能幫助他們。 現在我們看戰爭的結果如何呢？「以色列人敗了，各向各家奔逃。被殺的人甚多，以色列的步兵僕倒了三萬。神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈，也都被殺了。」因為他們拜偶像，非僅戰爭失敗，反而將他們所依靠的神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也被殺了。 因仰望神而勝利 以色列人得了這一次失敗的教訓，「過了二十年後，以色列全家都傾向耶和華。撒母耳對以色列全家說：你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄（注一），從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單的事奉他，他必救你們脫離非利土人的手。以色列人就除掉諸巴力（注二），和亞斯他錄，單單的事奉耶和華。」（撒上17：2-4） 以色列人確實改變了，乃遵照撒母耳的吩咐，除掉了他們中間一切的偶像，專心傾向耶和華，並單單的事奉他，並由撒母耳為他們禱告耶和華，向耶和華禁食認罪，將一隻吃奶的羊羔為燔祭獻給耶和華。而毫無依賴偶像的心思意念。耶和華就應允了他們的禱告。 「撒母耳正獻燔祭的時候，非利土人前來，要與以色列爭戰。當日耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。以色列人從米斯巴出來，追趕非利土人，擊殺他們，直到伯甲的下邊。撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說，到如今耶和華都幫助我們。」（撒上7:10-12） 末了的話 以色列人和非利土人前後兩次戰爭，很清楚的擺在我們面前，第一次因為以色人拜偶像，結果慘敗于非利土人之前。但第二次因為以色列人全家都歸順耶和華，除去了他們中間的諸巴力，亞斯他錄和一切外邦的偶像，單單的事奉耶和華，結果獲得了極大的勝利，並收復了以前的失地和城邑。「從以革倫直到迦特，都歸以色列人了，屬這些城的四境，以色列人也從非利土人手下收回」了。（撒上7:14） 屬世界的戰爭如此，屬靈的戰爭更是如此。親愛的主內弟兄姊妹們，當此末世主耶穌二次再來的前夕，那惡者撒但已感到時間的短暫，正全力向基督徒的陣營進攻，惟願我們能除去偶像，穿戴主所賜的全副軍裝，在「耶和華軍隊的元帥」統領之下向仇敵進軍，必能獲得全勝，阿們。 注一：亞斯他錄為迦南諸女偽神之通稱，亦指為月神。 注二：巴力乃迦南人所祀最大之偽神，巴力為日神，人奉祀之，以其賜光與熱。又以彼於盛夏作暑，能使草木乾枯，故視為降旱之神。迦南人屢以長子經火為祭祀之，蓋欲釋其怒也。 孝親 桑安柱 申五：16 中國人是注重孝道的民族，所以就特別注意基督教對於孝親的觀念；但因為基督徒對於已經離世的祖先，所採用的儀式與普通人的方式不同，所以就有人批評說：「基督教是沒有祖宗的」
，好像基督教是不重孝道似的。 但從聖經的教訓來說，十條誡命裡面，前五條是講我們對於神的本份（每條均有「耶和華你神」之句），後五條是講我們對於人的本份。 第五條「當孝敬父母」，是放在對神的部分，孝敬父母從基督徒的立場來看，不但是對人的本分，而實際上是對神的本分；對神應當敬畏，尊重，順服，對父母也應當如此。所以孝敬父母，是神聖的一種天職，不但是人道而已。（人在世上的本份為對神對人）。 申五16說：「當照耶和華你神所吩咐的孝順父母。」可見基督徒所以要孝親，不僅因為這是古聖的教訓，更因為這是神的吩咐。 我們再看主耶穌，他在世上四十三年，他有三十年之久做木匠，負責家庭的負擔；這可能因為主的養父約瑟早已去世，故耶穌要奉養她的母親與弟妹。 當耶穌在十字架上的時候，自己何等痛苦，他自己正需要同情、安慰，關懷，但他的心卻是同情安慰關懷他的母親，為他母親以後的生活有所安排，他把母親交托給他的愛徒約翰。他對母親說：「母親！看你的兒子。」耶穌在最後的一分鐘，仍然盡了做兒子的本份，使母親的晚年可以安樂。這樣看來，誰可以推諉環境不好，經濟困難，自顧不暇，就可以把父母置之不顧呢？ 所以在理論上，基督教是絕對注重孝道的，所以我們凡做基督徒的，必須要以行動來表現孝道。 —敬愛父母 有許多摩登青年常常看不起自己的父母，在朋友面前不敢承認鄉下貧窮無智的父母。有一個故事講到兒子到城裡讀書。父親給他送衣服去，他是一個鄉下赤腳的農夫。當時，兒子對他的同學說，這是他家裡的長工。 我們對於父母的尊敬，應當出於愛；不是敬而遠之的「敬」，乃是敬愛的「敬」。 父母對於兒女的愛是最奇妙的，這是從神來的愛，是出乎天性的。父母為著兒女可以不顧自己，犧牲自己，無微不至；特別是偉大的母愛，是最崇高，最純潔，最溫暖的。所以我們若不能敬愛父母，實在是最大的忘恩負義者。 孩子小的時候，不會瞭解作父母的心，惟有自己作了父母才知道；但往往「子欲養，而親不在」了！ 2順服父母 聖經裡講到順服勝於獻祭，聽命勝於羔羊的脂油。 敬愛父母再加上順服，始能體貼父母之心；但有些做兒子的，聽妻子的話過於聽父母。 雖然有些父母思想落伍，或有封建思想，性惰固執，但做父母的動機總是好的，在不違背真理的原則下，兒女總要儘量順服。 3奉養父母 到了父母年老之時，做兒女的應當負起孝養父母的責任，這是理所當然的事。有許多外國家庭，把父母送到養老院去，這實在是最慘的事。今天有許多小家庭，亦未能顧念親恩，這種現象正逐漸在普遍起來， 4領親歸主 一個人若真知道孝地上之親，更應當孝天上之親。耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」一個人飲水思源，使孝道有根有基，就不能不想到靈性方面的天父。 聖經裡以父子，兒女，家庭來代表神人的關係，所以神要我們從家庭中來體會神對於人的關係。 曾有人說，如果做兒女不知道關心父母的靈性，不知道領他們信主，就不是孝子賢孫；做父母不關心他的兒女們的靈性，領他們歸主，就不是好的父母。這句話是值得為父母兒女者大家深思的，所以父母要以兒女不歸主，要比他對父母不盡孝道更為嚴重，一個美滿的家庭必須建立在基督的根基上，這就完全了。 最後講到孝親的果效，可得兩種應許，弗六1至3：（1）福樂，與（2）長壽。換言之，孝敬父母，可得神的賜福。這是惟一帶應許的一條誡命。孝親是神所鼓勵的，是神所提倡的。這裡的福壽雙全，都是屬世的福氣；但若欲得屬靈的靈福靈壽，當然還須要孝敬屬靈的天父。所以我們不但在肉身方面要孝親，同時我們還當作神的孝子賢孫！ 孝道 李吉堂 申五：16 經文：當照耶和華你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子，在耶和華你神所賜的地上，得以長久。(申命記五章十六節) 世人認為基督教為不孝，此等人不但不配稱作相皮之士，簡直是愚昧無知，須知基督教是天之下最孝之宗教也。上文這條誡命，乃是神所立也。他豈惟以言命人遵守，而自己不能行者哉！古人說：「君要臣死，臣不死，是為不忠。父要子亡，子不亡，是為不孝。」此乃孝道最高標準，可謂無以復加。神愛世人，差他獨生聖子耶穌，道成肉身，降世為人，要受苦捨命，掛在十字架上，為擔當全地的世人罪孽，以無罪代替有罪，在人情衡之，是太不合理，各人犯罪各人當，是應該的，然而由於神慈愛，憐憫世人，使凡信之者，不致沉淪反得永生，所以神的大愛不是人所能測度的。當時，主耶穌預知父神要他犧牲的時間到了，將各樣事情告知門徒，就是將要來之事，使門徒不灰心，不喪膽，並為門徒合一禱告，更為後來的信徒禱告，此種禱告，語重心長，千裁之下讀之，令人大受感動不已。最後偕十二門徒在客西馬尼園，便對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」 筆者言至此擱筆一息，如親聆慈聲，追思默想也。「你們在此等候，和我一同警醒，他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」上文的幾旬說話，就是順服以至於死。若父要子亡，子不亡，救恩就沒有了。感謝主完成了。中國自古為世界知名行孝之國家，在書史中頗多敘述，孔子以為，子勞以事親，加以身敬、色順、辭遜有此三者，可有孝子之名。又如公西華之孝事雙親若良朋，會子事父母如嚴父烈君，此是賢者可以勉力至也。 往者：「趙宋時代，一位名臣韓琦對英宗皇帝論孝，因有一天，英宗見韓琦說：「太后待我無恩」。韓琦對曰：「自古聖帝明王不少，然獨稱虞舜為大孝，豈其餘盡不孝耶，父母慈愛而子孝，此常事也，不足道。惟父母不慈而子不失孝，此為可稱。但 恐陛下事之未至矣，父母豈不慈者哉，帝大感悟。」既然父母之于兒女無不慈，就想到主藉著先知以賽亞傳言，顯示他的大愛。說：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子，即或有忘記，我卻不忘記你。」又宋代有一大儒，張橫渠，初欲向範文正公談兵，範公責之曰：「儒者有名教可樂，何事於兵，自是研究釋老多年，亦以為不足學，乃專習五經成名，著有兩銘，一懸於東窗，為東銘，一懸於西窗為西鉻，東銘論人道，西銘最著，論天道。首重孝天。」就是遵行神旨，惜乎其未聞耶穌之名矣。予喜其名論有以助我，他起筆是幹稱天父，略謂：「吾能樂天地之命，雖患難而不憂，此天地純孝之於也，違天地之心，是不愛其親者也，故謂之悖德。害天地之仁者，是父母之賊，世濟其惡，是天地不才之子。吾能竭力為善，以致天地之喜，是舜之功也。富貴福澤，固天地之厚吾生也，貧賤憂戚，亦天地之愛汝，玉成於我也。吾存則順事天地而不逆，歿則安心志而寧息。」是乃始終聽命於天，而為天地至孝之子焉。約壹三章一節說：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是他的兒女。」由此看來，蒙恩的同道，豈不更當孝神愛人麼！ 孝敬父母在世長壽 謝鴻範 主後一九一九年第一次世界大戰結束之後，美國賈維絲女士Anna Jarvis在費城發起母親節，意在安慰歐戰中陣亡將士的妻子和母親，定于每年五月第二個主日舉行，母親存在的佩紅花，已故世的佩白花，多採用康乃馨Carnation藉它芬芳香味來象徵母愛。 我國五千年的歷史文化，首重孝道，古代賢明的帝王也多以忠孝為治天下之法則。我國立國悠久，而不與巴比倫、希臘、羅馬等古國同遭滅亡，不能不承認我孝敬父母的美德乃是其主要原因之一。 當茲一年一慶的母親節前夕，特將神藉摩西所頒佈的第五條帶應許的誡命提出。與主內同道弟兄姊妹研討共勉之。 是耶和華的吩咐 當神人摩西頒佈神的十條誡命，其中第五條說：「當照耶和華你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」（申五16）孝敬父母是神的命令，既是命令世人就都當遵守。 神是宇宙萬物的創造者，他最後也創造了人類的始祖亞當和夏娃。所以醫生路加說：「亞當是神的兒子」（路三38）換句話說，亞當是直接由神生的。神吩咐作兒女的當孝敬父母，要人飲水思源不可忘本，藉以啟示世人順服天父真神的真理。 是人子的本份 神的誡命經使徒保羅的引伸解釋後，使我們瞭解的更清楚。「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。」（弗六1-3)又說：「你們作兒女的，要凡事聽從父母，這是主所喜悅的。」（西三20） 使徒保羅在這裡說明了孝敬父母是人子的本分，並說明應當「在主裡聽從父母」。非僅說明了孝道的真理，並為基督教奠定了倫理的基礎。 耶穌是榜樣 耶穌十二歲的時候，約瑟和馬利亞按著逾越節的規矩上耶路撒冷去過節。當節期完畢他們回拿撒勒的時候，耶穌知道他應當留在聖殿以天父的事為念。但因他的父母傷心的回來找他，「他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順服他們。」 耶穌被掛在木頭上，背負世人的罪孽，在他手足流血極疼痛的時候，卻不忘記將母親託付給他所愛的門徒約翰說：「母親看你的兒子。」又對那門徒說：「看你的母親」。（約十九26-27） 耶穌曾親身一再的為我們作了孝順父母的榜樣。 是帶應許的誡命 在摩西前後兩次頒佈這孝敬父母的誡命時，都加上了同樣的應許，使「你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」（出二十12，申五16）。 使徒保羅將這條誡命歸納為：「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。 神頒佈了這條誡命，並附上一個應許，乃是說假若世人能遵守這條誠命，就可獲得神所應許的就福。 神所應許的祝福，雖然有兩種不同的說法，但其含意卻是一樣的。在表面上看似乎是專指今生肉身的長壽，但實質上兼指永遠的生命。如神對詩人的應許「我要使他足享長壽」，乃指肉體及靈命雨重生命是一樣的。（詩九十一16） 結論 孝敬父母的就蒙神祝福，可以在世長壽。這是神賜給世人第一條帶應許的誡命。其目的就是要世人都應當孝敬父母，而獲得神所應許的祝福。但為人子的卻不可為了神的祝福而才孝敬父母，那樣就不是真孝心了，那豈不是將神的祝福作為孝敬父母的交換條件了嗎！ 那真正孝敬父母是為了這是神的誡命，報答父母養育之恩，無條件甘心樂意的孝敬父母。 我們應當怎樣孝敬父母呢？假若父母叫我去犯罪作惡也應當去順服聽從他們嗎？使徒保羅為了解決這困難，所以他說：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」請注意「在主裡」這句話是非常重要的，乃是說在主的旨意之中孝敬父母，以主耶穌為我們完全的模範。 使徒保羅又在致歌羅西人的書信中說：「你們作兒女的，要凡事聽從父母，這是主所喜悅的。」（西三20）保羅在這裡所說的『凡事」當然是指在主裡合乎神旨意的一切事了。若這樣的聽從父母，必蒙主的喜悅。 他們所說的都是惟願 申五：29 這是耶和華一句歎息的話。以色列民對摩西所說的話，神都聽見了。他們說：耶和華所說的一切話，都傳給我們，我們就聽從遵行。耶和華歎息說：這百姓所說的話，我聽見了。他們所說的都是，惟願他們存這樣的心。這叫我們想起主耶穌看見耶路撒冷城，就為他哀哭說：巴不得你在這日子，知道關係你平安的事！幾多時候，我們在禱告中，說一些好聽的話，應許神，我們願意如何如何。神也是這樣歎息說：某人的話，我聽見了。他所說的都不錯，惟願他存這樣的心。神常歎息說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我！人容易明白道理，人也容易看出神的道路，高 過自己的道路；神的智慧，佳美可愛。但是，僅僅知道不夠，在人生活上發生效力的，乃是人心，乃是人心的欲望，追求，貪慕，渴想。所以保羅說：人心裡相信，可以稱義。因為人僅憑理智，知道義是好的，還不夠；須要他心裡追求，羡慕，如饑如渴。他心裡信靠主，才得稱義。神要我們將心歸給他，要盡心愛他。 神說：『惟願他們存這樣的心敬畏我！』這樣的心，還是由神得來。我們要學大衛禱告說：『神阿！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈』神曾應許要從我們肉體中除掉石心，賜給我們肉心；神曾應許要將他的律法，放在我們裡面，寫在我們心上。聖嶺要將神的愛澆灌在我們心裡。聖靈住在我們心中所結的果子，第一個就是仁愛。既然如此，讓我們用信心祈求，接受這樣的心。有一首詩歌如下： 願有一心溫讓順服
作我救主寶座
此心只聽基督言語 此心只主掌握 願有一心百念改常 充滿神的至善 必純必正必清必良 恰如救主聖範。 第五課 律法之約(譚志陽) 申命記5章 引言：上章論及律法宣佈之過程，本章續論律法之約的本身。全章所論的，分述于以下四段： 一、律法之約的基礎(五l／6) (一)有對象五1 “摩西將以色列眾人召了來，對他們說：以色列人哪l我今日曉諭你們的律例、典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。” 這裡指出：神與人立律法之約的物件是以色列人，摩西強調神不單是和列祖立約，並且也和他當時的聽眾立約。並要他們在立約時答應十二個“阿們”(參廿七15／26)，“阿們”是“實在”之意(參林後一20)，等於訂合同時的簽字。 (二)有地點五2／5 “2耶和華我們的神在何烈山與我們立約。3這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裡存活之人立的。4耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話。(那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們，因為你們懼怕那火，沒有上山。)” 立約的地點在何烈山——即何烈山的西乃山(出十九18)，神在火中與以色列會眾說話(4參2、24、26四15、33、36九10十4)，這“火”代表神的威榮(參出廿四17申四24來十二29)，表示律法的約言不是戲言，犯之必受其咒詛(加三lO)，因這是“烈火的律法”(申卅三2)。 （三)有關係五6 “說：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。” 立約的基礎，須先有雙方緊密之關係。耶和華與以色列立律法之約，也是建於密切的關係，因神曾將以色列“從埃及地為奴之家領出來”。兩者是安慰者與歎息者的關係(參出二23／25路二25)；造物主與受造者的關係(參詩一零零3賽四三21羅九20)；拯救者與受苦者的關係(參出三6／8二十2)：父神與子民的關係(參七6十四2廿六18廿九13三十3利廿六12何十一1)。因此，兩者正是有約的關係。 二、律法之約的大綱(五7／21) 律法的大綱是十條誡(參出二十13／7)，可分為對神與對人兩面： (一)上四條對神五7／15 “7除了我以外，你不可有別的神。8不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼[形象]，仿佛上天、下地，‘和地底下水中的[百物]。9不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；10愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到幹代。ll不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。12當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。13六日要勞碌作你一切的工，14但第七日是向耶和華你神當守的安息日。[這一日]你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你一樣安息。15你也要紀念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。” 1．不可有別的神7參六14出廿三13何十三4 2．不可跪拜偶像8／10參四23廿七15出卅四14 3．不可妄稱神名1l利十九12 4．當守安息聖日12／15參出卅四21卅五3民十五32 (二)下六條對人五16／21 “16當照耶和華你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久’17不可殺人。 18不可姦淫。19不可偷盜。20不可作假見證陷害人。2l不可貪戀人的妻子，也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。” 1．孝敬父母16參利十九3弗六l／3西三20 2．不可殺人17參刨九6太廿六52約壹三15 3．不可姦淫18參林前六9加五19／21 4．不可偷盜19參弗四28箴廿八1／3 5．不可假證20參詩十五1／3箴十九5、9 6．不可貪戀21參林前十6弗五3 三、律法之約的經過(五22／30) (一)寫於石版五22 “這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的，此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。” 神立律法的經過是先口述，然後“寫在石版上”(林後三3下)交給摩西(參四13九9／11)。“兩塊石版”是見證數，表示神對以色列民行事是非的公義見證，因律法的功用是叫人知罪 (參羅三20七7下)。 (二)經過中保五23／27 “23那時火焰燒山，你們聽見從黑暗中出來的聲音，你們支派中所有的首領和長老，都來就近我，24說：‘看哪!耶和華我們神將他的榮光和他的大能，顯給我們看，我們又聽見他的聲音從火中出來。今日我們得見神與人說話，人還存活。25現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢?若再聽見耶和華我們神的聲音，就必死亡。26凡屬血氣的，曾有何人聽見永生神的聲音從火中出來，象我們聽見還能存活呢?27求你近前去，聽耶和華我們神所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。” 神向以色列民訂立律法時，摩西在I其間作傳遞的經手人(24／27參5)，因此，後來保羅稱摩西為設立律法的“中保”(加三t9)，聖經又稱這律法為“摩西的律法”(參代下三十16瑪四4約七23徒十三39十五5、24林前九9來十28)。 (三)雙方同意五28／30 “28你們對我說的話，耶和華都聽見了。耶和華對我說；‘這百姓的話我聽見了，他們所說的都是。29惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。30你去對他們說：你們回帳棚去吧！’” 立律法之約時是由於雙方同意：以色列民表示願意遵行(參出十九8)，神也悅納他們肯遵守律法的心態(28／30參十八17卅二29詩八一13)。 四、律法之約的後囑(五31／32) 訂立十條誡(律法大綱)之後，神還要囑咐兩件事： (一)要摩西繼續領受五3l “至於你，可以站在我這裡，我要將一切誡命、律例、典章傳給你，你要教訓他們，使他們在我賜他們為業的地上遵行。” 神向摩西傳十條誡之後，又對他傳“一切誡命、律例、典章”——全律法(參雅二10何八12賽廿八10)，好叫他教訓百姓。這裡可以預表：傳道工人要有真道的見證，也須在神前有對自身之真理的裝備(參加一16／18林後十二l／4)。 (二)要會眾遵命得福五32／33 “所以你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使他們的日子，在所要承受的地上得以長久。” 社要會眾遵守律法，乃是要他們存活得福（33參加三3/12，啟一3，廿二7），因新約比舊約更美（參來七22八6、8/10）。 ※思考 一、摩西向百姓強調：神與他們祖先在何烈山所立的約不只是過去的歷史，對當時的他們依然有效(2／3)。同樣，耶穌救贖的工作不獨是歷史上的事蹟，更對每個世代的人一樣有效；你對此有何回應? 二、“面對面與你們說話”(4)乃是指神透過摩西向百姓親自說話，並非指百姓看見他(參24／27)。今日人與神的相交與昔日有何不同?參來十19／20。你有否把握新約時代的福氣? 三、神在宣告十誡前，為何開宗明義地重述救贖百姓出埃及一事 (6)?由此看來，恩典是在律法要求之先抑或之後呢?百姓遵守十誡是否理所當然的事? 四、有學者認為十誡申明了神與人應有的關係。試思想十誡裡人對神和對別人的責任，並以此解釋上述學者的話。從這方面你得到什麼亮光? 五、詩一零三8／13可說是對本章10節的詮釋；你對神的認識是否如此?你怎樣回報他的愛呢? 六、按ll節的詮釋，人在態度上或言行上應對神恭敬：試列舉一些對神恭敬的具體表現。 七、有學者認為守安息日的目的是要兼顧心靈與身體的健康，是人信靠神及愛人的表現，你同意麼?今日信徒毋須守安息日(參徒二十7、西二16／17)：但在生活上當怎樣遵守這屬靈的原則昵? 八、新約信徒也該孝敬父母(弗六2／3、西三20)，但往往因信仰不同而與父母產生衝突，例如在“祭祖”與“前途抉擇”等問題上無法意見一致：信徒在這些衝突下應如何持守孝敬父母的原則呢? 九、十誡中待人的原則在今日是否仍然有效?在現今崇尚物質享受、色情氾濫、道德崩潰的洪流下，你如何面對姦淫、偷盜、說謊、貪婪的試探? 十、為什麼首領和長老不敢親自見神，要摩西代表他們聽取神的話呢?本章如何描述神的威嚴?神這方面的特性給你什麼提醒? |