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申命記第七章短篇信息 目錄： 申命記第七章讀經劄記 王國顯 申命記第七章讀經記錄 蔣繼書 不可與異邦人結親…………………………申七：3-4……………彭永康 神的子民㈠…………………………………申七：6………………曾華德譯 神的子民㈢ …………………………………………………………曾華德譯 揀選你們並非因你們………………………申七：7………………… 神是信實的…………………………………申七：9……………… 鄧端美 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第七章讀經劄記 王國顯 神領以色列民進入迦南地，神吩咐他們要趕出住在迦南地的那七族的人。神告訴祂的百姓說，這“七國的民，都比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你們要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。”（1-2）神這樣的吩咐是十分的嚴肅，但卻不是根據人與人的關係來作出這樣的定規，而是根據人與神的關係來作出這樣的吩咐。就著人這一方面來說，把擄來的人口作奴隸，這是國家的財富，為甚麼不把那些人留下來呢？但神不是這樣看，他不要人以人作為財富，祂所留心的是不允許人的敗壞在地上擴散。 在四百多年前，神與亞伯蘭立約的時候（參創十五16），已經指明這些民族的敗壞，但神還為他們留下幾百年的時間，給他們有悔改的機會，可是他們終不悔改，神才藉著以色列民的手把他們除掉。因此，以色列民所要作的就是神所要作的，作在神所要作的事中，是順服神的權柄的考驗，正如亞伯拉罕獻以撒一樣，不會有人同情的，但他實在是作在神的所要中，他就蒙福，他經歷了神的信實和預備。在接受神的安排上，人常是感到神要求人受一些對付。真正順服神的人，他們甘心接受在人的感情上受對付，他們不甘心為保留人的感情而傷了神的感情。 人看見的是近處的好處，神所看的是把近處和遠處的好處都包括在內。神所以要祂的百姓那樣嚴厲的對付那七族的人，也禁止祂的百姓說，“不可與他們結親。”（3）原因就是，“因為他必使你兒子轉去不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速的將你們滅絕。”（4）這就明顯的給我們看到，神作這樣嚴厲的定現，一面是保守祂的民不落在神的怒氣裡，另一面是神不要看見罪孽在祂的應許地上擴散，敗壞祂的子民。 順服神的認識 人對神的權柄是很陌生的，不要說神的權柄，就是人中間的權柄，也不是人的天然所喜歡接受的。因此，在順服神的學習和操練中，必須先有一些很基本的認識，缺欠這樣的認識，順服神的權柄是學習不來的。神絕不是要人震于祂的威嚴而無可奈何的順服祂，祂願意人是因認識祂的所是並所作而承認祂是配得權柄的。當神要求祂的百姓謹守遵行祂的吩咐的時候，祂也帶領他們去接受順服神權柄的認識，叫祂的百姓不單是有外面順服的動作，也同時有裡面順服的實意。 神揀選人的目的 神讓以色列民知道，神選中他們，“並非因為你們人數多於別民，原來你們的人數，在萬民中是最少的。”（7）只是因著在神的預知中，以色列民能成就祂的旨意，因此“耶和華專愛你們，揀選你們。”（7）人原來的所有並不能引起神的興趣，只有人願意揀選神的這個心意能把神吸引住。神在祂永遠的計畫中，祂需要得著人來與祂表同情，祂需要得著人來成就祂的旨意，因為祂要把祂的榮耀恢復在人的身上。祂不勉強人去接受祂的定意，但祂願意看見人樂意去接受祂的榮耀，祂看到這樣的人，祂就揀選他們，使他們顯明祂在人身上所要作的。 1、神要人像祂 在人被造的時候，神是以祂的形像和樣式為模型，把人造出來，使被造的人像祂，有祂的榮耀，可以代表祂去執行祂所要作的。雖然人後來的失落，使神這一個定意作不來，但是神並不因此而修改祂的計畫，祂以祂的智慧和能力去恢復祂原來的計畫，祂以救贖的工作來挽回失落的人，要把人領回原來神所定的心意裡。 “你歸耶和華為聖潔的民。”（6）失落的人外面沒有聖潔的生活，裡面也沒有聖潔的生命，裡外的所有都是不聖潔，人的本相就是不聖潔。神揀選以色列民，使他們成為聖潔的民，雖然從不潔到成為聖潔，要費掉神許多的心血，但神是默默的忍耐著，務要在地上得著聖潔的民。神是聖潔的，神要人成為聖潔，就是叫已經不再像神的人成為像神的人。神揀選人的目的就是這樣，為要使人恢復像神，人能像神，神就喜樂了。 對以色列人的揀選是這樣，對教會的揀選也是這樣，“親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像他。”（約壹三2）神選召人的目的就是要人像祂。人能像神，這是何等的大事，也是何等大的榮耀的恩典！神要人像祂，蒙選召的人都要像祂。祂要求人順服祂，就是要藉著人的順服，讓神可以在人身上作工，恢復人在祂的榮耀中，使人可以像祂。 2、作屬神的人 “耶和華你神從地上萬民中揀選你，特作自己的子民。”（6）神不單要人像祂，也要人承認祂的權柄，作屬祂的人。人失落的原因就是拒絕神的權柄，神把人恢復在榮耀中，人必須要接受神的權柄，承認自己是屬祂的人。人原是活在鬼的權下，神從鬼的手下把祂的子民分別出來，使他們與鬼無關，而成為自己的百姓，好享用祂的豐富作供應。人在順服神的學習上，是為要讓神作供應的事，不因人的愚昧而中止。 “特作自己的子民”的意思，就是神特別揀選這些人來作祂的產業，叫他們成為神的所有。奇妙的事，神在祂的揀選中，一面得著祂的子民作產業，另一面又使祂的子民成為承受產業的人。作神的產業是接受神的保護和關愛，成為承受產業的人是接受神來作供應，兩者都是榮耀的恩典。在神的心意中，作屬神的子民就是讓神得著作後嗣的人，這心思在新約的教會中更為顯明，神的揀選是叫我們成為神的兒女，“既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。”（羅八17）。神揀選人的目的是這樣的明顯，就叫人知道，神要求人順服神，為的是要讓神榮耀的目的作成在人的身上，使人在祂榮耀中不住的享用神。 認識神的性情 人在神面前最無知的事是不認識神的性情，儘管他承認有神，但並不等於他就是認識神的性情。神明明的告訴神的百姓，“所以你們要知道耶和華你的神，祂是神。”（9）這是人對神的認識有難處的焦點，人並沒有準確的以神為神，常常把神看作人。正因為這樣，就沒有辦法建立起敬畏神的心思，在神面前憑著自己放肆，惹動神的怒氣。神要求人順服祂而蒙福，祂就把自己的性情向人啟示出來。 神顯明祂“是信實的神，向愛祂守祂誡命的人，守約施慈愛，直到千代。”（9）神說過的事，祂必定照祂所說的去完成，以色列民出埃及與進迦南就是一個現成的好例子。人愛神，神一定不會忽略那些愛祂的人，連他們的後代也在神的紀念中。祂樂意長遠的愛人，沒有甚麼事物可以使祂不愛人，祂雖追討人的罪，但祂總是留下機會給罪人，讓他們可以回轉，不致給定罪。 另一方面，神對恨祂的人，又是很嚴厲的，祂說，“向恨祂的人，當面報應他們，將他們滅絕。凡恨祂的人，必報應他們，決不遲延。”（10）神說得很絕對，因為“恨”的源頭是神所不能容忍的。我們要注意，當人起初失落時，人還不至於恨神，就是到第二代的該隱，人對神還沒有恨意，慢慢的，撒但的心意充滿了人，人就以神為仇，不講理的恨神，要對抗神。人隨從了撒但，這是神最不喜悅的，恨神的人就是站在撒但的那一邊，替撒但向著神張牙舞齒。所以神說祂絕不能容忍出於撒但的一切作為，祂要快快的追討，因為祂是神，祂不讓撒但的氣焰波及其他願意揀選祂的人。 學習以神為是 神的應許是帶著各樣的祝福，要賞賜給順服祂的人。“你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你神就必照向你列祖所起的誓，守約施慈愛。祂必愛你，賜福與你。……”（12-16）神不住的用“必”字來顯明祂的絕對信實，加添祂的子民對祂的信靠。同時神也一再的明說，若是祂的子民，不依從祂的吩咐，不除減當地的居民，也不拒絕事奉他們的假神，這些事“必成為你們的網羅”，他們也必“因此陷入網羅”（16，25）。在正反兩面，神都說得非常清楚，為要祂的子民不再隨從人的意思，單單學習以神為是，認定神所說的一定是對的，神所要作的一定是必須的，在神以外，再沒有其麼可以作揀選的根據，只有神自己是唯一的是。 建立跟從神的心志 面對著人以為克服不來的難處，人以神為是的心志是不容易建立起來的，神也明白人心裡的難處，祂要帶領他們脫出心裡的難處，因為神並不要人背著重擔去走路。“你若心裡說，這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？”（17）神告訴他們“不要懼怕”，祂帶領他們回顧神一路上給他們的帶頭，讓他們在看見神所作的經歷中，建立跟從神所作的心志。 過去神在埃及所行的事，在曠野為百姓的安排和爭戰，使百姓有足夠的條件去脫離恐懼，現在神給他們的應許，叫他們知道神必將那些國的民交在他們手中，從前神如何是他們的得勝，現在還是一樣的作他們的得勝。神還告訴他們，“耶和華你神必將這些國的民，從你面前漸漸趕出，你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。”（22）是神為他們成全神所定規的一切。神讓他們明白，神所作的一切都是有分寸的，從最大的事到最微小的事，神都為他們作完善的安排，人沒有想到的事，祂都為人作細緻的安排。在神為人所作的安排裡，人是可以絕對的信任祂。 以神為滿足 以色列人進迦南，神只讓他們得那地，卻不讓他們去得與假神有關的一切財物。在敬拜偶像的人中，他們把大量的金銀去裝飾偶像，但是與偶像有關連的事物，神絕對的禁止祂的子民去摸，也不給他們去碰。“他們雕刻的神像，你們要用火焚燒，其上的金銀你不可貪圖，也不可收取，……這原是耶和華你神所憎惡的。可憎之物，你不可帶進家去，不然，你就成了當毀滅的。”（25-26）金銀是最能滿足世人的，但神並不叫祂的子民無原則的去看金銀，金銀雖在人心中是好的，但偶像已經使金銀成了可憎的，也是可毀滅的。 神叫祂的子民學習與偶像有分別，不要沾染不潔之物，神不要祂的子民和世人一樣的生活，以地上的財寶為滿足，祂是把祂自己賜給祂的子民，使祂的子民以祂為滿足，輕看地上人以為可貴的事物。神以祂的話來指導祂的子民去生活，讓他們以神為是，以神為滿足，在地上過分別為聖的生活，可以無限量的享用神的豐富。 在訓誨以色列民時是如此，在救恩上更是如此。神在救恩中選召我們，叫我們“藉著我主基督耶穌，得與神和好，也就藉著祂以神為樂。”（羅五11）救恩是以與神和好為開始，以以神為樂為終結，以神為樂是人在救恩中的高峯，就是人得著神的自己作滿足。感謝神，祂的定規是這樣的帶著豐豐富富的恩典，人能得著祂來作滿足。看見了神的定規，人就更要學習活在以神為是裡。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第七章讀經記錄 蔣繼書 申命記第七章，摩西繼續講律法，重點是說以色列人進迦南地後，應怎樣行。 1-6節：重點是講為了使以色列人不跟從迦南人去事奉別神，不可拜迦南人的偶像。 （1）以色列人不可與迦南七國的民結親，不可與他們立約，不可憐恤他們。 （2）要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。 （3）以色列人要趕出七國人民， 趕出原文意是分開，（和出三5的脫鞋是同一字）：本章22節是漸漸趕出。 將他們交給你擊殺，原文是擊打，（出二11打希伯來人，出五14責打，出廿一15打父母是同一字），滅絕淨盡，原文是隔離、分別、分開。 神吩咐以色列人要和迦南人分開，不可與他們立約，不可與他們結親，要擊打他們的偶像，拆毀他們的祭壇，要和他們隔離。 迦南七國是事奉撒但的，神要使迦南地成為事奉神的聖地，神必需除滅所有代表撒但的偶像和祭壇，不許迦南人祭祀撒但，因此，對於迦南人，神是要以色列人和他們分開，把他們趕出去，如果他們引誘以色列人拜偶像，就必需將他們除滅。（申十三12-18），因為神是聖潔的，是忌邪的，（申五9），祂是獨一的真神，在宇宙間沒有第二位神。 這些話雖然是對以色列人說的，對我們基督徒是有屬靈意義（林前十11，羅十五4），我們也應和偶像分離，要擊打偶像。對於拜偶像的人，我們不能和他們結親（林後六14）立約，除非他們離棄偶像歸向神（帖前一9 ）。 7-11節：是說，神因為愛，揀選以色列人，用大能的手救他們脫離埃及王法老的手（法老表徵撒但），神從撒但的權勢之下，把以色列人救出來，要領他們進入神為他們預備的迦南地，因此他們一定要愛神，聽神的話，守祂的誡命，因為神是信實的，向愛祂、守祂誡命的人，守約施慈愛直到千代，向恨祂的人，當面報應他們，將他們滅絕。（滅絕原文是滅亡）。 因此，以色列人要謹守遵行神的誡命、律例、典章。 12-15 節：以色列人如果聽從神的話，謹守遵行，（12 節的“典章”可以譯成神的“定規”或“決定”），神必照祂向你列祖所起的誓，守約施慈愛。 （1）神必愛你，賜福與你。 （2）使你人數增多，賜福與你身所生的，你的男女沒有不生育的。 （3）賜福給你地所產的五穀，新酒和油。 （4）賜福給牛犢，羊羔。 （5）神必使一切病症離開你，你所知道埃及各樣的惡疾，神不加在你身上，只加在恨你的人身上。 16-26節：你不要怕迦南的國民，他們比你們人多，神能用祂大能的手並伸出來的膀臂幫助你。因為耶和華神在你們中間是大而可畏的。 （1）神必將這些國的民，從你面前漸漸趕出，你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。速速滅盡原文是速速全部趕出去（22 節）。 （2） 神必打發黃蜂，飛到他們中間，直到那剩下而躲藏的人，從你中間滅亡（滅亡原文是失喪或流蕩），表示，剩下的人也不見了（20 節），黃蜂原文是刺。 （3）23 節，耶和華神必將他們交給你，大大的擾亂（原文是混亂）他們，直到他們滅絕了，（原文是成了廢墟）， 24節，使他們的名從天下消滅，（原文是失喪，同20 節的滅亡） 。 （4）25 節，你要用火焚燒他們雕刻的偶像，其上的金銀你不可貪圖，也不可收取。 26 節：可憎之物（就是偶像）不可帶進家去（但十一31 ，十二11所說可憎之物是偶像）。 如果以色列人把偶像帶進家去，他自己就成了當毀滅的物，因此以色列人要十分厭惡，十分憎嫌這些當毀滅之物。23-26節是以色列人自己應當行的，勝過偶像和拜像的人。本章要以十誡的前三條，以色列人對神的典章的遵守為具體要求。以色列人為了遵守前三條誡命，當他們進入迦南地後，對拜假神的迦南人該怎樣和他們分別出來，對待迦南人的偶像、柱像、祭壇應怎樣行。如果以色列人遵照神的命令行，神就會祝福他們。 新約的教訓： “你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？⋯⋯你們務要從他們中間出來”（林後六14-17），重要的是“與他們分別”（林後六17）。 基督徒不能脫離世界，但要自己分別為聖。 基督徒要知道： （1）全世界都臥在那惡者手下（約壹五19），但基督徒是屬神的。這世界的王是撒但（約十二31，十四30，十六11）。 （2）基督徒是被主耶穌差到世界上（約十七18）。 （3）基督徒不屬於世界（約十五19 ，十七14 ， 16），要自己分別為聖（約十七19）。 （4）主耶穌為基督徒禱告，求神救我們脫離那惡者（約十七1 5 ） （5）主耶穌已經勝了世界，基督徒即使在世上有苦難，但在基督裡有平安（約十六33）。 出埃及記、利未記、民數記、申命記中的預表。 1.埃及地預表世界。 2.埃及王預表撒但。 3.迦南地七族人預表撒但的權勢（申七1） 4.第一代以色列人預表人的肉體，不能進迦南。 5.第二代以色列人預表得勝的生命。 6.迦南美地預表天上屬靈的福氣，基督徒的基業。（弗一3 ，1 8 ）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 不可與異邦人結親 彭永康 申七：3-4 耕種的人雖有最愚蠢的，斷不肯把好穀種混雜稗草子；做木匠的雖有最魯鈍的。也不肯把好材料和朽木合作一樣木器。因為怕混雜了好種子。弄壤了好材料。況且教會的信徒。已經離脫黑暗進到光明的地位。平時常受教育，領略好多真理。知道神的兒女和異邦人的兒女，猶如水炭不相投的。因為不同道，自然不相合。若是糊裡糊塗和異邦人結親。豈不是把好穀種混雜在稗草子。好材料合上了朽木一樣嗎。在這裡摩西傳神的語吩咐以色列人，不可與異邦人結親，豈是沒有緣故嗎。實地是因為有不相宜的事。今試舉兩件說說。 一、難免受迷惑。
神禁止信徒與異邦人結親是什麼緣故呢。實在恐怕他的選民受了迷惑。漸漸走錯路。違背真神。陷下地獄裡頭。所以摩西再三告示異邦人要謹戒。免得耶和華大發怒。滅絕我們。試看創世記六章一節以下。就知道凡與異邦人結親的。性情漸漸被蒙蔽了。罪惡念頭易得生長。縱然平日通道是很誠篤。不入魔鬼迷惑的。但是房帳裡的恩愛親近，很能在不知不覺間，消減了男兒的腦力，變化了男兒的行為。查看已往的事，可見不是教徒受這迷惑的固然多，是教徒受這迷惑的也就不少。像中國的夏桀王被妹喜迷惑，商紂王被妲己迷惑，周幽王被褒姒迷惑，都國亡了。其餘歷朝因為女子亡國的數不完那樣多。可見被迷惑的，就是錦繡江山，尚且不愛惜，還有什麼事不能被迷惑呢。 又新舊二約書裡記戴的，像亞哈被耶洗別迷惑，希律被腓力的妻子迷惑。查看聖經就曉得他們的大概。我們信徒能不自己勉勵，敢輕易去嘗試嗎。有人說。他們都是由於沒有智慧。古語說，智者不惑。如果他們有智慧的，怎麼被迷惑呢。試問從古到今誰的智慧比所羅門大呢。他曾建造神的聖殿，而且他的父親也是熱心向主的。豈知他終被那些異族的妃嬪迷惑。因此他的國被奪取去。所以信徒切莫與異邦人結親。陷在沉淪滅亡的禍。 二、阻擋事奉神。
就平常結婚而論，也很多牽累。因為夫婦相愛，不免有吵鬧，這是可以阻擋事奉神主的。所以保羅說，我卻願意你們像我免這結親的苦難。弟兄們，我對你們說，時候減少了，所以從此以後。那有妻子的，要像沒有妻子。但有不得已的。隨意嫁娶也可。照這樣看來，結婚的事實在是世人自己累自己。況且與異邦人結婚，更多阻擋。可不急早防備嗎。請看摩西娶葉忒羅的女為妻，既帶著他的妻同，不久又吩咐他的妻去。到摩西離埃及的時候，也不告知他的妻與他同行。後來他岳父聞知，才親送女與摩西。察摩西的意思，好像也憂慮他妻子阻擋他敬奉神的誠心。所以情願棄掉妻子不顧。想於今的信徒，既不及摩西的才，更沒有摩西的信德，若與異邦人結親，說沒有阻擋事奉神的事，我實在不信。即如嫁女才入異邦人的家，就要拜祖宗偶像了。 有人說，娶異邦人的女為妻。權是在我手，斷不能任他想做就做，諒他無妨。獨不想背地裡的妄為，實在難以防備。看拉結暗偷他父的偶像回他夫家的事，可想而知了。（創世記三十一章三十四節）所以以掃娶迦南的女子為娶，他父很憂愁，就吩咐他幼子莫娶異邦人的女為妻。亞伯拉罕為他的兒子以撒娶妻，專命老家人發誓。帶領以撒回故擇配才得安心。這沒有別的緣故，實在是怕他兒子染了迦南的惡俗，事奉別的假神。 結論 兄弟們，教會中人的兒女理當與教會中人的兒女婚配。因為教會中的兒女自幼都得聽聞聖經的道理，彼此同心合意事奉神，自然沒有阻擋，沒有被引誘迷惑的弊病。倘若是偶然犯罪，同道中的夫婦，也可以把正道來規勸，縱是魔鬼想用他的法子陷害信徒也不能的。那異邦人，有些三妻四妾的，有些恣意在酒色賭博逝蕩的，最易得陷害靈魂。但是我不敢說教會中人都是極好的，其中也有不遵守教規的人，甚至也有被魔鬼迷惑為非作歹，無所不為的。惟教會中很少見有這樣人，不像異邦人處處都是無所不為的占多數。況且教會中有了這樣不好行為的，也可以把主道勸轉他的心，或者不至於終身陷在罪惡裡。倘若有什麼貪戀，把女許配異邦人，是明明把女投進魔鬼的網羅，使他終身被捆綁。這樣不惟獨是賣他的身簡直可說是賣他的靈魂了，因為是間接使兒女陷在罪惡裡頭。主耶穌說，陷害小子在罪惡裡的。寧願用磨石懸在小子的頸上，沉他下海裡去。這意思是說害死他的肉身，好過害死他的靈魂。與異邦人結親的，豈不像這樣嗎？願教會中凡有兒女的人，莫以為我的話說得太過方可。 神的子民㈠ 曾華德譯 「因為你歸耶和華你神為聖潔的民」 申七：6 近年來的世局有許多陰影，但是其中卻有一線亮光，就是耶穌基督的教會在世界上增加了重要性。基督徒無論在世界的任何角落都加強覺悟他們是誰和他們在世上的目的是什麼。聖經說教會是神的家庭。在那家庭中我們是神的子民。 神的子民知道自己是被救贖的子民，是大能拯救的物件，他們認識神是創造者，並堅信「起初神創造…」但是更重要的是他們知道神是繼續的拯救者。何西亞描寫這種經驗說：「以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」（何11：1）又請思想這句話：「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數，在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們…，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們。」（申七：7-8） 在神慈愛的拯救中，神不僅做一個種族或一個國家的神。凡承受神在以色列人中計畫的救贖工作並藉耶穌基督蒙受救恩的人都是神的子民。 聖保羅在給以弗所的書信說：「所以你們應當紀念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒有割禮的…，那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」（弗二：11-13）神在拯救他的子民的工作上並沒有劃分界限。 神的子民對於世上的痛苦和煩惱並沒有免疫，但他們知道自己是神毫不歧視的愛的對象。神的子民藉崇拜，慈善工作和敬虔的生活表明他們對神的愛。他們宗教的中心是感謝神救贖的恩典。「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四：10） 我和內子常有機會旅行世界各地和到很多國家訪問衛理公會的教友。我從未聽過他們之中任何人宣揚說「神是死的」。但我卻聽見他們肯定說神是活的。我觀察到神是拯救他的子民，使他們認識他的國度並勝過罪惡和死亡的確據。 查理安得烈在他的自傳中憶述他童年時代曾因風濕忍受極端的痛苦歷數星期之久。他因痛苦太大有一次竟幾乎失去生存的欲望。而有幾天之久，他事實上已瀕臨死亡的邊緣。 經過一晚極大的痛苦，翌晨他醒來時見到在他床邊有一個可愛的花瓶，瓶中有一朵鮮紅的玫瑰花。他體會到是他母親藉此表示她會時常在他的旁邊並且從未放棄他復原的希望。這種思想立刻引起他生存的欲望而成為他疾病的轉捩點。最後他痊癒了。這種母愛的經驗直接感動他奉猷自己的生命給基督，並渡著一個卓越的服務生涯，到很多地方為神給全人類的救贖之愛作見證。 在這世界的黑暗煩擾之中，神的子民，一次又一次經驗失望，但卻知道他們被神在基督裡之愛所拯救，充滿了希望，用感激的心去過生活並宣揚說：「當我們仍作罪人的時候，基督為我們死了，並且要帶人類進入神國度的快樂和永遠的生命。」 神的子民是一個蒙受救贖和感恩的子民。 其次，神的子民是一個負責任的子民。神拯救以色列民脫離為奴之地，並且差遣摩西為他帶領他們進入新的生活。摩西答應神的呼召而在這富歷史性的事蹟上擔任一個主要的角色。 神賜下他的兒子以成就我們的救恩。他的兒子呼召年青人作他的門徒，負起他們的十字架跟從他。 當耶穌呼召他的門徒，派遣他們兩個兩個地去，說：「你們去傳揚說：「天國近了。』」神的子民有責任去繼續為道成肉身的真理作證。 神的子民是地上的鹽和世上的光。他們在論斷人的事上有節制，但在愛心方面卻是慷慨的。神的子民順服聖靈的引導，他們喜歡禱告又有信心。神的子民隨時準備去走第二裡路，去饒恕七十個七次，去受苦而不計算代價。他們要求作完全人，因為他們在天上的父是完全的。他們極力向著神在基督耶穌裡崇高的呼召和獎賞直跑。他們不是與血肉競爭，而是與主權、能力、當前黑暗的，世界統治者、空中作惡的靈體競爭。神的子民時常有勇氣，雖然肉身與主遠遠隔離，卻作事憑信心，不是憑眼見。 有人說每一個基督徒都有責任佩戴一種證據表明自己是屬於基督的，這話說得好。神的子民要承擔神在世上工作的重負。 亞德摩爾會督告訴我們：有一個人在歸信基督之後就要立刻離開到一個粗暴的礦場工作。他的朋友為他擔心，因為在這種環境中要活出基督徒的樣式將是很困難的。但是當他回來時朋友間他：「你是怎樣生活的？」他回答說：「好好！他們從沒有發現我是一個基督徒。」 世界上有很多人靠著神的拯救而活但卻沒表現出基督徒的生命來。神的子民應順服基督，又有責任感，在見證和行為上表明他們的信仰。在每一個地方神的子民要作酵素為神去影響和改變整體。神的子民雖是少數卻影響了很多人的生命。 神的子民 ㈡ 曾華德譯 主對他的子民，就是住在紐約市的子民說：「你們去，使萬民作我的門徒。」我們不僅是派遣傳教士到世界各地去；我們自己就是傳教士。我們給世界一個線索——一個見證，一個活在面前的見證——去顯示神的慈愛和神的方法。 再次，神的子民經驗神的和好之愛，並負起從事和好工作的職責。 「和好」是今日基督教所用的字句。在過去是叫作「拯救。」它們的意思是類似的，但「和好」這字特別適合我們這時代的需要。我們深深覺得我們無法將本來在一起的東西聯結起來。今日生活顯著的現象就是混亂多於秩序。 幾年前聖誕季節，紐約有家公司登出廣告說有一種玩具特別適合預備兒童去面對今天的世界。拿到玩具的人可以把它連起來；但那廣告中指出：「無論你怎樣將它連結起來，都是錯的。」 我們特別覺得生活上的事物和這個世界有很多錯誤的地方。我們發展食物、醫藥、衣服和教育，但是我們卻無法把這些生活上基本需要品的資源和需要的人們連結起來，一天又一天，我們發現種族間，年輕的與年長的之間，富足人與貧窮人之間有裂痕。 有一次在年議會中大家說了很多話，所說的都是關於需要在富足人與貧窮人之間，年輕的與年老的之間，保守派人與自由派人之間，教會中人與那些不理會教會的人之間建築橋樑。世界在呼籲團結，但每天發生的許多事件卻將我們分開，使我們如同陌生人，或者由於外界的環境或者由於內在的信念，彼此隔離起來了。 神的子民認識一種使人和好的愛，這愛使我們隔開的生命連在一起。這種愛在開始有歷史的時候就已動工，但在基督耶穌的和好之愛中特別顯明出來。「當我們還作罪人的時候，基督就為我們死。」我們的主的和好之事工在十字架上成就了，但那不是開始也不是終結。和好是主的生活的主旨。在耶穌一生的路程上他愛那可愛的也愛那不可愛的。他和富足人同桌吃飯也和貧窮人同桌吃飯。他來到任何鄉村，都和罪人處在一起，而當他在十字架上垂死的時候，紀念旁邊一個臨死但悔改的盜賊。 幾年前在聖路易西市舉行的總議會中有一個年青人說十字架對他來說時時都是死亡的象徵。但最近他發現在十字架上有些新的和不同的事物。十字架對於他已不是死亡的象徵而是生命的記號。他開始認識十字架是由於那些在他城市貧民中間工作的人的和好之愛。他發現十字架是由於那些不僅為朋友也為敵人每日犧牲生命的人的表現。這種和好之愛的經驗使這年青人加入教會。那些以前他認為是敵人和對他同胞的福利毫不關心的人們，現在他也和他們來往了。 基督和好之愛是一架橋梁使疏隔了的人們連在一起。藉著耶穌基督那些離神國遠遠的人和那些在神國度裡面的人成為朋友、弟兄或同事。在這和好的橋樑上有一條途徑給我們去遵循，使我們向著公義和人們走去，大家可以為全人類的幸福跨踏闊大的腳步。 有一個人夢見一座博物館。有忠心的人把我們的主早期生活的神聖遺物藏置在館裡。其中有一房間放著當時那伯利恒馬房的東西；另一房間有拿撒勒家中的用具；又另一間有一荊棘的冠冕和四、五隻粗大的釘子；有一房藏有屋頂祈禱室的東西。但當作夢的人來到一個房子，看見裡面只有幾件東西，一張空的桌子和一個空的杯子。他問說：「我們的主用來洗和抹幹門徒的腳的那盆子和毛巾在哪裡呢？」看守的人說：「呵，它們時時給其中一位門徒拿出去到世界上使用。」 神的子民是謙虛的門徒，事奉那工作永不止息和要求很高的基督和好之福音。他們是基督和好之愛的代理人，被召向世界獻出主的愛，雖然那樣做法可能需要他們犧牲生命也在所不計。 最後，神的子民隨時準備妥當要迎接神的統治。他們的鞋子隨時可以穿上。 在大都會藝術陳列館裡面有一幅圖畫，畫上的意思是一個比喻說及有些宗教的朝聖者。他們是在赴一個光明的聖城的途中，那些照耀燦爛的高塔和長尖塔從遠處望去蒙矓可見，但總是被籠罩著他們所爬山嶺的雲彩所遮蓋。他們看不見快樂的目的地；但蒙矓之中在雲彩之下，他們效法基督而行，一路上每一個面孔都注目在他身上。他們看不見旅行的終點，但他們看見耶穌並且深信如果他們讓耶穌在前面帶引，終有一天他們會抵達目的地。 在生命的水平面，神的子民看見不祥的陰雲、恐嚇的徵象和危險的信號；但舉頭向水平線之上望去又穿過那些雲彩，我們卻看見基督的十字架並有榮耀之君在其上死了。這就是勝利的記號和希望。依靠這十字架我們就有能力去渡過擺在前面的日子。 以下這首受難節的偉大的聖詩證明我們的經驗並堅定我們所受的託付： 每逢思想奇妙十架， 銘感救恩，虔誠頂禮， 從前所慕勢利虛榮， 如今願意完全拋棄。 救主慈愛，無限高深， 盡獻所有，難報主恩； 願負十架，學主犧牲； 喝主苦杯效主求仁。 （按：華會督講道開始時對本堂事工及李牧師，各同道之辛勤加以褒揚；講道完畢之禱文亦懇切求主繼續恩領本堂聖工及賜福各工作人員。因原稿不包括詼兩部份講詞，故未譯出。） 揀選你們並非因你們 申七：7 蒙神揀選的人，常有一種危險，就是屬靈的驕傲：以為神揀選我，必定是因為我比別人好。當以色列民蒙了揀選，將進迦南承受神所賜基業的時候，摩西特別警告他們說：耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數，在萬民中是最少的；只因耶和華愛你們。主耶穌對門徒也說過：不是你們揀選我，乃只我揀選你們。保羅也警告外邦的信徒：不可自高，反要懼怕。聖法蘭西斯是天主教中法蘭西斯會的創立人，他犧牲一切，跟隨耶穌，他的精神人格和主耶穌最相近，是中世紀一位最偉大的人物。有個人要特為試驗他，看他究竟是怎樣的人。一天，在街上遇見他，就用手指著他說：人為什麼跟從你？（他的門徒很多）人為什麼跟從你？故意侮辱他。法蘭西斯站著，舉目望天禱告，默想一下，然後回答說：你要知道神為什麼揀選我，人為什麼跟從我嗎？我告訴你：神揀選我，是因為神在人中間找不著一個比我更齷齪，更污穢，更不配，更無用的。我是罪人中的罪魁。神揀選我，為要顯出他的榮耀，恩惠，權能。叫天使和人可以看神怎樣能用一個無用的人，救一個最壞的人。法蘭西斯這樣存心，是蒙揀選的人正當的態度。其實在他以前的保羅，也是這樣存心。他說：基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的！在罪人中我是個罪魁，然而我還蒙了憐憫。是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。但願尊貴，榮耀，歸於那不能朽壞，不能看見，永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠，阿門！弟兄姊妹們，你蒙了揀選嗎？當知道並非因你如何，如何，只因主愛你，一切的榮耀都要歸給他。 神是信實的 鄧端美
申七：9；詩三十六:5；林前一：9
這三節經文都說：神是信實的。摩西是以色列的大領袖，大衛是最尊貴的王，保羅是新約神重用的使徒。這三位聖經中重要人物都見證：神是信實的。 保羅一生遭遇苦難特別多，但他從苦難中更覺到神是信實。徒九10-12記載他在路上，被光照而眼瞎，人帶他進大馬色，三日三夜不能見，在禱告中見異象，有亞拿尼亞按手叫他能看見。 那時他對神認識未深，半信半疑中，亞拿尼亞果然來，按手禱告後果然能看見。照所說成就，希奇神完全信實。這是保羅第一次對神的認識。 保羅熱心傳道，為道被捆綁，危險中神安慰他說：放心罷，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必在羅馬為我作見證。雖有四十餘人起誓要殺保羅，但神為證實其話，用四百七十兵護送脫險安全抵達羅馬，更明白神是信實的。 在往羅馬途中，十多天船被風浪催逼，得救的指望都絕，保羅卻安慰驚慌絕望的眾人說：放心，二七六人的性命，一個也不失喪，因我所事奉的神差使者站我身邊，把你們賜給我，我信神怎樣說，事必要怎樣成就，至終個個平安上岸。保羅又確信神是信實，更大更難的事，神都能做能保守，眾人因此相信保羅所事奉的神。 保羅第一次是在肉體的眼睛上蒙恩。我們身體軟弱時要禱告，聽神怎樣對你說話，他必照所應允的為你成就。保羅第二經歷，是危險中得平安，人生中難免有危險，依靠主的，他必保守看顧。第三是在工作上見神恩，神將全船的人賜給保羅，叫他們相信保羅所見證的神，得到救恩，成為保羅的福音果子。我們無論身體上，道路上，工作上的需耍，信實的神必照應許為我們成就。 摩西帶領以色列人出埃及，到曠野，四十年中作他們的領袖，申命記乃他臨終前所寫，將神的話重新述說。當民要出埃及，法老不肯，連降九災，仍然剛硬，神說：再降一災，法老才肯。叫民用血塗門眉門框，天使殺埃及長子時，見血即越過。民遵命塗血，半夜埃及家家戶戶為喪長子哀哭，選民在血下平安。埃及人怕全被殺滅，讓他們出埃及。選民因著血，經驗得救之恩，神照所說的成就，經驗神是信實的。今日信徒接受主所流的寶血，在主血保護之下得著永生有得救的保障，因神是信實的。 選民出埃及後，法老帶兵在紅海邊追上，無路絕望時對神哀求。曉得求神，就有盼望。神對摩西說：伸杖，紅海的水即分開。果然，見所未見，神真信實。過紅海感謝神的信即時，埃及兵也從紅海中追來，神命再伸杖，水複合，殘忍的埃及兵就在神忿怒之下，淹滅在紅海中。 過紅海前行至瑪拉，水苦不能飲，摩西向神哀求，神說：把那樹砍下丟水裡，水就變甜。選民再次經驗神的慈愛與信實。我們若能遵神命令而行，他必施恩使苦變甜。摩西得許多經歷，所以說：主你的神，是信實的神。 大衛見證神的信實，達到穹蒼，即達到天邊地極。他年幼在家牧羊時，撒母耳奉神命帶祭肉到其父家中來，要在其兄弟中選一個作王，大衛的哥哥多高大的，也有跟掃羅王打戰的，無一個中選，撒母耳因問耶西說：你的兒子都在此嗎？答：最小的在看羊。請他來，不來我們不吃。大衛來，面色光紅，容貌俊美的幼童，卻被選為王。父與乃兄甚至大衛甚覺希奇，年幼的要作王？但神是信實的，過許多年後，坐寶座上的竟然是這年幼的。 有次大衛與跟隨的人出去打戰，返洗革拉時，城被焚燒，家人與財產都被擄去。大衛求問神：追得上，追不上呢？神竟答覆三方面：可以追；追得上；救得返來。後來救了一個被敵軍撇棄的病人，由他領路追上，殺敗敵軍，將所有搶返。完全照神的話成就，大衛說：神是信實的。大衛做王四十年經歷神的信實。人在主裡面越久，越體會神的信實。未信主的可能聽人講不十分相信，自己經歷，才知神的信實。相信已信主的人都經歷神的信實。 以下是最近我所經歷的見證。二個多月前，家母忽然右眼失明，急性青光眼痛得厲害，用電話請醫生，卻在醫院開刀。我急須往粉嶺講道，不能等，又不忍在媽劇痛時走，此時裡面有個意思：若你對我工作負責，我對你的家人負責。即帶著眼淚離開痛楚的媽，到粉嶺，聽陪媽的電話裡說：你走後痛即減輕，現正睡著了。即讚美感謝神。 經幾次診治，醫生說，除非開刀否則無望，開刀最多一個鐘頭。所定開刀時間，距應動身赴粉嶺另一個夏令會講道時間，有一個多鐘頭，哪知時間過五分尚未出來，她是七十多歲老人，兼有心臟血壓等病，真為她掛心，時間一分分過去，已到再不走就無法趕上講道的時間了！因即上車，神的話在心中安慰說：堅心信賴我的，我必保守他十分平安。即刻將這應許寫在紙上。住一禮拜就出院，過六日左眼得同樣病，更痛外加抽筋，心甚沉重，雙目失明怎麼辦。在痛中我問：心中如何？媽說：心正平安。聽後我放心，代禱後，神的話來：我向你所懷意念是賜平安，非降禍， 叫你末後有指望。我故深信雙目開刀後，必得痊癒。感謝主，她已恢復六成眼力。神是信實的，既然末後有指望，必有榮耀的大盼望。神有時叫我們經歷苦難，是要叫我們看見他是信實的。苦難拉我們與神更親近，故無論任何遭遇都要快樂，感謝，讚美。約翰見證神是他親眼看見，親手摸過的。你摸過主嗎？要伸出信心的手來摸他。保羅見證說：我知我所信的是誰，你能作這見證嗎？能如此，信心必不動搖，必更愛主，感謝神，他是信實的。 第七課 神的子民(譚志陽) 申命記7章 引言：以色列人經過神的立約，不但成為福利院的選民，且又被神稱為他的子民。神對他們這揀選之愛，正預映了我們在基督裡所得之地位（參弗一4，西三12，彼前二9-10）。 本章論“神的子民”，分為五段： 一、須有的體統（七1-4） （一）不與迦南七族結親七1-4 “1耶和華你 神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。2耶和華你 神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們；3不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子；也不可叫你的兒子娶他們的女兒，4因為他必使你兒子轉離不跟從主，去侍奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。” 神不許以色列人與迦南七族同化，為使他們成為獨居之民（民二十三9）的體統。這可預映神要我們不與世俗為友（參林後六14，雅四9），過聖潔之生活。 （二）除去他們一切偶像七5-6 5你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。6因為你歸耶和華你 神為聖潔的民，耶和華你 神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。 由於偶像在神子民心中會占去神的地位，因此聖經一再強調將偶像除去。新約聖經也要求信徒警戒偶像(參徒十五28／29約壹五21)，不可與鬼相交(參林前十20／21)。因為一個人不能事奉兩個主(參太六24)。 二、所蒙的恩典(七7／9) (一)蒙恩非因百姓人多被選七7 “7耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。” 這裡聲明神憑愛揀選以色列，不是因他們的人數多於別民。因神可藉少數人復興大局(例：士七3-9)，顯出他的大愛。 (二)蒙恩乃由神與列祖之約七8／9 “8只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們，脫離埃及王法老的手。” 以色列的蒙恩，乃因神與他們列祖所立之約(參一8、11四37十15)，顯明了神的信實(參9詩卅六5八九8)。 三、當持的心態 (七10／11) (一)當知神的公義七10 “向恨他的人，當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人，必報應他們，決不遲延。” 神要選民知道他的公義，因他必報應惡人(參卅二41羅二6)。 (二)當守神的律法七11 “所以你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。” 正由於神的公義，所以勸他們要守公義之神的律法。因不守律法的必受咒詛(廿七26)，守律法的蒙神喜悅(三十10)。 四、遵命的福分 (七12／15) （一）人畜出產蒙福七12-14 “12你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你神就必照他向你列祖所起的誓，守約施慈愛。13他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上，賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒和油，以及牛犢羊羔。14你必蒙神勝過萬民，你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。 神向選民應許：遵命的必蒙福，包括在地上的人、畜、出產都蒙福（參二十八1-8）。 （二）不遭一切疾病七15 “耶和華使一切的病症離開你，你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。” 聽從律法的人，必不致遭一切的疾病（參出十五26，二十三25）。 ▲今日的醫學也承認：照以色列人之律法所指定的吃、穿、與生活，也是不致遭疾病的原因之一。 五、應盡的責任（七16/26） （一）除滅那地的居民七16-18 16耶和華你 神所要交給你的一切人民，你要將他們除滅，你眼不可顧惜他們。你也不可侍奉他們的神，因這必成為你的網羅。17．你若心裡說，這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？18你不要懼怕他們，要牢牢紀念耶和華你 神向法老和埃及全地所行的事。 以色列人應盡的責任，就是要除滅那地的居民，因他們的罪現在已經蒙盈(較創十五16)，神要藉著以色列報應他們。 (二)焚燒他們的神像七25／26 “25他們雕刻的神像，你們要用火焚燒；其上的金銀你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅；這原是耶和華你神所憎惡的。26可憎的物，你不可帶進家去；不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。” 神要以色列民用火焚燒那地的神像(參十二3出卅二20)，絕對地毀滅那可憎之物，也不可貪圖其上的金銀(參十三17羅二22下)。 ※思考 一、神吩咐百姓進入迦南地得地業時，必須將裡面七個民族滅絕(2)。信徒如要過豐盛的生活(約十10)是否也要將罪惡、自我從心中拔除? 二、今日許多無宗教信仰的人都有自己無形的偶像，如物質主義、個人崇拜、政治理想等，你有否受到他們的感染，而將神放在第二位呢?本章提供什麼原則給你參考呢? 參5節。 三、“專愛”(7)是什麼意思?對百姓有什麼保證?神對今日信徒的愛是否一樣?參羅八31／39。 四、“恨他的人”(10)是指背棄神的百姓。百姓若違背與神所立的約，就是對神忘恩負義，必遭受神的刑罰；這給你什麼警惕?參來六4／&。 五、昔日以色列人若聽從神的誡命，便得到土地豐收、生養繁茂及身體健康的福澤，今日信徒又有什麼徵兆可證明他的生活蒙神悅納? 參約十五ll、十六33、羅十四22／23、林前十一30。 六、從客觀的環境來看(九1／2)，以色列人與迦南爭戰是很難獲勝的，神怎樣教導以色列人去克服心理上的恐懼呢? 參本章18／19節。信徒面對難以克服的困難時，該怎樣辦呢?神的話有何啟迪? 七、神不將迦南人一次的消滅，有什麼目的? 參22、士二22。當神不將一些痛楚或軟弱從人身上挪去時，是否表示他不仁慈呢？
參約九1／3、林後十二7／10。 |