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申命記第十二章短篇信息 目錄： 申命記第十二章讀經劄記 王國顯 申命記第十二章讀經記錄 蔣繼書 所選擇的地方………………………………申十二：5………………卿 蒙耶和華你的神賜福就都歡樂……………申十二：7……………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十二章讀經劄記 王國顯 神向祂的百姓說了許多的話，目的在建立他們揀選神的心意，在申命記開頭的十一章裡，就是神為著這個目的而說的話的記錄。揀選神的心意沒有建立好，不管怎樣去發表具體的生活內容和規範，這些發表都要變得毫無意義。在神的面光中建立起對的心意，是實際生活在神喜悅裡的基礎，這基礎建立得好，人在神面前也就可以活得好。 從十二章開始，神藉著摩西向百姓說出在生活中具體要作的事，一點一點清清楚楚的說明，讓百姓有具體依循的根據。“你們存活在世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例、典章，乃是這些。”（l）一天活在神的應許中，就一天要隨著神的心意去生活，這才是敬畏神的人所要走的道路。 “神所選擇要立為祂名的居所” 首先神告訴祂的百姓，要在神的應許地上徹底的除掉偶像，不管在甚麼地方，都要把它們毀壞掉，“也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除減。”（3）神說得很嚴厲，不允許偶像在祂名下的地有地位，因為偶像不僅是人手造出來的東西，而且是撒但的工具，是世界的原則，目的就是要用一些人、事、物，去代替神。 神要祂的百姓得保護，讓祂的百姓從外面到裡面把偶像清除。我們對照誡命的頭三條，便明白神作這樣的吩咐，目的是不讓祂的百姓受傷害。任何代替神的人、事、物，都是偶像，那怕原來是屬靈的事物，一產生了代替神的作用，就會變成偶像來轄制人，奪取了神的地位。神嚴嚴的吩咐，總意就是要他的百姓與偶像有徹底的分別。 事奉偶像的樣式也不沾染 除掉外面的偶像比較上是容易一點，要除掉裡面的偶像可就困難得多了。偶像對人的轄制，不在乎外表有多少的數目和類別，而在乎它在人心裡面的地位，那怕是只有一個偶像，若是它霸佔了人的心思，那就已經足夠了。神知道人的心太容易受轄制，所以在吩咐人除掉眼見的偶像的時候，也同時要除掉偶像在人心裡的地位。 “你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。”（4）事奉神是要照著神所指定的樣式。不要以為沒有偶像的陳列就足夠了，神的要求是絕對的，外面擺設的偶像固然不該有，連拜偶像的樣式也不能模仿，模仿拜偶像的樣式，就是給偶像留下地步。人的天性都是喜歡模仿，神並不是不允許人模仿，但模仿的物件卻不能亂來，若是把拜偶像的樣式模仿過來，神是不會答應的。 從歷代到如今，神絕不要人沾染拜偶像的樣式，人的心思向著偶像的任何一點，終究要給偶像把敬畏神的心偷偷的奪去。從前人所看的是雕刻的偶像，現代的偶像卻是在世界的原則中出現。世界的風氣吹進基督教，而基督教又以跟上世界的風氣為榮耀，從基督教的節日和吸收世界的節日到現今的工作趨向，這一些沾染了偶像的現象，人都不以為怪，基督教實際上已經落在黑暗中。我們並不是不用世物，但卻不是無原則的使用世物，例如把世界人所喜好的作為基督教的方法或內容，這已經是沾染了拜偶像的樣式，願主救我們脫離這昏黑的世代，與偶像（世界）有徹底的分別。 在神的居所求問神 偶像的法則是給人方便，“無論是在高山，在小山，在各青翠樹下。”（2）都可以給偶像設立祭壇。神是要得著人的心，讓人尊祂為主，因此神並不使用給人方便的原則。這不是說，神要故意與人為難，而是祂要藉著祂的定意來造就人，叫人經過考驗，就堅穩的活在祂的應許中。神給以色列民有多個逃城，但神只給以色列民一個求問神的地方，“耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立祂名的居所，你們就當往那裡去求問。”（5）神作這樣的定規，是叫人越過自己蒙幅這一點，去注意神的權柄，和神心意中的地。權柄是人跟從神所安排的一切，地是人寶貴神的計畫和應許。 只能到神立名的地方去求問、去獻祭，在人這一方面實在是有時間和交通上的不便，但這正是考驗著人把神放在甚麼地位。人若聳神為大，為至高，這一切的不便都不成問題，人心裡若沒有神的地位，就是沒有這一切的不便也一樣要發生問題。神不要人強調難處，祂只要人承認祂是配，人以神為配，甚麼難處也不能阻擋人到神面前去。 一切與神發生交通的事物，必須作在神所承認的地，地位對了，就對付了偶像。因此，不單是求問神，並且要“將你們的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭，甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。”（6）地位站對了，就蒙神賜福，眾人一同歡樂。地位若站不對，即便沒有偶像的擺設和膜拜，實際上仍然是作著神的對頭所喜悅的事。 不行自己眼中看為正的事 口裡承認神，而實際並不跟從神，這正是神的子民的大弱點，活在神的光中的人，都不會否認這一樣。“我們今日在這裡所行的，是各人看自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行。”（8）沒有進入神的應許，人會原諒自己，一進到神的應許裡，神就不允許人去原諒自己。以自己眼中看為正的作標準，並不是在應許中生活的態度。活在應許中，必須向著神存絕對的態度，因為祂是神。不絕對就不能活在應許中，要活在應許中就得向神絕對，不留下地步去根據自己，也不滿足自己。 屬靈的路是神所定的，不是根據人以為的美和好。“你要謹慎，不可在你看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。”（13-14）神一再的指出，立為祂名的地方是唯一可獻祭之地，只有在這地方獻祭才有神的悅納。神看這一樣是十分重要的，不管人的反應是如何，神沒有給人另外一個地方作屬靈的事。人多有理由去推搪神的安排，他們看中他們所定規的，不管他們的理由有多高，神從沒有答應讓人去定規屬靈的事，一切出於人的定規，全都是在世界的原則裡，神不會承認的。 這一個嚴格的定規，叫人明白，只能在神的安排中，才能與神有交通，才算是在祂面前有服事。在神永遠的計畫中，只有“在基督裡”這個地位才是人與神有相交的地方，不在基督裡就不可能有交通。“甚麼地方都是敬拜神”這話十分的不對，絕對沒有“甚麼地方都是敬拜神”的這一回事。偶像的宗教不去說它，天主教和東正教也不去說它，不要以為掛著基督教的招牌的就是可以敬拜神的，基督教裡有不信派，有安息日會，有耶和華見證人，和好些異端的教派，這些都是與神無份無關的。也不要以為稱為教會的就是敬拜神的地方，不錯，教會應當是敬拜神的地方，但教會是基督的身體，這個身體必須有作頭的基督才是真正的教會。沒有讓基督作頭，沒有基督的地位的教會，也不是敬拜神的地方，各式各樣的“官方教會”都屬於這一類，在那裡作屬靈的活動，只有招惹神的震怒。不管是甚麼好聽的理由，人都不能製造一些事物來代替神的定規。 在神的規範中生活 神定規人求問神和獻祭的地方，一點也沒有可以更改的可能，這看似是很嚴格的定規，但並不能代表神是處處限制人的神。不明白神的心意的人，對神常常生髮這樣的埋怨，但明白神心意的人，都知道神的堅持是為了保守，和造就屬神的子民。神在人身上所作的工，不單不是給人許多的限制，反倒是釋放人，給人得自由。 神在特定的事上所作的堅持，是讓人承認神的權柄，和神的所有權，讓人以實際的行動來承認神的所有權，顯明屬神的就該歸給神。所以凡是歸給神的，必須要帶到神所選擇的地方去，在那裡作，也在那裡吃。但是在日常的生活範圍內，神讓人可以自由的去生活，在神的規範中生活，人就得著完全的自由。 脫離宗教的規條 在偶像的宗教裡，一切的屠宰都要經過獻祭的手續，屠宰就成了有宗教色彩的生活。人想要吃肉，只能在獻祭的手續中去取得，給人在生活上增添了許多的煩瑣。神讓祂的子民在敬拜神的時候才獻祭，獻祭是人與神的交通，而不是叫人在生活上受限制。交通是一個屬靈的享用，叫神與人都有滿足的喜樂，生活上的受限制，只是叫人感覺厭煩。 神指定人必要在祂選擇的地方獻祭，但在日常的生活上，神向祂的子民說，“然而在你的各城裡，都可以照耶和華你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉，無論潔淨人，不潔淨人，都可以吃，就如吃羚羊，與鹿一般。”（15）神使祂的子民脫離偶像的法則，不叫他們活在宗教的規條裡。宗教的規條要成為人的重擔，成為人負不起的軛，律法的實意並不是要建立宗教，但以色列人把律法變成宗教，就叫他們在宗教的重壓下找不著出路。所有的人都是這樣，在宗教裡是沒有路走的。 歷世歷代以來，人都喜歡往宗教裡去鑽，連政治、文藝、科學、思想，都成了宗教，叫人受了束縛，這是人以自己為中心必然會產生的結果。神不是要人作宗教的奴隸，而是要人恢復與神和好的關係，祂在人中間所作的是釋放人，祂把真理賜給人，叫人在真理裡得自由。 “你們若常常遵守我的道，……你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”（約八31-32）在宰牲吃肉的條例上，神向人啟示了祂要釋放受捆綁的人的心意，叫作奴隸的人得自由。 留心生命的贖價 在吃肉的事上，神讓百姓可以自由的處理，不管在那裡，只要想到要吃肉，就可以隨心所欲的的宰了牛羊來吃，不必有所顧慮。但是在宰殺的事上，神卻一再吩咐以色列人，“不可吃血，要倒在地上，如同倒水—樣。”（16、24）為甚麼神不叫人吃血呢？不要吃血的原因在那裡呢？簡單的來說，神不給人吃血，是要叫人注意生命的贖價。 “只是你要心意堅定不可吃血，因為血是生命，不可將生命與肉同吃。”（23）我們注意到，血就是生命，—切被造的生命都是給死亡吞滅的。生命進入死亡是神所不同意的，但被造的生命一定要死亡已經成了定局，因此神不要人接受會死亡的生命，所以人要把血像水一樣倒掉，不必顧惜。另一方面，血只能獻在壇上（參27），血倒在壇上是在神面前承認罪人是該死亡的，神看到人作這樣的承認，就給人赦免的恩典，因為這是作在以生命贖生命的原則裡。 這就叫我們明白，律法既不許人吃血，為甚麼主耶穌向猶太人說，“你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。……我的血真是可喝的。”（約六53-56）主的血一面是贖人脫離罪和死，一面又是給人得永遠的生命。主的生命不是被造的，沒有罪的成分，也沒有死亡的成分，這樣的生命正是神要人去得著的。不能吃血的條例，引人注意到生命的贖價，也叫人注意賜生命的主。 永不可丟棄利未人 吃平安祭肉也好，在自己的地方宰牲吃肉也好，都是在百姓中有可喜樂的事。在百姓享用喜樂的時候，神一再提醒以色列民，“你們和兒女，僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們神面前歡樂。”（12）又說，“你要謹慎，在你所住的地方，永不可丟棄利末人。”（19）這個吩咐也是滿有神的心意的，給神分別出來事奉神的人得不著喜樂，百姓的喜樂就變得毫無意義。 神沒有給利未人在迦南地有產業，祂以祂自己作利未人的產業，就是把百姓獻給神的那一分給利未人享用。利未人沒有得著享用，就說出了百姓的心裡忘記了神。神顧念利未人，因為他們給分別出來專一的事奉神，人會顧念神所顧念的，就是人樂意尊神為聖，人活在這種光景裡，結果是帶進滿足的喜樂。 活在神的應許中；永不丟棄利未人，也是承認神的所有權的一種考驗。分別偶像還是消極的，只有讓神在生活中有為首的地位才是積極的。神以自己為利未人的產業，百姓敬重神，照著神的定規紀念利未人，神作產業的事實就顯明出來了。百姓這樣的作，就使他們和他們的子孫永遠得福，因為他們都確實的以神為大。 真正敬畏神的人，他們的生活一定是全然根據神，但是只能根據神，絕不能憑人的意見來定規。人的意見一加進去，敬畏神的心就會失去。“凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。”（32）加添或刪減，都是以人意代替神，這種事常出現在日常的生活中。總要記得，生活是把我們裡面所有的顯露出來，裡面完全讓主居首位，生活就定然是接受主完全的管理。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十二章讀經記錄 蔣繼書 以色列人必須在耶和華神選擇立祂名的居所求問和獻祭。 本章重申以色列人獻祭的規定，獻祭是神的典章。以色列人進入迦南地後，必須將當地人事奉別神的祭壇拆毀，打碎他們的柱像，火燒其木偶，砍下雕刻的神像，並將別神的名除滅。 這就使以色列人不會去事奉別神。也不會學習迦南地的人敬拜別神的方法，例如用火焚燒自己的兒女獻給他們的偶像。不隨從他們的惡俗，陷入網羅。因為他們行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事。 1.以色列人必需在耶和華神所選擇的立名的居所去求問、去獻祭（4-14 節）。神所選擇為立名的居所是代表神所在的地方。因此不可在其它的地方獻祭和求問神。 2.以色列人可以在自己住的城裡，隨心（原文是魂）所欲宰牲吃肉。但凡是獻給神的物，都必需在神所選擇立名的地方吃。不可在自己住的城裡吃（15-18 節， 20-22 節）。 “我們今日在這裡所行的，是個人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行。”（8 節）。 以色列人當時還沒有過約但河，沒有進入迦南地，神還沒有選擇立名的地方，因此他們在曠野是個人行自己眼中看為正的事。但進入迦南地後，就不可這樣行。 3.23 節：不可吃血，因為血是生命（原文是魂）。活物的生命（魂）是在血中（利十七11），血是為生命（魂）贖罪，所以不可吃血，若不流血，罪就不得赦免（來九22），新約不用牛羊的血，而是基督的血，能洗淨我們的良心，除去我們的死行（來九14 ）。 不可將血與肉同吃，把血到在地上，如同倒水一樣，祭物的血要獻在壇上。 4.你要謹慎，在你所住的地方，永不可丟棄利未人（19 節），利未人是神分別出來抬約櫃和會幕中各種器具的，他們無分無業（12 節）。利未人是完全為事奉神。 5.凡摩西所吩咐的，以色列人都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減（申四2 ）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 所選擇的地方 卿 申十二：5 經文：「但耶和華你們的神，從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問。」 「你要謹慎！不可在你所看中的各處獻燔祭，惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐的。」（申一二：13-14） 「所選擇的地方」，這句話在申一二至二六章中，先後至少提說了二十次，卻一直未指明究竟是什麼地方。這與伊甸園中，神向亞當不直接提明一定要吃生命樹上的果子，有同樣的含義。只指明「不可！」那裡是「可？」神要人尋求他和他的旨意。人至少應該有這個本分！特別是與他立約的人，往日是選民今日是信徒。 大衛摸出神旨 直到大衛，才願意尋求神旨，要為雅各的大能尋得居所。（參詩一三二：1-5）曉得神心意中所選擇的地方，就是耶路撒冷。距摩西在河東申命後過約但河，已近五百年了，神以後在王上11：32中，用括弧的話印證了此事。那裡說：「我因僕人大衛和我在以色列眾支派中，所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。」 何以選擇耶路撒冷 耶路撒冷是摩利亞山所在地，摩利亞山又是亞伯拉罕獻以撒之處。他在那裡接受了神的試驗，(創二二：1-8)滿足了神的心意。神當時承認說：「……現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子留下不給我。」在這件 事上；亞伯拉罕活出了完全的見證……靈——完全敬畏。魂——完全順服。體——完全信靠。使神大得安慰。因此神要在那裡向人施恩，要人在那裡求問他親近他事奉他。神樂意將耶路撒冷稱他名下的城，（參耶二五：29，但九：18-19）並要在其中建造立為他名的居所。（參王上八：29） 選民的失敗 其實神在心意中一開始就揀選了耶路撒冷。無奈選民在約書亞死後，有的拖延不積極爭取分得的地業，有的則留下迦南幾族的人，只圖眼前方便。（參士一：21，27，29，30-31，33，二：21-23）結果正如約書亞所說：那些人終於「成為他們的網羅，機檻，肋上的鞭，眼中的刺。」（參書二四：11-13）所以整個土師時代四百多年，一直光景不正常。到以利時期情形更壞，甚至約櫃被擄也無所謂，掃羅作王四十年也從不提問約櫃的事。這叫神何等傷心？而耶路撒冷直到大衛被十二支派膏立為王，還有耶布斯人在那裡。大衛被全支派擁戴後，第一個行動，便是率眾攻取耶路撒冷。（撇下五：1-3，6）這才償了神的心願。 但很可惜！建殿后沒有多久，到所羅門晚年，又敗壞了。綜計選民過河到被擄亡國，將近千年萬月中，除了所羅門王朝前半期以外，他們始而在示羅，基遍……，繼而在撒瑪利亞，甚至在欣嫩子穀……，「都是在自己看中的各處獻祭。」正好違背了神藉摩西一再吩咐的話。結果只有先後亡國被擄了。（按北國亡於主前七二一年，南國為主前六0六至五八八年。北國自耶羅波安第一起；到何細亞止，十九個王沒有一個是正常的，耶戶只能算半個。南國自羅波安起，到西底家也是十九個王—亞他利雅不算—雖是在耶路撒冷，也有聖殿，但只有五個王是比較正常的。 今天的耶路撒冷在哪裡 從預表方面看，今天耶路撒冷就是地上的教會。今天神心意中所寄託注視的，就是屬他有聖靈掌權，有主同在教會。這個教會絕對是㈠在世界不屬世界的。（約一七：14-16）㈡與父子靈三一的神同生命（血統）的。(約一四：17，一七：17-23)亦即對世界，遺傳，世俗，人情，異端，異教等是絕對分別的。對神是內在的，靈裡的合一的。不是外面的，形式的組織或聯合。合一與聯合是兩回事。不應混為一談。並且違背神旨的聯合，終不免招致失敗或虧損。約沙法與亞哈王，(代下一八：至一九：1-3)亞瑪謝王之與以色列人，（代下二五：1-13）便是顯例。耶路撒冷如何是一座「城」—有其界限。今日神的教會也應有其範圍。這是分別的講究。 耶路撒冷的特點 耶路撒冷有神立名的居所—聖殿。聖殿的建造是「大衛被靈感動所得的樣式。就是耶和華神殿的院子，周圍的房屋，殿內府庫和聖物府庫的一切樣式……。大衛說：這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來，使我明白的。」（代上二八：11-19）正如摩西建造會幕，一切都是照山上指示的樣式，摩西沒有自己的構想或任何建議的餘地。神所要的，一切的一切，應該「都是照耶和華吩咐摩西的。」「耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。」這是永不得改變的法則。（參出二五：9，40……及三九至四0章） 聖殿裡有神特選的利未人（與神聯合的）作祭司，以及聖所至聖所一切設置與法度典章。不是如基遍只有高大的邱壇—虛有其表的外面形式。（王上三：4）不是如撒瑪利亞，非神揀選的利未人為祭司，敬拜的是㈠金牛犢—以現實感為主的事奉。㈡巴力—人作王的服事。㈢亞舍拉—在主以外有所高舉的。也不是如在欣嫩子穀使兒女經火—發糊塗熱心，叫神有如以山羊羔母奶煮山羊吃之感。而是一切「以訓誨和法度為標準的（賽八：20）。 親愛的弟兄姊妹們，你我今天作神兒女，如果仍是「與眾寡合」，喜愛獨自尋求心願（參箴一八：l），對不實行靈、魂、體，操練配搭，過集體彰顯神榮耀神的生活，固然不可！就是對教會一無選擇，也同樣是不可！因為神拯救的起始雖是個別的，但他所要的則是㈠一個活的身體。（參羅一二：5，林前一二：12，弗四：13）㈡一座靈宮。(彼前二：5)㈢一座全然屬天的新耶路撒冷城。並且最後還用金葦子㈠量「那城」—配搭建造的生活，㈡量「城門」—工作服事的生活，㈢量「城牆」—舍己破碎的生活。（啟二一：15）願主憐憫，光照，引導。阿們。 蒙耶和華你的神賜福就都歡樂 申十二：7 讀上下文，就知道這是摩西警告神的選民，論到敬神的事。他們必須拆毀一切偶像的祭壇，在神所選擇的地方敬拜神。接續說：在那裡耶和華你們神的面前：（一）你們和你們的家屬，都可以吃祭物。（二）並且因你手所辦的一切事，蒙耶和華你的神賜福，就都歡樂。由此可見神對於禮拜的觀念，是歡喜快樂的。神賜福與人，為要使人歡樂。禮拜敬神，當然要嚴肅恭敬，存心敬畏；但是嚴肅並不是憂愁；恭敬並不是懼怕；敬畏並不是呆板。我們敬神須要存著歡喜快樂的心。連兒童也歡喜參加敬神。最要緊的，是覺悟到了神面前。幾經驗過了的人，都如同大衛知道：『在神前有滿足的喜樂，在神右手中有永遠的福樂。』進到神面前，當然也有『憂傷痛悔的心。』但是這樣痛悔，正是預備人敬拜神。預備之後，即有歡喜快樂，這是我們禮拜敬神不可忘記的。真快樂包含以下四件事：（一）除掉一切明知故犯的罪。所以本章記載神吩咐要毀壞，拆毀，打碎，焚燒，除滅一切的偶像。基督徒若懷抱什麼罪惡，雖然良心責備，卻捨不得丟棄。那末，決不能有真實的快樂。浪子離開父親，為要尋求快樂，不料適得其反；回頭歸家，認罪悔改，才『快樂起來。』（二）真快樂是藉著耶穌基督與神取得聯絡。古時以色列民必須到神所選擇的聖所。新約的基督徒有更美的聖所，就是耶穌基督。人與神取得聯絡，就是真快樂。（三）他們在神面前吃喝，就是吃祭肉。我們現在是吃主耶穌的肉，喝他的血。像那樣維持我們與神的聯絡，交通。切莫容許什麼事妨礙你與神的交通，那樣就必有真快樂。（四）承受產業。我們有更美的迦南，就是基督自己。他是神所賜與我們的安息地。所以我們務必進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。 第十二課 侍奉法則(譚志陽) 申命記12章 引言：上章論“勸民愛神”；本章續論“事奉法則”。因愛神的人都願事奉神，故還須明白事奉神的法則。 全章將事奉法則分述于三段： 一、有關信仰之法則(十二l／5、29／32) (一)滅盡地業中的偶像十二l／3 “l你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例、典章乃是這些；2你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了。3也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像．並將其名從那地方除滅。” 摩西要以色列民在所得的地上滅盡一切偶像，乃神是獨一的真神(參六4約十七3提前一17)，也是他們惟一敬拜之對象(參出二十1)。因此，神的子民務要除去偶像，敬拜真神。 (二)莫效外邦人的方式十二4、29／32 神子民又不可學外邦人的樣式來事奉神，因真神與假神有絕對之區別(參徒十七24)，所以在事奉上也當有區別(參林前十21林後六15／16帖前一9下)，須以心靈誠然敬拜真神(參約四24)。 (三)拜於立神名的居所十二5 “但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問，” 這裡論拜神要以神所指定之地的居所拜他：在新約聖經中的啟示：神的“居所”就是教會(參弗二22林前三16)；與聖徒的心靈(參林前六19)。 現在，我們是在屬靈的居所求問神，取得密切的神交。 二、有關奉獻之法則(十二6、8／ll、13／14、26) (一)奉獻的比例十二6 “將你們的燔祭、[平安]祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。” 以色列民在律法時代的奉獻，有三個十分之一：第一個是用於供給專職工人利未人(參民十八20／28利廿七30／33瑪三9太廿三23)；第二個用於節日獻祭及敬拜之費用(參11、17、18、十四23)；第三個是三年一次的，用於施捨窮苦的人(參十四28廿六12)。 這裡所論的是第二個“十分取一”的奉獻，相當於今天信徒于主日或擘餅節日之捐獻。 (二)奉獻的時間十二8／11 “8我們今日在這裡所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行；9因為你們還沒有到耶和華你神所賜你的安息[地]，所給你的產業。10但你們過了約但河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。11那時要將我所吩咐你們的燔祭、[平安]祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。” 摩西指出獻祭與奉獻的時間有兩個間段：今日還在曠野時是由各人樂意行的(8／9)；但到了迦南地時，則要按神所定的獻上 (10／11)。 這可預映我們向神奉獻財物也可分為兩個閫段：初信時或還沒經濟收入是自願的，因神沒叫“所無的”獻上(參林後八12下)；有出產收入時就要按比例所“酌定的”捐獻(參林後九7)。 (三)奉獻的地點十二13／14、26 “13你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。14惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。” 奉獻所歸之處，不是人以為看中的地方(13)，乃要按神所選定之處。這正表示我們的捐獻要行於神前，蒙神看中(參太六4徒十4)。 三、有關生活之法則 (十二15／25) (一)遵神的話而吃十二15／16、20／25 這裡論生活方面關於吃牲畜的肉，在各處都可吃(15、20／22)，只是不可吃帶血的肉(16、23／25)。 這表示聖徒的生活要以神的話為標準，可吃的就吃，不可吃的就不吃(參徒十五28／29)。凡事都當為榮耀神而作(林前十31)。 (二)在神面前歡聚十二12、l7/19 “12你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂。……17你的五穀、新酒和油的十分之一，或是牛群羊群中頭生的，或是你許願獻的，甘心獻的，或是手中的舉祭，都不可在你城裡吃；18但要在耶和華你的神面前吃，在耶和華你神所要選擇的地方，你和兒女、僕婢，並住在你城裡的利來人，都可以吃；也要因手所辦的，在耶和華你神面前歡樂。19你要謹慎，在你所住的地方，永不可丟棄利未人。” 聖徒有意義的生活，乃包括各等人在神前歡聚而吃(12、17，／18上)，這裡特別指出要尊重利未人(18下／19參提前五17)，使徒時代的教會也曾有過這樣的歡聚(參徒二44／47)。 (三)因神聖別得福十二7、27／28 摩西又指出：“你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華你神的壇上。[平安]祭的血，要倒在耶和華你神的壇上；[平安]祭的肉，你自己可以吃”(27)，有這樣的聖別，就得蒙神的賜福(28、7)。由此可見，神子民在奉獻上有了聖別，不私留當納的供物，就必蒙福(參瑪三8／9林後九7／10)。 ※思考 一、2／3節的命令執行起來並不困難，但為何日後以色列人仍深受這些偶像、邱壇影響(參王上十四23、王下十六4、十七10等)?參書十五63、十六lO、十七12／13。這給信徒什麼警惕? 二、拜偶像的人，往往認為他們所信奉的偶像十分靈驗，有求必應。今日基督徒對耶穌是否也有類似的想法?我們怎樣才能避免受拜偶像者的心態同化?參十一l、13。 三、神規定以色列人當到聖所敬拜(5、ll、2l、26)。並聲明崇拜要有秩序(8)，這對基督徒的敬拜生活有何提示?信徒個別的敬拜可否代替集體敬拜?參徒二46、弗二19／22、來十25。 四、有人認為神是嚴竣的，不喜歡人歡樂，你同意麼?試以本章找出以色列人在神面前歡樂的原因?你有為神的供應和眷顧感恩麼?你以神為樂麼?參羅五ll、腓四4／6。 五、為什麼以色列民永不可丟棄利未人(19)，參十8／9 o這方面給信徒什麼提醒? 六、以色列人吃肉的時候，要“心意堅定”不吃血，顯示人必須堅持心志的遵守神的禁誡。今日信徒對神的話是否也應如此?參詩一一九5。 七、32節提及不可增刪神的誡命。今日信徒有否在生活上漠視神的話．或妄加上個人的解釋，奉之為真理呢? |