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申命記第十六章短篇信息 目錄： 申命記第十六章讀經劄記 王國顯 申命記第十六章讀經記錄 蔣繼書 我們今日的感謝……………………………申十六：13-17…………鄭雲祥 不可空手朝見………………………………申十六：16……………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十六章讀經劄記 王國顯 神在利未記裡給祂的百姓定規了七個節期，在申命記中，神卻讓祂的百姓注意三段的節期，或是說三組的節期。祂要藉著這三段的節期，帶領祂的百姓在祂的心意中生活，彰顯神在創世以前所定下的榮耀心意。 “你要注意……向耶和華你的神守……節。”（1）神說要注意，那就是認真要注意，因為神重視這個，祂才嚴肅的告訴百姓要注意。神自己先注意了這些節期，神的百姓也該注意這些節期，不管是甚麼理由，都不能忽略這些節期，因為神榮耀的安排要藉著這些節期顯出來。”你一切的男丁，要在除酵節，七七節，住棚節，一年三次，在耶和華你的神所選擇的地方朝見他。”（16）神把所有的子民都包括在這朝見祂的範圍內，沒有一個可以例外不去見神的面，在神所定的日子中，一定要聚在一起見神的面。 逾越節——在救恩的認識和經歷上更新 神首先把祂的百姓帶回逾越節的歷史裡，從守這個節期的意義，使他們明白神永遠的心意。”你的神在亞筆月夜間領你出埃及。”（l）這個節期是在夜間開始，目的是脫離埃及，進入神所應許的迦南，從開始到結束的過程，正是從黑暗進入光明。預表救恩的逾越節所表明的，就是脫離黑暗的權勢，進入神榮耀的豐富。 在申命記中，神提及逾越節，不再是詳細的告訴他們怎樣去過節，而是藉著這節期引導人去明白神的心意。逾越節是人在神面前蒙恩的開始，蒙恩的人須要明白神顯明恩典的目的。神作工不是停止在人僅僅得救的事上，祂有榮耀的心意要藉著得救的人去成就。所以對救恩的認識和經歷必須不住的更新，好使我們進入神的心意更深，不至於老是停留在僅僅得救的地步。 七日之內要吃無酵餅 逾越節是神拯救的起頭，神在申命記裡一提起逾越節，立刻就轉入無酵節去，在三段的節期的名稱中，無酵節就代替了逾越節（參16）。因此，我們看出了逾越節是這段節期的序幕，而無酵節才是這段節期的主要內容。神的拯救不是停在工作的開始，而是要成就拯救的目的。拯救的目的在恢復神的性質和性情在人的身上，所以逾越節立刻就轉人無酵節，這樣就突出了神的心意。 在逾越節裡，把祭牲獻給耶和華是不可缺的，這祭牲是百姓所要吃的。“你吃這祭牲，不可吃有酵的餅，七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅。（你本是急忙出了埃及地）……在你四境之內，七日不可見面酵。”（3-4）脫離埃及就要吃困苦餅，這真有意思，只是吃困苦餅仍舊是過程，困苦餅吃過以後，就進向神應許的豐富。在屬靈的經歷中，能脫出魔鬼的權柄，包括世界的轄制在內，就是多吃一點苦，也是值得的。即便是長久忍受失去世界的好處，也不是損失，而是引進享用神的豐富。 神是聖潔的神，祂的子民也該是聖潔的，神的子民聖潔了，神豐富的顯出就沒有阻礙，享用神的豐富，比享用地上的美物好得多。活在聖潔的生活中，比享用世上的美物更蒙福，並且是享用真正的祝福。這是在逾越節這一段的節期中，頭一樣要好好的領會過來的事。 注意神的所在（同在）過於神的所賜 神不允許人把在逾越節所獻的祭肉留到第二天的早晨，因為神的恩典是不會陳舊的，祂是不住的用新鮮的恩典來供應人。接受救恩雖是一次就完成了，但救恩的果效卻是永遠常新的，因為神的豐富是沒有人支取得盡的，時間也不能把神的豐富減少，也不能使它褪色。 神不住的使人明白恩典，神更願意人注意賜恩的主，恩典享用過了就過去了，但賜恩的主永不會過去，祂時刻等著向尋求祂的人施恩。所以在那一段節期都好，神三番四次的提醒祂的子民，要切切的注意祂選擇立為祂名的居所（參2，6，7，11，15，16）。作這樣多次數的提醒，正是神要祂的子民該學習注意神的同在，過於神的所賜。會幕或聖殿都是神顯明祂同在的標誌，神的百姓到聖殿去，雖然要走過許多的高山和深谷（因為不是每一個人都住在耶路撒冷，就是住在耶路撒冷也得要往山上走），但卻是向神表明他們是愛慕神的同在。他們歡樂的唱著上行的詩篇往上走，他們的心因愛慕神的同在而充滿了喜樂。 神讓人注意立為祂名的居所，對我們來說，這心意還是一樣的有實際效用的。許多基督徒只看見基督教，而沒有看見神的教會，其實這兩者是全然不相同的。基督教是一種以思想信念，或是以道德生活為內容的宗教組織，但教會卻是重生得救的人聯結在一起的生命組合，是神與人恢復了交通的範圍。在教會以外是沒有救恩的，神的榮耀與豐富也只是在教會中。所以神兒女的著眼點該是神心意中的教會，而不是人所組織的基督教。 合一的見證的縮影 再進一步的看神選擇立為祂名的居所，不難瞭解神也藉著這個定規來顯明合一的見證。 “在耶和華你神所賜你的各城中，你不可獻逾越節的祭。只當在耶和華你神所選擇要立為祂名的居所，晚上日落的時候，……獻逾越節的祭。”（5-6）在日常的生活中，神的百姓是分散在各自的地方，但是分散的居住，並不消滅他們是合一的事實，不管如何在地域上有分散的現象，他們還是一個以色列。到了守節的日子，他們都上耶路撒冷，都聚集在神的面前，這就是合一的表明。 逾越節是救恩的預表，救恩帶進了合一的見證，在救恩裡的人，應當看見一主，一神，一個教會。教會也因著地域的原因，分散在全地，但是在主的面前，教會依舊是一個，到被提的時候，活在神面前的人都要看見，教會就是只有一個。教會在地上雖是有地域的分散，但在主的面前卻是聚合在一起。所以真正看見了合一的見證，就不會再強調宗派，而使教會合一的見證蒙上了陰影，人也不能為宗派自圓其說。因為神的話一直不許神兒女作分門別類的事，祂只要神兒女活在合一的見證裡。 “次日的早晨，就回到你的帳棚去。”（7）上神立為祂名的居所過節的人，都是在耶路撒冷寄居的，他們住在帳棚裡。他們要就是活在神面前，要就是在地上作寄居的。這種寄居的生活態度，正是合一見證的生活基礎。人在地上無所求，就不會強調人的所有，宗派形成的心思原因也就不存在了，宗派的形成就沒有了基礎，也沒有了根據，神兒女的合一見證頂自然的在生活上顯出來。 頭一段的節期，以嚴肅會作為結束。救恩的結果是把人帶到神的面前，活在神的面光中。這事是嚴肅的，但卻是以神為樂，因為救恩的高點是神成為人的喜樂和滿足。 七七節——在復活的指望中進入安息 逾越節是救恩的預表，神拯救的恩典從以色列人開始，流向外邦人。第二段的節期，指出了救恩在人中間所生髮的果效，一開始就把全地的人都包括了進去，因為神的話清楚的指明，“你……以及在你們中間寄居的，與孤兒寡婦，都要……在神面前歡樂。”（11）以色列人和外邦人都包括在裡面，只要是居住在以色列人中間，他們就給包括在裡面。五旬節預表教會在地上的建立，藉著聖靈的降臨，叫所有信靠主的人都給組成基督的身體，作基督復活的見證。 在申命記中，聖靈把五旬節稱為七七節，這個稱呼上的不同，叫我們留意到神心中的意念，要藉著教會的建立，使全地都進入安息，享用安息。五旬節是重在教會的建立，在地上作神的見證，七七節是重在人在教會得建立中，大大的享用滿了歡樂的安息。同一個節期，用上了不同的名稱。就顯出了不同的意義。 復活的主作基礎 七七節是從初熟節那天開始，計算七個七天。初熟節一定是七日的頭一日，這是指著主復活的日子，從主復活的日子計算五十天，那就是五旬節。聖靈的降臨是根據復活的主升到天上而發生的，也可以說，教會的建立是建基在主復活的事上。沒有主的復活升天，就沒有聖靈的降臨，沒有復活的主，教會的建立就沒有基礎。 “你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。”（9）初熟節如何引進七七節，主的復活也是如何的引進教會的建立。教會是建立在復活的主的根基上，教會就是行走在復活的指望中。教會在地上的歷程雖是十分的艱苦，但復活的指望永遠照明著神的兒女，因為沒有任何的艱苦可以改變復活的史實，也就沒有甚麼艱苦可以奪去教會的指望。神兒女的指望既是不能消失，他們所奔跑的道路就沒有不能勝過的難處。 深厚的安息 從七七節的名稱，我們可以清楚的知道神在這節期中所有的心意。每一個第七天都是安息日，七個安息日就是完滿的安息，而五旬節就是在第七個安息日的次日二三天也是守為安息的日子（參利二十三21）。那就是說，神的百姓在五旬節時，要接連活在兩個安息日之中。這不是很明顯的把神的心意說明了嗎？神在為人所作的一切安排上，處處是為了使人得享安息，在創造上是這樣，在救贖上也是這樣，祂就是要人得享安息。第七個安息日是根據創造而有的，五旬節的安息是因著救贖而來。所以七七節是創造的安息，再加上救贖的安息，這是個雙重的安息，又是深厚的安息。神就是要讓人享用這樣的安息。 教會是脫離在亞當裡的人所組成的，他們不再是舊造的，而是新造的人。神以新造的人作祂的居所，把祂的自己連同祂一切的所有都充滿在教會中。真正懂得活在教會中的人，他們確實是時刻享用神的安息，神不單把創造的安息恢復在教會中，也加進了救贖的安息在神兒女的身上，教會實在是那“充滿萬有者所充滿的”。七七節的歡樂，正說出了在基督的身體裡的歡樂。 住棚節——在國度的豐富中享用神 人在神面前活得對，神的祝福一定顯出來的，住棚節就是在這種情景中來臨。“你把禾場的穀，酒榨的酒收藏以後，就要守住棚節七日。”（13）這是第三段的節期，其中的吹角節和贖罪日是調整好人與神的關係，然後就在住棚節慶豐收，感謝神，也享用神的祝福。 最歡樂的節期是住棚節，七天全要在歡樂中度過，歡樂的時間最長，歡樂的內容最豐富，那原因就是“因為耶和華你神在你一切的土產上，和你手裡所辦的事上，要賜福與你，你就非常的歡樂。”（15）住棚節是國度的縮影，是人活在神的管理下，和神作豐富的供應的生活寫照。真正滿足的歡樂，是人的日常生活與神的祝福連在一起，這是國度的實際。 一年三次的聚合，顯出了在主裡合一的見證，也讓神居首位這一點顯明出來。“不可空手朝見，各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。”（16-17）這樣的獻上，不是只在遵行定規，而是從心裡承認神是一切祝福的源頭，也是配得人向祂獻上一切的，因為祂是神。 兩樣的勸勉 在守節的歡樂情緒中，神提醒祂的百姓要注意守住人的地位，不要在歡樂的氣氛中忘記了神的公義。樂極忘形是人常犯的毛病，但神的公義與正直，是不能因人的歡樂而受影響的，人可以盡情的在神的眷念中歡樂，但絕不能因著神所賜的大大喜樂而傷害神的性情。 頭—件事是在各城設立審判官，和官長，“他們必按公義的審判，判斷百姓，不可屈枉正直……，你要追求至公，至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。”（18-20）保守在神的公義中，和他們承受地土有直接的關係，失去了神的公義，也就失去了所承受的地土，離開了神所賜的地，節期的歡樂也跟著要停止。以色列的歷史充分證明了這一點，直到今天仍然是一樣。 另一件提醒，就是人要保守自己的純淨。”你為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽甚麼樹木，作為木偶，也不可為自己設立柱像，這是耶和華你神所恨惡的。”（21-22）人大大的蒙福，很容易就剠激起宗教的熱情，向神大發熱心，要為神作一些事。許多的時候，從這種宗教熱情中產生的衝動，正正是頂撞了神的性情。栽種樹木，不管是為了美觀，還是為了得著作偶像的材料，這都不是神所要的。作假神的像固然是不對，就是為神作個像也是神不允許的，是神要定罪的。人的宗教情緒一發動，結果一定是以宗教來代替神，必須要看見，宗教乃是偶像的化身。神所要的是人從心裡發出的敬拜，不是宗教歡樂的氣氛，一切以宗教來代替神的事物，都是神所憎惡的。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十六章讀經記錄 蔣繼書 本章是摩西重申以色列人必需在神所立名的地方，每年三次應過的節日。 神為以色列人定了許多應守的節日，有的是在以色列曆上半年，有的是在下半年，每個節日都有屬靈的意義。 一、以色列人應守的節日。 1.安息日。 2 . 月朔（每月初）。 3.正月十四逾越節。 4.正月十五無酵節，和逾越節合在一起守。 5.七七莊稼初熟節（五旬節）。 下半年: 6.七月初一吹角節。 7.七月十日贖罪日。 8.七月十五住棚節。 二、只有三個節日必需在神所立名的地方聚集過節：就是逾越節，初熟節，住棚節。 逾越節、初熟節是上半年的節期，住棚節是下半年的節期，逾越節是以色列人被神拯救脫離埃及的節日，預表基督徒的得救，預表基督的救贖。 無酵節是在正月十五至廿一日，表徵基督徒要除去罪。 初熟節是在正月十五至廿一日之間就開始了，沒有固定的日子，根據麥子成熟的時日來計算，初熟是表徵基督的復活（林前十五20），表徵教會的建立，也表徵基督徒的成熟。 住棚節是表徵收藏了地的土產，（預表所有成熟得勝的基督徒，被收藏進入天國的歡樂），表徵千年國度的喜樂，是年底的節日。 （以色列曆與西曆相差3-4 個） 三、1-8節：逾越節和除酵節。 “你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間，領你出埃及，你當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群、羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神，你吃這祭牲，不可吃有酵的餅，七日內要吃無酵餅，就是困苦餅⋯⋯”。 希伯來文的正月稱亞筆月，到以色列國被波斯滅亡後，改稱尼散月（
尼二1 ） 。 困苦餅是表徵以色列人在埃及為奴，在罪擔的壓迫下，受困苦，又表徵以色列人在埃及人緊逼之下出埃及的困苦，“埃及”屬靈的意思是表徵撒但統治下的世界”。 “酵”在聖經中是表徵罪（路12:1）。 逾越節的祭牲是表徵基督為我們的罪成為贖罪祭（林前五7）。 “本月初十日，各人要按照父家取羊羔，一家一口⋯⋯，要無殘疾一歲的公羊羔，⋯⋯要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了，各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上，當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃，⋯⋯這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，⋯⋯你們就要紀念這日，守為耶和華的節”（出十二3-14）。 “看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”（約一29） “你們要吃無酵餅七日，頭一日要把酵從你們各家中除去，⋯⋯從正月十四日晚上直到廿一日晚上，你們要吃無酵餅”（出十二15-20），表徵基督徒脫離罪。 四、初熟節或七七節： “你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司，⋯⋯祭司要在安息日的次日，把這一捆搖一搖，⋯⋯你們要從安息日次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華⋯⋯，當這日，你們要宣告聖會。”（利廿三10-21），七七節就是五旬節。 9-12節：“你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日，你要照耶和華你神賜你的福，⋯⋯守七七節，⋯⋯都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂”。 初熟節表徵生命成熟：從聖經的預表看，初熟節有三方面的表徵。 1.指基督的復活。 “但基督已從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子”（林前十五20），這表明基督的復活勝過了死亡。也就是生命勝過死亡，基督是初熟的果子，以後屬於基督的人要復活，基督的復活，把死廢棄了（林前十五54 ，提後一10）。 2.指得勝，生命成熟的基督徒。 “不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得兒子的名分，乃是我們的身體得贖”（羅八23）。 初結果子和初熟的果子，在原文是一個字，基督是初熟的，也有一些基督徒在生命上初熟了，所以初熟的禾捆是一捆，不是一枝。 初熟節沒有規定具體的日期，乃是根據生命成熟。 3.七七節是五旬節，是教會建立後，教會為基督作見證的日子。（ 徒二1 ） 五旬節是基督復活後的五十天，就是初熟節。 以色列人的五旬節只是一個影兒（西二17），基督的復活和基督徒生命的成熟和教會建立，以及為基督作見證才是實際（形體）。 七七節是表徵基督徒不只是得救，除罪就夠了。而是要追求生命長進和成熟。 七七節的歡樂除以色列人外，利未人，寄居的，孤兒和寡婦都要為生命成熟的基督徒在神面前歡樂。逾越節就不同。因為逾越節是以色列人要守嚴肅會，而不是歡樂，而且寄居的外人不能參加。 五、住棚節： 13節-15節：“你把禾場的穀，酒酢的酒收藏以後，就要守住棚節七日，守節的時候，你和你兒女，僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂，在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華你的神守節七日，⋯⋯你就非常地歡樂”。 七月十五日距七月十日只有五天，七月十日是以色列人的贖罪日，表徵以色列人全家都要得救（羅十一25-26），這時是基督降臨在橄欖山，幫助以色列人打勝哈米吉多頓大戰，拯救了以色列人，因此以色列全家悔改接受救主（羅九27），主耶穌就開始建立天國，因此住棚節表徵天國的非常歡樂（申十六15）。 收藏地的出產表徵莊稼已熟透了（啟十四16），得勝的基督徒已生命成熟，被收藏在神的庫中（太十三36-43），義人進到神的國中，預表千年國的安息和歡樂。 “你們收藏了地的土產“就從七月十五日起，要守耶和華的節七日，第一日為聖安息日，第八日也為聖安息，第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日，⋯⋯凡以色列家的人，都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裡，我是耶和華你們的神”（利廿三39-43）。 美好樹上的果子，表徵義人結的果子，聖靈的果子（加五22）。 棕樹的枝子，表徵得勝者，（出十五27 ，啟七9）。茂密樹的枝子，柳枝都表徵被遮蓋。住在棚裡表徵在地上是寄居者，不扎根於地。 這住棚節為紀念這些生命成熟的得勝者，當他們跟隨羔羊的時日，他們是捨棄屬地的一切來跟隨祂，他們在地上沒有房屋，乃是住在帳棚里，因為有這樣的心志，他們才成為得勝者，就如保羅說“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的，不但如此，我也已經丟棄萬事，看做糞土，為要得基督”（腓三7-8）。 棚，表徵有神的遮蔽和保守，他們雖然住在棚裡，他們確是蒙神保守，一無缺乏。“神在你一切的土產上，和你手裡所辦的事上，要賜福與你，你就非常地歡樂”（申十六15）。 以上三個節，都要一年三次在耶和華所選擇的地方朝見神，“卻不可空手朝見，各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福份，奉獻禮物”（申十六1 7 ）。 逾越節奉獻的禮物（民廿八19-24）。 七七節奉獻的禮物（民廿八26-30）。 住棚節奉獻的禮物（民廿九12-38）。 六、設立審判官和官長： 審判官就是為以色列人斷案的人，官長是管理他們的人，以色列人是按支派分地，每支派的城裡都有審判官和官長，申命記一章15-18節有千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。 列全家悔改接受救主（羅九27），主耶穌就開始建立天國，因此住棚節表徵天國的非常歡樂（申十六15）。 收藏地的出產表徵莊稼已熟透了（啟十四16），得勝的基督徒已生命成熟，被收藏在神的庫中（太十三36-43），義人進到神的國中，預表千年國的安息和歡樂。 “你們收藏了地的土產“就從七月十五日起，要守耶和華的節七日，第一日為聖安息日，第八日也為聖安息，第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日，⋯⋯凡以色列家的人，都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裡，我是耶和華你們的神”（利廿三39-43）。 美好樹上的果子，表徵義人結的果子，聖靈的果子（加五22）。 棕樹的枝子，表徵得勝者，（出十五27 ，啟七9）。茂密樹的枝子，柳枝都表徵被遮蓋。住在棚裡表徵在地上是寄居者，不扎根於地。 這住棚節為紀念這些生命成熟的得勝者，當他們跟隨羔羊的時日，他們是捨棄屬地的一切來跟隨祂，他們在地上沒有房屋，乃是住在帳棚里，因為有這樣的心志，他們才成為得勝者，就如保羅說“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的，不但如此，我也已經丟棄萬事，看做糞土，為要得基督”（腓三7-8）。 棚，表徵有神的遮蔽和保守，他們雖然住在棚裡，他們確是蒙神保守，一無缺乏。“神在你一切的土產上，和你手裡所辦的事上，要賜福與你，你就非常地歡樂”（申十六15）。 以上三個節，都要一年三次在耶和華所選擇的地方朝見神，“卻不可空手朝見，各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福份，奉獻禮物”（申十六1 7 ）。 逾越節奉獻的禮物（民廿八19-24）。 七七節奉獻的禮物（民廿八26-30）。 住棚節奉獻的禮物（民廿九12-38）。 六、設立審判官和官長： 審判官就是為以色列人斷案的人，官長是管理他們的人，以色列人是按支派分地，每支派的城裡都有審判官和官長，申命記一章15-18節有千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。 至公、至義，原文是兩個相同的字，英文譯為Just，中文是正直，用兩個正直是加強語氣。 審判不可屈枉正直，不可看人的外貌（權、錢），不可受賄賂，賄賂使眼變瞎，眼只看錢。又能顛倒義人的話──屈枉正直。 七、在神的祭壇旁不可栽樹做木偶，也不可立柱像。這是十條誡的重申（出廿四，出廿三24），作偶像及柱像是外邦人的行為，以色列人不能效仿。神恨惡這種行為。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 我們今日的感謝
鄭雲祥 申十六：13-17 今日本人榮幸有機會與諸位共同參加感恩節的禮拜，我有無限的感謝。我們感謝正如申命記16:15所說：「因為耶和華你神在一切的土產上，和你手裡所辦的事上要賜福給你，你就非常歡樂」，因此摩西說：「各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福份，奉獻禮物」，守節必須是使，「寄居的與孤兒寡婦都要歡樂」，這才是感恩節的意義，受恩愈大就要愈感謝，受恩而不感謝，將招致咒詛。 創世紀第四章該隱與亞伯二人向神獻供物，神悅納亞伯的供物，這是什麼原因呢？這是因為亞伯所獻的是羊的脂油，該隱所獻的是土產，二者有不同的意義，脂油取自羊羔，表明羊代替為犧牲，是贖罪的表示，新約主耶穌來世間，就是成為「代贖的羔羊」，擔當人的罪、流血、犧牲生命受死，而人類因此有得救的指望。希伯來書告訴我們羊羔的祭類表主耶穌的救贖，沒有流血就沒有赦免，亞當的感謝也是我們今日的感謝。 昔日亞伯蘭和他的侄兒羅得分手時，羅得選了約但河的平原美地，但跟著所多瑪，娥摩拉二城同滅，那地成為鹽湖死海之地。而亞伯拉罕則向東遷移，希伯侖當時雖是荒山曠野，但亞伯蘭為耶和華在那裡築壇——感謝神，今日希伯侖已經成為全世界蘊藏最豐富的地方。 我們今日過的感恩習慣是源自英國清教徒到美國——一片礫土、墾荒、到時先築壇敬拜神，並在第一年的收成獻上感恩，雖然那一年他們並沒有豐收，但是他們有信心，他們感謝神，奠定美國開國的良好基礎，反之在南美洲，那地的富庶與肥沃是大大的壓過美國的，可是到那裡的人，沒有信仰，不會感謝神，到今天仍然沒有特別的發展，而美國的感恩節則影響了全世界。 今日我們過感恩節，讓我們學習何者是神所喜悅的，何者不為神悅納，我們因此獲得利益。我們感恩不僅在感恩節時，也要常常感謝，保羅為主受苦，生命時時受威脅，但是他仍然充滿了感恩，因為神有說不盡的恩賜。不論得時不得時，我們都要感謝，多感謝就多受祝福。 讓我們從心底感謝神，不但獻禮物，也獻我們的全時間，我們的生命作為感謝的禮物。 不可空手朝見 申十六：16 這是說：人來禮拜敬神，是朝見神；不可空手朝見，各人要按自己的力量，照神所賜的福分，奉獻禮物。看上文，便知道這是特別指三個節期說的：就是逾越節，七七節，和住棚節。逾越節：是在一年的起頭，特別紀念他們的國家，是依賴神而成立的；因為神拯救他們出埃及，脫離奴籍，才得享自由。七七節：是在莊稼收成的時候，這是承認他們的生活依賴神。若不是神賜福，農夫勞苦，亦屬徒然。他們的國家，是由神建設，也是由神維持。住棚節：是紀念神的引導，特別要在曠野的時候，吃天上的嗎哪，喝磐石流出的水，這又是承認他們所有的產業，是出於神的恩賜。在這三個節期之中，神吩咐他們不可空手來朝見，要奉獻禮物。 仔細一想，這真是希奇！萬有的主宰，還要人奉獻給他，神豈缺少什麼？人有什麼不是從神領受的呢？要知道神雖不缺少，並不向人要什麼，但是神為人的緣故，特給人以機會，以表示向神的感謝和尊敬。縱然所奉獻的禮物無足輕重，然而那愛神的心，奉獻的心，感謝的心，是神所悅納的。使我們知道：我們的神雖然偉大，崇高，無限，不可思議；他卻是我們的父，他的心是愛，他歡喜與人來往，他願意從人手裡接受禮物，而且自己為人作奉獻禮物的教育訓練。人生總免不了有自私和佔有欲，所以神訓練人，使人知道奉獻給神，施捨給人，養成人有神的品性，學神的愛人。英國李修善牧師，生平樂善好施，是個慈善家，讀他的傳記，知道他的父母從小就訓練他，常差他送食物或衣服給窮苦的人。這樣看來，我們奉獻給神，或是施捨給人，不但是我們的本分，也是我們的一種權利，一種機會；也就是神的恩惠，應當感謝神！因為神收納我們的貢獻。 第十六課 三大節期(譚志陽) 申命記16章 引言：上章論屬靈定律；本章續論三大節期。神向以色列民定了七個節期(參利廿三章)，其中以逾越節、七七節、住棚節為大節，作為七個節的代表。 全章分論三段： 一、逾越節(十六1／8) (一)守節的時間十六1 “你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節：因為耶和華你的神在亞筆月夜問，領你出埃及。” 逾越節的時間是在亞筆月(參出十三4廿三15卅四18)，也就是猶太人的正月，為一年的新起頭(參出十二1)。 這可預表基督的救恩是我們得永生的新起頭——出死入生(約五24)。 (二)守節的要求十六2／4 1．不可吃有酵的餅2／4上 “2你當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越[節的祭牲]獻給耶和華你的神。3你吃[這祭牲]，不可吃有酵的餅，七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅。(你本是急忙出了埃及地)要叫你一生一世紀念你從埃及地出來的日子。4在你四境之內，七日不可見面酵。” 以色列民守這節不可吃有酵的餅(參出廿三18卅四25)，可預表基督為我們被殺獻祭，我們守這節也當將罪酵除淨(參林前五6／8)。 2．不可留肉到早晨4下 “頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。” 逾越節羔羊的肉要當夜吃完，不可留到早晨(參出十二lO)。 這預表我們領受基督的救恩真理，要有全整的領受，不可拖移到主再來的“早晨”，當趁如今的“黑夜”時代(參羅十三12)，吃完“晚上所獻的肉”——裝備靈性(參約六53／56傳七18西三t6)。 (三)守節的地點十六5／8 “5在耶和華你神所賜的各城中，你不可獻逾越[節的祭]：6只當在耶和華你神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越[節的祭]。7當在耶和華你神所選擇的地方，把肉烤了吃(“烤”或作“煮”)，次日早晨就回到你的帳棚去。8你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華你的神守嚴肅會，不可作工。” 守節的地點分為二步：逾越節的當晚要在神的居所吃羊肉(5-7上)；以後七天的吃無酵餅要各回自己的帳棚(7下／8)。 立為神名的居所：是預表神的教會(林前一2上、弗一23二20／22)；自己的帳棚：可預表日常生活的崗位。 今天，我們守屬靈節日的敬拜也可分為二步：先在教會中向神敬拜(參徒十三l／2上、來二12詩廿二25卅五18)；以後在日常生活中榮耀神(參羅十四8)。先在教會中領受聖支(7上、參林前十16十一33徒二十7上)，以後在日常生活中繼續除罪(參映羅六3／5彼前二1)。 二、七七節(十六9／12) 七七節就是五旬節，這節的表徵有三： (一)所指定的時間十六9 “你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。” 從“收割禾稼時”起計算，過了七個安息日的第一天就是七七節(五旬節)。“收割禾稼時”：預表耶穌的復活成了初熟的果子(林前十五20)；七七節(五旬節)就是從耶穌復活後的第五十天，也是耶穌基督升天後的第十天。 這個節正是聖靈降臨的時間(參徒二l／4)。 (二)所獻上的祭物十六10 “你要照耶和華你神所賜你的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。” 百姓在這節日慶祝農作物的收成，把地的出產作為“甘心祭”獻給神。 照樣，這節所預表的聖靈，也賜給我們有屬靈的出產——生命與恩賜(參羅八2林前十二7／11)，因此我們也當將屬靈的出產獻給神——以生命與恩賜事奉神(參羅十二l、 (三)所享受的對象十六ll／12 參與這節所享受的對象，包括“你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所”(11)。 這表示五旬節聖靈所澆灌的範圍極廣，包括有各等對象，雖地位不一，卻都能得從聖靈而來的喜樂，在靈裡相通(1l下、參徒二14／17帖前一6林前十二13)。 同時，他們的“在神面前歡樂”(11下／12)，也就是一同享受第二個“十分之一”的捐獻——在神前同吃(讀申十四22／27廿六11)。 照樣，聖靈充滿於五旬節後的教會，也“在神面前歡樂”，使徒和信徒們實行了萬物公用，一同存著歡喜的心用飯(參徒二44／47)，就是對“利未人”供給(加六提前五17)，對缺乏的聖徒幫補(羅十二13)。 這樣，在神家就“沒有窮人了”(十五5)。哈利路亞! 三、住棚節 (十六13／17) (一)守節的時間十六13 “你把禾場的[穀]，酒榨的[酒]收藏以後，就要守住棚節七日。” 這是一個秋天的節——七月十五日(利廿三34)，又名收藏節(13)，乃是在收割葡萄和橄欖之後，表示一年農事的結束。百姓在樹枝搭成的帳棚內住七日，一方面紀念他們昔日在曠野住帳棚的日子，同時對神賜下的豐收獻上感恩。 這節相當於今天教會按排的感恩節聚會，各信徒在神前的數恩與感恩(西三16)。 (二)守節的對象十六14 “守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。” 守這節之參與者，也有不同地位的物件，然而在住棚節裡都能得著“歡樂”(參十二18)。這正預映我們在基督裡各等地位的人，都一同享受神的救恩之樂(參詩五一12)，因基督包括一切(參西三兒加三28)。 (三)守節的地點十六15／17 這裡論守節的地點(15)，及全年守三個大節的地點，都在“神所選擇的地方”(16)，都要按照力量與福分而奉獻禮物(17)。 正表示基督是救恩的中心，是神人間的中保(參提前二5)。因此，我們向神敬拜所獻的靈祭，都是藉著基督而完成的(參彼前二5下)。 ▲以下18至22節裡附加兩件事：就是在得業的地上設立公義的審判官(十六18／20參出廿三7／8申一16／17)；又要警戒偶像(十六21／22參七5)。 ※思考 一、昔日以色列人要守三大節期，以紀念神對他們經常的供應及在歷史上的拯救。信徒今天當守什麼節期來紀念神的恩典與作為?參林前十一23／26、提前一12／15。 二、百姓守節時，要與僕婢、寄居者、孤兒及寡婦等人一同歡樂。這種做法給今日信徒什麼提醒? 三、若你的工作涉及是非判斷，你應以什麼態度去處理?參18／20節。 |