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申命記第十八章短篇信息 目錄： 申命記第十八章讀經劄記 王國顯 申命記第十八章讀經記錄 蔣繼書 從你們弟兄中間興起一位先知像我………申十八：15……………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第十八章讀經劄記 王國顯 神從多方面給人試驗，使人在實際的生活中學習服神的權柄。服神的權柄不是一句屬靈的口號，而是實際生活的內容，藉著生活中的每一件事，接觸到神的權柄，接受神的權柄。脫離了實際的生活，服神的權柄就成了空話，要讓神的權柄顯出來，必須在生活中確實的根據神的心意而活，抓住神的應許去活。沒有活在神的權柄中，就沒有服神權柄的事實。 生活是最準確的試驗，人給神多少的地位，在生活中都要全然的顯明出來。不活在神的權柄下，定規是活在自己的裡面。活在自己的裡面，就沒有給神有地位，甚麼都是自己作主，甚麼都是以維護自己的利益為前題，不管是遇到甚麼事，一碰就碰到人的自己。神的條例不是單要人去遵守，而是要實實在在的拆毀人的自己，人的自己拆掉了，神的權柄才能顯出來。 信心的服事與愛心的供應 神沒有給利未支派有地上的產業，神是把祂的分賜給他們，“他們所吃用的，就是獻給耶和華的火祭，和一切所捐的。”（1）“耶和華是他們的產業”（2）這些話說來是蠻動人的，但是實行出來卻是叫人沒有安全感的。其實，有那一樣屬地的事物能給人有安全感呢？都沒有。真正認識神的人，一定承認只有神能給人有安全感，因為祂是豐富又不改變的神。但是在人的眼中，神似是不比物質真實，因此要活在神的面前，就絕不是憑眼見，而是要憑著信心去取用神的信實。利未人是被神分別出來事奉神的，祂就從事奉神的人身上先開始，要求他們在信心裡跟隨神，以祂的信實為糧。這是一個權利，也是一個試驗，能跟上來的人實在是有福的。因為他們的眼睛已經越過了物質的世界，看見了神的信實和豐富。 利未人在信心中跟隨神，神也安排百姓在愛心中學習作神的供應。“祭司從百姓所當得的分乃是這樣。凡獻牛或羊為祭的，要把前腿，和兩腮，並脾胃給祭司。初收的五穀，新酒，和油，並初剪的羊毛，也要給他。”（3-4）這是對百姓雙重的功課，是愛心的試驗，也是信心的確認。把最好的和最先收穫的都給了祭司，若不是有愛神的心，和在愛裡紀念事奉神的人，誰都不肯這樣作，誰都是把最好的和最早收穫的留給自己，有了餘剩，才會給神，才會紀念全心事奉神的人。在信心中確認了神的權柄，才能毫無保留的遵行神的定規。他們看准了，是神從各支派中揀選利未人，“永遠奉耶和華的名侍立事奉”（5），他們就體貼神的心意，顯明神的供應，使利未人雖然沒有場地的產業，但也是一樣的活在神的豐富中。 利未人的事奉的資格是神賜給的，可以享用神的分也是神所定規的，但是利未人的實際事奉不是因這兩個條件而執行的。神不要人只在外面作屬天的事，因為一切作在外面的事物都與屬天的事沒有關係的，屬天的事必須是從人的裡面開始，敬畏神是這樣，愛神也是這樣，事奉神更是這樣。 “利未人……若……一心願意到耶和華所選擇的地方，就要奉耶和華他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉—樣。”（6-7）願意到神立名的地方，是為要親近神，活在神的面光中，實際的進人事奉。這樣的從心裡開始要事奉神，一面是信服神，一面又是愛神，神的心意就在他身上得著滿足。律法下的事奉是如此，在恩典中的事奉更是如此。 不跟隨世界的樣式 在神的應許中活的人，神給他們一個非常嚴肅的指示，“你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。”（9）這是個原則性很高的問題，就是神的子民只是單跟從神的話來決定生活的內容，而不是跟隨世界的樣式。一般人都害怕給孤立，因此對世界的事物有許多的讓步，寧願冒神的責備，而不願脫離屬世界的生活。很顯然的，屬世界的事很能叫人的肉體舒服，我們必須看見，行這些事的後果，“凡行這些事的，都為耶和華所憎惡，因那些國民行這些可憎惡的事，所以耶和華將他們從你面前趕出。”（12） 這裡所提及的各樣事，都是與邪靈發生交通的，從原則上去領會，凡是與神以外的一切有緊密關連的，都是和世界之王發生了交通。這些事物是起著與神作對頭的作用，因此是臥在那惡者手下的人所喜歡作的，說清楚一點，那就是世俗的風氣，是世界的潮流。可怕的是人以為跟上潮流是進步，追上流行的事物是開明，其實，害怕給人譏誚為落伍，說他跟不上時代，才是主要的原因。人給神棄絕的主要原因之一，乃是人不給神準確的地位，以別樣去代替神，特別是以出於邪靈的事物去代替神，這些是最惹神憎惡的。 神說得很清楚，“你要在耶和華你的神面前作完全人。因你所趕出的那些國民，都聽信觀兆的，和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。”（13-14）人必須看見，人的前途是在神的手裡，所以，在神以外去求問前途，追求屬地的好處，是神所絕對禁止的。因此，不管世界的風氣是甚麼，世俗的趨向是如何，這些都和神的子民沒有關係，也不是神子民要跟隨的物件。神子民所要跟隨的只是神的話，謹守神的話，就是接受神的權柄。 神的權柄在地上顯出的實體 神的權柄不單是藉著祂的話來顯出，也藉著祂自己的顯現來顯出。摩西把神的權柄帶出來，但他並不是權柄的本身，神要祂的子民知道權柄的本身是祂自己，祂藉著摩西宣告祂自己要來顯明權柄。“耶和華你的神要從你們弟兄中間興起一位先知像我，你們要聽從他。”（15）在以色列中有許多的著名的領袖，約書亞、大衛、所羅門，……但是都不是那一位先知， “那先知”長久以來成了以色列人的盼望（參約一21）。我們要注意，神應許要興起那先知，並不是要來以色列中作人的盼望，而是要到祂百姓中間來作權柄。 神這個應許的宣告，應驗在主耶穌的身上，是神的兒子到人中間來作權柄。“基督耶穌……就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。摩西曾說，主神要從你們弟兄中間，給你們興起—位先知像我。”（徒三20-23）神的兒子到人中間來，明明的把神的權柄顯出來，赦免的權柄在祂手中，審判的權柄在祂手中，叫人得生命的權柄在祂手中，人進入國度的權柄也在祂手中，神把一切的權柄全交在祂手中，祂就是神的權柄在地上的顯出。 摩西作為基督的預表，因為他所作的與基督所作的有類似的地方，特別是在表達神的心意這方面，所以摩西說“興起一位先知像我”，就是這個原因。神說，“我要將當說的話傳給他，他要將我—切所吩咐的，都傳給他們。”（18）這說出基督的職事，是將神和神的心意顯出來。摩西雖也把神的心意傳出來，但在顯明神權柄這一點上並不完全。基督是神自己的顯出，所以蔔僅是顯明神的心意，也顯明神完全的權柄。“誰不聽他奉我名所說的話，我必討他的罪。”（19）神的權柄在基督身上向人顯明，叫人碰到很實在的權柄，人可以瞧不起基督的外貌，但人不得不承認祂有權柄（參路四32，太七28-29）。真正認識權柄的人，他們跟隨的是權柄，並蔔是跟隨有權威的人，因為權柄就是神自己的顯明。 猶太人一直跨不過這一點，他們只看見摩西，卻蔔注意神藉摩西所說的，摩西明明的說，那以後興起的先知所說的，比神藉摩西所傳的律法更精確。律法使人看見的是生活的準則，“那先加”使人看見的是神的權柄，律法是神先前藉摩西說的，為要引出基督。基督是在律法以後顯出的，要把律法的真意表明與成全。律法叫人注意字句，基督叫人遇見神自己，所以接受基督不是反對律法，而是成就律法所表明的，叫人得著神自己。 對付假冒的權柄 神的權柄藉著那先知顯出，撒但也就發動一些假先知向神的百姓說話，混亂人的心思。神很嚴厲的對付這事，一點也不寬貸。“若有先知擅敢托我的名，說我未曾吩咐他的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。”（20）該引起我們留心的是，只有先知的外貌，卻不是說神要說的話，神的兒女不要因他有先知的身分，毫不明辨的就跟隨他。假先知在外表也像先知，但卻不是說神的話，所以不要管他是主教，還是牧師，只要他不說神的話，或是說神沒有說的話，他就是假無知。 假無知一定要治死，因為他假冒神的差遣。是說神沒有說的話也好，是奉別神的名說話也好，結果都是作神的對頭，敗壞神的子民對神的揀選，所以神一定是這樣嚴厲的對付假先知。人的感情常常成為接受神權柄的難處，但是看准了假冒神權柄的事，我們也該有像神一樣的心情去對付假先知，與假先知有徹底的分別。 神的話—定成就，決不落空。“先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。”（22）若不是出於神的，必不能成就，因為神不允許他有成就，這是分辨假先知的方法。神的信實使神的話不落空，人假冒神的名說話，神不會給他負責，人說的話定然是落空。特別是在政治和人的哲學思想浸入基督教的時候，假冒神的名說話的人格外的多，神的子民該專一的跟從神，又用堅決的心志去拒絕人假冒神的名所說的話。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第十八章讀經記錄 蔣繼書 本章有三個內容： 一、祭司利未人和利未全支派在侍立事奉耶和華所應得的分。 二、以色列人不可學外邦國民所行的可憎的事。 三、耶和華以色列的神要從他們弟兄中間，為他們興起一位先知像摩西。 四、怎樣分別先知是否傳說神的話。 一、利未人的特別地位和特別情況： 1.神從以色列人中，揀選了利未人代替以色列人一切頭生的歸神（民三1 2 ）。 2“. 你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭，奉給耶和華，⋯⋯將利未人分別出來，利未人便要歸我，此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上，⋯⋯我從以色列人中，將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間”（民八13-19）。 3“. 凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業，因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞，⋯⋯所以我對他們說，在以色列人中不可有產業”（民十八24）。 “你曉諭利未人說，你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華，這舉祭，要算為你們場上的穀，又如滿酒榨的酒，這樣，你們從以色列人中所得的十分之一，也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所得的十分之一，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫（民十八25-28）。 “你吩咐以色列人，要從所得為業的地中，把些城分給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人，這城邑要歸他們居住，城邑的郊野，可以牧養他們的牛羊，和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物，⋯⋯你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡，此外還要給他們四十二座城”（民卅五2-8）。 因此本章1-2節，重申“祭司利未人和利未全支派，必在以色列中無分無業，⋯⋯耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的”。 3-5節：“祭司從百姓所當得的分乃是這樣，凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮，並脾胃給祭司”牛羊的脾胃是倒嚼的，表徵有潔淨的分辨能力。 前腿是表徵力量、能力，腮是表徵美（歌一10 ，五13），脾胃是裡面吸收的能力（申十四），舊約的祭牲是代表主耶穌，為贖人的罪成為祭獻給神，除了贖罪的那些部分必需燒在祭壇上。前腿、腮、脾胃是可以不燒的、經過祭壇而可以不燒的表徵復活，這表徵基督把祂的美麗，里面吸收的能力，外面活動的能力，都留給我們（新約每個基督徒都是祭司），作我們生活的原則和力量。初收的五穀新酒、初剪的羊毛也是給祭司。 4“. 神為什麼揀選利未人代替以色列人分別出來辦會幕的事，根據出埃及記卅二章26節，當全體以色列人拜金牛犢，亞倫縱容他們，百姓放肆，仇敵譏刺時，唯有利未的子孫都到摩西那裡聚集，自潔，歸耶和華，各人攻擊他的兒子和弟兄，因而耶和華賜福與利未人。”民數記一章47節，利未人被分別出來，不和以色列人數算在一起。 利未人願意把自己分別出來歸神，自潔，肯對付屬血氣（肉體）的弟兄，因而就代替以色列人事奉神，辦理會幕里的事。 屬於神的人，在地上沒有產業，神就是他們的產業，以色列人的十分之一奉獻給神，神就將這十分之一賞給利未人，這就是利未人的產業，利未人在地上沒有分地，他們只住在其它支派的地上，利未人只住在城裡，城周圍的地可放牧牲畜，他們也沒有所有權，只有使用權，因為利未人住的城與地是屬其它支派的，聖經稱為寄居。 6-8節：這幾節經文說到分住在其它城里的利未人，若願意（一心願意）到耶和華選擇的地方去事奉神，他就可以離開寄居的城到有會幕或聖殿的地方去參加利未人的事奉。“除了他賣祖父產業（原文沒有產業兩字，因為利未人沒有產業，所得的之外，還要得一分祭物與他們（其它利未人）同吃）。 賣祖父產業，可能是指牲畜，這位一心一意去事奉神的利未人，應該和其他事奉的利未人同樣吃祭物。 5.利未人的產業： （1）自己放牧的牲畜。 （2）以色列人出產的十分之一。 （3）在聖殿事奉的利未人，要分得一份祭物同吃。 祭司的產業： （1 ）自己放牧的牲畜（撒上廿二19）。 （2）利未人獻給神的十分之一。 （3 ）以色列人的舉祭（民十八19 ）。 （4）祭牲的前腿、兩腮、並脾胃。 二、以色列人要在神面前作完全人，那些國民行可憎惡的事，你不可學行。 9-14節：外邦國民的神很多，交鬼的人用的手法也很多，有的手法有類似的。以色列人不可學外邦國民行可憎惡的事，不可聽信觀兆的和占卜的所說的話。 兒女經火：就是把兒女從火中經過獻給外邦神，“不可使你的兒女經火歸於摩洛”（利十八21）摩洛是亞捫人的神。（王上十一7）。 觀兆的，原文是雲彩，意思是看天象。 用法術的，原文是嘶嘶聲之意，用邪惡的聲音迷惑人。 行邪術的，原文是魔術誘惑人，或譯為男巫。 迷術，原文是接連之意，是和蛇交往的手法。 交鬼的，直接和邪靈交往。 行巫術的，有預言者之意。 過陰的，問有關死的事。 基督徒不可相信算命、看手相、抽簽。 三、“耶和華你的神，要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們，誰不聽他奉我名所說的話，我必討他的罪”（申十八15-19）。 神在以色列中要興起的一位先知是預表主耶穌。 約翰福音一章，猶太人的祭司和利未人到約翰那裡，問他說你是誰？他就明說不隱瞞，明說“我不是基督，他們又問他說，這樣你是誰呢？是以利亞嗎？”他回答說“我不是”，是那位先知嗎？他回答說，“不是”（約一19-23）。 約翰承認他是在曠野有人聲喊說，修直主的道路（賽四十3 ） 。 “孩子啊！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，預備他的道路”（路一7 6 ）。 “他先找自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了”（約一41）。 “婦人說，我知道彌賽亞要來，他來了必將一切的事都告訴我們，耶穌說，這和你說話的就是他。”（約四25）。 四、怎樣分辨假先知： “所說的若不成就，也無效驗”（22 節）。 “若有先知擅敢托我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死”（20 節）。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 從你們弟兄中間興起一位先知像我 申十八：15 從前章第十四節起到本章末節止，摩西議論神的旨意，藉著三種職員傳給百姓。第十七章十四至末節，是論君王，神所揀選的君王，應當如何。本章一至十四節，是論祭司，作祭司的沒有產業，耶和華是他們產業。從第十五節到末節，是論先知， 先知有真假，摩西給先知定了一個最好的界說，怎樣是先知。神說：我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。所以先知二字，應當譯作代言者，就是代神說話的人。 摩西說：耶和華你的神，要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，你們要聽從他。這是摩西的預言，指著將來最大的先知，就是耶穌基督說的。以後新約的彼得和司提反，都引用這預言說：完全應驗在主耶穌身上了。主耶穌不但將神的話傳給人，並且他自己是神的話，成為肉身，住在人中間。摩西被聖靈感動，預言理想的君王，祭司，和先知，惟有在主耶穌身上，完全應驗。他是真正的王，為神所揀選的。有一天，世上的國將要成為我主和主基督的國，他要作王，直到永永遠遠。惟有他是真正的祭司。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生 命的大能。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。像這樣的聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。亦惟有他是真正的先知，他自己對人說：我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父，作他自己的事。既然如此，主耶穌是君王，我們應當順服他，主耶穌是祭司，我們應當信靠他主耶穌是先知，我們應當聽從他。摩西說：神要給你們興起一位先知像我，你們要聽從他。又說：凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。 第十八課 屬靈原則a(譚志陽) 申命記18章 引言：上章論屬靈原則，關於敬拜、民事與立王；本章仍論此題有關三件事： 一、有關專職工人的供給 (十八1／8) 由於祭司與利未人在以色列中沒有產業(1／2、民十八23) 本段論對他們的供給： (一)對祭司的供給十八l／5 “1祭司利未人和利未全支派，必在以色列中無分無業，他們所吃用的，就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。2他們在弟兄中必沒有產業，耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。3祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮，並脾胃給祭司。4初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他。5因為耶和華你的神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫，永遠奉耶和華的名侍立事奉。” 這裡3至5節是專論對那些作祭司之利未人的供給：給他們的分是祭牲的“前腿，和兩腮，並脾胃”(3參利七28／36民十八18／19)，和-“初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛”(4參民十八12)，這些都是神對他們生活之供給(參林前九13／14)。 (二)對利未人的供給十八6／8 “6利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裡出來，一心願意到耶和華所選擇的地方，7就要奉耶和華他神的名事奉，象他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。8除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一分祭物與他們同吃。” 6至8節是對全體利未人說的，大意是：如果有利未人自願離開他居住的地方到神所選定的地方事奉神，他可以跟當地作祭司的利未人同工，且接受應得的糧食，而他其餘的收入(如從祖先產業所得的)可以留供自己使用。這表示工人得飲食是應當的(參太十10)。 二、有關百姓信仰的標準(十八9／14) (一)不可行可憎惡的事十八9／12 “9你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。10你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、1l用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。12凡行這些事的，都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。” 這裡指出，以色列民到得業之地時，不可效法外邦之迷信，因這是可憎惡的事(參十七2／5利十八26／27二十2／6)。 (二)要在神前作完全人十八13／14 “13你要在耶和華你的神面前作完全人。14因你所要趕出的那些國民，都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。” 神強調選民有純潔的信仰，在神前“作完全人”(參創十七1)，就是無偽之信(提後一5)。 三、有關真假先知的對待(十八15／22) (一)對待真先知——要敬重十八15／19 “15耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知象我，你們要聽從他。16正如你在何烈山大會的日子，求耶和華你神一切的話說：‘求你不再叫我聽見耶和華我神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。’17耶和華就對我說：‘他們聽說的是。18我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知象你，我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。” 這裡預言所興起的“一位先知”，是隱指接任摩西的約書亞，又預映以後的彌賽亞基督。並指出神要會眾對那先知敬重：“誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪”。歷來，神一再強調選民要敬重真先知，因為信神先知的就必亨通(代下二十20)。 (二)對待假先知——要除滅十八20／22 “20若有先知擅敢托我的名，說我所未曾吩咐他說的話：或是奉別神的名說話，那先知就必治死。’2l你心裡若說：‘耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢?’22先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。” 這裡又指示辨別假先知的方法：預言不應驗(22參耶八9／11廿三25結十三10)；奉別神的名(20參十三l／5約壹四1／3)。並要除滅擅敢托神名說假預言的先知，不要怕他。因奉別神的名，是違反十條誡的第一條，故要將他除滅。這可預映新約教會中的工人當竭力抗邪，除去會中的假信仰(參猶3林後十一2／5加二5)。 ※思 考 一、祭司和利未人雖無產業，但按律法可獲其他支派豐足的供應，得以一無缺乏，專心事奉神。今日不少信徒認為教會牧者理應接受菲薄待遇、生活貧儉；這觀念是否與聖經的教導背道而馳呢?參提前五l 7-18。 二、神興起先知向百姓顯露他的心意，禁止他們仿效外邦人用邪術占卜。今人喜用什麼方法占卜前途?基督徒可採用這些方法麼?參14節。你怎樣得知神的旨意?參詩一一九105、羅十二2、弗五17。 三、教會中誰奉神的名說話?19節嚴厲的警告也適用於今天的教會麼?參彼後三15／16、啟二7、11等。 四、基督徒當辨明傳講神話語的人麼?參林前十四29加一6三l要怎樣去辨別?參約十四1／3。 |