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申命記第二十三章短篇信息 目錄： 申命記第二十三章讀經劄記 王國顯 申命記第二十三章讀經記錄 蔣繼書 不可入耶和華的會…………………………申二十三：1…………… 申命記逐章查經課程(譚志陽) 申命記第二十三章讀經劄記 王國顯 神在律法上給祂的百姓的引導，是朝著一個大方向去的，就是維持祂的百姓活在祂的豐富中。律法在表面上是管治，但在實質上是引進神的豐富。屬神的人該要體會神的這一番心意，也該明白在神的豐富中生活的法則。為著這一個需要，神讓百姓在律法中可以知道神的法則，就是“入耶和華的會”的法則。 “入耶和華的會”有兩點最簡明的意義，第一就是蒙神悅納，進—步就是可以享用神。蒙神悅納就是說神接受這個人，用現在的話說，這個人已經得救了。享用神就是進入神的豐富，神給他有權利去享用神的所有，神的自己就是他的產業。所以“入耶和華的會”不像表面所顯的，只是親近親近神，而是接受一個恩典，叫人從得救進到享用神的豐富。 “不可入耶和華的會” 神十分願意人能親近祂，和祂恢復和好，但是失落了的亞當的後代，帶著許多不合宜的事物，是神所不能接受的，因為那些事物與神的自己並祂的性情有抵觸，所以神不能沒有原則的接受所有的人。祂願意接受人，但又不能完全的接受人，這個能否接受的原則就給我們有一些光照，幫助我們維持“入耶和華的會”的地位。 生命枯竭的不能享用神 以色列人是神的百姓，神紀念他們是無可疑的，但以色列人不一定能享用神。這不是神不願意他們享用祂，祂巴不得神的子民每一個都可以享用祂，但是有些人實在不夠條件去享用祂。“凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會。”（l）這些人都是不能生育的，也就是說，他們生命延續與擴張是沒有可能的，或者說，他們的生命是枯竭的，正如以賽亞書五十六3的太監說，“我是枯樹。”生命枯竭的人不能享用神。 在屬靈的經歷上也是如此。救恩是把人救到以神為樂的地步，才算是在人的身上成全。人得救了，神收納他是沒有問題的，但這人不追求長進，還是停留在舊造生命的轄制裡，新造的生命就沒有顯出豐滿，甚至是落在生命的枯乾裡。在舊造裡是不能接受神的豐富的，神也不會把祂的豐富放在舊造裡，因此生命不豐富的人，是沒有辦法去享用神的。神的兒女在屬靈的事上追求與不追求的分別就在這裡，不追求生命豐富的人，享用神是很受限制的。 從犯罪中出來的也不能享用神 神恨惡罪，祂萬不以有罪為無罪，一切從罪裡出來的事物，祂都不能接受，因為與祂的性情不調和。不能與神調和的都是罪，是罪就與神無份無關。“私生子不可入耶和華的會，他的子孫直到十代，也不可入耶和華的會。”（2）私生子是在淫亂裡生出來的，是犯罪的產物，生命的來源不清楚，神沒有辦法可以接受他，因為這是在犯罪中出來的生命。也許有些人以為私生子本人是無辜的，但神的著眼點不在這裡，神是要人看見罪是那樣可憎的，不獨是傷害自己，也是禍延子孫。 亞當的歷史就是這樣，一次背逆墮落，就使人的生命成了犯罪的生命，世世代代延續的還是那犯罪的生命。不脫去犯罪的生命，不脫掉犯罪的影響，人是不能進到神的面前，更不必說要去享用神了。 阻擋並破壞神計畫的永不能給接納 生命枯竭的和在罪中生的，要入耶和華的會雖受限制，但他們的後代還是有機會進入神的會中，因為神對人總是存著憐憫心腸的。可是有一種人，神就永遠不給他們有機會進入祂的會。”亞捫人，或是摩押人，不可入耶和華的會。他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會。”（3）神既是願意收納人的神，為甚麼神以這樣嚴厲的態度對待他們呢？神把那答案清楚的說明，因為他們多次的阻擋以色列人進入迦南，甚至請巴蘭來咒詛以色列民，不叫他們進人迦南。這不是民族間的恩怨問題，而且阻擋神的工作，破壞神的計畫。他們這樣作，就是站在作神對頭的地位上去抵擋神，神紀念他們是羅得的後裔，但他們卻不紀念神，與神敵對的人，當然是與神無份無關的，神下允許他們進入神的會，那也是理所當然的，因為不站在神的一邊，就是站在撒但的那一邊，神怎能讓撒但名下的人來取用祂的豐富呢！ 人要對付神，頂撞神，基本的原因是出於敵擋神的生命，就是撒但的生命。不往深處裡去看，向神的抗拒好像沒有甚麼大不了的事，因為地上的人絕大部份都是這樣活的。但若是往深處去看，那問題就是十分的嚴重，因為一切向神的抵擋，都是出自撒但的生命。以色列人的歷史記錄了他們多次的不順從，他們向神心持兩意，但他們卻不是故意的敵擋神。敵擋神所招來的後果是嚴重的，叫子孫們也失去享用神的機會。 基督教有許多的思想和潮流，好像是跟得上時代，甚至是走在時代的前頭，很受人的歡迎。但是心裡蘇醒的人卻是為他們擔憂，他們沒有看見他們的所作，對神的計畫起了破壞的作用，這是何等可悲的情形。巴不得神的光照臨到他們，叫他們在懸崖上轉回，重新站在蒙神悅納的地步，切實的拒絕效法世界的樣式，作個真正活在耶和華的會中的子民。 對無知的人的限制 以東人不給以色列人方便，使他們可以順利的進迦南，但沒有要致以色列于死地的心意，這是以東人對神的事的無知，他們卻不是存心敵擋神。埃及人雖是曾經要拘留以色列人，不讓他們去迦南，但是當神的作為顯出來，埃及人也不再堅持他們的無知，還是讓以色列人出埃及。以東人和埃及人都是為了自己的利益與以色列人為難，並不是故意的去與神作對，神也就給他們機會入耶和華的會。“不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。他們第三代子孫可以入耶和華的會。”（7-8） 對神無知雖是比敵擋神好些，但終這是限制了人享用神。我們一面要求神救我們脫離無知，也一面竭力的去追求認識神。人對神的無知，絕大部份的原因是忽略了與神的交通，以讀經、禱告，聚會為麻煩，為重擔。人若沒有要親近神的心，神也沒有得著機會親近他。要記著主的話是這樣說，“你們親近神，神就必親近你們。”（雅四8）越多的親近神，就越多脫離人對神和神的事的無知，在享用神的事上也就越多脫離限制。 在基督裡的變化 律法給人在享用神的事上有禁止和限制，因為在亞當裡的人，或多或少都是有缺欠的，人看為沒有缺欠的人，在神的眼中還是有缺欠的。總觀神給人的禁止和限制，仍然是給我們看見，神始終是願意悅納人的，祂只是不能接受在鬼裡面的人，也不能接受活在鬼的生命裡的人。神既是願意悅納人，祂就存留機會給人，有一些人的子孫過了十代就可以進神的會，有一些人的子孫過了三代，也取得了資格進神的會，就是摩押的女子路得，她存著要尋求得著神的心到神面前來，神也悅納了她。人只要有愛慕得著神的心思，不甘心留在撒但的轄制裡，神一定給他們機會歸到祂的名下。 律法是將來美事的影兒，律法那麼嚴厲，也給人留下機會，那將來的美事就更叫人可以進入神的會。”若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後五17）新到一個甚麼地步呢？”在此並不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之內。”（西三11）人進入基督裡，一切在舊造裡的背景與身份都結束了，都得了享用神的資格。如今所剩下的問題，就是要脫離生命的枯竭，追求進入生命的豐富，好切實的天天享用神，直到永永遠遠。 維持與神同行的學習 神的百姓“入耶和華的會”的資格，一般說來是沒有甚麼難處的，但是在耶和華的會中實際的享用神，必須先在一些屬靈的功課上好好的學習，使享用神的同在不發生難處。神是聖潔公義的神，所以有了享用神的資格，還要進一步有與神協調的生活與動作。神始終是願意人能享用祂，只是長久以來，人不住的給神製造難處，給神設立障礙，叫神向人傾倒豐富的心意遇上了阻擋。 神讓祂的百姓明白，甚麼事物會阻擋神，因而在生活動作中除去那些事物與心思，使神與人的交通沒有難處，人與神同行的道路也不發生難處。人的疏忽，或是貪圖私利和安舒，都會在神面前成為難處，人不以為意的事，常常就是難處的癥結，神就在平凡的生活瑣事中，使祂的百姓學習與神的性情協調的功課，維持他們與神同行的條件。 保持住營的潔淨 平靜的生活容易使人忘記神的陪伴，但在爭戰的日子裡，人需要神的同在的感覺就很強烈。神就在爭戰的日子中，透過人容易疏忽的事，使祂的百姓在神聖潔的性情上有所領會，從人的認識中的不潔，提高到認識神的聖潔而生活，好維持與神同行。“遠避諸惡”（9）是大前提，在這大前提下有一些具體的吩咐，要叫百姓建立一個強烈的觀念，生活中的不潔淨也是惡，也產生阻擋神的作用，生活的不潔也不行，犯罪的生活就更不行。 “夜間偶然夢遺不潔淨，就要出到營外，不可入營。”（10-11）人要培養起自覺的分別， 甘心接受生活上的不便。在晚間要獨自離營生活，實在是不便，但不潔淨就是惡，雖是不便也要自行離營，直到第二天日落，還要洗過澡才可以進營。一般人以為夢遺沒有甚麼大不了，神卻不以為然，也許神把這看作是生命的虛耗，是一件惡事，因此要自覺的接受對付，在心思上接受潔淨。 在便溺的事上，神也不許他們隨便，“該定出一個地方作便所。在你的器械之中，當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。”（12-13）這不單純是一個衛生的問題，神看得這樣嚴重，是“因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將你仇敵交給你，所以你的管理當聖潔，免得祂見你那裡有污穢，就離開你。”（14）神看生活上的整潔是聖潔的內容，會影響神的同行，神的子民就得在生活的整理上開始學習，把自己調進神的性情裡。 領會神喜悅人得釋放的心情 藉著保護逃奴的定規，神又從另一方面發表了祂對人的心意。這定規與逃城的安排有著異曲同工的美妙恩典，逃城的保護對象只限于神的百姓，保護逃奴的範圍就擴及所有與神的百姓發生了關係的人。保護逃奴顯然是把神在外邦人中也施行拯救的心意顯明出來。 “若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。”（15）在當時，奴僕是冒死而逃亡的，他們逃亡是冒死而作的，他要是給主人捉回去，必定是處死的，這好比罪人要從掌死權的魔鬼手下逃脫一樣。神不喜悅人受奴僕的軛轄制，更不喜歡看見人死亡，祂是喜歡人能自由，得釋放，所以祂吩咐百姓要保護逃奴。神為人預備救恩就是出於這樣的心意，祂對受罪轄制的人寄予無限的同情。 不單是保護逃奴不再落在主人的手中，神還吩咐百姓“要由他選擇一個所喜悅的地方居住。你不可欺負他。”讓他選擇所喜悅的地方居住，這個心意太美了！全地都是主的，他喜歡那裡，主就給他那裡，主喜悅人到了這個地步，我們沒有話可說。在救恩中神給我們預備的那上好的福分！就是祂的自己，和祂所有的榮耀和豐富，我們愛慕要得著，祂就讓我們得著，毫無保留的給我們。這是何等美的恩典！誰能說在律法中沒有恩典呢？誰能說在神的公義中不帶著憐恤呢？完全的神！偉大的救恩！我們必要不住的向祂敬拜。 拒絕縱欲與逆性的情欲 神的百姓在神的應許中生活，是不應該有貧乏的，因為他們在神的心意中活得正常，神的祝福在他們中間是不會停止的。”以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有蠻童。”（17）在其他的地方有妓女和蠻童，原因也許是因為貧窮。但神是祂百姓的供應，他們不愁生活上的短缺。若是他們中間有男女的娼妓，那原因就是很簡單的，完全是放縱情欲的結果，是追求人自己的滿足的產物，這實在是神所憎惡的。 在神的眼中，蠻童是狗（18小字），是失去了作人的尊嚴，不配再作人了。妓女是為了滿足情欲，蠻童卻是逆性的情欲，逆性的情欲比縱欲更可憎。他們“所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願。”（18）來源不乾淨，神絕對不收納的，祂看重的不是財物，祂不缺生活的所需，祂還是作供應人的神，祂所看重的是人的乾淨，裡裡外外的乾淨。近代的人越來越藐視神的心意，但不管人提出甚麼的理由，也不能改變神的法則。神永遠不能同意人的縱欲，更不能接受逆性的情欲。神要求人活得像個人，人活得像狗就惹動神的憎惡。 學習站住地位 人不會守住地位，也會阻礙神的同行。人不肯守住地位，總是因著人的自己要出頭，不管是那一種方式與內容，人的自己一出頭，神的同在與祝福就停上。總要記得，人的自己要出頭，是根源在伊甸園的墮落，這個墮落的實質就是人要代替神去作主。瞭解人自己出頭的實質，也就懂得神為甚麼要求人學習守住地位。在舊約的律法下是這樣，在新約的啟示下也是這樣，在教會中姊妹蒙頭 就是這個學習的例子。甚麼時候人不肯守住地位，定規是他裡面沒有地位給神。 活在弟兄中作供應 “借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。”（20）這一個定規，很明顯的突出了一個事實，就是讓神的子民懂得作弟兄，知道要活在弟兄中作供應。神看以色列是一個整體，正如現今神看教會是一個身體。在身體上作肢體的，必須是互相扶持，才能顯出身體上的和諧和調協，肢體不顯出正常的功用，常常是瘓癱了身體。神不喜歡基督的身體癱瘓，祂要求祂的子民切實學習作弟兄。 神允許祂的子民向外邦人取利，卻不許他們向自己的弟兄取利，因為在弟兄中間只該有持扶。從人看來，不取利就是委屈自己。人若是只看見取利是得著豐富的來源，而忘記神是供應的源頭，因此還是向弟兄取利，這就是沒有守住作弟兄的地位。不肯守住作弟兄的地位的，他可能得到一些物質的好處，但是卻要失去神的祝福。若是守住地位在神的子民中作弟兄，神的應許是這樣說，“耶和華你神必在你所去得為業的地上，和你手裡所辦的一切事上賜福與你。”（20） 在神面前不可冒失 人向神許了願，必須要償還，而且要快快的償還，不然在神的追討下，就要擔當自己的罪。”你若不許願，倒無罪。”（22）神並不希罕人給祂獻上甚麼物質的東西，但祂很著重人裡面對祂的心意。人不向神許願，神不以為意，也不會放在心上。人若向神應許了甚麼，祂會紀念，也等待著人甘心去作他所說過的。人謹守遵行他向神所許的，神的心就滿足，因為祂得著了那人，祂所重視的是人，神得著了人，祂的喜悅就沒有比這個更大的。 許了願而不償還，“神必定向你追討，你不償還就有罪。”（21）許願而不償還，從淺處看是失信，是冒失開口。從深處看，問題就嚴重了，因為他下以神為神，不尊重神，拿神來作開玩笑的物件。再從人裡面的光景去摸摸，總能發現人的自己太活動，不是流於輕浮，就是愛面子，愛出頭，愛炫耀自己，要在人面前得榮耀。不管是怎樣，這些心思對神都是不嚴肅，輕忽神的尊嚴。人尚且不允許傷害人的尊嚴，那傷害神尊嚴的就不能不落在定罪裡，失去神的賜福。總要記得，祂是神。 不讓貪欲越過界線 神不允許百姓向弟兄取利，只要百姓學習作個扶持並供應弟兄的人。但是另一面，神也要百姓學習作個不傷害弟兄的人。“你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。”（24-25）神作這樣的定規，是要體恤有需要的和有欠缺的人，但是體恤並不是鼓勵人的貪欲。在現場吃飽是體恤，吃飽了又拿走就成了貪欲。體恤總是使授受的雙方的心裡都暢快，只是貪欲永遠是使人受傷害。神願意看見人去享用弟兄，但祂絕對不喜悅人存心去利用弟兄，去占弟兄的便宜。神要祂的子民在作各樣的事上都有分寸，只作合宜的事，絕不越過地位。 有需要和貪欲的界線一定要不含糊，一越過了界線，就要失去神作供應。以色列人在接受嗎哪的歷史中，犯了越過需要的界線，成了貪欲，作了神不喜悅的事，結果在約櫃內不住的有了給神定罪的紀念，這事值得我們警惕。大衛曾吃了他原不該吃的陳設餅，主和門徒也用手掐過麥穗，這些事都是叫人受安慰的。在各樣生活中所遇到的事上，學習守住地位，是神的百姓必須好好學習的，因為這些功課都直接連接在神作人的供應的事上。 ── 王國顯《申命記讀經劄記》 申命記第二十三章讀經記錄 蔣繼書 本章的主要內容有： 1.神的會，以色列的營，神的殿都要分別為聖。 2.對待以色列中逃脫主人手的奴僕的原則。 3.以色列中不可有妓女和孌童。 4.借給弟兄的錢財和糧食不可取利。 5.向神還所許的願，不可遲延。 6.進鄰舍葡萄園，吃葡萄的原則。 1 節：“凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會”。 “或是損壞腎子的，都不可近前來，祭司亞倫的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來，將火祭獻給耶和華，他有殘疾，不可近前來獻神的食物”（利廿一20-21）。 損壞腎子或外腎受傷，表徵沒有生育能力。屬靈的意義是沒有屬靈生命的生育力，不能生育屬靈的下一代，不能結果子的人，這些人不能有份於以色列會眾的聚會。 耶和華的會： “會”原文是“會眾”或“聚會”的意義，表徵以色列人是耶和華的會眾（民十四2），在恩典時代，基督徒應是主耶穌的會眾，新約的“教會”可以譯為“會眾”（徒十四2
7 ）。 不能結果子的基督徒，會失去和神兒女的交通（加五16-26），教會的交通應是聖潔的。 2節：“私生子不可入耶和華的會，他的子孫直到十代也不可入耶和華的會。” 私生子是從淫亂生的，他生命的源頭是不潔淨的，表徵他沒有從神來的生命。 私生子這字在撒迦利亞書九章6節也譯為外族人，是以色列人和外族人混雜所生的後代。因此生命的源頭是不潔淨的，因此不可入耶和華的會，他的子孫直到十代，也不可入耶和華的會，“十”這個數字是“人完全的數字”，表徵完全不可入神的會。 3-6節：“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會。” 亞捫人和摩押人是亞伯拉罕的姪兒羅得和兩個女兒亂倫所生的（創十九30）。以色列人出埃及後在曠野摩押平原，摩押王巴勒用重金僱米所波大米的毗奪人比珥兒子巴蘭，來咒詛以色列人（民廿二，廿三章），最後巴蘭又教唆以色列人與摩押女子行淫亂，以致神用瘟疫擊打，使以色列人死了兩萬四千人。在申命記二章九節，神將亞珥賜給羅得的子孫為業，神吩咐以色列人不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰，但由於羅得的子孫僱巴蘭咒詛以色列人，因此羅得的子孫永不可入耶和華的會。 摩押有可憎的神基抹，亞捫人有可憎的神摩洛，（王上十一7），他們反對耶和華，雖然他們和以色列人有血緣關係，但他們是敵對神，敵對以色列人，不可入耶和華的會，不可和以色列人有交通，以色列人一生一世都不可為摩押人、亞捫人求平安，和他們的利益。 以上教導用於現在，如中國大陸的“東方閃電”，西方的“摩門教”，“耶和華見證人”，他們好像也用聖經，其實他們已刪改聖經，否認聖經，因此永遠不能和他們有交通，他們不是教會。 7-8 節：“不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄”，以色列人是雅各的後裔，以東人是以掃的後裔，雅各和以掃是亞伯拉罕兒子以撒的雙生子。因此以東人和以色列人是弟兄。以色列人經過曠野，以東王不許以色列人經過他的地界（民廿14-21），但以東人沒有僱人咒詛以色列人，因此，以色列人原諒以東人的行為，不用憎惡的態度對他們，他們第三代子孫可以入耶和華的會，“三”字是屬神的完全，因為神是三一神，以東人前三代不可入耶和華的會，神追討罪是自父及子到三四代。 “不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的”，以色列人在埃及四百年，埃及人強迫他們作苦工，甚至要殺以色列人的男孩，但以色列人約瑟曾在埃及作宰相，埃及王法老曾接待雅各，雅各曾為法老祝福，因此埃及人和以色列人有一段和睦的過程，所以不可憎惡埃及人，埃及人允許以色列人在埃及寄居。以賽亞書十九章23節至25節，埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華，表徵救恩將臨到埃及人。但是埃及人前三代不可入耶和華的會，但不像摩押人永不可入耶和華的會。 以上使耶和華會眾聖潔的原則：不結果子的人，沒有神生命的人，敵擋神的人，以色列人都要和他們分別。 9-14節：以色列人營的聖潔。 為了和敵人打仗，以色列人編成了東南西北四個營（民二章）。 以色列人在爭戰中，要保守自己脫離邪惡的事。 10 節：“你們中間若有人，夜間偶然夢遺不潔淨，就要出到營外，不可入營，到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營”
。 偶然夢遺，原文是“遇見不潔淨”，就要自己分別，離開營，保持營的聖潔，為了使自己潔淨，到傍晚的時候就要洗澡，水在聖經里是代表生命，表徵用生命除去不潔淨，及至日落才可以入營，以色列人計算一天是從晚上到晚上，因此晚上是另一天的開始（請參閱馬太福音讀經紀錄第十二章）。 12 節：“你在營外也該定出一個地方作為便所”14 節“因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的管理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。” 從這裡看見，以色列營的潔淨不只是為了衛生，而是為了聖潔，如果打仗的營不潔淨，爭戰會失敗，因為失去神的保護和同在。 基督徒在每日爭戰的生活中，要保守自己脫離污穢的言語和行為（弗五3 ，太十二36 ，弗四29），否則在生活中常會失去神的保守而失敗，在屬靈的爭戰中不能得勝。 15-16節：“若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裡，你不可將他交付他的主人，他必在你那里與你同住，在你的城邑中，要由他選擇一個所喜悅的地方居住，你不可欺負他”。 脫了主人的手，原文是從主人手中被拯救，逃到你那里，原文沒有逃字。 從人手中被拯救出來的僕人，（也許是在戰爭中被拯救脫離他原主人的手），他現在自由了，你不可欺負他，要他自由選擇，你要與他同住，表徵從撒但權勢下被拯救出來歸向神的人，你要接待他，任他自由，因為以色列表徵神的陣營，凡是投靠神的人，都要讓他享受神的自由（加五1 ，二4 ，四9），不可將他交付他的主人，表徵不要讓他再給律法、小學、理學（西二8）、遺傳（西二8）作奴僕。 17-18節：“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童”，這是大惡（利十九29）。 妓女是未婚女子犯淫亂，孌童是男人和男人行淫，這都是淫行，是神所憎惡的。 妓女和孌童的錢不可常入耶和華的殿還願，必需分別為聖，新約也是不許犯淫亂罪。 19-20節：“你借給你弟兄的，或是錢財、或是糧食，無論什麼可生利的物，都不可取利，借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利，這樣，耶和華你神必在你所去得為業的土地上和你手里所辦的一切事上，賜福與你”。 對於弟兄借貸，神要債主豁免，更不能取利。 “但借給你弟兄 無論是什麼，你要鬆手豁免了”（申十五3 ） 。 “所以我吩咐你說，總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手”（申十五11）。 新約的教訓： “你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。”（路六34）。“並要借給人不指望償還”（路六35），“你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣”（路六36）。 神的祝福： “你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷里”（路六38）。 21-23節：“你向耶和華你的神許願，償還不可遲延，因為耶和華你的神必向你追討，你不償還就有罪，你若不許願，倒無罪，你嘴里所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華你神所許的願，謹守遵行。” “人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行”（民卅2 ）。 在舊約向神許願有兩方面，一方面是獻禮物，另一方面是要約束自己。 在新約，守童身就是要約束自己（林前七25），但不要隨己意守童身，一定要有神的旨意。 在新約，奉獻個人是一個願（羅十二1-2），奉獻家，房屋，家人，自己為神，奉獻錢財也是一個願。（林後八3，九7）。 24-25節：“你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中，你進了鄰舍站的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼”。吃葡萄、吃穗子是因為人餓了（太十二1），有需要，神允許人吃飽，但不能在已經吃飽後再帶走，那就是貪心。應表示人有信心，不為明天憂慮吃什麼（太六34）。 神是養活我們的神，我們不是仰望人賜予，乃是仰望並信靠神。 ── 蔣繼書《申命記讀經記錄》 不可入耶和華的會 申二十三：1 本章說三種人不可入耶和華的會：（一）身體有殘缺的；（二）因為父母的罪；（三）因為種族的限制。所謂不可入會，並不是不能得救，也並不是不能進入神的國。不可入會，是不許進入會幕不能享受選民的權利。在古時特殊的情形之下，有這特別 的限制；感謝神！到了新約，這限制即已取消；凡是受洗歸入基督的，並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男，或女，因為我們在基督裡，都成為一了。我們也要感謝神：因為主耶穌設立了教會，使信徒成為團體，彼此相交，這是新約耶和華的會。進入基督的教會，沒有限制。除了自己甘心住在罪惡中，如同革出自己在教會之外，無論什麼人，只要離棄偶像，歸向真神；只要口裡認耶穌為主，心裡相信神叫他從死裡復活，都有資格進入神的教會。在舊約的時候，『進入耶和華會，』人看為莫大的榮幸和權利。我們今日的基督徒，卻不是這樣欣賞尊重我們得進入教會的榮幸和權利。特別在中國各處地方，有人在基督裡，卻不在教會裡。一個隻在教會裡，卻不在基督裡的人，當然還不是基督徒；但是一個人只在基督裡，不在教會裡，與別的基督徒沒有聯絡，沒有團契，這個人怕不能維持長久在基督裡。在基督裡的人，藉著洗禮進入教會作教會一分子，平常稱為教友，藉著聖餐，禮拜，禱告，查經，捐錢，服務，維持他在基督裡的生活。在教會裡與別的信徒有交通，彼此勉勵，有組織，有事功，宣傳揚音，擴充天國。基督徒若結成團體，組織教會，就好像一堆木石，建造起來成為殿宇。教會是基督的身子，是神的家，是神的殿，是基督的新婦，凡是在基督裡的人，應當加入看為應盡的義務，和當享的權利，教會是神所立的，我們得以作教會的一分子，是我們人生最大的榮幸。 第二十三課 聖潔生活(譚志陽) 申命記23章 引言：上章論及性德的問題，本章續論聖潔生活。因召我們的神既是聖潔的，因此作神子民的也當聖潔(彼前一15)。 本章將聖潔的生活，分述于兩段； 一、聖潔之團契 (廿三1／14) 本段聖潔的團契以聖會和戰營為代表，正是預映教會所應有的體統： (一)有聖潔的聖會廿三1／8 “耶和華的會”之所以能聖潔，因突出於兩面： 1．對生命有標準1／2 腎受傷的(1上)與被閹割的(1下)，不得入耶和華的會，指不得參與會中的事奉(參利廿一20)，這是因與迦南異教有被閹之孌童參與拜假神的區別；私生子：或指孌童生的，這些人不得入耶和華的會(2)。 正表示著：參與事奉神的人，須有信仰純正，生命純一的標準，決不許是從血氣生、從情欲生、從人意生的人(約一12／13)。 2．對外人有界限3／8 耶和華的會對於外人的加入是有界限的：亞捫人與摩押人雖過十代也永不許入會(3／6)；以東人埃及人要過三代才可入會 (7／8)。這裡論外人入會有一定的界限，表示神的聖會是絕對聖潔的，正可預映教會對世界有一定的聖別(參歌四12)。 (二)有聖潔的戰營9／14 1．出戰要遠避諸惡9 出戰要遠避諸惡，這表示我們與靈界的仇敵爭戰(弗六12)就要遠避諸惡(參帖前四3提後二22提前六l0／ll上)，不給魔鬼留地步(弗四27)。 2．不潔要出營自潔10 夜間偶然夢遺而不潔淨的，要出營外，到傍晚時水洗後才可入營。這正是預映教會中犯罪的信徒，也要停餐(參林前五11、13)，等到悔改後再回營——恢復晚支。 3．便所要設于營外11／14 將“便所”設于營外：預表教會當離棄如“糞土”的世俗(腓三8)，讓神在教會中與我們同在(參林後六16下)。 二、聖潔之本份 (廿三15／25) (一)不欺負逃來的奴僕廿三15／／16 這裡所論的奴僕，或許指在國外工作而逃到以色列國的奴隸。因此說不可欺負逃來的奴僕，指不可將他們遣返主人之處，須讓逃奴重獲自由(參出廿二2l利十九33)。例子：大衛愛逃來的奴僕(參撤上廿二2)；保羅愛腓利門的奴僕阿尼西母(參門18)。 (二)不可有妓女與孌童廿三17／18 “以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。”因為神憎惡他們，連他們的所得的錢也被神憎惡，不得帶到神的殿，因為神不收納惡人的祭物(參箴廿一27)。 (三)不可向窮弟兄取利廿三19／20 以色列人可向外人取利，但不可向窮弟兄取利(參出廿二25／27利廿五35／38)，後來尼希米治理歸回的百姓時，也要他們免去窮苦者的利息(參尼五10／11)。 (四)不違背對神的還願廿三21／23 這裡又強調百姓向神許願就當還願(參民三十2詩六六13／14)，否則若遲延而不還就有罪。 (五)不貪戀鄰舍的出產廿三24／25 “24你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。25你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。” 這裡所論的是許可饑餓的過路者，可進葡萄園和麥田隨便取食(參太十二l可二23)，又要禁止人因貪婪而盜取。律法如此規定，為使神子民有慈愛而公義的聖潔生活。 ※思考 一、神禁止身上有缺陷、出身有問題、來自敵國的人加入以色列信仰的團體，主要目的何在?今日什麼人才可成為神家的兒女?參約一12。教會當如何保持信仰的純正?參約十四3、6、約二7／ll。 二、神為何吩咐以色列人在戰場上打仗時，仍要注重營中的衛生?基督徒處身悖謬的世代中當如何謹慎、成為聖潔呢?參弗四25至五7、15／2l。 三、基督徒對社會上受到不公待遇的人應抱什麼態度?參15／16節。 四、以色列入與同胞相處要互相幫助，不應以利益關係為出發點 (19／20)，這是否你教會中信徒生活的寫照? 五、人向神許願必須償還，不可存心欺詐(21／23)。你曾否在言語上欺哄神? 六、24／25節的條例是要禁止貪婪、盜取之舉。今日信徒會否犯上這些罪呢? |