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約書亞記第四章註解 壹、內容綱要 【以色列人過約但河(二)】 五、命先前所選十二人從河中各取一塊石頭過河(1~5節) 六、十二塊石頭做以色列人永遠紀念的證據(6~8節) 七、另立十二塊石頭在河中，以色列人都過河，尊約書亞為大(9~14節) 八、抬約櫃的祭司腳一落旱地，河水就回流漲過兩岸(15~18節) 九、以色列人在吉甲安營，並立那十二塊石頭做紀念(19~24節) 貳、逐節詳解 【書四1】「國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說：」 〔呂振中譯〕「全國的人盡都過了約但河，永恆主對約書亞說：」 〔原文字義〕「國民」國家，人民；「盡都」完全地，整個地。 〔文意註解〕「國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說」：『國民盡都過了約但河』流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，僅約有四萬人過到約但河西面(參13節)，其餘的人均留守在約但河東面。 〔話中之光〕(一)「過了，」在第三至四章記敘過約但河的經文裡，原文22次出現「過去
עָבַר」(三1，2，4，6，10，14，16，17×2；四1，3，5，7，8，10，11×2，12，13，22，23×2)，正好是希伯來字母的數目，而「過去 עָבַר」一詞與「希伯來人
עִבְרִי」(創十四13)一詞原文的字根「עֵבֶר」相同。這個文字技巧提醒我們：屬靈的「希伯來人」不但要過幼發拉底河，離開「列祖在大河那邊所事奉的神」(二十四15)；也要過約但河，「進入祂安息的應許」(來四1)。 【書四2】「“你從民中要揀選十二個人，每支派一人，」 〔呂振中譯〕「『你們要從人民中取十二個人，各族派一人各族派一人。」 〔原文字義〕「揀選」挑選，選擇。 〔文意註解〕「你從民中要揀選十二個人，每支派一人」：『揀選』在渡河之前早已選定(參書三12)；『十二個人，每支派一人』在此代表全以色列人。 〔話中之光〕(一)他們是給神選召的，十二這數字就表達了這意思。神一切的選召都是在恩典中作的，祂不勉強人一定要答應祂的選召，但祂給人的選召一定是在恩典中的。那兩個半支派雖不願意來到河西，但神的選召並沒有改變。再向後看，當日若是有人不願意離開埃及，神也不會強迫他離開的。神向人發出呼召，受恩典吸引的人就跟上來。這些人就成了承受恩典的見證人。神既是在恩典中作這事，每一個接受恩典的人原來都不是配得選召的，所以都是石頭，沒有生命，與神那生命的大能與豐富無分無關。 【書四3】「吩咐他們說：‘你們從這裡，從約但河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。’”」 〔呂振中譯〕「要吩咐他們說：“你們要從這裏、從約但河中、祭司們的腳站着的地方、拿起十二塊石頭來，帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。”』」 〔原文字義〕「站定(原文雙字)」立足之地(首字)；立定。建立(次字)；「住宿」過夜。 〔文意註解〕「吩咐他們說：你們從這裡，從約但河中，祭司腳站定的地方」：『祭司腳站定的地方』祭司的腳是站在約但河中的乾地上(參書三17)。 「取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方」：『十二塊石頭』表徵全體以色列人，記念他們走過約但河(參7節)；『今夜要住宿的地方』指吉甲(參20節)，位於耶利哥城東約二公里，為一片平原，適於紮營。 〔話中之光〕(一)這些原來與神無關的石頭，如今成了神的見證，因為神在他們身上作了工，把祂手中所作的印刻在他們身上。我們必須要指明這一點，這些石頭雖是神的見證人，背負著神的見證，但在本質上還是石頭。所以對人本身來說，他是並沒有可誇耀的，但是對神來說，那就是神無窮生命大能的彰顯。這事實對過去的以色列人是這樣，對現今的教會來說也是一樣，因為神能從石頭中興起亞伯拉罕的子孫。 (二)這十二塊石頭不是從河中隨便撿上來的，神指明這些石頭必須要從抬約櫃的祭司腳所站定的地方撿上來。約櫃乃是神在百姓中間的記號；約櫃在那裡，神就在那裡。所以百姓過約但河的時候，神是親自注視著他們，看他們經過約但河，看他們踏進迦南。他們踏上迦南地的每一個人，都是從神面前經過的。從另一面，我們又領會到每一個能享用應許的人，都是在神審判的光中經過。約櫃在會幕內，百姓看不見約櫃，神也不許人擅看約櫃。約櫃移動時，在行進的隊形安排中，百姓也不能見到約櫃，就是包裹起來的約櫃也不能看見，因為利未人圍繞在約櫃的四周，現在約櫃給固定在一個點上，每個人都從約櫃前經過，每個人都看見約櫃。神作這樣不尋常的安排，祂的目的是顯而易見的。祂給人享用應許的豐富，但人必須要經過神審判的光。 (三)神親自使河水斷流，神也親自給百姓施行審判。在河裡撿起的石頭是代表了人，並且是經過了紅海的人；他們雖然是得救了的人，但亞當的生命還沒有停止活動，他們還是帶著亞當的生命活著。神要亞當的生命停止活動，所以在斷了流的約但河中對付亞當的生命。因此從河東過來的人都要在神的審判中經過，把亞當的生命留在神的審判中，叫亞當的生命停止了活動的能力，叫過了河的人可以享用神的應許。這表明經過審判的十二塊石頭就給帶上河西作個紀念，也作個見證。 【書四4】「於是約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來。」 〔呂振中譯〕「於是約書亞將他從以色列人中所豫備的那十二個人、各族派一人、各族派一人、都召了來。」 〔原文字義〕「預備」準備，安排；「召」召喚，邀請。 〔文意註解〕「於是約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來」：『所預備的』指事先所選定的(參2節)。 【書四5】「對他們說：“你們下約但河中，過到耶和華你們神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。」 〔呂振中譯〕「約書亞對他們說：『你們要過去、到約但河中，在永恆主你們的神的櫃前面，按着以色列人十二族派的數目，每人把一塊石頭扛在肩膀上，」 〔原文字義〕「過到」經過，越過；「前頭」面，臉。 〔文意註解〕「對他們說：你們下約但河中，過到耶和華你們神的約櫃前頭」：『過到』原文與「希伯來人」同一字根，在書三、四兩章中共提到22次(參書三1，2，4，6，10，14，16，17，17；四1，3，5，7，8，10，11，11，12，13，22，23，23)，正好是希伯來字母的數目。(「希伯來人」原文字義是「過河的人」)。 「按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上」：『扛在肩上』表示石頭相當大，需要用肩扛，根據猶太人傳說，每塊石頭上寫有本支派的名字。 〔靈意註解〕「每人取一塊石頭扛在肩上」：表徵人人都該負起責任。 〔話中之光〕(一)神吩咐以色列人要取十二塊石頭，每支派取一塊石頭。這些石頭明顯是代表了全體以色列人，就是被神選召來顯明祂的應許的人。這些人要作為神的見證，也是神的見證人。他們能成為神的見證是有一定的經歷的，沒有這些經歷，就不能成為神的見證，也不能成為神的見證人。神沒有在過紅海的時候作這樣的見證，因為那時他們僅僅是脫離了埃及，他們對神的經歷還沒有到達完整的地步。現今他們踏足在神的應許地上，對神的經歷還不能說是到了完全的地步，但原則上卻可以說是到了完整的地步，他們已經開始享用神所應許的。所以神就讓他們作為神的見證。 【書四6】「這些石頭在你們中間可以作為證據。日後你們的子孫問你們說：‘這些石頭是什麼意思？’」 〔呂振中譯〕「這石頭好在你們中間做記號；日後你們的子孫若問說：“這些石頭對於你們有甚麼意思？”」 〔原文字義〕「證據」記號。 〔文意註解〕「這些石頭在你們中間可以作為證據」：『證據』指具有意義的記號。 「日後你們的子孫問你們說：這些石頭是什麼意思？」：『這些石頭』顯然是要留供後世作永遠的紀念(參7節)。 〔話中之光〕(一)人的問題，常是記憶力的失敗，不記得神的恩典，「忘記祂所行的，和祂顯給他們奇妙的作為」(詩七十八11)。沒有得恩典是一回事；人得了神的恩典，卻忘了恩，是一切敗壞悖逆的起因。 【書四7】「你們就對他們說：‘這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。’”」 〔呂振中譯〕「你們就可以對他們說：“是因為約但河的水從永恆主的約櫃前面截斷了；當櫃過約但河的時候，約但河的水截斷了，故此這些石頭要給以色列人做紀念物、直到永遠。”』」 〔原文字義〕「斷絕」剪除，砍掉；「永遠(原文雙字)」一直到(首字)；永遠，永久(次字)；「紀念」紀念物，記憶。 〔文意註解〕「你們就對他們說：這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕」：『斷絕』指河水停止流動。 「約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了」：指約但河斷流直到約櫃過了河。 「這些石頭要作以色列人永遠的紀念」：『永遠的紀念』指紀念在神的大能下，全體以色列人走在乾地上過了約但河，表徵受割禮脫去肉體的情慾(參書五2~8；西二11)。 〔話中之光〕(一)正如摩西帶領百姓過紅海之後，第一件事就是寫歌紀念(參出十五1~18)；約書亞帶領百姓過了約但河，神也不著急讓他們立刻開始爭戰，而是吩咐他們立石紀念，讓後代牢記神在他們中間所行的這件「奇事」(士三5)。過約但河固然重要，但更重要的是紀念神所顯明的心意；同樣，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我們身上要做成的工。 (二)「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂」(約四24)。但罪人都是健忘的，我們的眼目很容易被環境吸引，以致忘記神在我們身上的作為和恩典。所以神也用許多外面的形式來提醒我們裡面「永遠的紀念」，在舊約裡有獻祭、潔淨禮儀和耶和華的節期(利二十三2)，在新約裡有洗禮(太二十八19)和聖餐(路二十二19)。 【書四8】「以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裡。」 〔呂振中譯〕「以色列人就照約書亞所吩咐的這樣去行；他們照永恆主所告訴約書亞的、按以色列人族派的數目、從約但河中間、拿起十二塊石頭來，帶着過河，到住宿的地方，就放在那裏。」 〔原文字義〕「住宿的地方」商隊的客店，寄宿處。 〔文意註解〕「以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目」：『以色列人支派的數目』指十二支派。 「從約但河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了」：這裡強調取石作紀念一事，完全遵照神的命令而行。 「他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裡」：『所住宿的地方』指紮營的地方。 〔話中之光〕(一)這事不是約書亞一人獨斷獨行的，而是十二支派，每支派一人作代表，每人取一塊石頭，扛在肩上，從河底帶到岸上。這樣，他們都有同樣的經驗，同樣的見證；可以彼此提醒，互相印證，記得救恩的真確，見證神大能的實在。 【書四9】「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方。直到今日，那石頭還在那裡。」 〔呂振中譯〕「約書亞把十二塊石頭立在約但河中間，在抬約櫃的祭司的腳站立的地方；直到今日、那些石頭還在那裏。」 〔原文字義〕「立」直立，豎立；「站立的地方」立足之地。 〔文意註解〕「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方」：『立在約但河中』究竟是堆壘在一起，或是有秩序的安放，聖經並沒有說明。 「直到今日，那石頭還在那裡」：表示那些石頭可以辨認出來。 〔靈意註解〕「另把十二塊石頭立在約但河中」：表徵經過水(受浸)的人都經歷與基督同死。 〔話中之光〕(一)神叫約書亞吩咐以色列人，把原來在河底的石頭，取十二塊來，帶到吉甲營中，放在那裏；另把十二塊石頭，立在約但河中。這是表明代替的意思。我們本來是該死該滅亡的罪人，神差祂的兒子基督耶穌降世，為我們死；使信祂的人，可以不滅亡，而得進入應許之地。這救恩當時時記念。 (二)聖經沒有說出另外這十二塊石頭是在那裡取來的，但照著作預表的原則來看，它們該是在河東那邊帶來的。它們留在祭司所站的河中，正是說出了給定罪的亞當生命，它的結局就是死。這樣看來，帶上河西的石頭表明了復活的生命，留在河中的石頭表明了不能享用神的亞當的生命。 (三)約但河滿了水，誰走到河中，誰就要淹死在那裡。所以約但河就是表明死亡，從河東走到河西，就是從死亡中經過。進到水中就是進入死，從河裡上來就是復活。神的約櫃在河中，以色列人就從乾地走過，沒有淹死在河中，但總是走過死亡的路程。每一個來到神面前的人，在祂的光中一定看見人的天然是不該保留的，都是該死的。現在因著神的工作，百姓都在河裡上來了。雖是從河中上來，但卻留下了一些事物，就是天然的生命。 (四)過約但的領袖，最大的就是約書亞。河東的石頭，是約書亞自己動手把牠立在約但河中的。這是表明教會的領袖，必須奮勇爭先，自己做死去的工夫，才能感動會眾。作領袖的保羅在哥林多後書四10~12說：「身上常帶凓耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活凓的人，是當為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」 【書四10】「抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。」 〔呂振中譯〕「抬櫃的祭司站在約但河中間，等到永恆主吩咐約書亞告訴人民的事、照摩西所吩咐約書亞的、都作完了，人民便急忙忙過去。」 〔原文字義〕「辦完」完成，結束；「急速」快速，加速。 〔文意註解〕「抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了」：『吩咐百姓的事』指取石(參8節)又立石(參9節)作紀念之事。 「是照摩西所吩咐約書亞的一切話」：聖經並未記載摩西曾吩咐約書亞如何渡過約但河之事，故本句話加插在此，可能是為了強調渡過約但河乃是摩西念茲在茲的大事，也可能是強調約書亞乃是繼承摩西的領袖。 「於是百姓急速過去了」：『急速』意指沒有耽延。 〔靈意註解〕「抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了」：表徵神的同在是眾民平安的保證。 〔話中之光〕(一)祭司的責任何等重大，他們真是「舉足輕重」，好像以色列人的生命，都放在他的肩膊上，約但河的水，或漲或落，都聽候他兩腳的指揮一般。 (二)祭司的肩，要扛抬到岸，不能中途放下，藉卸仔肩。享權利的是百姓，受辛苦的是祭司。祭司的肩膊，要忍耐，要努力，祭司的眼睛，要仰天，要望主，主命落水便落水，主命上岸便上岸，他們沒有自己的意思。 【書四11】「眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。」 〔呂振中譯〕「眾民盡都過了河，永恆主的櫃和祭司們纔過去、在人民前面。」 〔原文字義〕「盡都」完全地，整個地。 〔文意註解〕「眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去」：指約櫃和祭司是最先踏進約但河中(參書三10)，又是最後踏出約但河。 〔話中之光〕(一)祭司們踏入河中需要信心，站在河中也需要信心，跟隨神的人，無論是走、是站都需要信心。 【書四12】「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。」 〔呂振中譯〕「如便子孫、迦取子孫、瑪拿西半族派的人都過去、列好了陣、在以色列人前面，照摩西所吩咐他們的。」 〔原文字義〕「流便」看哪一個兒子；「迦得」軍隊；「瑪拿西」導致遺忘。 〔文意註解〕「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去」：『照摩西所吩咐他們的』請參閱民三十二20~22。 【書四13】「約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。」 〔呂振中譯〕「他們約有四萬人、都武裝好了、準備打仗，在永恆主面前進行、到耶利哥原野、等候上陣。」 〔原文字義〕「準備」裝備好，準備好；「打仗」戰爭，戰事；「耶利哥」它的月亮；「上陣」戰役。 〔文意註解〕「約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣」：『約有四萬人』這兩支派半二十歲以上能打仗的人數至少有十萬人(參民二十六7，18，34)，可見泰半留在約但河東保護自己的土地和家人。 〔話中之光〕(一)「等候上陣，」，但卻等了好多天才有機會使用這些兵器(參士六21)，因為以色列人過河的時間、地點和方式都出人意外，迦南人沒有來得及阻擊他們。而神也像昔日在紅海邊親自為百姓爭戰一樣(參士十四13)，用自己的大能讓耶利哥的城牆倒塌了(參士六2~5)。但神並沒有因此不讓百姓「帶著兵器」、「等候上陣」，而是要我們不但「要靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人」(弗六10)，而且「要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住」(弗六13)，這才是與神同工。 【書四14】「當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。」 〔呂振中譯〕「那一天、永恆主使約書亞在以色列眾人眼中成為尊大；儘他一生的日子、人民都敬畏他、像敬畏摩西一樣。」 〔原文字義〕「尊大」尊崇，使尊大；「平生」活著的，有生命的；「敬畏」敬畏，懼怕。 〔文意註解〕「當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大」：『當那日』即指渡過約但河那日；『眼前尊大』指因所言所行顯出的超越常人效果，而被人視為神的僕人，給予特別的尊敬。 「在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣」：『平生的日子』約書亞享年一百一十歲(參書二十四29)。 〔靈意註解〕「當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大」：約書亞表徵基督被人高舉。 〔話中之光〕(一)神當初用分開紅海的神跡，建立了摩西的權柄(參出十四31)；現在也藉著過約但河的神蹟，建立了約書亞的權柄(參士三7)，使「百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣」。而到了新約的時候，神還要建立另一個約書亞——耶穌基督的權柄：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂」(路九35)。神工作的法則，是讓我們借著順服祂所設立的權柄來順服神；我們若不能學會順服權柄，就不可能學會順服神，也就不可能在屬靈的爭戰中得勝。 (二)人民不看領袖怎麼說，而看他怎麼做。百姓因為約書亞領他們渡過約但河，看見他所擔當的責任，因而尊敬他。他好像摩西一樣，會得到以色列人世世代代的尊敬。以色列在那時雖不是世界的強國，約書亞依照神的指示負起責任，他的榮譽比「超級大國」的英雄更加榮耀。可見把事情做得正確，比把事情做得圓滿更重要。 【書四15】「耶和華曉諭約書亞說：」 〔呂振中譯〕「永恆主對約書亞說：」 〔原文字義〕「曉諭」說，發言。 〔文意註解〕「耶和華曉諭約書亞說」：神有意抬高約書亞在以色列人心目中的地位，所以過河的一切細節指令，都是通過約書亞發出的。 【書四16】「“你吩咐抬法櫃的祭司從約但河裡上來。”」 〔呂振中譯〕「『你要吩咐抬法櫃的祭司從約但河裏上來。』」 〔原文字義〕「抬」舉起，承擔；「上來」上升，攀登。 〔文意註解〕「你吩咐抬法櫃的祭司從約但河裡上來」：『從約但河裡上來』他們事奉命下到約但河水裡站住(參書三8)，也奉命走過約但河從河裡上來(參17節)。 【書四17】「約書亞就吩咐祭司說：“你們從約但河裡上來。”」 〔呂振中譯〕「約書亞就吩咐祭司們說：『你們從約但河裏上來。』」 〔原文字義〕「吩咐」命令。 〔文意註解〕「約書亞就吩咐祭司說：你們從約但河裡上來」：『上來』即指上到岸上。 〔話中之光〕(一)神怎樣「曉諭約書亞」(15節)，約書亞就怎樣「吩咐祭司」，而祭司就怎樣去行。約書亞和祭司並不是沒有自由意志，而是願意用自由意志去順服神，因為他們相信神的帶領是最好的。 【書四18】「抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。」 〔呂振中譯〕「抬永恆主約櫃的祭司從約但河中間上來；祭司們的腳剛拔起來到旱地上，約但河的水就流回原處，按素常的樣子漲滿兩岸。」 〔原文字義〕「掌」腳底，手掌；「旱地」乾地；「原處」立足之地，地點。 〔文意註解〕「抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地」：『腳掌剛落旱地』可見上游那停在亞當城附近的河水(參書三16)，早已適時奔流而下。 「約但河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸」：意指約但河的水位仍舊恢復到原先春季氾濫時的水位(參書三15)。 〔話中之光〕(一)祭司們「從約但河裡上來」之前，河水已經開始回流了，所以他們的「腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處」。神的曉喻、約書亞的吩咐和祭司們的行動環環相扣，人殷勤地照著神的話語去行當盡的本分，這才是與神同工。 (二)過約但河從祭司「抬起約櫃，在百姓前頭走」(參士三6)開始，以「抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來」結束。當代表神同在的約櫃停留在河中的時候，神的恩典之門是敞開著的；當約櫃一離開約但河，恩典之門就關閉了。今天正是神的恩典之門大開的時候，我們「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂」(賽五十五6)。 【書四19】「正月初十日，百姓從約但河裡上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。」 〔呂振中譯〕「正月十日、人民從約但河裏上來，就在吉甲、耶利哥東邊紮營。」 〔原文字義〕「吉甲」輥去；「安營」紮營。 〔文意註解〕「正月初十日，百姓從約但河裡上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營」：『正月初十日』即逾越節前的第四天，也是挑選逾越節羔羊的日子(參出十二3，6)；『吉甲』位於耶利哥城的東邊約二公里，是一片平原，適於紮營。 【書四20】「他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，」 〔呂振中譯〕「他們從約但河裏取來的那十二塊石頭、約書亞給立在吉甲。」 〔原文字義〕「立」直立，豎立；「吉甲」輥去。 〔文意註解〕「他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲」：『那十二塊石頭』請參閱8節。 〔靈意註解〕「他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲」：表徵經過水(受浸)的人都經歷與基督同活。 〔話中之光〕(一)「從約但河中取來的那十二塊石頭」是人用肩扛過去的(參5節)，不會很大，在耶利哥平原很不起眼，不會像巴別塔那樣「塔頂通天」(創十一4)。這正如神在我們生命中的工作，在別人看來不過是平凡的石頭，但在我們的心裡卻是過約但河的「奇事」(參士三5)。 (二)吉甲是以色列人渡過約但河以後，第一個安營的地方，那十二塊石頭，就放在那裏。不是要放在內地，也不是在後來建都的地方。因為起初蒙恩的經歷，是最清楚，最寶貴的。本來在深水淤泥中的石頭，現在被救拔出來，得見天日，是多麼不同的改變！ (三)這樣記念神的恩典，有長久的教育意義，不僅是為了當世的人，也是為他們的子孫。我們如果不希望救恩在我們這一代止住，就應該注重對後代的教育，把神大能的作為記載下來。教會應當注意歷史，不要作沒有根的人。福音的開始，不是在遠方，先要將神的大能大德，傳給後代的子孫。 (四)這石頭的史事，在以弗所書第二章得以重述。我們死在罪惡過犯之中，無望地埋在墳墓，好似石頭在死亡的河床。但是神大能的手與伸出來的膀臂帶領我們出來，與基督一同復活。基督的復活在神的眼中看，正是紀念的石頭，變更我們的地位，我們必永不退後。這些石頭必然呼叫，因為以色列回轉到約但河，回到老地方去。但是基督的空墳墓已經引導我們，不再留戀世俗的逸樂與憂慮。祂已經帶我們出來。我們要在復活的基督裡站穩，不然怎會有安息？ (五)我們也必須有屬於自己的吉甲。泛泛地承認自己已經與基督同死同復活是不夠的；應該運用在我們內裡和外在的生活中。若與基督同死，就需治死自己屬地的肢體，脫去舊人的行為，也就是革除惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗和各樣可恥的狎談。既與基督一同復活，就需尋求天上的事。我們不敢聲稱罪已死了，罪律已被挪除了；但是，就立場而言，我們的確已經向著罪死了。靠著信心，我們已向著罪死了。 【書四21】「對以色列人說：“日後你們的子孫問他們的父親說：‘這些石頭是什麼意思？’」 〔呂振中譯〕「對以色列人說：『日後你們的子孫若問他們的父親說：“這些石頭甚麼意思？”」 〔原文字義〕「日後」將來，明天。 〔文意註解〕「對以色列人說：日後你們的子孫問他們的父親說：這些石頭是什麼意思？」：神定意要藉十二塊紀念石，將以色列人過約但河的神蹟奇事流傳後代，因為它代表了極深的屬靈意義，值得神的兒女紀念。 〔話中之光〕(一)這十二塊石頭，要使他們永遠紀念走乾地過約但河的事蹟。他們的子孫看見這些石頭，聽到這件事，就會想起神的作為。你有沒有藉特別的日期，藉著某些節期和地點來幫助子孫明白神在你身上的偉大作為呢？你曾否花時間，把神為你所做的大事告訴他們，包括赦免你的罪、拯救你、垂聽你的禱告、供給你的需要？把你的經歷告訴家人，能使你的家人記住神的信實，並歷久常新。 【書四22】「你們就告訴他們說：‘以色列人曾走乾地過這約但河，」 〔呂振中譯〕「你們就可以講給你們的子孫知道、說：“當日以色列人過這約但河、是在乾地上過來的。”」 〔原文字義〕「乾地」旱地。 〔文意註解〕「你們就告訴他們說：以色列人曾走乾地過這約但河」：『過這約但河』當年的約但河河水流量，極其浩大，經過三千多年的氣候變遷，如今的流量僅及當年的百分之三，故很難想像當日約二百萬以色列人過約但河時的情景。 【書四23】「因為耶和華你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣，」 〔呂振中譯〕「因為永恆主你們的神使約但河的水在你們前面乾了、等着你們過來，正如永恆主你們的神對蘆葦海所行的、使它從我們面前乾了、等着我們過來一樣；」 〔原文字義〕「乾」使乾燥，乾涸。 〔文意註解〕「因為耶和華你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來」：『等著你們過來』指神暫停川流不息的河水，等到以色列人全都過河。 「就如耶和華你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣」：這裡將『使約但河的水乾了』和『使紅海乾了』相提並論，一個是使流水在上游『停住，立起成壘』(參書三16)，一個是『使水分開…水在他們的左右作了牆垣』(參出十四21~22)，都顯示了神的大能。 〔話中之光〕(一)約書亞提醒百姓：神過去怎樣領「我們」過紅海，現在也怎樣領「你們」過約但河；神過去怎樣救百姓脫離埃及為奴之地，現在也怎樣領百姓進入迦南應許之地。新一代的「你們」和老一代的「我們」一起見證了神是初、神是終(啟二十一6)，「那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子」(腓一6)。 (二)經過死而活在神的應許裡，這就是從死亡得生命，是神在人身上所要作成的工，使人脫離天然的生命而活在復活的生命中。人能從死亡中得生命，乃是十字架在人身上作工的結果。十字架就像約但河一樣！叫碰到它的人都經歷死，但是十字架的目的不是叫人死，而是叫人接受榮耀的復活，死只是一個過程。所以經過十字架的人，都經歷了復活的大能，而活在屬天的生命中。這經歷正是主再三的向門徒說明的，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命」(太十六24~25)。 【書四24】「要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。’”」 〔呂振中譯〕「好使地上萬族之民都知道永恆主的手大有能力，也使你們日日不斷地敬畏永恆主你們的神。』」 〔原文字義〕「大有能力」強壯的，強大的。 〔文意註解〕「要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力」：『地上萬民』指所有的外邦人；『手大有能力』指神手的作為顯示能力極大。 「也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神」：『你們』指以色列人；『永遠敬畏』指世世代代畏懼並尊崇神神手的作為。 〔靈意註解〕「要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力」：表徵出乎神大能的作為，屬神的人才能經歷與基督同死、同復活(參羅六3~6)。 〔話中之光〕(一)這些石頭所紀念的，第一是「約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕」(7節)，也就是神的大能；第二是「以色列人曾走幹地過這約但河」(22節)，也就是人的跟隨。而神行這事的目的，第一是「要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力」，讓世人認識真神；第二是「要使你們永遠敬畏耶和華——你們的神」，讓選民遵守聖約(參出十九5~6)。許多年之後，這些石頭都不見了，但神卻差派施洗約翰來到這一帶，提醒祂的百姓悔改遵守聖約，為第二個約書亞——耶穌基督的來臨預備人心(參可一2)。 (二)神從來不會隨便行神蹟，祂所行的「奇事」並不是為了滿足人的需要、更不是用來滿足人的好奇，而是為了成就神自己永恆的計畫。同樣，主耶穌所行的神跡奇事，乃是「要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」(約二十31)。 (三)十字架是主的經歷，神要把主的經歷作在我們的身上叫我們可以藉著主的經歷脫離貧乏，進入豐富。我們是憑著主的所作而享用主應許的豐富，正如百姓是因著約櫃先進到水中，才能從乾地走上迦南地。是神的作為成全神的應訐。過約但河的歷史是這樣，十字架的經歷也是這樣。留在河中的石頭是死的記號，立在吉甲的石頭是復活的見證。這些作見證的事物，「要使地上萬民都知道耶和華的手，大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。」 叁、靈訓要義 【立石為證】 一、神命取河中石頭作證據(1~8節)： 1.「耶和華就對約書亞說：你從民中要揀選十二個人，每支派一人」(1~2節)：揀選十二人代表全體以色列人十二支派。 2.「從約但河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方」(3節)：從河中取十二塊石頭，見證以色列人都曾經過水。 3.「按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上」(5節)：扛在肩上表徵人人都該負起責任。 4.「這些石頭在你們中間可以作為證據。…約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念」(6~7節)：石頭作證據，見證河水斷絕。 二、神使約書亞在民中尊大(9~14節)： 1.「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方」(9節)：另立十二塊石頭在河中，見證以色列人都曾經過死。 2.「抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了」(10節)：表徵神的同在是眾民平安的保證。 3.「眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去」(11節)：過河之後，神的約櫃仍舊走在前面。 4.「當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大」(14節)：約書亞表徵基督被人高舉。 三、立石紀念神的大能(15~24節)： 1.「耶和華曉諭約書亞說：你吩咐抬法櫃的祭司從約但河裡上來」(15~16節)：神的話是一切行動的根據。 2.「抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸」(18節)：表示河水的斷絕和復原都在乎神。 3.「正月初十日，百姓從約但河裡上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營」(19節)：正月初十日是預備逾越節羊羔的日子。 4.「他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲，…要使地上萬民都知道耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神」(20，24節)：出乎神大能的作為，才能經歷與基督同死、同復活(參羅六3~6)。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約書亞記註解》 參考書目：請參閱「約書亞記提要」末尾處 |