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约书亚记第五章拾穗 【书五1】「约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」 迦南的居民一直倚靠约但河作为以色列人入侵的屏障。虽然此时似乎是以色列人进攻的最好时机，但他们先要完成一些重要的属灵工作（行割礼和守逾越节）。――《约书亚记雷氏研读本》 以色列人能在约但河水如此汹涌的情况下，轻易越过敌方的天堑，进到吉甲，难怪全地的人闻风胆丧。――《启导本圣经约书亚记注释》 亚摩利人的……诸王: 出埃及之后,差遣到加低斯巴尼亚的十二个探子也曾报告过这些人的情况(民13:28,29)。当时的以色列百姓听到探子们的报告后,就甚惧怕,开始埋怨摩西(民13:32-14:4)。因他们这种小信,除了约书亚与迦勒之外,全体百姓都死在了旷野(民14:29,30),并受到在旷野漂泊四十年的惩罚(民14:34)。如今这些曾令以色列惧怕的迦南居民因神的大能而陷入了巨大的恐惧之中<绪论,迦南诸民族>。――《圣经精读本──约书亚记注解》 过红海的神迹已经使迦南人的「心都消化了」(二9)，现在过约旦河的神迹更使迦南诸王丧失了安全屏障和斗志，让他们还没开始争战就「不再有胆气」(1节)。── 约书亚记综合解读 ●「靠海迦南人的诸王」：指的应该是靠地中海边的迦南君王。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 亚摩利人。亚摩利人在约旦河东的领土已经被占领了(民21:21~24)。现在约旦河西山区的亚摩利人非常害怕。亚摩利人构成了公元前二千年初含族人从阿拉伯半岛迁到米所波大米亚地区的第二次浪潮。在那里他们分为两支。一支与文明的苏美尔人结合，形成了早期的巴比伦文化。另一支向西迁移，再向南进入巴勒斯坦，其中有一部分渡过约旦河向东发展(见创10:16)。其余留在巴勒斯坦的人与当地的非闪米特民族结合，形成了书5:1，12的七十士译本所提到的腓尼基人。本节称他们为“靠海迦南人。”也就是后来的腓尼基人。 等到我们过去。七十士译本，叙利亚译本和马所拉学者认为是“等他们过去”，但原文似应为是“我们”，表明作者亲身经历了这件事，尽管许多现代学者对此持反对意见。 他们的心就消化了。神的大能作为使迦南人恐惧丧胆，正如神所应许的(出23:27)。约旦河原是他们的防线。以色列人在河东驻扎了几个月而没有过河的动静，令亚摩利人感到安全，尤其是现在是涨水时期，所以他们没有设防阻止以色列人过河。尽管他们的心像喇合所说的已“消化”了，但他们仍保留着一点勇气。他们无疑自恃人数众多，城池坚固，足以抵挡入侵者。但当他们听说以色列人过了约旦河，突破了他们所谓的防线，并且是出于神迹时，他们的心理防线就彻底崩溃了，“不再有胆气”。── SDA圣经注释 【书五1~15】在吉甲行割礼: 正如前章所记录,听到以色列百姓因神超自然的神迹渡过了约但河,约但河西诸王就甚惧怕。因为他们相信约但河是无人能过的天然屏障。但是以色列并没有作即将攻打迦南本地(6章)的战前准备,却行割礼、守逾越节,行了一系列在仇敌看来既虚妄又荒唐的仪式。事实上,在人眼看来行割礼是鲁莽至极的举动(创34:15-24)。以色列却认认真真地行了这事,这是因为他们最看重的是与神的关系,想要全然顺服神的大能。这是以色列百姓40年来第一次守逾越节(出12:6-51;民9:1-5),这逾越节是为脱去为奴的羞辱和得到自由而感谢神的仪式,只有受割礼的人才能参加此节日(出12:48)。第一个逾越节是在出埃及前守的(出12:11),吉甲的逾越节则是在即将开始争战之时守的,二者有许多相似之处。耶和华军队的元帅之所以显现在约书亚面前,是为了加添以色列百姓的勇气,并且,还要使他们怀着圣洁的心(15节)。本章一直在强调以色列的圣洁,这就暗示了若想得到神大有能力的帮助,首先当具有如鸽子般纯洁的心(太10:16)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎ 5:1~15 主要讲的是在营地吉甲做的几件事情。一开头 5:1 交待了以色列人过了约旦河对迦南人来说如同遇到强大的威胁，因为约旦河本来是迦南人的天然屏障，而且河水泛滥的春季要过河更是难上加难，但如此难以逾越的天堑竟然在以色列面前彷佛无物般地不堪一击，因此迦南人的士气再次被完全瓦解(如同 2:10~11 描述)。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书五2】「那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。」” “行割礼”。那是神与亚伯拉罕立约时一种信心的标记。参看创世记十七章9至14节的脚注。在旷野飘流期间，以色列人并没有执行这礼仪，他们活在审判之中。这时，在取得应许之地前，他们必须为所有三十八岁以下的男子（即在旷野出生，因而没有行割礼的人）行割礼。――《约书亚记雷氏研读本》 “割礼”：所有与神立约的亚伯拉罕的后裔须行的仪式。行割礼的方法与原则，见《创世记》十七10注。摩西律法规定以色列男子须行此礼（利十二3），连摩西自己也不例外（比较出四24∼26）。以色列人过了约但河，大敌当前，第一件事不是攻城，而是履行律法上的规定：每个男子的身上须有这个与神立约的记号，这是一个重要的属灵原则：与神建立正确关系是一切工作的基础。受过割礼后有一段时期行动不便，对备战期间的以民不利（五8；比较创三十四章），但神保守他们未受侵袭。 “第二次”：四十年前出埃及的以色列人都行了割礼（五5；比较出十二48∼49），但在三十八年的旷野流浪中出生的以色列人则未行此礼，这次因此算为“第二次”。以色列人要受了割礼才可以出去为神打仗，取得迦南为业，而男丁未受割礼的也不能守逾越节（出十二48）。 “火石刀”用燧石作成，色灰黑，为尚未结晶成六角形体宝石的粗糙矿石。原始民族因其锋利，用作矛头、箭矢和剥兽皮的刀。以色列人此时生活在铜器时代，已有金属刀可用，用火石刀行割礼，或亦含有忌金属之意（他们建坛须用未经铁器凿过的石头，出二十25）；此外，也比金属刀锋利且卫生。 在此时行割礼当亦有奉献之意。――《启导本圣经约书亚记注释》 「割礼」是割除男性包皮的礼仪，埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人都行割礼，但不是出生后第八天，而非利士、迦南、亚述、巴比伦则不行割礼。神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」(创七11)，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」(腓三3)。亚伯拉罕后裔中的男子都有义务「受割礼」(创十七10)，不受割礼就没有资格守逾越节(出十二48)，也没有资格承受应许。 「火石刀」(2节)用燧石做成，敲碎后边缘非常锋利。以色列人此时已经有金属刀，但还是用火石刀行割礼，可能行割礼不可使用金属刀具(出二十25)，也可能是因为可以大批制作。 「第二次给以色列人行割礼」(2节)，可能四十年前出埃及的以色列人都行了割礼，但旷野的路上出生的以色列人未受割礼(5节)，因此这次算「第二次」。「第二次」在七十士译本中译为「坐下」。── 约书亚记综合解读 ●「割礼」：割除男性包皮的一种礼仪。是以色列人象征和神立约的仪式。 创 17:9~14 利 12:3未受割礼也不能守逾越节 出 12:48~49 ●「火石刀」：「岩石刀」，应该是用燧石做成，用岩石刀行割礼，可能也有排斥使用金属的意味 出 20:25 。事实上当时已有金属刀，不过神还是命令用火石刀行割礼。可能当时要大量取得锋利的小刀子，还是以岩石刀最方便。 ●「第二次」：七十士译本翻译为「坐下」，这个「第二次」引起不少争议，有人认为 出 4:24~26 摩西为以色列人行的割礼是「第一次」，有人认为在旷野曾经有一次未被纪录的割礼，所以这里算是第二次。「坐下」，则被学者认为是指施行割礼的人是「坐下」施行割礼的。此处正确的意义为何，我们已经不容易确定，不过事实上也不影响我们了解这段的意义就是。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 火石刀。出4:25暗示，行割礼也许是不可以用金属刀具的。埃及人认为切开人体准备熏制时采用金属刀具是违法和亵渎的。据报导，今天在世界有些地方依然用石刀施行割礼。 第二次给以色列人行割礼。不要理解为下令给已经受过割礼的人重行割礼。这只是暗示恢复他们在旷野飘流时所中断的礼节。“第二次”说明神曾经有过“第一次”下令普遍实施这个礼节。以色列人在埃及时似乎没有行割礼。这个礼节作为立约的记号，可能在西奈山立约时(出24:3~8)重新作了规定(创17:10，11；罗4:11)本节还暗示第一次是在以色列人离开埃及以前。接着是首次守逾越节。根据后来的命令，没有受割礼的男性不可以吃逾越节的羔羊(出12:43~49)。现在以色列人已进入迦南。他们要与神重新立约。这就要求他们再次实施立约的记号。这个外表的礼节象征着内心的真割礼(申30:6；耶4:4；罗2:29)。他们在旷野里一直不信，埋怨和背叛神。如今他们要借着顺服祂的指示，重新开始了信心和顺从的生活。── SDA圣经注释 【书五2~12】记载百姓在吉甲扎营后的情况：给离开埃及的第二代行割礼，作为神与他们立约的记号（2-9）；守逾越节（10-11）；以地里的出产代替吗哪作食物（12）。――《串珠圣经注释》 【书五2~15】准备攻打耶利哥。――《串珠圣经注释》 【书五3】「约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。」 火石刀，最佳的解释是一种黑曜石。这应该不是一种向后投述的律法，即，用一种古代的工具，来视某仪式源于古时。227米拉德已经证明，古代近东许多地方都用黑曜石刀，其用途广泛。228这种刀的刀面平滑、锐利，无论是在仪式中，或在日常生活中，都为人所爱用，即使在金属刀发明之后，仍然通用。这并不意谓约书亚所行的不是仪式，只是表明，火石刀并不能否定此事。基比亚哈拉勒的意思是「包皮之丘」，它的正确地点还无法判断。至于吉甲，则可能只是一个暂时的营区。──《丁道尔圣经注释》 “除皮山”可能是近吉甲的一个地方，原名吉比亚特哈拉罗（Gibeath Haaraloth），“除皮山”是俗称，亦有译为“包皮山”的。可能因在其地行割礼，以此命名，藉资纪念。――《启导本圣经约书亚记注释》 对以色列百姓而言,行割礼标志着成为神的百姓,同时也是与神立约的记号<创17:9-14,割礼与信仰>。割礼仪式之所以在旷野中断,是因为以色列对神的不顺服(民14:26-35)。如今,中止了40年的割礼又重新开始实行,神与以色列的立约关系也重新得到了恢复。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「除皮山」：字义是「包皮山」，可能是吉甲附近的吉比亚特哈拉罗(Gibeath Haaraloth)。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 除皮山。希伯来文是gib`ath ha`araloth，指举行割礼的地点。── SDA圣经注释 【书五4】「约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。」 主要的动词是「死」字。每个从埃及出来的以色列人，都死在旷野了。因此，所有以色列人都需要再度行割礼。原来参与出埃及事件的人，没有一个还活着。这里特别关注的是能打仗的人，即，到了年龄，可以参战的人。约书亚在吉甲为这些人举行割礼。原来的那批早一代的人，都已经死在旷野了。──《丁道尔圣经注释》 一切能打仗的男丁: 在以色列,年过20岁的男子才被视为成人,他们有义务服兵役,在神与百姓面前表明自己是有责任感的人。在加低斯事件(民14章)发生之前,受割礼之兵丁的年龄是20岁,那么,过了38年的今天,他们的年龄应是58岁(民1:1)。他们因在加低斯不顺服神全部死在旷野,只剩下约书亚与迦勒。因此,在当时的以色列百姓之中,受过割礼的只有约书亚与迦勒。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 因为受到耶和华的疏远(民14:34)，并作为他们违约的提醒，以色列人在旷野是不许行割礼的。他们进入迦南，证明他们重新得到神的悦纳(见民14:23；诗95:7~11)。为了加低斯的叛逆，他们承受了三十八年的耻辱。── SDA圣经注释 【书五5】「因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。」 那些人曾经受过割礼。同样，这里的重点也是出来的众民。那一代的人全都死了，不过，重要的是，他们全都受过割礼。以色列在立国之初，军中便没有未受割礼的战士。在过红海、站在西乃山与神立约的群体中，没有一个是未受割礼的，所以，新的一代也应当如此──所有的人都要受割礼。──《丁道尔圣经注释》 老一代的以色列人三十八年前不顺服神，拒绝进入迦南，结果被神「疏远了」(民十四34)，所以「在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼」(5节)。新一代的以色列人顺服神，已经过了约旦河、进入迦南地，现在给他们行割礼，表明百姓与神的立约关系得到了恢复。── 约书亚记综合解读 众民。不包括迦勒和约书亚(民14:30)。祭司，也许包括所有的利未人，都被免除了加低斯的死刑。他们中有一些人活了下来。亚伦的儿子以利亚撒特别被提到进入迦南(见出6:25；28:1；书24:33)。十二个探子中没有利未人的代表(民13:3~16)。他们也不列在“能打仗的男丁”中。── SDA圣经注释 【书五6】「以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。」 那一代的人都死了；过约但河的时候不剩一人，所以，这一代所有的人都要在吉甲受割礼。230第一批人在旷野走了四十年。这句话让人忆起神对那一代的审判，是因为他们的不信（民十四33∼34）。接下来的一句话，因为他们没有听从耶和华的话，可以肯定这一点。虽然民数记讲述了好些他们不顺服的例子，但是其中只有第十四章同时提到不顺服与四十年的飘流。第6b节继续说明这一点。──《丁道尔圣经注释》 「他们没有听 ...... 的话」：详情见民13:17-14:10。 耶和华曾起誓不许出埃及的第一代以色列人进入迦南，见民14:26-35。――《串珠圣经注释》 ●「流奶与蜜之地」：埃及的文献、乌加列史诗都提到迦南地是一个丰富自然资源，农产丰盛的地方。这话描绘迦南地有许多放牧之区(盛产奶)和显花植物(蜜蜂采花成蜜)。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书五7】「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。」 「割礼」是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号，受过割礼的人才有资格承受应许之地。出埃及的老一代没能凭信心进入应许(6节)，但新一代「是耶和华所兴起来接续他们的」(7节)，现在他们受过了割礼，表示将取代老一代来承受应许。── 约书亚记综合解读 ◎以色列人过河以后，第一件事情就是行割礼，让所有百姓重新与神立约。过去的日子因为旷野漂流的不方便，以色列人无法遵守割礼的规定，但今天已经要进入迦南地，所以就全体施行割礼。 ◎此时行割礼的意义：神在引领新一代以色列人刚进入迦南之后就要求他们受割礼，原因固然是因为他们还没有受过割礼，更重要的原因是为了「重申」神与他们列祖所立的约，希望他们吸取悖逆刚硬的父辈的教训( 5:6 )，能转而效法敬虔的列祖那样信靠顺服神，与神建立正确的关系，然后再履行征战迦南的使命。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书五7~8】约书亚作这件事，是因为现今的一代没有受过割礼。这两节的模式是 A ~ B ~ A' ~ B'，其中 A 是指出埃及的一代，而 B 是指现今的这一代。这个结构将这两代互相比较，其差异再由动词「完成」（希伯来：tmm）的双关语来加强，这个字在四1、10和11节都有这个作用。在第6节中，四十年耗费在旷野，等到所有的人……都消灭了（即「完了」）。另一方面，第8节，当全国都受完了割礼，亦即「完成了」割礼的程序，他们便在营中休息。因此，前一代是在不顺服中而「死完了」，但吉甲的一代却「完成了」顺服的行动。──《丁道尔圣经注释》 【书五8】「国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。」 割礼的含意，见创17:1-14。 「等到痊愈」：男子受割礼后起初感到痛楚行动不便（参创34:24-25）。以色列人在这期间蒙神保守，不致受敌人突袭（参1）。――《串珠圣经注释》 等到痊愈了: 据4:19与5:10节来看,似乎休息了约3、4天。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 人受割礼之后有一段疼痛期，很容易被敌人攻击，「等到痊愈」(8节)至少需要三天。虽然行割礼代表百姓与神恢复立约关系，但为什么不在河东的安全地带行割礼？为什么不分批行割礼？在人看来，过约旦河后、集体在战前行割礼是很不明智的自残行动，以色列人也很清楚这一点(创三十四25)。但过了约旦河的百姓完全信靠、顺服神，他们毫无保留地执行了神的命令，显明了他们的信心。信心不是不顾理性、不看环境，而是经过了理性的思考，仍然相信神必会胜过环境。实际上，神已经使迦南诸王「不再有胆气」(1节)来侵扰他们，「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入」(六1)。── 约书亚记综合解读 ◎「等到痊愈了」：行完割礼后前三天最疼痛，几天后才会完全复原。在这期间，迦南人没有趁机攻击，应该是出于对过约旦河神迹的惧怕，也是因为神特别的保守。 创 34:24~26记载以色列的先祖就曾经利用割礼的疼痛攻击过示剑人。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书五9】「耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日（“吉甲”就是“滚”的意思）。」 神接受了这个行动，视之为结束埃及的羞辱的方法。虽然其他的国家认为，是以色列人胜过埃及才带来他们的光荣（书二10），但这里却是指4∼6节，就是指从埃及出来而死在旷野的那一代。埃及的羞辱乃是前一代（出生于埃及的那代）的不顺服，以致他们飘流多年，并倒毙在旷野。233那一代的人未能承受这地。而目前的一代也可能遭到同样的审判，但由于他们顺服圣约，受了割礼，审判便离开了这个国家。因此，以色列人现在可以承受迦南地了。神将为以色列人争战，不再与她为敌（与民十四40∼45相反）。──《丁道尔圣经注释》 “埃及的羞辱”。因为以色列人仍未得到应许之地，所以埃及人对他们加以嘲弄。那羞辱这时候已经滚去了（“吉甲”的意思是滚）。――《约书亚记雷氏研读本》 埃及人曾讥笑以色列人出了埃及进不了迦南（出三十二12；民十四13∼16），现在他们已踏上应许之地，受了割礼，公开宣告正式成为神的子民，当年羞辱得以尽除。――《启导本圣经约书亚记注释》 「埃及的羞辱」：埃及人大概曾讥笑以色列人，说神把他们领到旷野是要杀戮他们（参出32:12; 申9:28）； 出埃及的头一代以色列人因得罪神而死于旷野，不能彻底摆脱埃及的嘲讽，但当第二代以色列人在迦南地的吉甲（意即「辊去」）接受割礼时，就表示他们是名正言顺的与神立约的选民，而神应许的迦南地和福气，就快属他们所有，一洗以前的羞辱。――《串珠圣经注释》 ●「埃及的羞辱」：指的应该是「做奴隶，没有自己的国土」的状况，或指 出 32:12 和 民14:13~16曾经嘲笑以色列人出了埃及之后进不了迦南的话。也有一说是指「他们未受割礼的情况」(在埃及当奴隶就无法自由受割礼)。 ●「吉甲」：Gilgal。这名字与希伯来文动词「滚开(roll away)」(galal))发音相近。──
约书亚记研经资料(蔡哲民等) 埃及的羞耻。由于加低斯的悖逆，神不能实现祂领带以色列人出埃及的目的，就是进入迦南。他们被禁止行割礼，因为割礼是他们作为神选民的标志。中止这个礼节，是要不断证明他们的违约。 尽管立约的“使者”在以色列人飘流旷野的时候继续带领他们，但以色列人却长期不能完全恢复与神立约的关系。只要他们一天不在圣约的范围之内，他们与神的关系就还是像没有离开埃及一样。“埃及的羞耻”依然在他们身上。现在借着恢复逾越节~~他们从埃及得救的纪念~~并重新受割礼，这“羞耻”就完全除去或“滚”走了。 今天在神子民的身上也有存在耻辱。他们早就应该进入天国了。可是他们依然在旷野流浪。有“安息为神的子民存留”(来4:9)。“我们务必竭力进入那安息”(来4:11)。 吉甲。其词根galal 是“滚动”的意思。从此以后，吉甲就在圣经的历史中占有重要的位置。这是以色列人进入应许之地以后第一天安营的地点。他们在这里恢复了割礼，标志着他们与神重新立约(2~8节)。以色列人在这里庆祝进入应许之地以后的第一个逾越节(第10节)。吗哪也是在这里停止下降的(第12节)。吉甲在以色列人征服迦南的早期军事行动充当了后方基地。它似乎在这段时期中为妇女，儿童和牲畜提供安身所。后来扫罗也是在这里被立为以色列的第一个国王(撒上11:15)。约柜留在这里，直到征服了迦南全地以后才运到示罗(书18:1)。 吉甲的位置尚未确定。据约瑟弗斯的记载，吉甲离约旦河8公里，离《新约》中的耶利哥1.6公里。见本册注释501页。── SDA圣经注释 【书五10】「以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。」 守逾越节乃照四十年前耶和华神的吩咐而行（出十二25）。受割礼和守逾越节是相连且必须行的事（出十二47∼49）。――《启导本圣经约书亚记注释》 「正月十四日晚上」：即在百姓过约但河之后四天（见4:19）。 逾越节和无酵节的条例，见出12:1-20, 48。这次是以色列人离开埃及后第二次守逾越节（上一次见民9:1-5）。――《串珠圣经注释》 神要百姓所做的第二件事情也不是攻城，而是「守逾越节」(10节)，纪念神救赎工作的起点。百姓行了割礼，才有资格守逾越节(出十二48)，这次「行割礼」实际上就是「正月初十日」(四19)开始的逾越节预备仪式。 「正月十四日晚上」是在百姓过河之后的第四天(四19)。这是以色列人第三次守逾越节，也是在应许之地第一次守逾越节。前两次逾越节分别是出埃及的那天(出十二11)和出埃及第二年离开西奈山之前(民九1~5)。── 约书亚记综合解读 ●「正月十四日」：以色列人正月十日才过约旦河，之后立刻行割礼，十四日晚上守逾越节，此时割礼的伤口应该还很痛，但以色列人还是守逾越节(总得做杀羊、烤肉、烤饼一类的事情)。 ●「逾越节」：出埃及前夕正月十四日晚上，以色列人于黄昏时宰杀羊羔，将血涂在门楣上和门框上，晚上烤了羊肉与无酵饼、苦菜一起吃。半夜天使执行第十灾，击杀埃及一切头生的牲畜和长子，只有门楣和门框上有血者，不受此灾。于是埃及法老放以色列人出埃及。出 12:6~14 ，此日等于是以色列人的国庆节。出埃及后，在旷野中以色列人应该都没有守逾越节。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书五10~12】在吉甲守逾越节的意义: 以色列百姓曾在出埃及的次年正月在西乃旷野守了逾越节(民9:1-5),如今,又重新恢复了从那之后被中断的守节活动。在吉甲重守逾越节具有重大的意义。亦即,以制定逾越节开始的神之救赎事工(出埃及事件),借着在迦南地守逾越节而告了一段落。到了时候,神必完成自己所计划的事(但9:24;弗1:9;来9:26)。 吗哪就止住了: 以色列百姓在汛旷野开始吃吗哪(出16:15),过了40年之后,在正月17日终止吃吗哪。因为以色列百姓结束了旷野的生活,他们开始吃迦南地的出产。我们可从中得到两个教训:①神不允许人盲目地依赖他。神是通过神迹成就人力所不能及的,同时要求人努力解决自己所能解决的事情 ;②神先于我们知道我们的需求,必在适当的时候,供给我们所需要的(太6:8;腓4:19)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书五11】「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。」 “那地的出产”。即正当那时收割的农作物。――《约书亚记雷氏研读本》 “那地的出产”指谷物。“无酵饼”为不加酵烤制的饼，逾越节先后一共七天，须吃此饼（利二十三5∼6）。“烘的谷”为献初熟之物的素祭中的祭物（利二14），以色列人受割礼，吃烘的谷，整个民族奉献为神用。――《启导本圣经约书亚记注释》 逾越节应在正月第十四天过后开始举行，一连七天，但此处说“正月十四日晚上”便守，因为希伯来人的一天是从头天黄昏开始至第二天日落为止。――《启导本圣经约书亚记注释》 「烘的榖」：如取自初熟的禾稼，须首先向神献上一捆，另献上燔祭、素祭和奠祭（见利23:9-14）。――《串珠圣经注释》 「吃了那地的出产」(11节)，代表享用神应许中的丰富。「那地的出产」(12节)指大麦，逾越节是迦南地收割大麦的季节。 「吗哪」是神在旷野供应以色列人的超自然主食(出十六14~15)。从出埃及当年的二月十六日一直到出埃及第四十一年的一月十五日，神每天降下吗哪，让百姓学习信心和顺服的功课(出十六28)。此时百姓已经有了迦南地出产的谷物作主食，就不再需要吗哪了。神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如新约里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。── 约书亚记综合解读 ●「无酵饼」：是不加酵烤制的饼，逾越节后一周须吃此饼(出 12:18 )。 ●「烘的谷」：原文没有「谷」。这里应当只是介绍加工的方法，是用「烘的」。指的可能是献初熟之物的素祭中的祭物(利 2:14 )。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书五11~12】在摩西五经中，最注重的乃是烤羊羔，但是约书亚记内却没有提到它。为什么呢？过去学者曾认为，逾越节最初有两种盛筵，一种是游牧民族式的，以羊羔为祭，另一种是农业社会式的，主要是吃无酵饼。236根据这种说法，约书亚记第五章的记载，应当源出于已经定居在那里的人。然而，反对游牧式与定居式之分的说法，指出他们的假设是不成立的。当以色列人出现在迦南地时，住在山地的各族可能既是游牧式（在有限的范围内），也是定居的村户，他们的生活型态会随着政治与环境的改变而变化。──《丁道尔圣经注释》 吗哪说出基督在他的道成肉身中，是从天上降下来的粮，成为我们在旷野里所需的供应。在进入迦南地的祝福后，地的产物阐明基督的复活。这两样喂养我们的生命。他们吃了烘的谷后，早上吗哪就止住了。因为这地已经可以种植，能收割庄稼。“神是何等奇妙的时间控制者和供应者！”——马唐纳《约书亚记》 ◎ 5:11~12 记载「吗哪止降」这件重要的事情，在出埃及一个月后百姓在以琳和西奈中间(汛的旷野)吃到的神从天降下的吗哪，已经吃了四十多年的吗哪( 出 16 )，从此之后不再降下了。止降的时间是逾越节「之后」的第二日~~「正月十七」。因为在逾越节的次日(就是「正月十六」)，以色列人吃了那地的土产(谷物)，也就是说他们已经有迦南地的谷物作日常的食物了，就不再需要吗哪了。换句话说，吗哪停止降下，既是旷野漂泊生活结束的标志，又是迦南定居生活开始的标志。不过有学者认为吃土产的那日就是吗哪止降的那日(把两个「次日」当成是同一天)。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书五12】「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。」 “吗哪”给他们维持四十年的生命。参看出埃及记十六章15节的脚注。――《约书亚记雷氏研读本》 吗哪止住，表示旷野飘流（以吗哪为粮食）的日子正式结束。――《串珠圣经注释》 ●「吗哪」：参考 出 16:4~9 ，依据圣经的形容，吗哪常常被学者认为是一种吸食柽柳树汁之小蚜虫之分泌物。这些分泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。但是这种「吗哪」仅于阳历五到七月生产，附近必须有柽柳，并且产量稀少，而圣经记载每人每日的可以收集量约2公升。也有学者认为这是汉玛达(hammada)所产的甜汁，汉玛达是西乃半岛南部常见的植物，其汁液可使糕饼有甜味，不过就很难解释「随露水降下」的记载。 ◎以色列人在旷野，主食应该就是吗哪和畜牧业的产物，但是进入迦南地，就开始以谷物为主食了。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 神在不可能获得充足粮食的环境下，提供吗哪满足百姓的需要达四十年之久。现在他们既“吃了那地的出产”(第11节)，就没有必要再降吗哪了。神不会为人做他们自己能做的事。── SDA圣经注释 【书五13】「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”」 既然撤退而再次返回约但河那边已是不可能的事，约书亚便全心迎接那即将来到的战役，因此认不出他的探访者来。――《约书亚记雷氏研读本》 四十年前，摩西在旷野遇见向他显现的“耶和华的使者”（出三2∼5），将拯救以色列人的任务交给他；现在约书亚也看见“耶和华军队的元帅”（14节），指示他得胜耶利哥王的方法（六2∼5）。有的解经家根据15节的话，认为这是神藉人形亲自显现；甚至有人解释为道成肉身前的基督。但神也常常差遣天使，有的是统率天军的天使长（但十13；十二1）。――《启导本圣经约书亚记注释》 「拔出来的刀」：象征有所准备、随时作战。――《串珠圣经注释》 ◎ 出 3:2~5 摩西看到神要他带以色列人出埃及，与此处相呼应。 ●「举目观看」：直译是「抬起他的眼睛观看」，这个动词彷佛邀请读者从约书亚的眼中看这情景。作者以约书亚的观点看，以「一个人」称呼那陌生者，经文稍后显明他的真正身分( 5:14~15 )。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 靠近耶利哥。叙利亚版译本为“在耶利哥平原”。约书亚把注意力转向下一个重大的任务──攻取耶利哥。他离开营地默想祷告，求神引导完成这项工作。 他手中拔出来的刀。当摩西即将担负起救以色列人脱离为奴之家的任务时，耶和华在何烈山向他显现(出3:2)。现在，当约书亚开始征服迦南的时候，神向祂子民的新领袖显现，向他保证胜利和成功。亚摩利人的恶贯已经满盈满。根据神四百年前对亚伯拉罕的庄严承诺，他的“后裔”现在回到了这里(创15:13~16)。以色列人征服迦南明显有神的许可。亚伯拉罕，以撒和雅各的见证，以及神说明祂子民的消息，都已经在迦南传开了。但这些异教民族依然我行我素，不肯顺服神。── SDA圣经注释 【书五13约书亚所见从手里找出刀来的人是谁？】 答：约书亚在靠近耶利哥城的时候，他举目观看，见有一个人，手里有拔出来的刀。这个拔刀的人，巴兰所看见的是天使（民廿二23）；大卫所看见的也是指天使（代上廿一16，27，30）；在先知耶利米书中记载，说到耶和华的刀（耶十二12）。从这几处记载看来，约书亚所看见的，就是耶和华神自己的显现。当约书亚到他那里，问那人是要帮助我们或我们的仇敌的时候，他即回答说：「我来是要作耶和华军队的元帅。」（14）－－耶和华被称为万军之神（耶五14，十五16，诗八十7，19），也称为万军之耶和华（赛六3），他是自天而降，要作以色列人的元帅（15），也就是六2的耶和华，亦是主耶稣基督（来二10 ）。因为他让约书亚俯伏拜他，称他为我主；他命约书亚脱鞋，分别为圣（15，参出三5）；并且将城交在约书亚的手中（六2）。此乃是他为元帅、为基督的明证。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【书五13~15】约书亚遇见耶和华军帅。――《串珠圣经注释》 【书五14】「他回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有甚么话吩咐仆人。』」 约书亚把耶和华军队的元帅视为耶和华（六2），承认这是祂的战役，而以色列人只是耶和华军队里的成员而已（军队里也包括天使和大自然的力量）。――《约书亚记雷氏研读本》 “耶和华军队”指天使、天军（比较王上二十二19），也可指以色列军队。这位帅“手里有拔出来的刀”（13节），表示他是指挥天使、天军和以色列人并肩作战的（比较六20）。“俯伏在地下拜”是中东人对位尊者示敬的礼节。 耶利哥为世界最古城市之一，也是巴勒斯坦吸引考古学家最早的一个城市。一九三〇年代，英考古学家贾思旦发现，约在主前1400年，此城高大的城墙塌陷，覆盖在房屋废堆上。1952年女考古学家K，肯蓉再事挖掘，发现约书亚时代的古耶利哥城，几已全在风沙的侵蚀中消失。――《启导本圣经约书亚记注释》 「耶和华军队」：即天使众军（参王上22:19; 诗148:2）。 「元帅」：也可译作大君（见但10:13）。他的出现表明耶和华要为以色列人争战（参申3:22）。――《串珠圣经注释》 耶和华军队: 亦被称为“天军”。耶和华军队的元帅出现在即将征服迦南的约书亚面前,这一事实暗示迦南征服战是耶和华的圣战。今日的圣徒也当凭借圣灵强有力的帮助攻破魔鬼坚固营垒<弗6:10-20,圣徒的属灵争战>(林后10:4)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「耶和华军队」(14节)包括肉眼看不见的天使(创三十二1~2；王下六17)和以色列人(出十二41)。「元帅」(14节)原文是「领袖、首领、统帅」。「耶和华军队的元帅」的出现，使约书亚确知神的同在和统帅，只要约书亚带领百姓站在神的一边，毫无保留地交出主权，站在「仆人」的地位上等候神的「吩咐」(14节 )，神的军队就会为他们争战(申三22)。 神曾应许摩西：「我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去」(出二十三23)。「我来是要作耶和华军队的元帅」(14节)，原文直译是：「我是耶和华军队的元帅，现在我来了」(英文ESV译本)，暗示他就是那位使者。神曾经吩咐：「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话」(出二十三21)，所以一直盼望这位使者的约书亚立刻「俯伏在地下拜」(14节)。── 约书亚记综合解读 ●「元帅」：「领袖」，原文是单数型态。 ●「耶和华军队的元帅」：意思就是「神自己」，或等同于神的存在(有人说是基督)。约书亚应该也这
样认为，所以他俯伏敬拜这人，这人也接受他的敬拜。 ◎有学者认为这是神在 出 23:23 的应许之实现，该段经文中的使者是「单数」型态。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 军队。主要不是指以色列军队，而是指天军。该词在其他地方特指军队(士4:2，7等)，常常指以色列军队(撒下2:8)，有时指天使(王上22:19)，就如本节。该词也常指“天上的万象”(赛34:4)。天使随时准备去帮助教会，并执行他们元帅的命令。凡在自己的经历中遭遇强大的“耶利哥”的人，能呼吁看不见之军兵的帮助，并像约书亚一样获得保证：天国的资源都可以赐给每一个信靠的人。约书亚得到保证是：他不会独自率领希伯来的军队。作为元帅的耶和华要亲自在那里部署，监督，指挥和命令。 俯伏在地下拜。天上的来宾接受约书亚的敬拜，证明自己不是一般的天使(见启19:10)。── SDA圣经注释 【书五15】「耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。」 “你所站的地方是圣的”。比较出埃及记三章5节及其脚注。――《约书亚记雷氏研读本》 脱掉脚上的鞋，因“所站的地方是圣的”。并非其地有何特别不同，但有神的使者在那里便成为圣地（参出三5注）。――《启导本圣经约书亚记注释》 这元帅的话，暗示他神圣的身分。约书亚这次经历类似摩西在何烈山上的遭遇（见出3:1-5），正如他给百姓行割礼一事与出4:24-26的事件互相呼应。 ──《串珠圣经注释》 把你脚上的鞋脱下来: 这与摩西在荣耀中蒙神呼召时所听到的命令相同(出3:5)。值得注意的是,并不是摩西与约书亚听到此命令的地方是圣洁的,而是神所临在之所皆为圣洁。尊基督为主的人被称为“圣徒”的原因亦在此。神本为圣洁,因此要求自己的百姓也要圣洁。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 圣经并没有明说这位「耶和华军队的元帅」是谁，但很可能是神以人形显现，也就是道成肉身之前的圣子。因为： 1.「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」(15节)，这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同(出三5)，暗示「耶和华军队的元帅」就是神； 2.约书亚「所站的地方是圣的」(14节)，而只有神同在的地方才是「圣的」； 3.「耶和华军队的元帅」接受了约书亚的敬拜，而按照神所颁布的十诫，只有神才配得敬拜(出二十5；启十九10)。── 约书亚记综合解读 ◎「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」，与出 3:5 神对摩西的要求一样。 ◎这段经文对约书亚应该是一个保证，保证神的军队会跟着以色列人进入迦南地，因此指要约书亚能够带领以色列人站在神的应许这边，神的军队就将成为他们的帮助。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 进一步证明“军队的元帅”不是一般的天使。事实上祂是基督以人的形状显现。书6:2提到了祂的圣名(见出6:3；15:2)。必须指出，《约书亚记》第6章是书5:13~15的继续。书6:1作为插叙解释2~5节中所发生的事。── SDA圣经注释 【思想问题（第5章）】 １ 第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？ ２ 以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？ ──《串珠圣经注释》 |