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约书亚记第六章拾穗 【书六1】「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。」 “严紧”即坚固。――《约书亚记雷氏研读本》 作者在耶和华军队的元帅说话前，对耶利哥城的情形作了描写：防卫森严。以此城的防御工事之坚固，只长于游牧的以色列人是难攻破的。2∼5节是耶和华指示约书亚致胜之法。 从掘出的旧耶利哥城遗址，发现其中有不少古城，旧的被毁，新的建上，层层迭迭。其中不少筑有坚固双重城墙。古代的耶利哥很可能为迦南人敬拜月神的中心。
――《启导本圣经约书亚记注释》 耶利哥： 距离约但河西8公里，耶路撒冷东北30公里，是方圆6、7公里，面积只有两万平方米的小城。然而，却是约但平原西部的重要防御据点，是有着双重城墙的坚固要塞。约书亚军队之所以首先攻打耶利哥，并不仅仅是因它离约但河最近，乃是因为耶利哥在战略上非常重要。亦即，以色列军首先攻占迦南中部，为整个征服迦南的战役准备了碉堡，之后依次歼灭南北部的仇敌。 关于攻陷耶利哥城的记载，在诸多记事中是最引人注目的记事之一，因此，耶利哥城很早就成为考古学家挖掘的对象。其中John Garstang的业绩最为显著。他根据调查倒塌的城墙破片，认为约书亚攻占耶利哥约是在B.C.1400~1388左右，他阐明耶利哥城倒塌的原因是地震，证明了圣经的记录符合历史事实。总之迦南征服战取得成功的终极原因在于神的帮助。然而，我们也不可忽视约书亚卓绝的战略战术。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 耶利哥人已经听说了神的大能(二10)，但城门却「关得严紧」(1节)，表明他们的心对神也关闭了。整个耶利哥城里，只有喇合的窗户是向着神敞开的(二21)。── 约书亚记综合解读 ●「耶利哥」：字义是「它的月亮」，很可能是当时敬拜月神的中心。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「关得严紧」：原文是「关闭关闭」，用连续两个关闭来加强语气。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 6：1 开头就提到耶利哥城「关得严紧，无人出入」，这一方面显示防御的状况，另一方面也一语双关地暗示了耶利哥人的恐惧。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 关得严禁。该词原文是强调的，即不仅关上了，而且用闩锁紧。七十士译本为“紧闭且被围住”。如前所述(见书5：15注释)，本节是插入的。描写了以色列人兵临城下时耶利哥的状况。── SDA圣经注释 【书六1耶利哥城的历史有多久了？】耶利哥城建于约书亚出生前几千年，是世上最古老的城市之一。城墙有些地方有8.6公尺高，6公尺厚，甚是坚固。兵士站在其上守卫，能极目远眺。这城表明强大的军事力量，迦南人认为它固若金汤，牢不可破。 以色列人首先要攻取这城，它一旦陷落，会令所有的迦南人都惧怕。迦南人因为神将约旦河的水截住，认为祂是掌管自然的神，又因为祂帮助以色列人打败西宏与噩，遂把祂当作争战的神。但是他们并未想到神更可以攻取坚城──夺取深沟高垒的城邑。耶利哥的失守，不仅显明以色列的神胜过迦南人的“神”，也证明祂是无敌的神。──《灵修版圣经注释》 【书六1~27】耶利哥城垣倾圮。――《串珠圣经注释》 占领耶利哥城： 本章记录了征服迦南的第一关口耶利哥城的事件。这场战争一开始就以神的圣战开始，所以争战的过程也彻底按着神的主权性方式进行。吹着角绕城走，耶利哥城墙便倒塌(3~5节)。按人的常识，实在难以理解。然而，神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮(林前1：25)。因此，争战的胜败完全取决于以色列是否顺服神的话语。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 耶利哥的毁灭和喇合全家的得救，也是给其他迦南人的警告和榜样。神虽然命令将迦南人「灭绝净尽」(申二十17)、完全献给神，但对于愿意投靠神、主动将自己奉献给神的迦南人，仍然存留了恩典(九27)。耶利哥有很多人，却只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶稣对心肠刚硬的人所说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国」(太二十一31)。── 约书亚记综合解读 「约书亚叫众人起誓」(26节)，是因为耶利哥城既然作为初熟的果子全然奉献给了神，就必须永远保持原状、见证神的作为。── 约书亚记综合解读 约书亚的咒诅很特别：刚开始「立根基的时候，必丧长子」，已经严重警告了，但这人却不顾咒诅、坚持到最后「安门的时候」，结局是「必丧幼子」(26节)。 五百多年后，北国以色列人已经背离神，不再相信约书亚的咒诅。「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话」(王上十六34)。而新约时代和现代的耶利哥城，并不是在耶利哥古城的废墟上建起来的。── 约书亚记综合解读 ◎为什么从中部开始先切入，因为如此一来，以色列人就可以把迦南地分作两部分，有效地防止北部城邦和南部居民的联盟。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎所以入侵耶利哥城是非常重要的事情，此城是非常重要的战略性地点，位于迦南地中央的高地上。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎耶利哥城之所以难以攻下的原因有以下： A.一般城堡的结构和修筑方式会使敌人不容易采取直接攻击的战略。 B.合理攻占耶利哥城的方式是围城，但以色列人没有时间采用这样的方式。但以色列人仍轻易取城，可见他们并不是借着人的技巧攻占城池，而是借着神的大能才拿下耶利哥城，所以是耶和华把这个城市给了以色列人。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎由于耶利哥城已经被考古学家挖掘出来，但究竟是否由考古遗迹中可以辨识出以色列人对耶利哥或迦南地的毁灭，得要看我们怎样认定出埃及事件的时间。目前学者主要有两种看法，一说是公元前十三世纪，一说是公元前十五世纪。目前大部分的学者与考古证据倾向公元前十三世纪(公元前12xx年)出埃及，但是这样是士师记中士师统治的时间就有可能有重迭，整个士师时代仅有150到180年之间，不如一般传统认为的350年之久。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎耶利哥城废墟长大约370公尺，宽大约180公尺，废墟中包含有坚固的双层城墙。不过目前并没有任何一个遗址被确定是约书亚倾倒，当然整个废墟也还没被完全开挖，因此这还是一个尚未解答的问题。这个城不是很大，所以一天之内绕城七次是毫不困难的。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书六2】「耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」 像本节一样的表达方式在士师记中经常出现(士1：2；2：14；3：10)。一旦神决定要消灭，任何人都无法阻挡。因此只要以色列百姓相信神的权能并顺从，战争的结果是不言而喻的。同样，蒙召成为基督精兵的我们不应该因着自己的软弱而灰心丧气，而是应该靠着在耶稣基督里的恩典刚强壮胆(林后12：10；提后2：1)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 根据原文的文法和文体，五13~六5是一段流畅的对话，所以「耶和华晓谕约书亚说」(2节)，实际上是「耶和华的元帅」(五15)在对约书亚说话。── 约书亚记综合解读 神宣告「已经」(2节)把耶利哥城交在约书亚手中了。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂「已经」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。神根本不提怎样去与「耶利哥的王，并大能的勇士」(2节)争战，因为他们早已被打败，现在只是躲在城墙后面担惊受怕而已。── 约书亚记综合解读 神的预言肯定会实现，所以把它说成是已经发生的事。这种表达方式被称为“预言完成时”，强调其实现的确定性。耶利哥已经在劫难逃了了。城里的居民曾有过许多机会来寻求以色列之神的拯救。只要他们愿意，他们都可以像喇合及其全家一样得救。神“愿万人得救，明白真道”(提前2：4)。── SDA圣经注释 【书六2~5】这段记载耶和华军队的元帅告诉约书亚的一些重要资料，那就是关乎怎样攻取耶利哥城的资料。神吩咐以色列人围绕耶利哥城七日的计划，目的是试验以色列人的信心，同时令已经惶恐的耶利哥城居民更加恐惧(二9)。该城只有八英亩半(3.4公顷)，因此最后一天要围绕“七次”也不太困难。――《约书亚记雷氏研读本》 耶和华晓谕约书亚，命令百姓绕城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行动和神作为的配合。――《串珠圣经注释》 【书六3】「你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」 以色列人绕城七日，是从逾越节的次日、即无酵节的第一日开始的(五12；《犹太古史记》卷5第1章22节)，这七日就是无酵节的七日(出十二18)。四十年前，百姓在无酵节的七日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没(出十四)；如今，百姓又在无酵节的七日庆典中向仇敌夸胜。── 约书亚记综合解读 绕城而行的人都是战士，但不一定是全军，而只是从各支派的代表。其中显然没有平民，否则庞大的队伍将使行动极为不便。尽管耶利哥被说成是“大”城(，但那只是与当时的城堡相对而言，不是与我们现代的城市相比。对耶利哥遗址的挖掘表明它只有3.23公顷。围城队伍的规模一定与这个面积是相称的。走在最前面是所挑选的勇士，接着是七个拿羊角的祭司，后面是其他祭司抬着的约柜，最后是以色列军队组成的“后队”。── SDA圣经注释 【书六4】「七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。」 「吹角」：可能表示神的同在(参出19：16， 19)，另有作战胜利和喜庆的含意(参民10：1~10)。――《串珠圣经注释》 七十士译本省略本节，突出了7节，认为以色列军队展开了包围战。但是从上下文来看，看不到以色列用武力攻破耶利哥的痕迹。“七”对以色列人来说是神圣的完全的数字<启 绪论，圣经中数字的象征意义>。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 神所指示的「绕城」、「吹角」(4节)、「呼喊」(5节)，实际上是向仇敌宣告得胜。今天，基督已经借着十字架上的死「败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)，虽然魔鬼还张牙舞爪地装作强大的样子，但我们只要凭信心靠主向仇敌夸胜，「城墙就必塌陷」(5节)，属灵的争战就必得胜。── 约书亚记综合解读 「羊角」(4节)是用公绵羊的角做成。犹太拉比认为，这是为了纪念神用「两角扣在稠密的小树中」的公羊给亚伯拉罕代替以撒献祭(创二十二13)。── 约书亚记综合解读 ●「羊角」：原文是「公羊角」，作为号角之用。只能吹出声音，但无法变化声音高低(因此只能传令，不能当乐器)。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎吹角在以色列的宗教生活中扮演的角色有以下：宣告安息日的开始： 每周五晚上要吹响宣告吹角节的节期 ( 利
23：24 )有重大预言将临 ( 赛 27：13 ， 珥 2 ) ── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「七日」：逾越节后七天，都属于无酵节。等于以色列人用「绕城」来过无酵节。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 6：4 抬约柜绕城的目的是因为约柜象征神的同在，如同 3：6 过约旦河，这次祭司抬着约柜绕城也是告诉以色列人~~神要为他们争战，这次作战是"神"打头阵，叫"神"叫城池塌陷，将耶利哥城交在以色列人手中。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 七个羊角。不是民10：2中的银号，而可能是挖空的羊角，也可能是金属制作的号，样子像羊角。直译是“禧年的号”。 “禧年”一词即源于此。据利25：9，“大发角声”是宣布禧年的来到。── SDA圣经注释 【书六5】「他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”」 “各人都要往前直上”。城墙会马上倒塌(20节)，因此各人要在同一时间离开。――《约书亚记雷氏研读本》 ●大声「呼喊」：此字可以用来指战争或宗教节庆中的大声呼喊。此处可能是一语双关，一面有战争中示威的意义，同时也是节庆中欢呼神得胜的喊声。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 塌陷。见本册注释42页。── SDA圣经注释 各人。不是指所有的以色列人，而是指3，4中所挑选的人。围城饶行的命令是对指定的队伍发出的。 【书六6】「嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。”」 羊角： 召集会众、宣布节期或禁食时祭司或士师吹角。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书六6~7】约书亚将这命令传给祭司和百姓。――《串珠圣经注释》 约书亚发出这样奇怪的命令(6~7节)，固然需要信心；百姓执行这样奇怪的命令(8~9节)，同样也需要信心。所以说：「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了」(来十一30)。── 约书亚记综合解读 ◎ 6：6~7 约书亚就按照神的吩咐对绕城作出部署：带兵器的战士走在最前面；七个拿羊角的祭司跟着他们；七个祭司后面是约柜，由另外的祭司抬着；最后是百姓的队伍。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书六7】「又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”」 ●「前去」绕城：原文是「过去」、「穿越」，与逾越节时出 12：12，23 ，神「巡行」埃及地，的「巡行」是同一个字。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 绕城。他们每日绕城一圈。这种庄严沉默的行军使注定遭劫之城里的观望者大为恐惧。他们想起了神曾为祂的子民施行奇事，在红海给他们开路。最近他们又走过了约旦河。耶利哥人想探索这支奇怪队伍的秘密。但这里的教训是给以色列人。神在摧毁耶利哥以前先下令连续七天举行这神圣的仪式。祂希望培养以色列人的信心。“因着信，耶利哥城就倒塌了。”(来11：30)百姓需要充分明白，这场战争不是他们的，而是属于神的。如果他们与祂合作，祂就会为他们施行大事。信心就是接受神的计划并完全与祂合作。这样的信心能为我们成就大事，就像古时一样。── SDA圣经注释 【书六8】「约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。」 「在耶和华面前」：即在约柜前，因约柜象征神的同在。(参民10：35~36； 撒下6：14)――《串珠圣经注释》 【书六8~14】整个队伍的排列以约柜为中心，前有持兵器者和吹角的祭司，后有部队和百姓。――《串珠圣经注释》 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书六8~15】从土中掘出的古耶利哥城，面积只有三公顷，一天之内绕城七次毫不困难(15节)。以色列人绕城而行的次序很可能是：1，带兵器的仪仗队走在最前(9节)；2，吹角的祭司；3，神的约柜；4，后队——军队的主力。神的约柜象过约但河时一样，走在队伍前列，因这是耶和华神亲率祂百姓作的战争。以色列人不损失一兵一卒，只须用信心绕城而行，只吹角，不呼喊，直到第七日。这日绕城七次，吹长号，大声呼喊，城便不攻自陷。这使我们想到《利未记》所记第七个安息年的禧年，号角长鸣，宣告自由，土地赎回，各归本家(利二十五8∼10)。――《启导本圣经约书亚记注释》 【书六9】「带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。」 ●「一面走一面吹」：直译是「角(声)响个不停」、「角不断地被吹」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 跟在穿着特殊服装，抬着约柜的祭司后面的，是由各支派的代表所组成的以色列军队。── SDA圣经注释 【书六10】「约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口；等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”」 【书六11】「这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。」 以色列人游行的队伍以「耶和华的约柜」(11节)为中心，一半在约柜之前、一半在约柜之后(9节)，就像他们在旷野中行军的队形一样(民十14~28)。自从百姓在西奈山与神立约之后，约柜就开始带领他们前行，带领百姓行走旷野(民十33)，带领百姓过约旦河(三14)，带领百姓攻克耶利哥，直到最后进入耶路撒冷(撒下六15)。── 约书亚记综合解读 【书六12】「约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。」 【书六13】「七个祭司拿七个羊角，在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。」 “后队”即后卫部队。――《约书亚记雷氏研读本》 【书六14】「第二日，众人把城绕了一次，就回营里去；六日都是这样行。」 「六日都是这样行」(14节)，以色列人每天都安息在神的应许里，但耶利哥人却每天都担心受怕、心力交瘁，到第七日可能已经崩溃了。── 约书亚记综合解读 ◎以色列民初绕城时的行径看似诡异，经文没有记载耶利哥人的反应，感或许是嘲笑，或许是恐惧。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎对于耶利哥人来说，这应当是他们见到的最滑稽的攻城方法。以色列人没有修筑工事，更没有使用云梯或撞门锤等器械攻城，反而是抬着柜子绕城。这是搞心理战术吗？此时耶利哥民既忐忑不安又不敢贸然出击，只能瞪大了眼睛默默地注视着敌人看似可笑的举动。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书六15】「第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。」 以色列人绕城的第七日是无酵节的第七日，也就是安息日、严肃会，「不可做工」(申十六8)。安息日是「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」(赛五十八13)，但做神所吩咐的事却是可以的(太十二5)。耶利哥绕城一圈约600米，所以第七日一天就可以绕七次。── 约书亚记综合解读 ◎第一个无酵节，以色列人看到神打败埃及人，这个无酵节，他们经历神带他们进入迦南地。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●第七日「清早」：「早起」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 有人认为“第七日”是指安息日。原文并没有这样的意思。我们不知道行动是从哪一天开始的。由于以色列人绕城花了七天，其中有一天一定是安息日。但问题是，绕城之举是否符合真正安息日崇拜的精神呢？安息日是奉献给神的。祂认为合适而下令做的事情，肯定符合遵守安息日的精神。根据神的命令，安息日是“不随自己的私意，不办自己的私事”(赛58：13)。但我们完全可以用这个神圣的时间做神吩咐我们的事(见太12：5)。── SDA圣经注释 【书六15~17 耶利哥城之陷落有何确据？】 答：耶利哥城Jericho(意芬芳)，为约旦河流域之要城，近死海，亦称为棕树城。(申卅四1 3，士一16)。此城之塌陷，是神施展大能奇妙的计划和方法。祂晓谕约书亚吩咐一切兵丁，要一日围绕这城一次。如此经过六日，并由七个祭司吹角行在约柜前。到了第七日，他们绕城七次，号角齐鸣，百姓一声呼喊，城墙塌陷了。这使以色列人攻占顽强之敌人，增加了必胜的信念。且「当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅，他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子」。(书六26)。这种令人惊奇的预言，约于主前550年后亚哈王时代已经应验了。(王上十六34)。耶利哥城靠近约旦河大约六哩，离死海北约十八哩，是距耶路撒冷东北六十哩的一座城。全面积约七英亩，城坦极其坚固。原是迦南一座王城，土地肥沃，人民丰富。据不列颠考古学院院长，暨巴勒斯坦政府古物部部长约翰加斯唐博士John Carstang于1929—1936年间，挖掘此城旧址，其中被检视的陶器最少有十万多个，现有若干器皿贮藏于格按斯哥(Glasgow为苏格兰商业中心地)大学的博物馆内。另外从坟墓中发现古埃及人之圣甲虫Scarab形状的宝石，约有八十颗，上面刻有当时在位法老之表号。以上证明城之被毁年代约在主前1400年的晚铜器时代，而与约书亚时期遂相符合。同时掘出其他甚多烧焦之遗物，如大小麦，扁豆，洋葱，海枣，和面粉等之炭焦，绳索，茅草，大头的残余废物。由此看来，城墙塌陷之后，复被约书亚用火焚毁的事迹，足以证明圣经记载真实，确鉴无疑矣。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【书六15~21】城垣倒塌：这里没有提及耶利哥王的下场，但从8：2， 29； 10：1可以晓得他们被杀后给挂在树上，公开示众。――《串珠圣经注释》 【书六16】「到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！」 【书六17】「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」 “毁灭”。跟第21节译作“杀尽”的字相同，希伯来文是herem。那是指“取缔、消灭、奉献”，有归属于一位神的意思，或正如这里，要奉献归属于独一的真神。耶利哥城完全奉献给神作为迦南地初熟的果子，百姓不能从其中拿去任何战利品(18，19节)。参看利未记二十七章28、29节。――《约书亚记雷氏研读本》 “毁灭“的希伯来原文为herem(18节的“当灭”和21节的“杀尽”都属同一字)，含有将一物完全归神的意思。物既归神，人不可拥有，故须完全毁灭。耶利哥城大小人口、牲畜要一齐灭尽，无一存留，因此城罪恶极深，无可饶恕。这是神公义的审判和刑罚(参申七2及书前﹤参考资料﹥“为何灭绝迦南人”条)。后来亚干私取应归神之物，所以犯下极大之罪，原因在此。初期教会中，神严厉刑罚亚拿尼亚夫妇，原因与此相似。 在以后的迦南战役中，神只禁止以色列人保存城中人口(八26∼27；申七1∼ 3)；牲畜和财物可当作战利品，取为己有。――《启导本圣经约书亚记注释》 「毁灭」：原文这字在民18：14译作「永献的」。耶利哥城和其中所有的均属神，而神要毁灭之(参申9：4~5)。任何以色列人若偷了属神的东西回营，全营便受咒诅(18)。――《串珠圣经注释》 都要在耶和华面前毁灭： 耶利哥城之所以在神面前毁灭，是因为它是迦南地的第一个被征服地(利27：26；民18：12；比较，8：2)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「毁灭」(17节)和「当灭」(18节)原文是同一个字「חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是完全奉献给神。与摩西所传达神的命令「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」(申二十17)是同一个词。── 约书亚记综合解读 「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭」(17节)，表示耶利哥城作为迦南地初熟的果子(《犹太古史记》卷5第1章26节)，必须完全奉献给神(申二十六10)。── 约书亚记综合解读 ● 6：17 毁灭， 6：18 那当灭的物、咒诅，都是同一个字。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎「这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭」：神何以如此残忍？这是今天许多人所发出来的诘问。原因很简单，神容忍了这约但河西的亚摩利人( 5：1 )，已经长达四百多年之久(参看创 15：16 出 12：40~41 )，目的是要他们悔改。可是，他们仍继续烧死婴孩献给假神(即和合本所说的「以儿女经火」，参看利 12：1 王下 56：3 17：17 等)，以及在敬拜假神中行淫乱等罪恶中转回过来。所以，他们都要在耶和华面前毁灭，正如一个死囚被处死，不是置他们于死的法官或行刑官犯杀人罪，是罪犯的本身犯杀己罪──他所犯的罪恶，使他当被处死刑。」── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎在日后的迦南战役中，神只禁止以色列人保存城中人口，但牲畜和财物则可以当作战利品( 8：2，26~27 ； 申 7：1~3 )，但这次不行。虽然我们不能明白为什么神前后的要求不一致，但神灭绝命令的用意可能有以下： A.迦南人拜偶像的习俗会妨碍以色列队耶和华的信心。根据申 20：17~18 以色列对于那些拜偶像的仇敌要灭绝净尽。 B.仇敌的掳物有时是要献给耶和华当作祭祀用途而不是占为己
有。(民 18：14 ， 结 44：29 )但在毁灭耶利哥前，神也曾容许以色列人掠夺后归自己所有( 申 2：35 )，在耶利哥之后也可以拿取财物的例子( 8：27 ， 11：14 )。但是神要整个耶利哥全部献给耶和华，有可能是将这个城市当作初熟果子的记号。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 当灭的物(cherem )。该词也指用来毁灭或奉献于神的人或物，故不可作为一般的用途(利27：28，29)。cherem 源于动词charam ，意为“隔开”，“保存”。关于耶利哥的禁令是：城里所有的财产都不可据为私有。一切生物要完全消灭。金属要归耶和华为圣，入耶和华的库。耶利哥是征服迦南的初熟果子，从这个意义上说，也要奉献给耶和华。── SDA圣经注释 【书六18】「至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。」 「使全营受咒诅」(18节)原文是「使以色列营成为当灭的物」，也就是以色列全营被毁灭。── 约书亚记综合解读 ●这城和其中所有的「都要在耶和华面前毁灭」：直译是「要全部毁灭归给雅威」。意思是这城里的一切都属于耶和华，因此以色列民不能为自己拿取任何对象。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「毁灭」：「被奉献的东西」、「完全献上」。一般的战争中，战士通常会被允许夺取战利品，但此处神和约书亚要求以色列国成为神的审判的代理人，将所有的耶利哥人与所有财物都毁灭，有如献上祭物给神一样。这种战争不像其他战争，战士不会获得任何物质上的好处。◎ 6：18 预示了 书 7 亚干事件。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ● 6：18 「使全营受咒诅」，直译是「使以色列营毁灭」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 使全营受咒诅(`akar)。意为连累。是亚干`Akan(Achan)一词的词根。亚干后来连累了以色列人(书7：25)。为防止这样的连累，约书亚严厉禁止百姓取 “当灭的物”。── SDA圣经注释 【书六19】「惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”」 除妓女喇合与她家以外，耶利哥城所有居民和家畜都是被灭的对象(21节)，城中的所有财产也都要用火焚烧(24节)，但惟有金子、银子和铜铁等金属，却都要放在耶和华殿的库中，即帐幕中(民31章)。虽然本文没有说明保管金属的理由，但大卫时期也发生过类似的事情(撒下8：1)，由此可以推测神从征服初期开始已经让以色列人为建筑圣殿准备了金属。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「耶和华殿」：「殿」原文是「房屋」、「住处」，指的应该是「会幕」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 金子、银子。无疑已发出特别的指令，焚烧所有雕刻的偶像，因为这些是耶和华所憎恶的(申7：25)。 归耶和华为圣。根据民31：21~23的吩咐，要先使这些东西经火。── SDA圣经注释 【书六20】「于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。」 “城墙就塌陷”。城墙原来有三十英尺高。喇合房子所在的城墙并没有倒塌。有些解经家认为这次毁坏是由地震引起。若是这样，地震所发生的时间就充满奇迹和局限性，因为吉甲的营地(只在一英里多以外)和喇合的房子都丝毫没有损毁。――《约书亚记雷氏研读本》 ◎「各人往前直上」：显出城墙是全面性倒塌，因此每个人可以直接冲进城去，不必经由特定的缺口进城。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 城墙塌陷。见本册注释第42页。── SDA圣经注释 【书六20~23】耶利哥城墙高约9公尺，城墙应声倒塌，但建在城墙上喇合的房子无恙，全家和“一切的亲眷”都获救。――《启导本圣经约书亚记注释》 二十世纪考古学家发掘耶利哥城废墟，发现主前1400年代的耶利哥，城墙倾毁，瓦砾下仍有完整家庭用品，可见为“塌陷”的结果，城墙既塌，门户洞开，骁勇以军一举攻入。――《启导本圣经约书亚记注释》 近代人文主义兴起以后，有些人质疑以色列人进迦南时除灭迦南人的行为，进而质疑神的慈爱，似乎自己比神更加公义。但圣经告诉我们： 1.迦南人恶贯满盈，时候已到，不能不受到公义的惩罚。从神向亚伯拉罕宣告「亚摩利人的罪孽还没有满盈」(创十五16)，到约书亚进迦南，已经过了六百七十五年(创十五16；二十一5；二十五6；四十七9；出十二41)。在这六百七十五年里，迦南人并没有改变他们「可憎的恶俗」(利十八30)，反而继续敬拜偶像、淫乱败坏、焚烧儿童献祭(申十八9~12)，听到了神大能的作为之后(二9~11；五1)，仍然「心里刚硬」(十一20)、拒绝投靠神，所以「不蒙怜悯」(十一20)。 2.神是公义的神，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」(出三十四7)。在历史上，神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的「棍」(赛十5)、「鞭」和「杖」(赛十26)。以色列人作为属神「圣洁的国民」(出十九6)，不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人(创十五16 )、审判破坏神永远计划的亚玛力人(出十七14~16)和米甸人(民二十五17~18)，自己也面临神更圣洁的要求(利十一15)和更严格的管教(民三10、38；十一1；十四37；十六31~35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2)，甚至整整一代人倒毙旷野(民十四35)。但神并没有命令新约的信徒发动「圣战」，因此，我们不必忙着「替天行道」，用公义去审判别人，而应当先用公义来省察自己。因为，「神不偏待人」(罗二11)，祂首先审判以色列人，然后才审判米甸人、迦南人；祂「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人」(罗二9)，而将来「时候到了，审判要从神的家起首」(彼前四17)。 3.神也是「有怜悯有恩典的神」(出三十四6)，祂「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」(出三十四6~7)。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」(罗六23)，神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」(约壹四10)。如果约书亚出于一时之仁而没有除灭不肯悔改的迦南人，他们根深蒂固的恶俗就会像病毒一样使以色列人「陷入网罗」(申十二30)，沾染、败坏神的百姓，最终「女人的后裔」(创三15)基督就不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」(约八24)。这正是撒但的计划，也是真正的残忍。 4. 虽然不懂事的迦南儿童也被父母连累灭亡，但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」(拿四10~11)。神「使人归于尘土，说：你们世人要归回」(诗九十3)，人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的迦南人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」(约五29)。── 约书亚记综合解读 【书六21】「又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。」 将城中所有的……都用刀杀尽： 歼灭被征服地的所有居民，似乎是极端野蛮的行径。然而，在这里以色列军兵是代神对充满罪恶的耶利哥城施行审判，因神是公义的，正如光与黑暗不能相交一样(林后6：14)，圣洁的神是不能够容忍罪恶满盈的耶利哥人的。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 用刀「杀尽 חָרַם」原文意思是「完全地奉献、完全地毁坏」(21节)，也就是完全奉献给神。这些「男女老少」(21节)不肯像喇合一样投靠神，所以必须按着神的吩咐「在耶和华面前毁灭」(17节)。── 约书亚记综合解读 ●用「刀」杀尽：原文作「刀口」。圣经描述「刀口」和「刀锋」的用语，反映这时代的刀剑不是直而两刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但锋利之处却是在前面镰刀形部分的外边。这种弯刀是用来砍，不是用来刺的武器。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书六21 刀口】「刀」原文作「刀口」。圣经描述「刀口」和「刀锋」的用语，反映这时代的刀剑不是直而两刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但锋利之处却是在前面镰刀形部分的外边。这种弯刀是用来砍，不是用来刺的武器。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书六21 耶利哥城的平民百姓也在被杀之列，是不是太冤枉了？】 神为甚么规定以色列人要杀灭耶利哥全城的人，毁灭所有的物呢？祂要严厉地刑罚迦南人的邪恶。这种审判，或者说是禁令，通常规定要将攻占之地所有的对象毁灭(参申十二2~3；十三12~18)。因为他们的邪风恶俗，对偶像的加倍膜拜，迦南人成为悖逆神的顽固分子。神吩咐百姓“当过敬畏祂的生活”，但迦南人的恶习成为威胁，所以必须将它除去。不然的话，它就会像传染的病毒一样，影响所有的以色列人(士师记就讲到这种悲惨的事件)。在耶利哥城有少数人与财物得以保留，不过这是特殊情况。喇合因为信靠神，又帮助过探子，因此她和她的家人皆得拯救。城中的金银铜铁等器皿被保留，不是要使百姓多得财富，而是用来美化会幕和其中的事奉。 神所有规定的目的，都是要保持百姓的信仰和宗教不被污染，不容这些战利品使以色列人联想起迦南人的习俗。 神也要我们圣洁。我们从祂得到新生命，祂就要我们洁净自己的行为。我们不可因个人的贪欲而对属灵的事工分心。凡是会引诱我们过悖逆神生活的事物，都当弃绝(以色列人处理战利品的详细情形，请参看民卅一25~30的注释)。──《灵修版圣经注释》 【书六21约书亚将耶利哥城的居民杀尽，他这样做合理吗？】 约书亚记六21记载：「又将城中所有的，不拘男女、老少、牛羊、和驴，都用刀杀尽。」二十三及二十三节继续记载妓女喇合的遭遇，她曾冒性命危险来拯救那两个前来查勘耶利哥城形势的探子；正如两个探子对喇合所作的承诺——她和她的家人都得保性命。然而，耶利哥城内可燃的物品都付诸一炬，其他金器、银器、铁器和铜器，都收入会幕的府库中。 表面看来，将全城的人畜尽毁，似乎无此必要，亦过份残酷；因为婴儿也被杀尽，他们实在太年幼了，不会是罪大恶极的，虽然较大的孩子及成年人可能全都陷入滔天大罪中。究竟我们将这些屠杀看为残酷成性的游牧民族于旷野流浪中所作出的好战表现，抑或应视为神所下令的惩罚性行动呢？ 回答人道主义者的反对意见时，我们必须首先了解圣经的记载，经文显出约书亚在这件事情上只是依神的命令而行。换言之，记载此次屠杀事件的经文，本身亦是关于神命令约书亚进行此事的记述。因此，我们必须理解到，不应将矛头指向约书亚或以色列人；我们的批评意见乃落在神身上，约书亚和以色列人只是遵他的旨意行。(否则的话，我们必须展示出特别的权能，就是我们有权依照自已的意见来修改圣经的记载，指出神可能会或不会这样做。)假如我们是批评神的作为，那么，便不应停留于耶利哥事件。根据创世记十九24、25的记载，所多玛、蛾摩拉及其同盟被神完全灭绝；若与上述事件相比，耶利哥的屠杀真是小巫见大巫了。此外，在挪亚洪水事件中，全人类都丧命，就只有挪亚一家人存活；与此相比，火山爆发又何足道！ 若回溯创世记十五章16，可见如下记载：「到了第四代(即移居到埃及四百年后，因为亚伯拉罕生以撒时是一百岁)，他们(以色列人)必回到此地(迦南)，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」经文中最后一句的含意是：待迦南居民的罪孽加添到一定数量，神便会将他们从亚伯拉罕及其后裔的应许之地除掉。 在灭绝耶利哥的居民时，必定丧掉一些无辜的生命，这是值得婉惜的；但我们必须谨记，只有彻底的手术才可将毒性肿瘤病者的生命挽回。大洪水之前的人类被灭绝，乃因为他们极其堕落，正如病入膏肓的肿瘤病者一样；假如他们的其中一部分被容许保存生命，而仍然背叛神，就必会对挪亚一家人有影响。所多玛城居民遭灭绝，道理也是一样，在亚伯拉罕及罗得时代，他们的表现极其可恶，深陷于同性恋及奸淫的罪孽中。至于较后期间，基比亚境内的便雅悯人更邪恶，必须被杀尽(士十九22~30，二十43~48)。耶利哥及艾城的情况也一样(书八18~26)；玛基大(书十28)、拉吉(32节)、伊矶仑(35节)、底壁(39节)，还有南地及洗法拉(40节)其他城市的居民也遭同一命运。在北部战役中，夏琐、玛顿、押煞及伸仑的居民也被杀尽(书十一11~14)。 在上述所有情况中，都是在以色列人定居下来以前，将该地腐败堕落而拜偶像的居民除掉，使以色列人平安地生活，并得以设立敬拜独一真神而受律法管辖的联邦，从而为真神作见证。当我们为那些城市被毁而丧掉的人命感到遗憾时，必须醒觉到若他们得保性命而居于以色列人中间，就一定会对以色列整个民族做成更大的危害。迦南文化极其堕落，已到了不可挽回的地步，且严重地威胁亚伯拉罕后裔的属灵生命。以色列人未将应许地的异教偶像彻底消除，没实施尽行毁灭的政策，导致士师时代十二支派的道德及宗教走向堕落之途(参士二1~3，十~十五，十九~二十三)。直至数百年后大卫统治期间，以色列人才能完全占领神应许给予亚伯拉罕及其子孙的地土(参创十五18~21)。以色列人之所以成功地占领应许地的全境，只因为他们在大卫王的领导下，有着空前的宗教热诚及保持信仰纯正。大卫王是「合神心意的人」(参撒上十三14；徒十三22)。 现在，我们这些真正相信基督救赎的信徒，却与旧约时代的以色列人不同；我们得若从神而来的能力，抗拒来自堕落的世界的诱惑。我们是基督的精兵，要将肢体作义的器具献给神(罗六19)，并且有圣灵住在我们里面，使我们有能力(林前六19)。因此，我们能够在邪恶而堕落的非基督教文化中生活(包括古时的罗马帝国，还有现代欧洲及美洲的世俗化的生活方式)，而仍然劾忠于神。我们的主基督被钉在十字架上，之后得着复活的胜利，这便是我们信徒的榜样了。当我们承担着那伟大的使命时，无论在那里，基督都常与我们同在。 新约时代的信徒，并非靠着肉体为神打仗，却是持着属灵的兵器：「我们争战的兵器，本不属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」(林后十4、5)这些兵器比约书亚所拥有的更加有能力，能够为神俘掳人的心。若要凭借刀剑来保护我们的信仰及地土(以色列人被迫这样做，为要保持劾忠于神)，那么，我们便没有机会作基督的大使了。与此相反，我们负有使命作为拯救人类的渔夫，在未得救未悔改的人那里撒网。我们必须谨记，我们所处的情况较以色列人当时为优胜，对于胜过世界的前境亦光明灿烂；为此，我们要感谢神。然而，约书亚时代的以色列人还未知道基督钉十字架这回事，他们的生活在截然不同的情况中。因此，我们必不可定他们的罪，而应谨记他们只是顺服信靠神，实行神对迦南人所发的命令罢了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【书六22】「约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”」 喇合的房子虽在城墙上，但由于神的保守，显然并没有像城墙其他部分那样倒塌下来。――《串珠圣经注释》 【书六22~23】惟一的例外是喇合和她的全家。255理由乃是她恩待探子，把他们藏起来，救了他们的命。这是喇合当初与探子的协议，而约书亚和以色列人承认了他们的责任。这是否意指，灭绝令并非绝对呢？不然，这乃是意味，凡不再当迦南人，而「效忠」以色列之神的人，已经算是「归于」神了，所以，他们可以免受灭绝令的毁灭。──《丁道尔圣经注释》 【书六22~24 妓女喇合何以能得救？】 答：喇合Rahab意系宽大。她虽是耶利哥城内一个妓女，但不一定如我们所想象坏到如同妓女那样淫秽不堪的光景，因此她本来是生活在没有道德观念的民族中。据说迦南地的女祭司，实际上都是公娼，庸妓。喇合在当时的地位，可能还是一个较有体面的人物，非同我们今日所想，轻看她是一个无耻的女人，照圣经所记，她听到以色列人各种神迹，乃确认耶和华是真神，而冒着生命之危险归向以色列人。她因凭着信心和应许，曾经和平接待约书亚所打发的两个探子，隐藏他们，要求与她起誓立约，以至耶利哥城被攻取时，她的全家蒙了拯救。(书二1—24，六17
25，来十一31)。后来喇合嫁与以色列人撒们，因此就成为波阿斯、大卫与基督先祖之谱系了。(太一5，得四21)。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【书六22~25】喇合一家获救：因她曾隐藏两个以色列探子，而探子曾许下诺言要救她一家。――《串珠圣经注释》 ◎ 6：22~25 为什么喇合的家能顺利得救？是连接她家城墙的城墙未有倒塌？还是什么特别的神迹方式？圣经并没有特别说明或记载。有学者认为这完全是神的保守，如同 出 9：26 神降冰雹在埃及人身上时，居住歌珊的以色列那边却没有下，可见虽然耶哥城四处都是毁灭，喇合家免受灾难却也不是不可能的。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书六23】「当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。」 「安置在以色列的营外」：因他们在宗教礼仪上是不洁净的(利13：46； 申23：3)，须先得到洁净(参民31：19)才能进营。――《串珠圣经注释》 “少年人”是“年幼”、“年轻”的意思。这两个探子大胆机智，恐怕不是乳嗅未干的少年，而是年纪20岁的青年人。此二壮士铭记与喇合立的约(2：14)，他们接受了约书亚之命第一个入城拯救了喇合一家。 安置在以色列的阵外： 喇合与其家属以这种方式彻底离弃外邦人轻浮的生活方式并成为了以色列百姓的一员，她的家系属于名门，在救赎史上占据着重要的地位(太1：5)。这表明以色列并不是完全封闭的社会，即使是外邦人，若受了割礼，接受了耶和华信仰，也能成为神的百姓(得4：13~22；诗87：1~7)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 喇合留在营外一段时间，无疑是预备自己被接受为改变了信仰的人。被接纳到以色列的会中。她和她的家人可能要受到有关耶和华宗教的教育，清除异了教的习俗和信仰，然后被接纳到以色列的会中。她可能后来成了犹大的子孙撒门的妻子，和波阿斯的母亲，因而也成了救主肉身的祖先之一(见太1：5)。那些凭着信心与神的子民联合的人，将有多么蒙福的特权等待着他们啊！耶稣基督的福音竟能穿透最不利的遗传和环境！人不论肤色，种族，或生活地位，“凡愿意的，”都可以分享做儿子的光荣特权！── SDA圣经注释 【书六24】「众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。」 所有东西都要灭绝，这道命令重复了数次。第19、24节重复列出要纳入圣所的财物。这个表十分正式，彷佛是验收单，看哪些东西是属于圣所的，而不是他们从耶利哥实际所得之物的清单。因此，经文中并没有说明，征服之后他们得到了哪些东西；只是指出，倘若得到某些东西，便要归给圣所。这样看来，21节要杀的人是否也属这种性质？经文是否其实并未告诉读者耶利哥有哪些人，只是提到那里的王、军人和喇合的家？──《丁道尔圣经注释》 「耶和华殿」：从诗27：4， 6看来，这可能是对会幕的另一称呼。日后存放会幕的建筑物也称为殿(见撒上1：7)。――《串珠圣经注释》 放在耶和华殿的库中： 既然胜利来自耶和华，战利品也当归给耶和华。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以「城和其中所有的」(24节)都要奉献给神。在以后的迦南战役中，神只要求以色列消灭城中人口(八26；申七2)，而牲畜和财物可以作为战利品留下(八27)。── 约书亚记综合解读 【书六25】「约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」 在喇合的故事中，动词「隐藏」(希伯来：h]b~)只出现了一次，就是喇合告诉探子，他们离开耶利哥之后，应当躲进山中(二16)。然而，这里却用这个字描述她保护探子，误导王的使者一事。经文强调喇合拒绝她过去与迦南人的关系，转而效忠以色列人。由此可见，以色列人是会善待他人的。258 对基督徒而言，喇合的故事彷佛牧羊人在寻找一只失落的羊(太十八12∼14；路十五4∼7)。耶稣非常关心世界所唾弃的人(太十五21∼28；约八1∼11)。基督教呼召人作门徒，乃是要改变人的价值观。世界所轻视的，乃是神所宝贵的(林前一18∼31；雅二5)。──《丁道尔圣经注释》 「她就住 ...... 今日」：表明喇合在以色列人中定居下来。主耶稣先祖撒门之妻喇合(太1：5)，可能就是这妓女喇合。――《串珠圣经注释》 喇合的房子虽然在城墙上，但神并没有让所有的城墙都倒塌了，所以喇合全家都得着了保全。但整个耶利哥都被奉献给了神，喇合全家也不例外，他们被「安置在以色列的营外」，可能是行洁净礼(民三十一19)，然后被接纳成为属神的百姓，「住在以色列中，直到今日」(25节)。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先(太一5)，向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。── 约书亚记综合解读 ●「救活了」：原文是「使其存活」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 6：25 的意思是喇合和他的家人都归化成以色列人。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 6：25 「她就住在以色列中，直到今日」这句话很有意思，因为它说明了在这事件发生之后不久，便开始纪录约书亚记这卷书中的事迹，所以作者还看到喇合活在以色列人当中。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书六26】「当时约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。”」 咒诅所指的是把耶利哥重建为一个坚固城，而不是让人居住在其中；这咒诅在主前870年左右应验在希伊勒身上(王上一六34)。――《约书亚记雷氏研读本》 “兴起重修”应指将耶利哥城墙重建，成为军事设防城而说，非指修建供平民居住；因在旧约或新约耶稣时代，耶利哥都有人居住，毁而建，建而毁者不知多少次(撒下十5；太二十29)。600年后本节所说的咒诅应验在伯特利人希伊勒身上(王上十六34)。――《启导本圣经约书亚记注释》 为了成就神对耶利哥城所说“永为荒堆，不可再建造”的话(申13：16)，约书亚如此发誓，以警戒众人。亚哈在位的时候(B.C.870)，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子(王上16：34)。约书亚的咒诅似乎因此而得以撤销(王下2：5，19~22)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「起誓」：这边是「使起誓、嘱咐」的意思。如同 2：17，20 的用法。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「兴起」「重修」：「起来」「建造」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「在耶和华面前受咒诅」：cursed before the LORD。同样的希伯来文词组 撒上
26：19 出现。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎学者提及约书亚禁止人重修耶利哥城的理由是希望这个城池就保持目前这种样子，以作为后代纪念之用。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「他立根基的时候，必丧长子」：通常盖房子时，「立根基」是指要把那最重要的房角石安放妥当。属于建筑工程的开始阶段。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ●「安城门的时候，必丧幼子」：一般说来，建造房屋和建造城墙都一样，安门是在建筑工程的最后阶段。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) ◎ 王上 16：34 记载北国亚哈王在位时，伯特利人希伊勒重建耶利哥
城，结果此处的咒诅应验在他身上，立根基的时候长子亚比兰过世，安城门的时候，幼子西割也死了。重建耶利哥城，标志着亚哈时代，大家已经不信约书亚的咒诅，以致有人愿意去实践，甚至死了长子也不停止。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 叫众人起誓。约书亚无疑吩咐长老和各支派的首领庄严地宣誓，好使这个誓言代代相传。 受咒诅。有关耶利哥的诅咒，无疑是为了让以后的世代永远记住这个城市的毁灭。这个城市的废墟将长期作出无声的见证。在旧址上兴建新城势必抹去这种记忆。咒诅是按神的命令宣布的(王上16：34)。 必丧长子。据王上16：34记载，伯特利人希伊勒应验了这个预言。《约书亚记》中没有这个记录，进一步证明了它的写作早于《列王记》。咒诅发出五个世纪以后，希伊勒效法恶王亚哈违抗神的话语，重建耶利哥城。希伊勒可能认为时间已过去很久，这个咒诅肯定失效了，抑或这个咒诅根本不是出于神。或许他认为这个奇怪的命令没有什么道理。但人的推理不足以成为违命和不信的借口。 耶利哥附近一个村落的几份记录，似乎把希伊勒重建耶利哥城的日期推前了。申34：3提到一个“棕树城”，在约书亚死后不久，士师执政的初期是有人居住的。后来摩押王伊矶伦从以色列人手中夺取了这座城市(士3：12，13)。大卫的使者受到亚扪王哈嫩虐待以后，奉命留在耶利哥直到长出胡子(撒下10：4，5)。在希伊勒以前很久，就似乎存在一个名叫耶利哥的城镇。但它可能不是建在原来的废墟上，而是建在附近。约瑟弗斯所讲到的古城遗址似乎与现代的不一样。新约时代的耶利哥在旧址以南一英里处。考古学家从未发掘出公元前九世纪希伊勒所造之城的遗迹。该城可能建在原址小得多的范围里，最后被侵蚀了。希伊勒以前的一些零散证据表明，在古城倾覆以后的五百多年时间里，原址上只有断断续续地住过人，并没有建造新城。这符合《圣经》有关希伊勒重建耶利哥的记载。人可以质疑神的话语，但他们在批评质疑的时候，考古学家的铁铲所发掘的废墟却默默见证圣经记载的真实性。── SDA圣经注释 【书六26 重建和丧子之间的关系】请参看：列王纪上十六34。以往的理论以当代的惯例，是房屋奉献之时杀死家中一个孩童为祭，来解释儿童骸骨埋在房屋门坎的现象。这诠释已经被大部分学者所摒弃，部分专家相信这咒诅可能与血吸虫病(schistosomiasis，或裂体吸虫病〔bilharzia〕)有关。这种疾病是由一种耶利哥附近十分普遍之蜗牛传播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系统，能使成人不育、儿童夭折。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书六26 这咒诅后来有没有应验？】列王纪上16章34节记载，希伊勒重修耶利哥城的时候，丧了长子及幼子，遂应验了约书亚在这一节的咒诅(参王上16：34)。这很可能是他在立根基的时候杀他的长子献祭，安门的时候又杀他的幼子献祭，用以辟除凶恶。──《灵修版圣经注释》 【书六26~27】咒诅重建耶利哥城之人。 「重修」：指立根基兴建城墙、安设城门。这咒诅的应验，见王上16：34。――《串珠圣经注释》 【书六27】「耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。」 【约书亚记第六章以色列人攻溃耶利哥的记载，是否已被现代在特勒耳苏顿(Telles－Sultan)的考古发掘所推翻了(一般学者都认为特勒耳苏顿即古时耶利哥城所在)？】 刚刚相反，特勒耳苏顿第五城的公墓，已可确定是主前一四OO年的建筑物，这与从出埃及记经文而推算得的一四四六年完全吻合。经过多年在特勒耳苏顿作全面性的考古发掘，靳约翰(JohnGarstang)在公墓的墓穴中发现很多蜣琅刻(scarabs，埃及人用作护身符，其上刻有圣甲虫)；所有蜣琅刻的年代都比亚门诺斐斯三世(AInenhote
III)统治埃及的期间为早(主前1412~1376年)。现代圣经学者都认为耶利哥第四城于主前十三世纪中叶被毁，果真如此，我们就无法解释，为何在此层的耶利哥废墟中，找不着有后于亚诺斐斯一世的蜣琅刻。亚门诺斐斯三世至兰塞二世之间，有很多法老，若照上述现代圣经学者的理论谓耶利哥城迟至十三世纪中叶才被毁，我们便不能解释为何在此层的耶利哥废墟找不着关于这些法老的蜣琅刻。 还有进一步的证据：在这个公墓所发现的十五万件碎瓦片中，没有迈锡尼商品风格的瓦片。迈锡尼商品自主前第十四世纪才开始输入巴勒斯坦，由此看来，除非这个公墓于十四世纪左右已荒废破坏了，再无人埋葬于此，否则就难以解释，为何在耶利哥第五城的古墓中找不着迈锡尼风格商品的碎片。 甘仁(Kathleen
Kenyon)后来发掘特勒耳苏顿，使她对靳约翰(John Garstang)所题出的意见起了疑问(靳氏认为耶利哥城墙与第四城是同时被毁的)，因为从前那被沙土埋藏着的城墙中找到一些瓦片，其年代是十四世纪之前的数百年。无论如何，甘仁女士的推论是否合理，却颇成疑问！假如西班牙的亚维拉墙(Avila)及法国的迦基逊尼墙(Carcasonne)现在因地震而倒塌了，我们也可观察到下列现象——在破坏的城墙中找着一些数百年前的对象。原因是什么呢？只因为这两堵墙都是数百年前建成的。若依照甘仁女士的预设，必得出一个结论——这两堵墙于数百年前倒塌，因为没有内证显示它们于二十世纪建成。然而，甘仁、云逊(Vincent)或其他考古学者，他们发掘特勒耳苏顿时都抱着一个预设——以色列人于主前一二五O年占领迦南。他们都不能摇动靳约翰(John
Garstang)及其考古队以客观态度得到的发掘结果，就是在耶利哥第四城公墓掘出的瓦片及蜣琅刻。 读者若有兴趣详细了解圣经所记载关于以色列人出埃及的日子(即主前一四四六年)已准确地反映当时的事实，可参看作者的另一本着作：A Survey of
Old Testament Introduction。(中译本：《旧约概论》，香港种籽，页二六七至二七七)。此外，亦可研读一位年青而能干的英国学者白约翰的作品(John Bimson，Redating the
Exodus and the Conauest［Sheffield：University of
Sheffield，1978］)。白约翰的作品陈述，一些卓越的考古学资料解释者似乎很有系统地处理了耶利哥古城的考古学证据，但这些学者所用的，却是循环论证的方法。他记载了地层学及古物学上的客观证据，从而得到一个肯定的结论，将以色列人出埃及入迦南的日子指向主前十五世纪。白约翰的讨论极具说服力，因为他本身不如福音派的学者持守圣经无误的观念，他只是根据考古学的资料而照事实记录。(亦参看列王纪上六1关于出埃及日期的文章。)── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【思想问题(第 6章)】 1 百姓绕耶利哥城七日可能遇到什么困难或危险？他们用什么态度去面对？这给我们什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 ◎征服迦南地的战略总共包含三部分：(第一部分)中部的战役( 书 6 至 书 8 ) A.取「耶利哥城」
( 书 6 ) B.取「艾城」 ( 书 7 至 书 8 )(第二部分)南部的战役 ( 书 9 至 书 10 )(第三部分)北部的战役 ( 书 11：1~15 ) ── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) |