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约书亚记第十八章拾穗 【书十八1】「以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。」 示罗素来是宗教中心，到以利的时代仍旧如此（撒上一∼四章）。在此它代表神应许的实现，祂要与以色列同住（利二十六11∼12；申十二章）。572示罗被指认为克贝塞伦（Khirbet Seilu^n）。挖掘者找到中铜时期（主前2000∼1550年）的庙，和晚铜时期（主前550∼1200年）游牧民族的中心。根据它在铁器时期（主前1200∼586年）的人口和大小来看，它很可以作为以色列众支派的中心。──《丁道尔圣经注释》 会众从吉甲迁移至示罗，即伯特利以北十英里（16公里），把会幕设立在该处，而会幕在士师统治期间一直停在示罗那里（参看二二9,12；撒上一3）。――《约书亚记雷氏研读本》 “示罗”意为“安息”。此城属以法莲支派。约书亚拣选示罗为设立会幕的地方，供全民敬拜神（申十二11）。示罗位于伯特利北15公里的山冈上，在迦南地中央（士二十一12），会幕暂时设此（十九51；士十八31），称为“神的殿”（撒上三3）。士师时代会幕一直设在示罗。以利为士师时，约柜为非利士人掳去，示罗地位式微（参撒上1∼4章）。圣经没有详细记述示罗衰微的经过，其情况一定曾令当时的人震惊。示罗的命运说明犯罪所能招致的惨痛后果（诗七十八60；耶七12,14；二十六6）。后来，会幕先后建在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三5）等地，直到所罗门王造成圣殿取代为止。――《启导本圣经约书亚记注释》 「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里），位于以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处于迦南地的中央，占地理上优势。――《串珠圣经注释》 在示罗,把会幕设立在那里: 以色列子孙分产业给五个支派之后,把会幕从吉甲移到示罗。这就意味着他们将宗教、政治、军事中心挪到了迦南的中心地带。 “会幕”是以色列百姓宗教生活的中心,也象征着以色列的终极统治者是神。在本节,我们要考查会幕的名称与功能。①“帐幕”(出26:1)是从指处所的希伯来语“ohel”翻译而来。即帐幕是象征神之临在的场所;②“会幕”(出27:21;利1:1)是与“帐幕”类似的名称;③“法柜的帐幕”(出38:21;民1:50)指藏有见证之石版的约柜所在的处所。见证的石版标志着神与人之间所立的圣约。记录着十诫;④“法柜的帐幕”(代下24:6)与第三个用法相同;⑤“圣所”(出25:8;利10:18)指分别为圣的圣洁场所;⑥“耶和华的殿”(出23:19),意指与以色列百姓的居住地相区分的神之殿;⑦“神殿”(代上6:48)意指圣殿;⑧“耶和华的帐幕”(利17:4),意指“神所居住的场所”。 示罗: 位于伯特利北约16公里处,在军事上属于安全地带。示罗因位于迦南的中心地带,以色列百姓容易从全国各地聚集在此。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 约书亚在吉甲（十四6）给犹大、以法莲和玛拿西三个支派分配了地业之后（十五至十七章），把会幕搬到示罗，在示罗继续为其余七个支派分地（十八至十九章）。「示罗」（1节）的意思是「安歇之地」，属于以法莲支派，位于伯特利以北、在示剑大路以东（士二十一19），是迦南地的中心。 会幕在士师时代一直设立在示罗（撒上一3），直到以利的时代约柜被非利士人掳去（撒上四4）。神「离弃示罗的帐幕」（诗七十八60；耶七12、14；二十六6）以后，会幕先后设立在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三4），一直到所罗门在耶路撒冷建成圣殿取代会幕。── 约书亚记综合解读 ●「示罗」：字义是「安歇之地」，位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利东北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。圣经虽然没有明确记载，但考古发现此处于公元前1050年被非利士人毁灭。示罗位于迦南地中央（ 士21:12 ）。有考古学者指认示罗是克贝塞伦（Khirbet Seilu^n），在该处挖掘到中铜时期（公元前2000∼1550年）的庙，和晚铜时期（公元前550-1200年）游牧民族的中心。并根据它在铁器时期（公元前1200-586年）的人口和大小来看，它很可以作为以色列 众支派的中心。 ●「会幕」：原文作「聚会的帐幕」。参 出 33:7-11 。 ◎ 18:1 约书亚把会幕设立在示罗，在此它代表神应许的实现，祂要与以色列同住（ 利 26:11-12 ； 申 12 ）。 申 12:11就有提到神已经有定意设立会幕之地。 ◎会幕继续留在示罗直到撒母耳的年代 撒上 4:3 。后来，会幕先后建在「挪伯」（ 撒上 21：1 ）和「基遍」（ 王上 3：5 ）等地，直到所罗门在「耶路撒冷」建成圣殿取代为止。 ◎当会幕设立（ 18:1 ）后，约书亚先批评七个支派的懒惰和胆怯（ 18:3 ），然后叫他们选出代表，去走遍迦南全地，把未分之地分成七份（ 18:4-9 ），最后他为他们在神面前拈阄（18:10 ）。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 示罗。意为“安息之地”。可能是因为耶和华的会幕经历了四十多年的漂泊后终于安置在这里。本来靠近以巴路山和基利心山的示剑似乎会被选中，因为从某种意义上说，它已经奉献给神了。但显然神选择示罗至少暂时作为祂的居所(申12:5，11，14)。选址在此有三条理由：一，位置适中，二，周围有防御，与其他地方隔开，三，属于约书亚所在的以法莲支派。作为国家的领袖，他需要随时到圣所去求问以色列的神。考古发掘证实了士21:19所说它的位置在“伯特利以北，在示剑大路以东”，就是今天的塞伦(Seilûn )，位于伯特利以北15公里，利波拿东南5公里，在耶路撒冷到示剑的大路以东的两座小山中间。它处在各个支派的最中心。约柜在这里安放了约三百年，直到以利的时代被非利士人掳走(撒上4:1~11)。 地已经被他们制伏了。周围的地区都已征服了，并被犹大，以法莲和玛拿西三个支派所占领(15~17节)。没有什么能妨碍约柜从吉甲的保护地运到示罗了。这件事在其他的支派的土地还没有分配就完成了。── SDA圣经注释 【书十八1~10】以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取：约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。――《串珠圣经注释》 【书十八1~28】在示罗分配余地: 本章与19章记述了将产业分给除了已分得产业的流便、迦得、玛拿西、犹大、以法莲支派之外的剩余七个支派的过程。这七个支派之所以在分产业之事上表现出消极的态度,可能是基于以下的三个原因:①他们未能正确领会神借着征服迦南所要成就的事情;②他们因所经历的许多战争而身心疲惫,失去了驱逐迦南残余敌人的意志和欲望;③他们因长期的游牧生活,尚未正确地认识到农耕与定居生活。约书亚直面这些现实,为了坚固他们的信心,在示罗建立了会幕。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书十八2】「以色列人中其余的七个支派，还没有分给他们地业。」 【书十八2~9】约书亚派遣二十一人去勘察那仍未分配给犹大、玛拿西和以法莲的土地。――《约书亚记雷氏研读本》 【书十八2~10】15∼17章记述过了犹大、以法莲和玛拿西三个支派已在河西分得了地业。会幕既已设立，约书亚又为其余七个支派分地。本章至19章所记即为分给便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利及但的土地。 他们在示罗拈阄，最后还特别给了约书亚一块土地。比较来说，犹大、以法莲、玛拿西三个大支派分得的土地面积较大，较小的是西布伦和以萨迦。――《启导本圣经约书亚记注释》 【书十八3】「约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？」 你们耽延不去得,要到几时呢: 这是对蒙召作基督工人的所有圣徒的警言。当时七个支派的各种借口都不能合理地解释他们的行为(8:1-28),不论遇到何等逆境,都当凭着信心积极地加入扩展天国的事工中。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 此时迦南人已经不再是以色列人的威胁，但这七个支派却安于现状，迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人，得着神所赐给的土地（3节），可能是因为： 1.他们并不领会承受应许的长远意义，以为神只是要他们过上幸福安逸的生活； 2.他们已经疲于征战，又夺得了许多财物，所以急于享用恩典； 3.他们过惯了游牧生活，可能更愿意与从事农业的迦南人贸易，而不是自己去耕种。 我们也常常像这七个支派一样，在难处中会抓紧神，一旦生活安逸，就会安于现状、止步不前。因此，圣灵也会借着各样的方法，催促我们不要停留于次好，「耽延不去得」（3节）基督里上好的应许。── 约书亚记综合解读 ●「得」：「占有」、「继承」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 以色列人长久过惯了游牧生活，不想改变。他们靠抢掠迦南人致富，生活过得很丰裕。他们似乎满意于目前的安逸，无心去争取他们的产业了。就像过去巴别塔的建造者那样，以色列人满足于住在一起的现状。他们似乎不愿意分开来散居到各地。神从起初就计划让人分居各地，而不是住在一起。人们一旦丧失属灵的眼光，就会想聚在一起，依靠人的保护，而不是依靠神的保护。 这对我们有一个教训。我们真心悔改归向神，接受了永生的名分以后，应该努力去承受这一永生的产业。但我们往往像那七个支派一样，满足于今生的利益，没有迫切去追求自己的产业。使徒劝勉我们说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生”(提前6:12)。── SDA圣经注释 【书十八4】「你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作“画图”），就回到我这里来。」 ●「选举三个人」：「给出三个人」、「提供三个人」。 ●「写明」：原文的意思的确是「书写」，不过一般都认为这是去绘制地图。公元前3000年就已经有地图的绘制的纪录了，被挖掘出来当时的泥版上有些刻着地图。其中最有名的是公元前1500年美索不达米亚城市尼普尔的地图集，以及公元前1500年左右巴比伦的「世界」地图。埃及也有一个公元前1300年兰塞二世年间的采矿地图。 三个人。不知道是十二个支派各选三人，还是剩下的七个支派各选三人。很可能是七个支派，因为与他们有关。其他几个支派已经分得了产业。那就是二十一个人。 写明。这些人显然要写明各个城市的名称，大小，各地区的农牧价值等情况，以便作出正确的评估。根据这些信息，代表们把土地分成七份。这种解释与约瑟弗斯的记录是一致的。他谈到约书亚的吩咐说：“他又叫他们评估一下那一部分土地，看看哪些是物产丰饶的，哪些是稍差一些的。”他还说：“约书亚认为应该按价值，而不是按面积来分配土地。往往有些地方一亩就相当于其他地方一千亩。” ── SDA圣经注释 【书十八4~6】为了有效地分配土地而设立委员会: 约书亚在拈阄给剩余七个支派分配土地之前,特意设立了土地委员会。即每个支派都要选举三个人,使这二十一人将以色列的剩余之地分为七份。约书亚之所以下达此番特殊指令,可能有以下三种原因:①警戒七个支派的消极态度,督促勉励他们积极主动地参与分配土地 ;②分配产业的事宜已耽延了许久,因此事先派遣调查团,以迅速准确地进行分配工作;③每个支派都公开派遣由三人组成的调查团,使之毫无私心地公平划分境界。他们所当要画的地图并不需要经过严格而详细的测量,只需概括性地调查,按其自然之特征分为七份即可。因为七个支派的人口相异,需要在拈阄之后进一步具体调整境界。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书十八4~8 古代地图的制作】地图的绘制至少可以上溯到主前第三千年纪。挖掘出来的泥版上面有些刻着地图。最值得一提的是美索不达米亚城市尼普尔的地图集（来自主前1500年），以及巴比伦人的「世界」地图（主前第一千年纪中期）。埃及又有一个来自兰塞二世年间（主前十三世纪）的采矿地图。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书十八5】「他们要将地分作七份。犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。」 【书十八6】「你们要将地分作七份，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前为你们拈阄。」 ●「拈阄」：SH 3384+SH 1586。藉拈阄断定神明旨意，是占卜法的一种。 出
28:30 是用「乌陵和土明」，民 26:55 也有关于拈阄的记载。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 七份。一份书面报告要交给约书亚，里面按照对土地价值的公正评估将其分为七份，以便他在耶和华面前为各支派抽签。 拈阄。见书7:14；14:2注释。各支派不可自行选择。土地要平均分配。神的指示是：“人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们。…虽是这样，还要拈阄分地”(民26:54，55)。这说明大小支派所得的土地是不一样的，具体要抽签决定，因为“签放在怀中，定事由耶和华”(箴16:33)。我们不知道先行分配土地的犹大，以法莲和玛拿西支派是如何进行这个程序的。可能先进行广泛的调查，把土地分成三份，再由三个支派抽签。先确定犹大和约瑟的子孙在南还是在北，然后确定以法莲和玛拿西支派各分得北方的哪一个地区。这种方法符合《民数记》第26章的指示。── SDA圣经注释 【书十八6~10 拈阄】藉拈阄断定神明旨意，是占卜法的一种。请参看：出埃及记二十八30，有关「乌陵和土明」，和民数记二十六55，有关拈阄之应用的注释。支派的排名是按照逻辑上的次序，可见拈阄所定的不是哪个支派可以先来挑选，而是各支派按既定的次序差派代表，然后拈阄决定该支派所得的是哪片土地。古代近东瓜分父亲遗产的惯例，是长子先挑选自己的分，其他继承人则拈阄分配。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书十八7】「利未人在你们中间没有份，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。迦得支派、流便支派和玛拿西半支派，已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”」 供耶和华祭司的职任: 指有资格取用献在神的圣殿的祭物的职任(出29:9;40:15;民3:10)。因为从制度上保障了利未支派靠着服侍神的圣殿而生活,故利未支派未能得产业(13:14)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书十八8】「划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。”」 约书亚了解百姓的软弱，所以忠心地把会幕从约旦河谷的吉甲迁到示罗，坐镇迦南地的中心，督促七个支派「去走遍那地，划明地势」（8节），得着北方的应许之地。── 约书亚记综合解读 ●「划地势」：「写明土地」、「纪录地图」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十八8~10】被选举之委员的信心: 21名代表为了踏遍产业画地图而出发了,他们拥有无比的勇气与信心。他们的任务并不容易完成。因为,当时居住在迦南的本地居民,仗着强大的力量(申7:1),而不容外部势力。如今刚刚来到迦南的以色列人要进行地理堪探,不言而喻,他们肯定抵触以色列人。然而21名堪探者信靠应许将迦南地赐给他们的神(1:4;出3:8),不看眼前的环境,只盼望将要成就之神的应许,以色列一一胜过了难关。良善的神引领这些堪探者平安地完成任务回到示罗的阵营。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 【书十八9】「他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七份，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。」 分作七份: 堪探迦南地后,将此地分作七份是因为尚未分得产业的支派共有七个。迦得、流便、玛拿西半支派已在约但河以东分得了产业,利未支派则不以地为产业。 写在册子上: 此处的册子并非指今日用纸作成的书,乃是指用羊皮作成的书卷。堪探者们在羊皮上画了迦南地的“地籍图”。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「册子」：「书册」、「卷轴」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 除了记录那地的主要地貌以外，他们还可能把土地画成草图。本节说明各个城镇都做了地理调查并记录在案。这也许是历史上最早的一份土地调查报告了。调查的技术可能是向精于土地测量的埃及人学习的。── SDA圣经注释 【书十八10】「约书亚就在示罗耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里按着以色列人的支派，将地分给他们。」 拈阄: 拈阄以决定事情的作法是广传于古代近东的风俗<弗 绪论,拈阄>。然而,对以色列百姓而言,拈阄的习惯具有寻求神旨意的特殊意义。在这里他们面对分配土地这一大事,为了寻求神的旨意而拈阄。因此,我们不能视此拈阄的行为是世俗的举动,如同那出于侥幸心理而买彩票或玩赌博的行为。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 这七个支派明明知道神已经赐下了土地，却能拖则拖，非要约书亚督促着才肯去争取。虽然他们并没有看上自己的地业，但神所赐给他们的地业，在神的计划中却极其重要，因为圣殿、主耶稣传福音和末日大决战的地点都在这里。 我们新约的信徒也是一样，常常不认识自己乃是神「眼中的瞳人」（申三十二10；亚二8；诗十七8），乃是主用宝血「重价买来的」（林前六20），所以不明白自己在神计划中的重要，常常妄自菲薄、不思进取，以致辜负、糟蹋了神的恩典。因此，虽然许多信徒早已明白真道，但神仍要不住地用祂的话语来「提醒你们，激发你们」（彼前一13；彼后三1），免得我们「闲懒不结果子了」（彼后一8）。 11-20节是便雅悯支派产业的范围，位于犹大支派和以法莲支派之间的狭长地带，包括以后的圣殿所在地耶路撒冷，应验了摩西的预言「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」（申三十三12）。具体位置和范围参见地图。── 约书亚记综合解读 ◎ 18:10 提到「在....耶和华面前」显示他们应该是在会幕抽签。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 根据第九节，那地按着城镇分为七份。由约书亚抽签决定各块土地的归属。此后再根据抽签获得城镇的各支派的大小来分配土地。人少的支派少分，人多的支派多分，土地从人少的支派调剂。这符合神赐给摩西的土地分配法(民33:54)。── SDA圣经注释 【书十八11】「便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。」 于犹大子孙与约瑟子孙之间。」 分给便雅悯支派的领土,大都是山地,有一部分是沙漠,其余的就是耶利哥与耶路撒冷附近的肥沃土地。――《圣经精读本──约书亚记注解》 显然神的意思是在七个支派中先抽出便雅悯的签来，紧挨着约瑟子的子孙。约瑟和便雅悯是弟兄，是雅各所爱的妻子拉结仅有的两个儿子。以色列的第一位国王扫罗就出自便雅悯支派。根据士1:8，21，和代上8:28，32，重要的耶路撒冷也在其境内。耶路撒冷在有一段时期里似乎是便雅悯和犹大支派共同拥有的。后来它成为犹大王国的首都。── SDA圣经注释 【书十八11 便雅悯地处于……】便雅悯分得一个狭长的地带，作为犹大和以法莲之间的缓冲区，犹大和以法莲后来统治了这地。──《灵修版圣经注释》 【书十八11~20】得地界限：便雅悯的北界（11-13）正是以法莲的南界（见串6），它的南界（15-19）正是犹大的北界（参15:5下-11）。――《串珠圣经注释》 【书十八11~20 便雅悯的分】便雅悯的领土位于犹大和约瑟之间，犹大的北界与便雅悯的南界大致相同。便雅悯的北界则沿着以法莲的边界至基列耶琳为止，并不延伸到地中海，藉以保留土地给但支派。本段形容的次序是自东而西（始于约但河流入死海之处），从耶利哥北邻，延伸穿越山地，转南到路斯（伯特利）的山坡，直达伯和仑和基列巴力（又称基列耶琳），亦即是西界的终点。这边界经过欣嫩子谷，证明了耶路撒冷在便雅悯属地之内。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书十八11~28】“便雅悯”抽签得到犹大与以法莲中间的土地，包括耶路撒冷（应验申三三12的预言）。――《约书亚记雷氏研读本》 便雅悯分得之地：便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。――《串珠圣经注释》 便雅悯支派的产业: 本文说明了便雅悯支派所分得产业的境界与其中的城邑。他们的领土南与犹大支派,北与约瑟支派相连<14:1-5,12支派的地界>,这就成就了神借着摩西所说的预言(申33:12)。便雅悯是约瑟的惟一兄弟,故他们后裔之间似乎也存在着特殊的连带关系(创43:29)。并且,当以色列王国被分裂时,只有便雅悯支派帮助犹大支派,守住耶路撒冷圣殿与大卫的宝座(王上12:21)。照着雅各的预言(创49:27),便雅悯支派的人皆继承了好战的传统(士20:15,16;撒下2:15),这种好战性格也符合他们所分得之地的地理特点。他们的领土位于连接南北的战略要道,是纷争发生频率最高的地方。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ◎ 18:11-28 讲的是便雅悯支派分得的土地：所在的位置（ 18:11）、四界（
18:12-20 ）和按照宗族分配的城邑（ 18:21-28 ）。形容的次序是自东而西（始于约但河流入死海之处），从耶利哥北邻，延伸穿越山地，转南到路斯（伯特利）的山坡，直达伯和仑和基列巴力（又称基列耶琳），亦即是西界的终点。这边界经过欣嫩子谷，证明了耶路撒冷在便雅悯属地之内。 ◎便雅悯支派分得的是一个狭长的地带，位于犹大和以法莲之间的中央位置，成为这两大支派之间的缓冲区。在便雅悯的城邑中，伯特利( 18:22 )和耶路撒冷( 18:28 )都是宗教圣地。 ◎便雅悯的领土位于犹大和约瑟之间。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十八12】「他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边，又往西通过山地，直到伯亚文的旷野。」 ●「伯亚文」：字义是「犯罪之家」，这应该是「伯特利」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十八13】「从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山。」 伯特利: 便雅悯支派的北界与以法莲支派的南界相连(16:1,2)。人们常认为伯特利是以法莲支派的领土,然而,本书作者却明确地记载伯特利属于便雅悯支派(22节)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「路斯」：字义是「杏树」，是伯特利早期的名字 创 28:19 。 ●「亚他绿亚达」：字义是「荣耀之冠」。 ●「伯和仑」：字义是「空虚之家」，有上、下伯和仑两座城，两城相隔约三公里，下伯和仑比较大、比较重要。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 便雅悯支派的领土是在犹大以北以法莲以南。这些边界上的地名已经在第15和16章中讨论过了。── SDA圣经注释 【书十八14】「从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳），这是西界。」 ●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，此城也被称为「基列巴力」书 15:60 18:14 、「巴拉」。位于耶路撒冷西北方十三公里处。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 又转向南。直译是“海边”，就是西面的边界。希伯来文中的“海”往往代表西方，因为地中海在西面(见出27:12；38:12)。七十士译本和叙利亚译本都是这样解释的。 基列巴力。以色列人将其改名为基列耶琳(“森林之城”)，以消除巴力的痕迹(见书15:9；民32:38)。便雅悯的西界延伸到这座犹大的边城。边界线再往东与犹大的北界接壤，如书15:5~9所述。在便雅悯的边界上有拉结的坟墓(创35:16，19)，但具体位置不详(见撒上第一章补充注释)。── SDA圣经注释 【书十八15】「南界，是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源。」 ●「尼弗多亚」：字义是「开口」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十八15 基列耶琳】基列耶琳，即「树林城」，亦即是耶路撒冷北面八哩之处的代尔阿札尔，位于便雅悯和犹大支派属地交界之处。约书亚记十五9称之为巴拉，约书亚记十五60和十八14则称之为基列巴力。侵略记述（书九∼十）和约柜暂时退隐（撒上六19∼七2）的史事，都曾经提及此地。——华尔顿《约书亚记背景注释》 【书十八16】「又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山。又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边，又下到隐罗结。」 ●「欣嫩谷」：此谷在耶利米的时代是拜摩洛（亚扪人的神）之地。在那些可怕的礼仪之中，有时要将自己的儿女献上为祭。后来，以色列人就在这个谷中焚烧垃圾、罪人与牲畜的尸体。于是这个地名就成了地狱的同义词。 ●「隐罗结」：字义是「漂洗者的泉源」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十八16 欣嫩子谷，好像跟小孩子有些关系──】在耶利米的时代，欣嫩子谷变成拜摩洛（亚扪人的神）之地。在那些可怕的礼仪之中，有时要将自己的儿女献上为祭。后来，以色列人就在这个谷中焚烧垃圾，及罪人与牲畜的尸体。于是这个地名就成了地狱的同义词。──《灵修版圣经注释》 【书十八17】「又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿。又下到流便之子波罕的盘石。」 「基利绿」：可能是吉甲的别称（参15:7）。――《串珠圣经注释》 波罕的盘石: 波罕是流便的子孙(15:6)。故可以推测有一些流便子孙曾居住在犹大东北地区。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 ●「隐示麦」：字义是「太阳之泉」。 ●「亚都冥」坡：字义是「红润的人」或「安静的人」。 ●「基利绿」：字义是「圆圈」。 ●「波罕」：字义是「拇指」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 基利绿。意为“圈子”。就是书15:7的吉甲。── SDA圣经注释 【书十八18】「又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴。」 ●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，也可以是专有地名，指约旦河旁边的旷野。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十八19】「又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头，这是南界。」 ●「伯曷拉」：字义是「鹧鸪的房屋」、「鹧鸪之地」。 ●北「汊(音chaˋ)」：字义是「舌头」、「(舌状的) 楔子、海湾」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 【书十八20】「东界，是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。」 【书十八21】「便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、」 在十二支派中，唯有犹大支派（十五21-62节）和便雅悯支派（21-28节）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。南北分裂之后，便雅悯是惟一跟从南国犹大的支派。 「耶利哥」（21节）并不是已经被烧毁的迦南人的耶利哥城（书六26），而是在旁边另建的城市。── 约书亚记综合解读 ●「伊麦基悉」：字义是「剪下」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 便雅悯支派按着宗族所得的城邑。分成两组：第一组是东部的十二座城市；第二组是西部的十四座城市。其中有些在描述边界时已经提到过了。 耶利哥。指耶利哥的遗址。按书6:26的诅咒，它不可以重建(见书6:26注释)。 伊麦基悉。或 “基悉谷”。在耶路撒冷东边有基悉干河(Wadi el~Keziz) 。但基悉城的位置不详。── SDA圣经注释 【书十八21~24】东部的十二座城。――《串珠圣经注释》 【书十八21~28】在便雅悯的城邑中，伯特利和耶路撒冷都是宗教圣地（十八28）。列王时代，所罗门王在耶路撒冷建立圣殿。分裂后，北国的耶罗波安王却在伯特利设金牛犊和祭坛（王上十二25∼33）。28节的基比亚是以色列国第一任君王扫罗的家乡（撒上十26；十一4）。――《启导本圣经约书亚记注释》 【书十八22】「伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、」 「伯特利」（22节）是雅各梦见天梯的地方（创二十八19），位于与以法莲的边界上。在便雅悯支派几乎被灭绝时，这座城市落到了以法莲支派的手中（士二十18），后来成为北国耶罗波安设立金牛犊的地方之一（王上十二29）。── 约书亚记综合解读 ●「伯亚拉巴」：字义是「沙漠谷地的房屋」或「凹地之处」。大概是耶利哥东南5公里，克珥特干河北岸的加拉贝泉〔'Ain el~Gharabeh〕。 ●「洗玛脸」：字义是「双倍羊毛」。 ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方大约18公里。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 伯亚拉巴。见书15:6注释。 洗玛脸。就是现在的拉斯祖韦拉(Rasez~Zeimara )遗址，在基悉干河(Wadi el~Keziz)东北，靠近从耶路撒冷到耶利哥的大路。创10:18提到洗玛脸是迦南人的一个部落。 伯特利。见创28:19注释。在便雅悯支派几乎被灭绝时(士20章)，这座城市落到了以法莲支派的手中。在罗波安的时代以色列分裂以后，虽然便雅悯支派与犹大联合，但伯特利处在耶罗波安北方王国的南疆，所以被视为北方的领土。这是耶罗波安设立金牛犊的地方之一(王上12:19~33)。── SDA圣经注释 【书十八23】「亚文、巴拉、俄弗拉、」 「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。 「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里）。――《串珠圣经注释》 ●「亚文」：字义是「毁灭」。 ●「巴拉」：字义是「母牛镇」。应该是法拉废墟（Khirbet el-Farah）。 ●「俄弗拉」：字义是「幼鹿」。可能是泰伊贝（et-Taiyibeh）。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 亚文。在列举时亚文排在伯特利后面，离伯特利很近的艾城却没有提到，一些注释家据此认为亚文就是艾城(见书7:2)。但地点未能确定。 巴拉。可能是法拉遗迹(Khirbet
t~Fârah) ，在耶利哥西面的法拉干河上(Wadi Fârah)，位于通往耶路撒冷的半路。 俄弗拉。可能是撒上13:17的俄弗拉，就是现在的泰依比(et~Taiyibeh)。但不要和士6:11的俄弗拉混淆，后者可能是在玛拿西境内。── SDA圣经注释 【书十八24】「基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄。」 「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里）。 「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里）。――《串珠圣经注释》 ●「基法阿摩尼」：字义是「亚摩利人的村庄」。 ●「俄弗尼」：字义是「发霉」。位于伯特利西北方4.5公里处。 ●「迦巴」：字义是「山」。可能是特珥废墟（Khirbet et-Tell）。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 基法阿摩尼，俄弗尼。这两个地名仅出现在这里，位置不详。 迦巴。意为“山”。不是扫罗的基比亚。迦巴和基比亚无疑相距不远，都靠近拉玛(见拉2:26；尼7:30；赛10:29)。── SDA圣经注释 【书十八25】「又有基遍、拉玛、比录、」 「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里）。――《串珠圣经注释》 基遍: 是当年以色列在迦南征服战中,不战而进驻的城邑。约书亚在此地攻打由五王联合的巴勒斯坦联军,借着神超自然的神迹歼灭了他们,奠定了征服巴勒斯坦的基础(10:1-5)。同时在大卫和所罗门时代,这也是圣幕停留的地方(王上3:4;代上16:39;21:29;代下1:3)。后来,此地与迦巴一起成为利未人的城邑(21:17-19)。此地就是今日的(el-Jib),开垦山地成为沃土,生长着茂盛的葡萄树、无花果树与橄榄树。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「基遍」（25节）是基遍人的城邑，后来被分给利未支派。「基非拉」（25节）也是基遍人的城邑。── 约书亚记综合解读 ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，现代的 el-Jib，距离耶路撒冷6.8公里。 ●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。 ●「比录」：字义是「水井」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 基遍。意为“山丘”，在耶路撒冷西北通往约帕的路上约9公里处，是利未支派的主要城市。第九章记载这里的居民曾靠诡计与约书亚和以色列人订立和约。该城现为吉伯(el~Jib)。 拉玛。意为“高处”。根据王上15:17，21，22，拉玛后来成为犹大和以色列王国的边界，离伯特利不远。不知它是不是撒母耳的家乡拉玛(见撒上第1章补充注释)。 比录。这是复数形式，意为“水井”。它位于耶路撒冷以北约16公里处。据认为现在的比乐(el~Bîreh )离它不远。── SDA圣经注释 【书十八25~28】西部十四座城。――《串珠圣经注释》 【书十八26】「米斯巴、基非拉、摩撒、」 「摩撒」：在耶路撒冷以西。――《串珠圣经注释》 ●「米斯巴」：字义是「守望台」。可能是纳斯贝遗址（Tellen-Nasbeh）。 ●「基非拉」：字义是「雌狮」。基遍西南西方8公里的克非雷废墟。 ●「摩撒」：字义是「泉源」。可能是耶路撒冷西方的贝特米泽废墟（Khirbet Beit Mizze）。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 米斯巴。意为“瞭望塔”。现代的考古学家对于便雅悯支派米斯巴的位置存在分歧。罗宾逊(1856年)认为米斯巴在内比桑维尔(Nebī~Samwîl )，一块海拔885米的俯瞰耶路撒冷的高地，在纳斯比丘(Tell en~Nasbeh)西南7公里处。威廉贝德并其同事经过挖掘后则证明纳斯比丘(Tell en~Nasbeh )就是是米斯巴。纳斯比丘在耶路撒冷以北12公里通往撒玛利亚和加利利的大路上，在拉玛和基列以北，比录以南。 基非拉。和比录一样，是四个属于基遍的城市之一，在基遍附近，耶路撒冷西北。── SDA圣经注释 【书十八27】「利坚、伊利毗勒、他拉拉、」 ●「利坚」：字义是「杂色」。 ●「伊利毗勒」：字义是「神将医治」。 ●「他拉拉」：字义是「滚动条」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 除了利坚被证明是现在的伯格(el~Burg)以 外，其它城市，包括摩撒，位置均不详。── SDA圣经注释 【书十八28】「洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。」 「基列」：可能是基列耶琳，（见9:17注）。――《串珠圣经注释》 按着宗族: 常用来记录土地分配过程。这句话强调的是神按着各宗族的需求充分地供给了所用之地。神赐我们生命,且赐下无比丰盛的生命(约10:10)。 ――《圣经精读本──约书亚记注解》 「耶路撒冷」（28节）在大卫王时成为以色列的首都，所罗门在这里建造了圣殿。 「基比亚」（28节）是以色列的第一位国王扫罗的家乡（撒上十26），也是以色列王国的第一个政治中心。── 约书亚记综合解读 ●「洗拉」：字义是「肋骨」。 ●「以利弗」：字义是「无数的」。 ●「耶布斯」：字义是「打谷之地」。 ●「基比亚」：字义是「山谷」。可能是耶路撒冷西南的哲巴（el~Jeba'）。 ●「基列」：此字七十士译本作「基列耶琳」。── 约书亚记研经资料(蔡哲民等) 洗拉。撒下21:14提到它是基士的墓地。扫罗和约拿单最后埋葬在这里(见撒上第1章补充注释)。 以利弗。位置不详。 耶布斯。就是耶路撒冷。见第11节注释。 基比亚。可能是扫罗的家乡基比亚(撒上10:26；撒下21:6)，以色列王国的第一个政治中心。现在是富尔丘(Tell el~Fûl ，“豆山”)，在耶路撒冷以北约5.6公里通王撒玛利亚去的大路上。在扫罗的时代，耶布斯人仍旧占据着耶路撒冷。基比亚作为扫罗的总部，担任监视耶路撒冷的前哨。约拿单曾在基比亚附近攻击非利士人(撒上14章)。这里进行的两次大规模考古挖掘，为《圣经》历史中的这个扫罗古都提供了许多资料。 基列。有人认为它就是犹大支派的基列耶琳(本章第14节和书15:60)。它也许就是耶路撒冷以西的克蒂(Kerteh)，但不确定。 便雅悯人按着宗族所得的地业。和其它支派相比，便雅悯是支派占地面积最小的支派之一。但根据约瑟弗斯的记录，它的土地是最肥沃的，占据了有利的战略位置。许多城市的名称表明它们是在高处，易守难攻。正因为这样，便雅悯支派曾独挡以色列的联军，直到对方以计谋取胜(士20章)。── SDA圣经注释 【思想问题（第18章）】 １ 为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？ ２ 七支派选出的廿一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？ ３ 为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样 对信徒有什要求？参太25:14-30; 林前4:2。 ──《串珠圣经注释》 【书十八1~十九51】 其余七支派所得之地。――《串珠圣经注释》 ◎ 18:2-19:51 记载了分给便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利和但的土地。他们在会幕所在的示罗( 18:1 )拈阄，最后还特别给了约书亚一块土地。比较来说，犹大、以法莲和玛拿西三个大支派分得的土地面积较大，较小的是西布伦和以萨迦。 |