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約書亞記第八章短篇信息 目錄 約書亞記第八章文字釋經證道(張策) 假信心的危機(七至八章)(包樂) 約書亞記箋記(八章)(于中旻) 計取艾城(八章)(黃原素) 信徒靈程—攻取艾城—眼目的情慾(七至八章)(何守瑛) 以巴路與基利心(邁爾) 約書亞記第八章文字釋經證道(張策) 攻取艾城 讀經：書8章 內容： 一、神的授命 8:1 耶和華對約書亞說：“不要懼怕，也不要驚惶。你起來率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城並他的地，都交在你手裡。 8:2 你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。” 在排除掉隱患之後，神就授命約書亞再次攻打艾城。像攻打耶利哥那樣，神也把艾城交在他手中（比較6:2）。在戰術上，神叫他在艾城城後設下伏兵，利用敵人因為勝利所產生的輕敵思想打伏擊（6,14節），就像他初戰艾城的時候那樣（參7:3-4）。在對待敵人人口及其財物上，人口全部消滅，但財物和牲畜可以當作戰利品（26-27節；比較6:17-19）。 顯然，第二次攻打艾城，約書亞已經不再幼稚和輕率，不再自作主張，而是先求問神，尋求神的幫助。因此，這次最終取得勝利，根本原因不在戰術的高明，而在依靠神（比較7:5；申8:7，25）。 二、戰前部署 8:3 於是，約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往， 8:4 吩咐他們說：“你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。 8:5 我與我所帶領的眾民要向城前往。城裡的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑。 8:6 他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城，因為他們必說：‘這些人像初次在我們面前逃跑。’所以我們要在他們面前逃跑， 8:7 你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華你們的 神必把城交在你們手裡。
8:8 你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。”
8:9 約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。 8:10 約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。 8:11 眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。 8:12 他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊。
8:13 於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜，約書亞進入山谷之中。 約書亞就遵照神的授命，作出戰前部署。這裡的內容有些交叉淩亂，比較合理的順序是： 1、約書亞先安排三萬戰士連夜去艾城西邊，在艾城與伯特利中間埋伏（3-9節；12節的五千人應當就是3節提到的伏兵，而且很可能五千是準確數字；比較7:3）； 2、約書亞帶領主力部隊連夜趕往艾城北邊，然後在那裡安營（9,11,13節）； 3、次日天亮，約書亞帶領主力部隊從城北進攻（10節），與艾城人正面交手（14節）。 伏兵動身之前，約書亞向他們交待了這次作戰的具體步驟，目的是叫他們知道他們作戰的時間和方式： 1、他率領主力部隊從城北正面攻城；敵人出城後，就佯裝敗退，引誘敵人傾巢而出（5-6節；比較14-17節） 2、敵人全部出城之後，伏兵就乘機攻城（7節）；攻城的信號是約書亞舉槍（18-19節）。 3、拿下艾城後，放火焚燒；然後出城，與主力部隊夾擊敵人（8節；比較20-22節）。 三、作戰經過 1、誘敵棄城 8:14 艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰，王卻不知道在城後有伏兵。 8:15 約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。 8:16 城內的眾民都被招聚，追趕他們。艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。
8:17 艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。
戰鬥打響了。雙方約定的戰場是亞拉巴前，就是約旦河穀；戰鬥的時間是清早（10,14節）。正面交手沒有多久，以色列人詐敗逃向曠野。這次輕敵的是艾城王，他以為以色列人像初次交手那樣，不堪一擊（比較7:4-5），就派人回城招聚所有的百姓，出城一起加入追殺以色列人的隊伍；與艾城聯手的還有附近的伯特利，也是傾巢而出，留下了兩座空城。 17節提到艾城與伯特利二城聯手作戰。12:16那裡說伯特利是以色列人攻陷的城邑之一。本書除了那裡外，沒有再提到伯特利被以色列人攻取的事情。可能艾城為伯特利的前線基地。二城距離很近，約書亞攻克艾城之後不久也取得伯特利（參士1:22-26）。從考古資料得知，伯特利在主前14世紀末和13世紀初被毀，正是以色列人進軍迦南的時期。 2、伏兵占城 8:18 耶和華吩咐約書亞說：“你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。”約書亞就向城伸出手裡的短輪。 8:19 他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。
等到艾城人全部出城之後，神就命令約書亞舉起短槍，提醒城西的伏兵攻擊；約書亞就立刻舉起短槍，城西的伏兵就乘機占領空城，並且放火焚燒。 約書亞伸出的短槍可能是有矛頭的標槍，可以投擲，是一種攻擊性武器。這裡是使用矛頭反射日光，通知城西伏兵開始行動。而什麼時候舉槍，要聽神的提醒，畢竟約書亞帶領以色列人在詐敗逃跑，不可能知道艾城人全部從艾城出來的時間。顯然神在戰前就作了交代（1-2節）。 26節那裡說約書亞一直伸出手中的短槍，直到殺盡艾城居民為止。這樣，舉起短槍就不僅僅是指揮伏兵行動的暗號，還是指揮所有的以色列人殺敵的記號；還可能是向神禱告，求神幫助，就像摩西當日戰敗亞瑪力人所舉起的手（出18:8-11） 3、前後夾擊 8:20 艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓，便轉身攻擊追趕他們的人。 8:21 約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。 8:22上 伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。 艾城人在追趕詐敗的以色列人時，回頭看看，城裡竟然煙氣沖天。他們知道中了埋伏，頓時像洩氣的皮球，連逃跑都沒有了力氣。詐敗的以色列人此時轉過身來，迎頭痛擊他們；以色列人的伏兵也離開艾城，攻擊他們。這樣就形成了夾擊之勢，將他們團團圍住。 4、取得完勝 8:22下 於是，以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的。 8:23 生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裡。
8:24 以色列人在田間和曠野，殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡，以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。 8:25 當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。 8:26 約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。 8:27 惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。 8:28 約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日； 8:29 又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口。在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。 這次戰役，以色列人取得了完勝。不但將艾城居民完全消滅，而且生擒了艾城王。被殺的艾城居民共12,000。以色列人遵照神的吩咐，取了城中的牲畜和財物作為戰利品（22-27節）。約書亞一方面吩咐人將艾城焚燒，使城成為荒場；一方面處死艾城王，並且懸屍示眾（28-29節）。日落的時候，遵照摩西律法的規定（申21:22-23），取下艾城王的屍體，丟在城門口，堆上很多石頭（比較7:26）。 四、以巴路山 8:30 那時，約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的 神築一座壇， 8:31 是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。 8:32 約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。 8:33 以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山、一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。 8:34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。
8:35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。 在拿下艾城之後，約書亞遵照摩西在《申命記》27章的吩咐，在以巴路山上為神築壇獻祭（30-31節；比較申27:5-7），將摩西的律法抄寫在石頭上（32節；比較申27:2-4,8），對著基利心山、以巴路山宣讀祝福和咒詛（33-35節；比較申11:29-30；27:11-26）。 抄寫在石頭上的當為律法的精髓（32節）。寫的方法是先在石頭上抹上石灰，再刻字。由於時間有限，這次儀式中宣讀的律法（34-35節）不會太長，很可能只是《出埃及記》21-23章。 33節提到的宣讀祝福與咒詛的方法很巧妙。《申命記》11：29與27：12-13要求分別站在兩座山上，而這裡只是站在兩山之間，百姓分成兩部分，分別對著兩山。 五、反省反思 1、這次艾城完勝的原因是什麼？給我們哪些啟發？ 2、約書亞完成了摩西怎樣的吩咐？有什麼用意？ ── 張策《約書亞記文字釋經證道》(原載「約拿的家」) 假信心的危機(七至八章)(包樂) 7 假信心的危機 要記得我們已進入得勝之地，是神所應許之地。神在這地上掌權，它成為神的國度，而這基督徒嚮往在此過得勝的生活之處。凡受耶穌基督管理的基督徒也正踏進神的國度。神藉內住的耶穌基督來引導和掌管他。 即使我們已進入應許之地，仍然需要不斷長進以致成熟。當百姓攻佔那地之時，主應許以色列人說：「我已經將這地賜給你們，你們當進去得這地方為業。」好比你經由房地產經紀人購得一塊地，你憑著信心購買，因為房地產經紀人推介這是一塊好地。「僅賣你六千元。相信我，這一片靠湖邊的地實在是個好地方。」你回答：「好，我們信任你。」於是簽下支票，接受所有權狀，可是仍未享受到真正擁有產業的實質好處，所謂的益處並不是指其投資價值，乃是等到你踏上那塊地，成為你居家之所時才真正算數。 神告訴以色列百姓：「每一步你腳掌所踏之地都屬於你的。」土地已屬他們，只不過他們還未踏上去佔領。 我們的經驗也是如此，雖已將自己生命主權交給耶穌基督，但有些範圍仍不在祂的掌管之下。可能你天生脾氣暴燥，現在雖已屬於主，將全人、脾氣都交給主，但某一特殊區域從未交托給主，讓祂直接監督管理，也仍未靠信心得勝。按照道理來講，我們的脾氣全由基督管理，但在實際上卻從未經歷過。 我們繼續看約書亞記下一段落，查驗和比較失敗和公然犯罪的例子，二者稍有不同。屬靈生命的失敗其實也就是罪，但神處理的方式因人而異。有的人是因犯錯或缺乏信心而失敗；另一類是犯了極大不可赦免的罪，如同希伯來書稱之為「某些人公然地、故意地冒犯神。」神對願遵行神的旨意卻失敗了和公然犯罪此二者處理的方式不盡相同。 營中之罪 我們留意看下一章記載了神確實發怒。約書亞記中第七章一節說：「……耶和華的怒氣就向以色列人發作。」每個人都喜歡談論神的「愛」，思想神之時，「愛」有它應有的崇高地位，可是若超出了神啟示的範圍，仍不能曉得其真義。神是會發義怒的神。聖經中一再地記載神怒氣的聖潔之火引人生髮畏懼之心。你不能和神玩捉迷藏的遊戲；認為祂會假裝沒看見你或忽略你而說：「你們畢竟不過是小小的人類，這次算了，不與你計較。」 箴言一章七節：「敬畏耶和華是智慧的開端。」神會震怒並且會很嚴厲地對付罪。你有沒有注意到每次神與人交會，邁入新局面或新階段之時，都設立範例，尤其對待首先犯罪或違規的人極為嚴厲。 例如，亞當和夏娃在伊甸園裡首先犯了罪，神怎麼處理？祂立刻將他們逐出伊甸園，並且安設天使和四面轉動發出火焰的劍把守伊甸園的進出口。「離開這裡！你們已在咒詛之下，你要汗流滿面才得糊口，你妻子生產兒女必多受苦楚。你們必要死且歸於塵土。你們不能捉弄我。」於是他們就被趕出去了。 利未記第十章記載以色列百姓開始舉行受膏祭司的敬拜儀式。新的會幕還有約櫃也已安置妥當。神頒佈了有關敬拜一切的細節規條，連焚燒之油的種類及該使用何種香料也清楚指示。但是亞倫的兒子們仍向主獻上凡火。他們來到至聖所，卻以外邦的凡火代替神所膏抹設立的聖火。顯然他們自以為「這種火比神所指示的更好，我們應該獻上更好的。」他們憑己意行；結果當他們把凡火帶入至聖所獻上的那一刻，就有火從耶和華面前當場燒滅他們。 神並不會擊殺每個違背祂旨意和做錯事的人，否則我們所有的人都要死在神的面前。然而每當祂與人訂立新的明文律例時，總是會擊殺那首先干犯罪惡的人，目的是要教導我們不可任意妄為輕忽他的旨意。我們若犯了罪，祂並不會視若無睹，以為這是稀鬆平常之事。 還記得初代教會嗎？每件事都進行得很順利，教會非常合一，八千人一起吃喝、共同工作，沒有人說他的東西是屬於自己的，他們變賣田產分給貧窮的弟兄們。 讓我們看看使徒行傳第五章的亞拿尼亞和撒非喇，這人和他的妻子宣稱變賣田產，將所得價銀全捐給教會，然而卻私自留下一半的利益，結局如何？亞拿尼亞在彼得腳前僕倒斷了氣，不多久他的妻子進來，彼得識破她也參與欺哄聖靈，因此同樣地被神擊殺，氣絕倒地而亡。聖經上說全教會和聽見這事的人都甚懼怕。 從此之後，歷史中，神沒再擊殺凡說謊者和偽君子，要真是如此，我們當中沒有幾個能存活下來。何以每當新的局面開始時，祂總是格外嚴厲呢？這乃要顯明神對罪惡的憤怒不是開玩笑的。絕不要認為我們能夠逃脫表裡不一和偽裝的罪名，即使神沒有立刻施行明顯的審判，但終究我們的靈總要面對死亡和審判。當人刻意向神隱藏某事時，他的心靈深處便會油然升起一股死寂、空洞和迷惑之感，這種感覺絕對難以擺脫。因此，我們必須很認真地看待神和祂的聖潔。加拉太書六章七至八節明確地記載：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」 謹防得勝之後的陷阱！ 這段經文裡第二件要留意的教訓，是由於他們離開神，不倚靠神，獨自行動而導致失敗。 「當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯·亞文的艾城去，吩咐他們說：『你們上去窺探那地。』他們就上去窺探艾城。他們回到約書亞那裡，對他說：『眾民不必都上去。要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。』於是民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人擊殺了他們卅六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。」（書七2∼5） 他們未曾花時間確定神的旨意，尋問神當如何攻取這名叫艾的小城。約書亞差人從耶利哥前往靠近伯亞文的艾城，他告訴窺探的人去勘察那城。他們便回來報告：『聽好，很容易，我們攻取耶利哥只憑一百五十萬人繞城行走。這次只需打發三千人，就可擺平那城。」因此，約書亞也不再麻煩求問神，他就回答：「徵募攻打艾城的三幹名自願軍，就讓他們上陣就好！」結果呢？艾城的人一開始就追趕他們並擊殺了卅六人，他們在以色列民後面追趕，欲擊殺更多的人。 每一位信徒最危險的時機就是剛剛打完重要屬靈的戰役，蠃得大勝利之後，這段時期應加倍儆醒、小心謹慎。有一次某人提醒我：「包樂，每回你經歷一次大的屬靈戰爭，勝利之後，更需提高警覺，這是你生命中最危險的時刻。」 的確如此，我們往往變得太有自信，而忘了是誰攻佔耶利哥城？這完全是神的作為，不是以色列百姓的功勞。他們當時只有繞城行走，城牆倒塌之後就向前直上奪取耶利哥城；其實完全是神征服、攻佔了那地。除此之外，他們也不記得第一次戰役中所學到的功課。他們忽略最重要的一刻朝見神的面，即尋求神的旨意。他們偏行己路，照己意行事。自己籌謀的策略不可能賦有神的權柄和能力。我們若按著神的計畫行事，神就會加上祂的能力；若照自己的計畫行事則不可能擁有神的能力。這次艾城之役，自始至終以色列人全靠自己的計畫行事。 在過了幾個月或幾年快樂的基督徒生活後，會有個狡猾的危機在不知不覺中潛入我們生命當中。我們會開始以「基督的平安」當作藉口，讓自己放鬆防衛。迫求的速度緩慢下來，我們找合理的藉口：「現在我實在不需要背誦那麼多經節，或我不需要像以前早半個小時起床靈修，讀經。畢竟現今我是個宣教士、傳道人。成打的人找我協談輔導，我為何還要清晨從床上爬起來虐待自己呢？」 我要再強調：我們若失去與神親密的關係，最後一定自食惡果。不可能還可以無事一般地毫無牽連脫罪。如果我們好幾天不與神親近，最後繞一大圈回到神面前，就會發現如此的結果使我們必須付出相當大的代價——每天與人相處關係惡劣，言談盡是愚昧無聊的瑣事。 再舉個寫信的例子，說明與神關係隔離造成我們和收信人之間關係的障礙；由於我寫信的內容傷害收信者——我們太過自信，不知已傷害到別人，還自認為每件事都做得很正確。但與神親密合一的關係一被拆毀，周圍每件事就出自肉體，嗅到老我和私欲發出污穢、腐敗的氣味。可能你不承認，仍然保持積極的「卡內基」式的微笑，大人物的形象，強有力的握手言歡；可是神看透這一切外表的矯揉造作。上帝用某種方式設計創造我們，使我們與內在基督的關係一變質，就可明顯地看出來。凡經我手所經辦之事；都會很明顯地使每一個人有不愉快的感受。別人雖不方便揭穿你的虛偽面具，但必能察覺到那生命腐敗衰殘的氣息，令人愉悅的屬靈馨香之氣已消散無蹤了。 以色列人變得太自信時產生何種結果？打了一場最窘困尷尬的敗仗。 「艾城的人擊殺了他們卅六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。」（書七5） 這些神的子民曾攻下寬五十英呎，高一百英呎城牆歷史遺跡的大城—耶利哥城。但如今他們卻在艾城這般小鎮的軍兵面前逃命，多麼狼狽不堪如果我們不願花時間尋求神的旨意和祂的話語以完成神指派的工作—也會蒙受令我們窘困難堪的失敗。無論失敗的慘狀是否明顯我們都會感受到那樣的痛楚。 他們變得膽怯懼怕 這整個事件造成以色列人的沮喪和懼怕。第五節下面記載「眾民的心就消化如水」。當百姓失去與神的親密關係時，他們的心變得和不久前才吃敗仗的外邦民眾一樣。原是制勝的以色列百姓面對失敗而卑屈，反倒如同先前被他們征服的耶利哥人一般，心被懼怕沮喪的冷酷緊緊扣住。 這種情形也正是基督徒每回遠離神，失去親密關係時會發生的相同結果。親密的關係不是指在內室以馬錶計時，視我們花了多少時間禱告而定，乃是每時每刻與主親近。如此親近蘊藏著一種和諧的關係，如同前幾章提及夫妻的關係夫妻在各方面都聯合成為一體他們彼此之間有著溫暖的在靈裡深處合一的關係。當它存在時，雙方都感受得到—當它不存在時，雙方也都感覺得到。而若關係一旦撤離毀損或衰微，則沮喪和懼怕就乘虛而入，取而代之。 保羅悖逆神 使徒保羅同樣有類似的經歷，他並非完全人，也曾犯錯。他因不順從聖靈的聲音付出昂貴的代價。使徒行傳廿一章提到使徒上耶路撒冷的事： 「找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：『不要上耶路撒冷去。』」（徒廿一 4） 當地有一些被聖靈充滿的人，來見保羅。聖靈透過這些人對保羅說：「不要上耶路撒冷去」。 「我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶大下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：『聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。』我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：『你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。』」（徒廿一10∼13） 保羅的反應看起來似乎很屬靈，其實他並不順服。聖靈說：「保羅，不要去。如果你去，他們會捆綁你，把你交在外邦人的手裹。」保羅仍舊去了，結果發生何事？他被囚在該撒利亞監牢裡足足兩年，服事受限制，這不是神的計畫。 神為了使我們成熟，容許人經歷試煉。這與自己招惹麻煩上身大不相同。有一次神容許保羅被下在腓立比的監獄。當時，雖被鞭打、苦害，但半夜裡，他仍唱詩讚美神。他嚴重地瘀傷、傷口破裂、雙腳上了木狗，在監裡受困、受限，但保羅明白他在此完全是出於神。 若與此情此景相比較，請問你有沒有讀過保羅在該撒利亞的監牢內唱詩？ 「保羅說：『無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖煉。」（徒廿六29） 因為他不順從聖靈的聲音，他的悖逆造成如此下場。從他對亞基帕王所說的話反映出他真實的苦境—他被鎖煉困住。現在保羅不再唱詩，正因不順從聖靈禁止他去耶路撒冷的勸告而受苦。 保羅曾極度自信地回答眾人，「我已預備受死，不須費唇舌力勸我後退。」他堅持去的結果是被囚在監裡渡過漫長枯燥的兩年。這兩年之內，既沒有詩歌聲或使他脫困的地震動搖，也無人悔改歸主。倘若我們清楚知道神的旨意和話語，卻仍故意不順從，或明知故犯地違背神，必會使自己惹麻煩添難處，這是值得我們深思的。 現在不是舉行禱告會的時機 假如我們忽視神的引導，結果便是空泛的靈性光景。這一點從約書亞和百姓的官長的身上得到印證。 「約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。」（書七6） 喔，他們看來極其屬靈，臉朝下俯伏在地，在神前極其貧乏。如果剛好我們走過，或許早已說：「他們真是屬靈的人，在神面前認真極了。」可惜，這只是一種虛假的屬靈情形。 接著你會發現約書亞向神做了一個虛假丟臉的禱告。 「約書亞說：『哀哉！主耶和華啊！你為什麼竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約旦河那邊倒好。』」（書七7） 這個禱告多麼可憐！多丟臉！請將此段經文與約書亞記一章十至十一節比較。 「於是，約書亞吩咐百姓的官長說：『你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約旦河，進去得耶和華—你們神賜你們為業之地。』」 看看這位偉大的領袖，約書亞，在第一章中，當時他與神有美好的關係，聽聽他的話，那信心的話語是如此清楚並強而有力。這和他在第七章失敗後的乞憐禱告是何等的不同。「主啊！禰為什麼領我們過這約旦河？禰為何將我們交在外邦人手中，使我們滅亡。早知如此，我們就絕對不願意來此地。」這禱告真是悲慘啊！ 我們不就是常常如此嗎？至少我自己曾像約書亞一樣做這種丟臉的事。現在我已成長，學習領悟當因自己犯的罪而導致困難或麻煩時，不該浪費時間責怨神，而只是禱告：「主啊！潔淨我，再賜我更多服事你的時間。求禰赦免我。」 有許多來找我輔導的人，仍將事情怪罪在神身上。往往人在經歷因悖逆導致的壓力和苦惱時，向神哭喊：「主啊！我不明白，你是全愛的神，竟要我受這樣的大麻煩，禰讓這事臨到我的原因何在？」 人責怪神，其實關鍵在於他們自己失去與神親密的關係。你若靠信心行事，便會發現自己能充滿喜樂和信心來禱告；反之，與主的關係不夠親密，禱告也變得荒謬可笑！ 最後因為沒有尋求神的引導所導致的空泛、無助的心可在禱告的最末一句看出來：「禰為禰的大名要怎樣行呢？」（書七9）約書亞祈求的方式轉變為向這位元神動之以情：「主啊！看看這場失敗，你要為禰的大名如何行呢？為何讓外邦列國百姓羞辱禰。」仿佛神的寶座會因一位有罪兒女的輕微失敗，就會遭致傾覆而毀滅。 神一針見血直入問題的核心，他對約書亞說，犯罪的事（這是最根本的問題）必須徹底地對付。約書亞當時仍舊俯伏在地，用空泛的禱告控訴神領百姓進入這地，結果他們竟遭毀滅：然而神卻吩咐他起身：「約書亞，現在不是舉行禱告會的時機。目前最要緊的是潔淨自己和百姓的心。我對於這些控訴、荒謬的禱告披麻蒙灰都不感興趣。這群百姓中有罪惡存在，因此必須潔除淨盡，然後我才提攜你賜你勝利。」 當知道是自己惹出麻煩、事情出岔子時不適合召開通宵禱告會；這時要坐下來禱告:「主，求禰顯明使我們陷入此困境的罪咎是什麼？我們願意承認犯罪。主啊！求禰藉主耶穌的寶血來潔淨我們。我們願儘快解決此事。」這才是處理事情的正途。主對此事是非常嚴厲的。 「你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。你起來，叫百姓自潔，對他們說：『你們要自潔，預備明天，因為耶和華—以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物，你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住！』到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。被取的人有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒；因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。」（書七12∼15） 神這回下的是帖猛藥。不信的人會說：「我無法相信接受如此行事的一位神。」那是因為他們知道神如此做是針對他們的罪，他們害怕同樣的原則也會應用發生在他們的身上。 神對付罪的方法常是尖銳刺骨般地，並且高潮極致，為要提醒我們那簡單的原則——總要徹底地對付罪！不能寬免松松地對待罪，好像跟罪惡開玩笑般地說：「好吧，它不過是個軟弱罷了，罪，哈！哈！哈！」 神的回答是：「朋友，除非你除掉罪，否則便會在得勝之地吃敗仗。艾城其實早已勝算在握不必等侯立即可得勝；但是若非你先除罪得蒙潔淨，就不能享受應許之地的福分。」 激烈的行動 以色列百姓如何行？他們全然順從神的吩咐，帶出徹底而強烈地行動。 「於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派；使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個的近前來，取出來的是撒底；使撒底的家室，按著人丁，一個一個的近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞幹。約書亞對亞幹說：『我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華—以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。』亞幹回答約書亞說：『我實在得罪了耶和華—以色列的神。我所做的事如此如此，，我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地 裡，銀子在衣服底下。』」（書七16∼21） 可憐老亞干犯的罪也不是多卑鄙骯髒的罪。他只是看見美好的衣袍，心想著：「真是高超的手工藝品，在百貨公司都買不到，為什麼要毀滅它，把它藏起來，相信神不會在意這麼一件小東西。。」「看！這有一小塊金條。金子是純淨的沒什麼不好，當然我會奉獻給主十分之一；這兒還有幾舍客勒的銀幣，不多！」然而，重點是神已說過要毀滅一切，而亞幹竟然還悖逆神。 主嚴厲對付罪的記載，按著聖經中描述的，每一椿罪並不是極嚴重、可怕或十惡不赦的事，但必會導致審判。亞當和夏娃犯了什麼錯才被趕出伊甸園？只不過摘了一小顆水果吃而已，他們不是因犯了什麼極可惡的罪才被逐出，而只是因為不順從神。亞倫之子獻凡火給神之時，也只不過是不順從，並非什麼恐怖的罪行而受刑。但在神的眼裡，這是夠可怕的罪。 當亞拿尼亞與撒非喇賣了田地，拿出其中一半；他們所行與受到的刑罰相比，似乎是微不足道的罪，但神鑒察人心，看出他們極度的假冒為善和表裡不一。 如果在你生命中還有任何罪，就心須儘快解決對付掉。假使你欲經歷生命中的得勝和在應許之地得享勝利；假使你渴望內住的基督掌管大小事情，則先必須立刻徹底地對付你生命中的罪。 不要為自己辯護：「這是我們家族的特點，祖父就是積進又多言多語的個性，我也遺傳這種特性。主，我想禰會諒解的，畢竟不是多壞的事。雖然我聲音有點大，在家中大吼大叫，子女躲在床鋪底下，妻子會從後面奪門而出。主，那些只發生在我家裡，你千萬不要根據這些小事來對付我。」 或許你屬於那類心懷苦毒、言語尖刻、好論斷、善嫉妒的人在人內心深處藏著劇毒的嫉妒。 不要跟罪周旋不已。其他諸如不道德、淫亂、同性戀等，都是得罪神。神要你立刻就來對付罪，不要辯論。 主告訴約書亞問題出在帳棚裡之後，就看到他們快速的行動。廿二節記載：「約書亞就打發人跑到亞幹的帳棚裡」，而不是等他們有時間之後再尋找問題之征結。經文又說：「那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下」，於是他們迅速跑去處理，挖掘出戰利品，拿到約書亞那裡，放在耶和華面前。 約翰壹書一章七節和九節記載：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」以色列百姓完全遵此而行。他們公開地承認，潔除自己的罪，神平息了怒氣，於是他們重新開始。 主對他們說：「現在準備好攻打艾城的時機到了。」當他們潔除隱藏的罪時，主似乎說：「我當然不希望你們打敗仗，你們是我的百姓，我怎麼會高興地容許艾城的人毀滅以色列人呢？你們為什麼覺得我引領你們進入此地為要使你們成為敗的民族？不，我十分希望你們享受我已為你們嬴得的勝利。」 神今日對我們仍有同樣的心意。耶穌基督為什麼要住在我們心中呢？為了讓我們常跌倒、迷路、沮喪、成為吃敗仗的人；如同世上其餘的未信者一般嗎？這是基督降世的目的嗎？不，祂來為要使我們得勝，並以仁愛，喜樂和平安充滿我們，而以此做為祂住在我們裡面的憑據。 「不要懼怕，也不要驚慌。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地都交在你手裡。」（書八1） 神發命令，以色列百姓的立場再度穩固，再度恢復先前戰勝耶利哥時一樣。這次出戰艾城，約書亞不再打發三千人遠征，而是等候神的指示。神說：「此次我有不同的計畫。」請留意神的計畫與探子的策略有何等大的差異；探子們說：「只要差三千人去。」神卻說：「全體都上。」攻打耶利哥時，主不允許百姓拿取任何戰利品；但攻打艾城，吩咐他們可以取一切所要的擄掠物品。 神是否改變心意了？就算祂改變，我們無權過問。如果祂願說明，很好；但祂不需如此，因祂是神！在你我生命中，主有權改變計畫。我們的責任是親近祂，向祂敞開心，確明祂計畫的更改，預備妥當朝祂指示的方向行。 約書亞記八章十八節：「耶和華吩咐約書亞說：『你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你的手裡。』在未奪取艾城前舉起短槍就好像宣告：「榮耀歸給神，祂已將艾城交在我們手裡，起來奪城囉！」這回他們大獲全勝，如同上回大勝耶利哥城一樣！ 現在神已恢復他們。本來以色列百姓使用錯誤的策略攻打艾城，現在神赦免百姓，使他們再次嘗到得勝的美味。 請留意艾城之事蹟，即使身處得勝之地，仍可能再嘗失敗的痛苦，即使我們有內住基督的同在，但如果不能持守單純的信心原則；明白且遵行祂的旨意，並先將榮耀歸給神，仍舊會失敗。 然而，只要一失敗就立刻坦承，解決問題之征結，藉著耶穌基督寶血赦免。我們被潔淨之後再站立起來，確信主必定啟示祂的計畫，並透過我們作工。 我們不致於因為犯錯而被神拋棄，歸榮耀於神！如果不是這樣，我們全都要滅亡，神不會把人撇在一邊，說：「既然如此，你犯了錯，就這樣吧！我們到此為止。」祂反倒提攜我們，說：「準備再次出發，我不願看見你失敗。我甚願百姓得勝，也不要百姓因為愚昧貪婪的小罪被撒但追逼趕逐。這就是我來住在他們裡面的原因。」 「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我拾己。」（加二20） 「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四13） 約書亞記箋記(八章)(于中旻) 宣讀神的話
摩西所吩咐的一切話…沒有一句不宣讀的（書八：35） 神揀選摩西，也揀選約書亞；但約書亞的工作，跟摩西的工作不同。神只對摩西面對面說話，並沒有與約書亞那樣的說話；因此，“他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾，都要憑以利亞撒的命出入。”（民二七：21） 隨後約書亞將律法上祝福咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾，和婦女，孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。（書八：34-35） 約書亞不是祭司，照今天的看法，算不上專業傳道人；但我們看他的事奉，是多麼徹底，認真。 計取艾城(八章)(黃原素) 10計取艾城 （約書亞八章全） 在這一章有幾件事要說： （一）主的恩慰（1,2節） 在七章末節說到耶和華轉意，不發烈怒之後，至八-1,2節，耶和華即對約書亞說安慰的話，叫他不要怕。蓋約書亞所怕的並不是艾城的敵人，乃是怕自己的人重蹈亞割的覆轍。但亞干已去了，耶和華可把艾城的王，和他的民，他的城並他的地，都交在約書亞的手中了。罪惡已去，恩慰就來。 艾城的應許，比耶利哥更大；耶利哥之役，他們要就所得的金子銀子，和銅鐵的器皿，都放在耶和華殿的庫中。（六24）惟這次攻取艾城，則可以將城內所奪的財物和牲畜，取為自己的掠物。他們肯將亞干除去，主便給他們以更大之恩。羅馬五20：『律法本是外添的，叫過犯顯多，只是那裏顯多，恩典就更顯多了。』這裏的意思，不是叫我們多犯罪，便能多得主的恩典，乃是謂我們除去的罪惡越多，得凓的恩典也越大。 在迦南戰爭之中，只有耶利哥之戰，他們不得取其中的財物，是因這第一次是奉獻給主的，這一次他們肯服從，其餘便可得大的祝福。可惜亞當等守不得神第一次的命令，經不起神第一次的試驗，竟在此而失敗。 （二）小題大做的戰法（3-29節） 戡把艾城之戰和耶利哥之戰，作一比較。
兩者比來，當然耶利之役為最有價值，因為這役的得勝，是靠信心。至於艾城之役，則須『在城復設下伏兵』，凢心鬥角，才能獲勝。故這回所走的路雖通，可是不是平坦的大道，而是迂迴曲折的小徑，無怪其費力大，費時多，而收效倒小了。 舊約有兩個人：一為亞伯拉罕，他不從上帝旨安居迦南，卻從己意下埃及去，致招了一場大羞辱。其後上帝在創世記十五章應許賜他後嗣，以承受他的家業，那知十六章他又走了彎曲的道路，納夏甲為妾，致弄出家庭的慘劇來。一為雅各，他一生亦走了許多通而不順的路，用不正當的手段，得名分，得錢財，迨至改名以色列之後，才稍稍覺得今是而昨非，然已不知吃了多少苦頭了。 我們行事正往往如此，故不可不以他們為鑒戒！──
黃原素《約書亞記的要訓》 信徒靈程—攻取艾城—眼目的情慾(七至八章)(何守瑛) 第六講 攻取艾城（眼目的情慾） 讀經——約書亞記七八章 或以為艾城和耶利哥城完全不同，耶利哥城是個異常龐大的城，但艾城乃是個很小的城，居民也很少，七章三節說：「他們回到約書亞那裏，對他說：眾民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城，不必勞累眾民都去，因為那裏的人少。」其實艾城並不是小城，看十章二節說：「就甚懼怕，因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大……。」由這裏可以反映艾城必定也是個大城，不過牠的大不及基遍的大罷了。既然是大城，居民必定很多，他們報告約書亞說：那裏的人少，無疑的是探子們虛報了。只憑自己的眼睛去估量艾城的居民，而以為人類很少，這回他們是上了自己的眼睛的當了。 八章十四節：「艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰，王卻不知在城後有伏兵。」這是約書亞第二次出兵攻打艾城。他第一次只帶二三千人去，這次上帝叫他要帶多人去，故能在城後有伏兵。艾城的人看見以色列很少數的人，以為必定可以得勝，於是全城的人都出去應敵，以色列人詐敗而退，艾城的人上前追趕。不料以色列伏兵盡出，艾城遂破。艾城為甚麼失敗，也是因艾城的王看錯了，他們也是上了自己眼睛的當。很奇怪，這次戰爭，不約而同的，兩方面都是上了自己眼睛的當。 上面講過耶利哥是象徵肉體的情慾，然則艾城又象徵甚麼？看約壹書二章十六節：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」則知艾城是象徵眼目的情慾。這次戰爭，兩方面都是上了眼睛的當，這表我們很容易因眼目的情慾而失敗。 很明白地夏娃因上了眼睛而敗失了，她看見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，遂聽從蛇的話吃那棵分別善惡樹的果子。只有主耶穌能得勝這件，在曠野時魔鬼常「將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」但耶穌不上他的當，對他說：撒但退去罷！我們信徒必須得勝這件，然後可為得勝的信徒。 許多信徒不能勝過眼目的情慾，在聽道時，覺得不應該愛世界，但出外看見有地位，有勢力的人，坐汽車，住高樓，喫西餐，乘肥馬，衣輕裘，遂起羨慕的心。有些姊妹雖明知聖經有「廉恥，自守，以正派的衣裳為妝飾，不以編髮，黃金，珍珠，和貴價的衣裳為妝飾」的話，但看見社會上的摩登女子煲髮，敷粉，……種種時髦的妝飾，心想學效她們。心裏說不愛世界，可是到公司一遊，看見裏面種種式式，美麗炫目，眼目的情慾起了，虛華的心生了，終於勝不過引誘而愛上世界。 有些青年學生聞道受感，立志要做傳道，捨棄世上一切虛榮，但見自己舊日的同學，得好地位，生活程度很高，心裏暗生羨慕，而深悔自己錯入傳道之門，這樣的人今日很不少，艾城真不易打破阿！ 我們既已明瞭攻打艾城的意思了，現再不妨研究攻打艾城的方法。最重要的一件，裏面不當有耶利哥的東西。以色列人在艾城失敗，是因亞干藏有耶利哥的東西。我們想和世界打仗，必先把心裏弄清楚。心裏面弄清楚以後，雖外面有發動我們眼目的情慾的事物時，也必容易得勝。 最先除去肉體的情慾，然後可能與眼目的情慾打仗，清除內奸，後可應付外敵。怎樣應付外敵？看以色列人怎樣攻打艾城。上面已說過，以色列人攻打艾城的方法和攻打列王及耶利哥不同。攻打艾城時，是以色列人先詐敗，艾城的人追趕他們，其後以色列人的，伏兵盡起，逃兵反攻，這樣前後夾攻，艾城遂破。簡括言之，以色列人攻取艾城是用先退後進的方法，這個方法，很適用於我們應付眼目的情慾。當眼目的情慾發動引誘我們愛世界的時候，就是魔鬼對我們說：金錢是可愛的，繁華，美色，是人生應有的享樂，那時候你先可對他說，不錯，這些確是可看，可愛，但是當滅之物我現在已經屬主，我不能愛這些。以後不再與之多談，魔鬼必知難而退了。 在上海地方，常見有些小販，攜些東西，沿街兕攬生意，當他們叫你買的時候，他們必絮絮不休的講述那些貨品怎樣價廉物美，你可對他們說：不錯，你們的東西真是件件都好，可是我不買，說完，直趨而前，不顧他們，他們必不再追跟你，倘若你不知道，開始即謙他們的貨品不好，說他們的價錢亦昂貴，那末他們，將一直糾纏你，使你感覺厭煩，不得不買他們的東西，我從前曾上了他們的當，以後有人指示我用這個方法，果然很收效果。我覺得用這個方法應付我們眼目的情慾，亦很適宜。若魔鬼利用我們眼目的情慾來引誘我們的時候，我們對他說：世界是不好的，……魔鬼則很有理由說明世界是怎樣怎樣的好，鼓其如簧的舌以引誘你，惟有對他說，世界我知道是好，但雖好，卻要過去的我不能愛她，魔鬼便無法了。 我憑凓這個方法，行了許多時候的天路，我稍作見證，不是講我有什麼，乃講述主怎樣使用我這軟弱的人從前我本想學醫，在社會上為一有地位有名望的人，我覺得學醫比甚麼職業都好，祇有之求他，沒有他求人，發財亦較容易。有人問，我學醫有甚麼目的？我說是要救社會，救人類，答的是堂皇得很，其實不過想得名譽，金錢，地位……而已。再問，學醫要用五年的時間，用那麼多的時間學醫，將來是否要為世界知名的醫士？我答不敢有這奢望。再問：是否想全中國的人都認識你？我想一想，還以為不敢。是否想為福建全省最著名的醫士？（因我是福建人）他問。我再想一想，福州的醫士，廈門的人不認識，廈門的醫士，福州的人亦不認識，故還答個不敢。其後那人說：難道你願望將來為全福州城的人都認識你為名醫士嗎？那是何等小的盼望？你在初畢業時，社會人士未必都能信任你，最少要經過十年八年的試驗，纔漸漸得人信仰，費那麼多的時候，然後達到為福州人認識的目的，豈不是太不值得麼？何如把自己奉獻給主，為主作工，救多人的靈魂，將來在神國裏得高尚的地位，和永遠的榮耀呢？奉獻給主，不止福州人認你，連從亞當起直至凡在神國裏的聖徒城都認識你。從這次談話以後，則知奉獻給主，是最上算不過的事。從前我的耶利哥城與艾城都是很大很堅固的，一旦被打倒了，一切當滅之物，都沒有存在了。以後入了神道學校，我的言語，行為，性格，生活統統都改變過來。記得一次放假回家，我兄接我，向我講笑話說：我這次來接你，以為是接一位摩登的女醫生，那知是接個束髮為髻的傳道婆婆，回家後，有些同學探我，他們的裝束很時髦，講了許多新名詞，和科學的話，那時候，我心想我的艾城就在我面前，非攻破牠不可。故對那些諷笑我的，說，你們不要諷笑我，將來我得與主同在，則今日一切諷笑倒變成讚頌了。 世界的榮耀，富貴，……都是暫時的，皆為當滅之物，無論怎樣好，都不及救恩萬萬分之一，凡嘗過救恩的滋味的人，都可知道。當決定揀選耶穌基督，以他為至寶，即丟棄萬事，也所不惜。 我們當時刻當心和耶利哥城艾城打仗，並且要得勝牠，不可給牠使你失敗！──
何守瑛《信徒靈程》 以巴路與基利心(邁爾) 約書亞記八30 這是佔領迦南的過程中最令人難忘的時刻之一。耶利哥和艾城已成殘垣廢墟，他們的王與人民盡被毀滅；屬這兩城的村莊因驚懼而啞口無聲。全地上都是有關以色列神能力的傳言。在人類肉眼不能見之處，也就是邪靈統治的領域，長期以來，它們使這被揀選之地充滿可怕的祭典與荒淫恣縱，如今以色列人節節得勝的消息敲響了邪魔極權的喪鐘。在那黑暗的國度裡必定是一片驚恐，就好像密爾頓在他偉大的詩篇「Ode to the Nativity」（降生之歌）描述基督降生時那裡一片慌亂一樣。 迦南地的人民的心消化如水，以致不再抵抗；當以色列人不只一次照著那偉大的訂定法律者所吩咐，作三十哩長的朝聖之旅向耶和華立石獻祭時，他們也不敢干涉。耶和華的話是以色列人行止最高的指南。他的話語堅立，永不更改。 你們過約但河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰，把這律法的一切話寫在石頭上」（申十一26∼32，廿七2）。約書亞毫不躭延地遵行這些詳細而急迫的令諭。艾城傾覆的兩、三天后——大約在通過約但河三周左右——以色列民齊聚在示劍，這個山谷的走向由東向西，貧瘠的以巴路山坡雄踞北方，一片不毛之地，身後襯著湛蘭的天空；南面則是超大的基利心山，「一大片石灰石，雄偉的山頭，陡峭的山崖，林木茂密、鬱鬱蔥蔥，美不勝收。」 基利心與以巴路兩山之間的山谷，是巴勒斯坦最美的山谷之一。雅各井在它的出口，整片肥沃富庶的土地上，花園、果園和橄欖樹叢遍佈，綿延起伏如滾滾綠波，一直伸展到示劍城垣，其間四處都有淙淙流水聲響起。山谷寬約三分之一哩，兩座峰頂則約相距兩哩。在兩山相距最近之處，其間的青翠山谷寬僅約五百碼，石灰石地層斷裂成一系列的石柱，「就好像排列規則的長椅一般」。這天然形成的露臺廣場，可容納許多觀眾，乾燥不雨的氣候又使音響效果絕佳；因此聖經中記載以色列人分兩組分站兩山，起應誦讀十誡，兩邊人都能聽得非常清楚，真可謂自然奇觀。 約書亞領百姓來到這山谷，舉行莊嚴神聖的儀式，然後便可進入神所賜那流奶與蜜之地。 —、以巴路祭壇。以巴路外觀高峻且寸草不生，這一點正好與那天舉行的莊嚴祭典相稱。斜坡上，是六個支派的人群；翠綠的山谷中，是約書亞和長老、官長並審判官和穿白袍的祭司利未人。眾人以如雷震耳的十二聲「阿們」，與利未人應答，他們莊嚴地宣讀律法書上咒詛的話。 不過，在這神聖祭典之前還有準備工作。在十二支派的人民分站在所指定的位置之前，已在以巴路的低坡上豎起一座祭壇。這祭壇是照申命記第二十七章摩西的特別指示所建立的。它必須用未鑿過的石頭，且在石頭上不能動鐵器；這可能為防止人企圖造出神的形像，同時也表示反對當地異教徒喜愛的華麗猥褻裝飾圖紋。 在以巴路祭壇，他們獻燔祭和平安祭。燔祭應當是馨香的祭，整個祭物要燒盡。「燔祭是獻與耶和華為馨香的火祭」（利一）。聖靈藉此曉諭我們，應當毫無保留地把自己獻給神，因為可稱頌的主已先奉獻了他自己，以完成天父救贖人類的旨意。他沒有後退，毫無保留。他倒空自己，毫不吝惜；他說：「我的神阿，我樂意照你的旨意行。」這樣的順服在天父看來是何等美好！ 平安祭也是馨香的祭，但並不是燒盡整個祭物，獻祭的人會吃掉一部分祭肉，作為他們與神有交通，神悅納獻祭的證明。於是，約書亞和幾位選出的代表，在以色列人面前分食了祭物的一部分，他們遵守了神的令諭，「又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華面前歡樂」（申二十七7）。若當時有本地的赫人從巨大的鵝卵石後窺探，看到了那一幕，他們一定深受感動。因為耶和華以他子民的喜樂為樂，他對以色列子民的款待彷佛苜蓿的香氣，又好像讓孩子在父親的餐桌上大快朵頤。當我們默想那可稱頌之主的愛與死，或者進入父神的思想，體會他對那可稱頌的救主之工作及其順服精神的滿足，我們也是在享用平安祭呢！ 當我們進入應許之地時，千萬別忘了，是耶穌的寶血救贖了我們，給了我們生命。要常用虔敬和珍愛的心情反復思想。我們要常常提醒自己，也提醒別人，我們是被救贖的罪人；而一切救恩的盼望、與神和好的關係、我們服事神的動機，都是源於那位背負我們的罪，被釘死在十字架上的救主。 因為他死在那裡，我們便不需要站在咒詛的山上；因為他不顧借自己的生命，使得荒涼險峻的陡坡成為受賜福與神和好的地方。我們坐下來，與他一同享受筵席，喜樂驅走對咒詛的恐懼；當湍流水波在陽光下閃爍、歡唱，古老的岩石彷佛也對我們展顏微笑。因為他所流的寶血，以巴路山上也將有「露、雨、田野的祭物」，使它荒涼的山坡像對面的基利心山一樣有豐盛的祝福。啊！賜福的主，我們該怎麼感謝你呢！你救贖我們脫離了律法的咒詛，使得以巴路成為與神有交誼的地方！ 二、迦南的律法。強壯的以色列人把大石頭立起來，墁上一種石膏與石灰的混合物，這樣，就很容易把律法清楚地寫在上面（申二十七8）。在那麼乾燥的氣候裡，沒有冰霜使它裂開或風化，像這樣的銘刻——刻在軟石灰上，或者當它風乾後，用墨水或漆寫在光滑的表面上；就好像埃及一些紀念碑石一樣——這種銘刻可以保持幾世紀之久。由於時間不容許他們刻下全部誡命，因此藉大石把最重要的部分保留下來，傳予後代，提醒以色列子民享用巴勒斯坦豐美之地應遵守的規定和條件。它們昂然矗立抵擋那摧毀肥沃谷地的罪惡，也鼓勵人們順服，順服乃是未來生活中最要緊的一件事。 為甚麼銘刻律法這件事在應許之地佔有這麼重要的地位？當我們思想背後所預表的意義，就會大吃一驚。它到底表示甚麼？律法和恩典還是有關連？那些與基督在天上同坐席的還是要順服律法，就像保羅所說：「在律法之下」？難道不是當我們與死而復活的基督聯合時，就已脫離律法的約束，丈夫的律法已經不適用在我們身上？丈夫已死，我們不就有自由可以歸那位從死裡復活的基督嗎？ 這些疑問只有一個答案。在過去轄制我們的約裡，我們已經死了。如今，我們是以更新的靈，而不是照舊的律法條文來事奉神；我們不是靠順服來討好神或者贏得神的賜福。但是有信心，並不表示神的律法就沒有效了，在應許之地，神要將律法刻在我們的心版上。在我們每個人的心裡，都有一座以巴路山和石堆的祭壇，我們一次又一次回到那裡，溫習基督徒完全生活的原則；不是出於被迫，而是來自聖靈的發動。 現在的情形是：當我們在耶穌基督裡，完全順服聖靈的帶領，讓他在我們裡面自由流動，像血液流過血管一樣，他就會使我們對神的心意非常敏感，從遵守最小的誡命，到愛那些他教導我們去愛的人。當我們違背他，痛悔的心固然難過，但我們更不願看到他面容上浮起痛苦的陰影；而當我們照他的心意行事，從他贊許的笑容，和他眼中流露的誇獎：「作得好！」我們找到天堂。我們知道他已在我們體內注入愛的血液，使我們能照著生命的最高準則生活。當我們將自己完全放下，順服他，就會發現在不知不覺中，我們竟能持守律法的真義，而不像以前覺得陌生，只認識外表的，皮毛的；這時，我們會像詩篇的作者一樣呼喊：「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想」（詩百十九97）。 三、大會。當祭典儀式園滿結束，第三，也就是最後一幕登場。抬約櫃的祭司利未人把約櫃放在山谷的中間，約書亞、各支派的領袖、長老、官長和審判官站在兩旁。以巴路的梯形坡地上，是流便、迦得、亞設、西布倫、但和拿弗他利六個支派的人；基利心山坡上，則是較大而重要的支派，包括西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟和便雅憫。所以，祝福的聲量一定大過咒詛的聲量——這也是對未來勝利的預表。 然後約書亞大聲「將律法上祝福咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾，和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的」（書八34~35）。當他鄭重地宣讀時，不論咒詛或祝福，都有眾口同聲如雷的「阿們」應答，回聲反響充徹山谷之間。大地也鮮少得聽如此的呼喊！ 若我們花點時間細看寶貴的申命記二十八章，其中記著遵行誡命所蒙的種種福祉，就會發現神的恩典如何相對而豐富地加給他的子民，看到這一點，我們可宣告自己也擁有這樣的福氣。 首先，我們得確定自己是與神和好的；其次，我們走在他的計畫中，且照他的旨意行；第三，我們不顧自己的利益，只要榮耀神；如此，就會發現夢想不到的祝福已臨到我們。神會敞開天上的財寶，讓我們不虞匱乏，而且造就我們，成為他聖潔的子民。 我們何不來到神前，求聖靈在心中掌權，引導我們選擇他所命定的；而且正直地走在順服的窄道上，絲毫不偏左也不偏右；持守他的誡命，順服他的命令，完全遵照他的旨意行。這樣，以巴路不再蹙額不滿，基利心要降下恩雨。我們所得的恩典就是主耶穌曾教訓的八福，天國、神的安慰、承受他土、得飽足、蒙憐恤、得見神、被稱為神的兒子，以及在末了得到最後的賞賜；這些都將是我們的（太五1~12）。 |