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士師記提要

 

壹、書名

 

        本書的希伯來原文Shopheti,字義為審判或治理,中文譯為「士師記」,可能是因為中國周朝曾稱審判官為士師,故名之。這名稱的原意是指治理百姓的官長,但本書中的士師們是指拯救以色列民脫離外族統治的領袖。

 

貳、作者

 

        本書的作者不詳。根據猶太人的傳統說法,認為本書乃是撒母耳所寫的。又根據本書中數次提到「那時以色列中沒有王」(十七6;十八1;十九1;二十一25),推定本書是在以色列人有了第一個的王掃羅之後所寫,故此許多聖經學者同意傳統說法,認為本書的作者就是最後一位士師,也是膏立第一位君王掃羅的撒母耳(參撒上十1)

 

叁、寫作時地

 

        根據《使徒行傳》,使徒保羅曾提到士師時代約有四百五十年(徒十三20),不過,從本書結束時便雅憫人幾乎滅族的事件之後,直到便雅憫族的羅作王(參撒上九1~2;十三1),約有一百五十年,故本書內容所包括的時間僅約有三百年。

        本書大約是在羅作王初期所寫,一般認定羅作王是在主前1043年,故寫本書的時間大約自主前1043年至1020年撒母耳死(撒上二十五1)以前。

        本書的寫作地點大概是在撒母耳所長駐的迦南地示羅(撒上三21)

 

肆、主旨要義

 

        本書繼記載以色列人得勝史的《約書亞記》,轉而記載以色列人的失敗史,共有七次重大的轉折,每次都是以色列人背道,招來南七族的奴役與欺凌,接著帶進以色列人的悔改與呼求,然後神就伸手拯救,使他們得著復興。每次的拯救與復興,神都藉著一位新士師的興起,帶領以色列人脫離外族的欺侮。非常希奇的是,大小士師共有十三位,分別出自以色列十二支派,包括瑪拿西族的東半支派和西半支派各一位,再另加一位女先知兼士師底波拉代表婦女。這種情形,似乎顯示神的政治,當以色列人紛擾混亂的時候,神仍在天上坐著為王,治理祂的百姓。從始至終,神的忿怒、棄絕,和神的憐憫、拯救,交相輪替。神的行動,正好表明了神的公義和慈愛兩大特性。

 

伍、寫本書的動機

 

        書寫本書的目的,使我們清楚知道,神是又真又活的,祂雖然眼不能見,卻仍執掌全局。當人們背離神時,就惹動神的義怒,任令外族侵略與欺壓;當人們轉向神時,神就以憐憫為懷,施恩拯救他們。

        本書也使我們認識自己的惡性,「人任意而行」(十七6;二十一25),雖然知道離棄神的後果不堪設想,卻仍明知故犯,如此一而再、再而三,竟達七次之多!

 

陸、本書的重要性

 

            從以色列人的歷史觀點看來,本書交代了以色列人如何在統領全民的約書亞離世之後,經歷了各支派各自為政的混亂與黑暗時期,最終為統一全民的王掃羅之出現鋪路。在這段擾亂期間,不斷重蹈覆轍,因背神與律法而招受外族欺壓,又因悔改順服神與律法而享受平安,如此周而復始,歷盡苦難,似乎學會了功課,為將來較長時期的政治穩定,奠立了基礎。本書的書寫,提供後人借鏡,看清楚神子民的境遇,與他們對神和律法的態度息息相關。

 

柒、本書的特點

 

        本書的特點如下:

        一、本書記錄了以色列人的慘痛歷史,他們從前在曠野飄流僅四十年,而在迦南地受外族欺侮的年日卻長達十倍以上,約有四百五十年(徒十三20)

        二、本書的敘述有兩個起頭:一是「約書亞死後」(1),另一是「從前約書亞」(6)。事實是,本書並未完全依照歷史的順序書寫,它的次序應當是這樣的:(1)6~9(2)1~5(3)10~13(4)十七1~二十一25(5)14~十六31

        三、本書有一位全部聖經中惟一的女士師底波拉(4),也凸顯了一位外族女性雅億的事蹟(17~22)

        四、本書記載了最古老的詩歌之一,它是一最偉大、最雄壯的戰歌(1~31)

        五、基甸前後兩次用相反的現象來求證神確實差遣他(36~40),而神卻前後兩次削減基甸所率領的軍兵人數,從三萬二千人減至僅剩三百人(2~8),相當獨特。

        六、本書也記載了一個最古老、最著名的比喻,是具有道德教訓的(7~15)

        七、本書又記載了一位行為放蕩不羈,與他是拿細耳人的身分背道而馳,最後卻與三千仇敵同死、千古傳誦的民族英雄參孫(十三2~十六31)

        八、本書中出現了以色列人第一個拜偶像的祭司(十八30)

        九、本書還記載了以色列人第一場慘烈的內戰,導致他們當中的一個支派便雅憫人幾乎完全消滅(二十1~48)

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

        本書在舊約聖經的歷史經卷中,與《路得記》一同填補了缺口,使以色列人從立族到立王,有了清楚的交代。若沒有本書的記載,我們就不知道,有一段長達四百五十年(徒十三20)的期間,以色列人的史實究竟如何。因此,本書與《路得記》乃是《約書亞記》和《撒母耳記上下》之間的接鏈。

        本書的記載,也印證了新約的教訓:

        神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上較弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇」(林前一27~29)例如:以笏是左手便利的(12~30),左手是被看為較右手軟弱的;珊迦用微不足道的武器——趕牛棍殺死六百敵人(31)。底波拉是婦女((四l~31

        他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許,堵了獅子的口;滅了烈火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃;軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢,打退外邦的全軍」(來十一33~34)。例如基甸、巴拉、參孫、耶弗他等人各有缺點,卻因著信心被神重用。

 

玖、鑰節

 

        離棄了領他們出埃及地的耶和華,他們列祖的神,去叩拜別神,就是四圍列國的神,惹耶和華發怒。並離棄耶和華,去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在搶奪他們的人手中;又將他們付與四圍仇敵的手中,甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去,耶和華都以災禍攻擊他們,正如耶和華所說的話,又如耶和華向他們所起的誓;他們便極其困苦。耶和華興起士師,士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」(12~16)

        「那時以色列中沒有王,各人任意而行。」(二十一25)

 

拾、鑰字

 

        「士師」(1616171819;三10;四4;十23;十二789111314;十五20;十六31)

        「行惡」(1119;三712;四1;六1;九56;十6;十三1;二十612)

        「呼求、哀求、祈求、求告、求問」(915;四3;六67;十101214;十三8;十六28;十八5;二十1823)

        「拯救、救、搭救」(1618;三91531;六914313637;七27;八2234;九17;十11112131415;十二235;十五18;十八28)

 

拾壹、內容大綱

 

   一、士師時代背景(1~6)

         1.猶大家勝多敗少(1~20)

         2.約瑟家勝少敗多(21~36)

         3.在波金的哀哭(1~5)

         4.離棄耶和華轉拜巴力(6~6)

   二、士師時代墮落史──行惡、受苦、呼求、拯救七循環(7~十六31)

         1.俄陀聶(7~11)

         2.以笏和珊迦(12~31)

         3.底波拉和巴拉(1~31)

         4.基甸(1~35)

         5.亞比米勒、陀拉和睚珥(1~5)

         6.耶弗他、以比贊、以倫、押頓(6~十二15)

         7.參孫(十三1~十六31)

   三、士師時代典型的腐敗(十七1~二十一25)

         1.宗教的腐敗──拜偶像(十七1~十八31)

         2.道德的腐敗──犯姦淫(十九1~30)

         3.政治的腐敗──起內戰(二十1~二十一25)

 

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記書註解》

 

《士師記註解》參考書目

 

于宏潔《士師記講義》

余振雄《士師記讀經資料》

李世崢《士師記讀經劄記》

柯聯機《耶和華為以色列人興起的士師》

吳勇《士師記拾穗》

吳憲章《士師記析讀—背約沉淪的循環軌跡》

基督人《士師記靈訓》

陳希曾《參孫的謎》

漆立平《士師記精華》

蔣繼書《士師記讀經紀錄》

張慕暟《士師記—亂世中的拯救》

趙典仁《心路鐫痕—士師記》

劉銳光《從士師記看人性》

鍾鵬章《各人任意而行之士師記》

《丁道爾聖經註釋》

《廿一世紀聖經新釋》

《馬唐納活石聖經註釋》

《新舊約輔讀》

《雷氏聖經研讀本》

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