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士師記第三章註解 壹、內容綱要 【士師時代最初的三位士師】 一、背景：神留下幾個外族為要試驗以色列人(1~6節) 二、第一位士師俄陀聶拯救脫離米所波大米王(7~11節) 三、第二位士師以笏拯救脫離摩押王(12~30節) 四、第三位士師珊迦拯救脫離非利士人(31節) 貳、逐節詳解 【士三1】「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，」 〔呂振中譯〕「以下這些國的人就是永恆主所留下，為要藉着他們來試驗以色列人，一切不曾經驗過迦南任何戰事的人，」 〔原文字義〕「族」外族，國家，人民；「試驗」測驗、鑒定、證明。 〔文意註解〕「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人」：『耶和華留下這幾族』容許他們繼續成為神百姓的難處，並不是為了敗壞人，更是為了造就他們的後代：(1)催逼百姓回轉呼求神(士二20~21)；(2)訓練百姓認識神的性情，謹守聖約(4節；士二22)；(3)讓百姓在爭戰中經歷神，學習神做工的法則(1~2節)。 〔話中之光〕(一)「耶和華留下這幾族，」神也常常允許在我們生命中留下一些軟弱，正如使徒保羅說：「有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高」(林後十二7)。當我們遭遇到神在環境和生命中留給我們的難處的時候，若存「凡事謝恩」(帖前五18)的心，就能看清神在這些難處背後量給我們的生命成長的功課。 (二)神「是知道人心的」(王上八39)，祂從起初就知道百姓「是悖逆的，是硬著頸項的」(申三十一27)。因此，這「試驗」其實是神為百姓預備的考試，不是神需要借著「試驗」來「知道」(4節)人，而是人需要借著「試驗」來認識自己的真實光景。 (三)人生是許多經驗的累積。有時，痛苦的經驗，留給我們深刻的印象，會有更大的價值。沒有例外的，誰都不喜歡仇敵的攻迫；但在神屬靈的訓練課程裏，卻是必不可少的。 【士三2】「好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。」 〔呂振中譯〕「不過是要叫以色列後代、至少那些從未經驗戰事的、經驗經驗戰事，好得教導而已。」 〔原文字義〕「知道」認識；「學習」被教導，被訓練；「曉得」(原文與「知道」同字)。 〔文意註解〕「好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事」：『未曾曉得的戰事』不是指普通的戰爭，而是指約書亞時代「耶和華為以色列爭戰」(書十14)。既然以色列人的後代已經不知道什麼是「與迦南爭戰之事」(1節)，甚至已經「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」(士二10)，神就留下這幾族外邦人作他們的難處，讓他們能親身經歷、「又知道又學習」神為百姓爭戰。 【士三3】「所留下的，就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口。」 〔呂振中譯〕「所留下的就是：非利士的五個霸主、和一切迦南人、西頓人，和住利巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口。」 〔原文字義〕「非利士」移居者；「迦南」熱心的，商人，生意人；「西頓」狩獵；「利巴嫩」潔白；「希未」村民；「巴力黑們」破壞之神；「哈馬」堡壘。 〔文意註解〕「所留下的，就是非利士的五個首領」：『非利士的五個首領』這些是亞實突、亞實基倫、以革倫、迦特和迦薩的首領(參撒上六16~18)；『首領』該詞的希伯來單詞是 seren，在聖經中用於這些非利士城邑的統治者，但有一個例外(參王上七30)，很明顯這是一個非利士語的單詞或名稱，因它一般只用於稱謂這些統治者，所以別的地方沒有出現過。 「和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口」：『迦南人…希未人』請參閱5節註解；『西頓人』西頓是含的長子迦南的兒子，他的後裔被稱為西頓人，居住在從北面的米亞拉，到南面非利士人的邊界，就是亞弗之沿岸地帶；『巴力黑們山』即是黑門山，位於利巴嫩之南，南北蜿蜒約達八十公里山脈中的最高峰，約有三千公尺高，長年積雪，峰頂現仍有巴力廟的遺址(參申四48)；『哈馬口』位於今敘利亞，為古以色列地的北境(參民三十四8)。 〔話中之光〕(一)神所留下的「幾族」與各支派之間有明確的界線，並不摻雜。他們包括：(1)『非利士的五個首領』，他們位於沿海平原，是神管教南方各支派的工具。(2)『一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力·黑們山直到哈馬口』，他們位於北方，是神管教北方各支派的工具。 【士三4】「留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。」 〔呂振中譯〕「他們在那裏，這是要藉着他們來試驗以色列人，好知道他們肯不肯聽從永恆主的誡命、就是永恆主由摩西經手所吩咐他們祖宗的。」 〔原文字義〕「聽從」聽到，聽從；「誡命」命令。 〔文意註解〕「留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯」：『為要試驗以色列人』全知的神不需要藉著試驗才能知道，故這裡的「試驗」，是為著讓以色列人知道自己的實情。 【士三5】「以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，」 〔呂振中譯〕「於是以色列人住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，」 〔原文字義〕「赫」恐懼；「亞摩利」山居者；「比利洗」屬於某一村莊；「耶布斯」被踐踏，打穀場。 〔文意註解〕「以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間」：『迦南人』以含的兒子迦南取名的一族(參創十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一帶；『赫人』他們比亞伯拉罕較早定居於迦南地，故亞伯拉罕在他們中間算是寄居的(參創二十三3~4節)；他們人多勢大，擁有大片土地(參書一4)；『亞摩利人』是含子孫中很強大的一支(參創十16)，多居住在山地(原文字義)；『比利洗人』居住在迦南地中部的一族，與迦南人相鄰(參創十三7)；『希未人』相信也是含的兒子迦南的子孫中的一族(參創十17)；『耶布斯人』也是迦南的子孫中的一族(參創十16)，是耶路撒冷的原住民(參書十五63)。 〔話中之光〕(一)以色列人並沒有通過神的「試驗」(1節)。他們最大的難處，不是來自神所留下的「幾族」(4節)，而是來自他們進迦南時沒有趕走的那些迦南人。神所留下的是外面的難處，百姓沒有趕出的是裡面的難處，裡面的暗箭比外面的明槍更難對付。百姓從貪圖眼前的好處、留下迦南人做苦工開始(一30)，發展到與他們雜居(5節)、通婚(6節)，最後的結局是「事奉他們的神」，整個都敗壞了。 【士三6】「娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。」 〔呂振中譯〕「娶他們的女兒為妻，把自己的女兒嫁給他們的兒子，並且服事他們的神。」 〔原文字義〕「事奉」工作，服事。 〔文意註解〕「娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子」：禁止與外邦人通婚，是為防止外邦人信仰的影響。 「並事奉他們的神」：即指祭祀敬拜偶像假神。 〔話中之光〕(一)神嚴禁以色列人和迦南人結親(參申七3)，但百姓卻對神的話不以為然。今天有些人也認為神不必管人臥室裡的事，宣稱「只要彼此相愛，沒有傷害到別人」就行。人的本性都不願意接受神的約束，總以為自己所看中的才是真正的自由和滿足，所以撒但總是先使人在欲望、情感和理智上脫離神的管理，而從生活的破口所帶出的結局，必然是離棄神、事奉偶像。 【士三7】「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉。」 〔呂振中譯〕「以色列人行了永恆主所看為壞的事，忘了永恆主他們的神，去服事眾巴力〔即：外國人的神〕和亞舍拉神木，」 〔原文字義〕「諸巴力」主(複數)；「亞舍拉」(偶像崇拜用的)神樹，神木。 〔文意註解〕「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉」：『行耶和華眼中看為惡的事』就是違反了十誡的第一誡 「除了我以外，你不可有別的神」(出二十3)；『諸巴力』巴力是原住民所敬拜的偶像假神，諸巴力是複數詞，指不同名和不同地的巴力；『亞舍拉』迦南司生育之女神名。 〔話中之光〕(一)當我們為生活忙碌、為工作忙碌、為教會忙碌的時候，也常常「忘記耶和華」，忘記凡事都應當「本於祂，倚靠祂，歸於祂」(羅十一36)。一旦我們忘記神，就一定會去拜偶像，把神以外的事物當作生命中最重要的事、當作生活中的目標。雖然忘記神、拜偶像的人有機會還會做好事、獻愛心，但在神的眼裡，他們已經在「行耶和華眼中看為惡的事」。 【士三8】「所以，耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中。以色列人服侍古珊利薩田八年。」 〔呂振中譯〕「因此永恆主向以色列人發怒，就把他們交付於米所波大米王古珊利薩田的手中；以色列人服事了古珊利薩田八年。」 〔原文字義〕「發作」怒火中燒，被激怒；「米所波大米」夾河，被高舉；「古珊利薩田」雙倍邪惡的「古珊」(原文字義「黑」)。 〔文意註解〕「所以，耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊利薩田的手中」：『米所波大米』原文是「兩河間的亞蘭」，當時指兩河流域北部(創二十四10；申二十三4)的米坦尼王國(Mitanni)。主前十四世紀中期，赫人攻擊米坦尼王國，許多難民和部落逃離了這個地區；『交在』原文是「賣給」，表明是神主動把自己的百姓交給仇敵作奴隸，是神付出了管教的代價(詩四十四12)。。 「以色列人服事了古珊利薩田八年」：『古珊利薩田』可能是其中一位尋找新家園的流浪部落首領，他名字的意思是「雙倍邪惡的古珊」，可能是外號。 〔話中之光〕(一)「耶和華的怒氣」是出於祂堅定不移的愛，即使以色列人忘記了祂，祂還是把以色列人當作自己的百姓，因為「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」(來十二8)。神管教百姓的目的，不是要打碎人，而是要打碎偶像；不是要人在絕望中滅亡，而是要人在絕望中回轉：「萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」(來十二10)。 (二)神用一個不怎麼厲害的「米所波大米王古珊·利薩田」就把百姓管教了八年，讓他們深刻領會了離棄神的結果：「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去」
(申二十八25)。當我們偏離神的時候，神也不需要用什麼大事來管教我們，一個態度、一句批評，就足以暴露我們的軟弱。 【士三9】「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟、基納斯的兒子俄陀聶。」 〔呂振中譯〕「以色列人向永恆主哀呼，永恆主就為以色列人興起了一位拯救者來拯救他們，就是迦勒的兄弟、那比他小的、基納斯的兒子俄陀聶。」 〔原文字義〕「興起」站起來；「迦勒」有才能的，勇敢，全心的；「基納斯」獵人；「俄陀聶」神的獅子。 〔文意註解〕「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們」：『呼求』的原文又被譯為「哀求」(十14；出二23)，並沒有悔改的意思；『以色列人呼求耶和華』，是因為走投無路的痛苦，而不是因為悔改，但神仍然『興起一位拯救者救他們』。 「就是迦勒兄弟、基納斯的兒子俄陀聶」：『俄陀聶』這名字的意思是「神的獅子」，他是猶大支派迦勒的侄子和女婿(參士一13)，作士師的時候可能已經有七十多歲，但卻是相對最理想的一位士師。 〔話中之光〕(一)百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」(8節)之後，才走投無路地「呼求耶和華」。但神卻一點都沒有耽延，立刻「為他們興起一位拯救者救他們」，並且讓百姓享受「國中太平四十年」(11節)，也就是一個世代。這個迴圈模式在士師記中將重複七次，顯明了神「恒久忍耐，又有恩慈」(林前十三4)的信實與慈愛。 (二)百姓固執任性過後，美夢化為泡影，終於轉向他們的神。他們幡然醒悟：偶像崇拜使他們走上了悖逆之道。因為這樣的醒悟，他們又轉回到他們父輩的神那裡。有人作了這樣適當的評論：痛苦使得那些在神面前從未祈求的人苦苦地向他呼求，這就是神試驗的目的，百姓在他們困苦時期轉向仰賴耶和華。真誠的求助從來不會落空，雖然不是每一次的苦難都被轉離，但對那些愛神並完全順服於他的人，神要叫愛他的人萬事都互相效力，叫他們得益處(參羅八28)。然而儘管如此，到了某個時候，雖然人會「向我哀求，我卻不聽」(耶十一11)。因此，我們當趁耶和華相近的時候求告他(參賽五十五6)。今天就是救恩臨到的日子。 【士三10】「耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。」 〔呂振中譯〕「永恆主的靈感動他，他就作士師來拯救以色列；他出去交戰，永恆主將亞蘭王古珊利薩田交在他手中，他的手就強過古珊利薩田。」 〔原文字義〕「士師」治理，審判。 〔文意註解〕「耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰」：神的靈降在人的身上，使人得到能力去完成所委派的特殊任務。這靈也降在基甸(參士六34)、耶弗他(參士十一29)、參孫(參士十四6)、大衛(參撒上十六13)、亞瑪撒(參代上十二18)等人身上。 「耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田」：『交在』原文是「賜給」，表明是神賜下了得勝和拯救。 〔話中之光〕(一)士師記所記載的士師都有各種軟弱或缺欠，並且一代不如一代。神借著這些士師讓我們看見：人並沒有辦法靠著自己得拯救，真正的拯救者不是士師，而是神自己；百姓的得救不在乎士師的所是和所能，而在乎「耶和華的靈降在他身上」。 (二)在舊約時代，聖靈暫時降在人的身上，是為了賜給人特殊的事奉能力，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。而到了新約的時代，聖靈就「常與你們同在，也「要在你們裡面」(約十四17；羅八9)，不但賜給我們事奉的能力，也能改變我們的生命，使我們的「心意更新而變化」(羅十二2)。 【士三11】「於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。」 〔呂振中譯〕「於是地方太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。」 〔原文字義〕「太平」安靜，未受干擾的。 〔文意註解〕「於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了」：『太平四十年』雖然有解經家認為應包括被奴役的八年(參8節)，但仍宜從獲得拯救算起四十年。 【士三12】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。」 〔呂振中譯〕「以色列人又行了永恆主所看為壞的事，永恆主就使摩押王伊磯倫強盛，來攻擊以色列人，」 〔原文字義〕「摩押」他父親的；「伊磯倫」似小牛；「強盛」強壯，加強。 〔文意註解〕「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人」：『摩押王伊磯倫』摩押人是羅得的女兒亂倫而生的後代(創十九37)；『伊磯倫』這名字的意思是「像小牛」，正好符合摩押王肥胖的體型(參17節)。 〔話中之光〕(一)過了一個世代，以色列人「又行耶和華眼中看為惡的事」。因為人的生命若沒有被改變，憑著肉體實在沒有辦法脫離墮落的趨勢；解決了眼前的麻煩，還會出現新的難處。 (二)神對百姓的第二次管教，使用了近處的親戚：約但河東的「摩押王伊磯倫」、人若不肯服事神，神就任憑他們「服事摩押王」(14節)這個大肉體親戚(17節)。當我們不肯順服神的時候，裡面的肉體必然「強盛」起來壓制我們屬靈生命；只有我們專心順服神的時候，才能「祂必興旺，我必衰微」(約三30)。 (三)信心堅定的士師俄陀聶去世以後，以色列人又漸漸隨從偶像崇拜的風氣。由此我們可以看到教會裡的一個好信徒存在的情況。一個公義正直的領袖是一個國家擁有的最大的福分之一，不僅僅是他作出的決策，更是因為他生活的榜樣對他人所發揮的影響力。現今的世界需要像俄陀聶這樣的人──被聖靈充滿──將他的民帶回到神的面前。 【士三13】「伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。」 〔呂振中譯〕「伊磯倫聚集了亞捫人和亞瑪力人，來攻擊以色列人，大家佔據了棕樹城。」 〔原文字義〕「招聚」聚集；「亞捫」部落的；「亞瑪力」山谷的居住者。 〔文意註解〕「伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城」：『亞捫人』也是羅得的女兒亂倫而生的後代(創十九38)；『亞瑪力人』是以掃的後代(創三十六16)，摩押人、亞捫人和亞瑪力人，他們都是以色列人的親戚；『棕樹城』即指耶利哥城，因當時耶利哥城郊有一大片棕樹林。 〔話中之光〕(一)過去，約書亞帶領百姓從摩押平原過約但河攻取耶利哥，進入應許之地；現在，「摩押王伊磯倫」也是從摩押平原過約但河攻取耶利哥，讓百姓在應許之地不得安息「十八年」。人若失去了神的同在，就失去了爭戰的能力；過去怎樣靠主得勝，現在也會怎樣被肉體轄制。 【士三14】「於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。」 〔呂振中譯〕「於是以色列人服事了摩押王伊磯倫十八年。」 〔原文字義〕「服事」事奉，工作。 〔文意註解〕「於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年」：這次被奴役的年比前次的八年(參8節)多了十年。 【士三15】「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。」 〔呂振中譯〕「以色列人向永恆主哀呼，永恆主就為他們興起了一位拯救者、便雅憫人基拉的兒子以笏，一個能用左手的人。以色列人由他經手送貢物給摩押王伊磯倫。」 〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「基拉」一粒穀粒；「以笏」我將獻上感恩。 〔文意註解〕「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏，他是左手便利的」：『左手便利的』原文是「右手殘疾的」，而「便雅憫」的原文是「右手之子」，這個對照饒富意義，當「右手之子」都不肯順服神的時候，神就從左撇子中興起以笏作拯救。 「以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫」：『禮物』指用來進貢的貢品，也許還有金錢。 〔話中之光〕(一)百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」(8節)之後開始「呼求耶和華」(9節)；而百姓的第二次悖逆，卻等到「十八年」(14節)之後才走頭無路地「呼求耶和華」。但神卻仍然沒有耽延，立刻「為他們興起一位拯救者」，正如神所宣告的：「我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄」(詩八十九32~33)。 (二)「他是左手便利的」，原文是「他的右手受到限制」，可能以笏的右手有殘疾，也可能因為古人認為左撇子就是一種缺陷。但「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」(林前一27)，因為神所使用的器皿不是根據自己的所是和所能，而是倚靠神的大能。 (三)俄陀聶(參9節)來自猶大，以色列中的大能支派。以笏來自最小的支派便雅憫。神可以起用大或小的來取得勝利，因為無論如何能力是來自他的。人只是施行拯救的代權人，並非來源。 【士三16】「以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裡面。」 〔呂振中譯〕「以笏打了一把刀，是雙刃的，長一短肘，裝束在右腿上長衣底下。」 〔原文字義〕「帶在」束上，綁上。 〔文意註解〕「以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裡面」：『兩刃的劍』是一種特殊的兵器，舊約中只有這裡提到。當時最普遍的兵器是刀，只能劈、砍，而「兩刃的劍」卻可以刺；『長一肘』原文與一般的「肘」不同，在聖經中只用過這一次，可能比標準肘(肘到指尖45公分)要短一點(肘到拳頭35公分)；『帶在右腿上衣服裡面』以笏是左撇子，所以把兵器藏在「右腿」，一個別人意想不到的地方，不容易被搜身的衛士發現。 〔話中之光〕(一)在以笏所處的時代，左手便利被視為缺陷(參士二十16)，以笏的「弱點」是明顯可見的，但是在耶和華看來，以笏的不利條件是可以轉變的，就像用左手打網球的人變不利為有利一樣！所以神仍使用他使以色列人得勝！ 【士三17】「他將禮物獻給摩押王伊磯倫，原來伊磯倫極其肥胖。」 〔呂振中譯〕「他把貢物呈獻給摩押王伊磯倫；伊磯倫原是個極胖的人。」 〔原文字義〕「禮物」貢物，禮品；「極其」極度地，非常地。 〔文意註解〕「他將禮物獻給摩押王伊磯倫，原來伊磯倫極其肥胖」：帶著一隊抬禮物的人，顯示他的身分，取得對方和僕從們的信任。 〔靈意註解〕「極其肥胖」表徵大肉體(參林前三1)。不順服神的人，屬靈生命中都有摩押王這樣「極其肥胖」的大肉體在轄制我們。 【士三18】「以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了。」 〔呂振中譯〕「以笏呈獻完了貢物，便將抬貢物的平民打發走。」 〔原文字義〕「抬」舉，承擔；「打發」遣散，送走。 〔文意註解〕「以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了」：『獻完禮物』指行禮如儀，慎重其事；『打發走了』先安全送走抬禮物的人。 【士三19】「自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：“王啊，我有一件機密事奏告你。”王說：“回避吧！”於是左右侍立的人都退去了。」 〔呂振中譯〕「自己卻從靠近吉甲的眾雕像那裏回來，說：『王阿，我有一件機密事要奏告你。』王說：『迴避〔原文：肅靜〕。』於是左右站班的人都從他面前退出去。」 〔原文字義〕「吉甲」滾動，輪子；「機密」遮蔽，秘密；「回避」安靜。 〔文意註解〕「自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來」：『吉甲』本來是約書亞立石紀念過約但河神蹟的地方(參書四20)，此時可能摩押人在這裡立起了偶像，作為被他們佔領的耶利哥與以色列之間的界標；『鑿石之地』原文是「雕像或雕刻的石碑之地」，指製造神像的地方。 「說：王啊，我有一件機密事奏告你。王說：回避吧！於是左右侍立的人都退去了」：以笏顯然是在撒謊，故有人以為屬神的人只要目的良善，就可以使用邪惡手段。事實上在殺死伊磯倫之前，以笏確已接受來自神的命令(參15節)，因此他所要奏告的機密事就是「刀」。 【士三20】「以笏來到王面前，王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：“我奉神的命報告你一件事。”王就從座位上站起來。」 〔呂振中譯〕「以笏來到王那裏；王正獨自坐在他涼爽的房頂屋子。以笏說：『我有神的話要報告你』；王從座位上站起來。」 〔原文字義〕「涼」陰涼。 〔文意註解〕「以笏來到王面前，王獨自一人坐在涼樓上」：『涼樓』是建在屋頂、有多個窗戶可以透風的房間。 「以笏說：我奉神的命報告你一件事。王就從座位上站起來」：『奉神的命』是一個巧妙的表述，使他可以與王靠得更近，此話一出，王立即起身表示對神諭的敬意。 【士三21】「以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹，」 〔呂振中譯〕「以笏便伸左手、從右腿上拔出刀來，戳入王的肚子；」 〔原文字義〕「刺入」刺，插入。 〔文意註解〕「以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹」：『伸左手』左手比右手較不會引起對方的疑心；『刺入王的肚腹』王站起來(參20節)且又肥胖(參17節)，更容易刺入肚腹。 〔話中之光〕(一)當默念(基拉，15節)生頌贊(以笏)，世界的統治者(伊磯倫)喪命在那銳利的兩刃劍下(聖經)、即使神的話只由一個左手便利的人使用也有用。 【士三22】「連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了後身。」 〔呂振中譯〕「連刀柄也跟刀身進去；脂肪把刀身夾住；他沒有把刀從王肚子裏拔出來；連糞也流出來了。」 〔原文字義〕「劍把」刀柄，劍柄；「夾住(原文雙字)」關住(首字)；穿過(次字)。 〔文意註解〕「連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了後身」：『劍把』即劍柄，當時為方便收藏，可能僅用布包裹劍柄，故連劍柄都刺進身體；『且穿通了後身』也可譯為「以致糞便也從體內流出來了」(英文ESV譯本)，臭味溢出，所以王的僕人會以為他「在樓上大解」(24節)。 【士三23】「以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖。」 〔呂振中譯〕「以笏出來到走廊，將房頂屋子的門都關起來，把王關在裏面，並且閂上。」 〔原文字義〕「遊廊」陽台，廊柱；「關鎖」關住，鎖住。 〔文意註解〕「以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖」：『遊廊』可能是涼樓外有柱的平臺。 【士三24】「以笏出來之後，王的僕人到了，看見樓門關鎖，就說：“他必是在樓上大解。”」 〔呂振中譯〕「以笏出來之後，王的僕人來到，一看，只見房頂屋子的門都閂上，就說：王必是在涼屋內室裏大便。」 〔原文字義〕「大解」遮蓋自己(排便的委婉說法)。 〔文意註解〕「以笏出來之後，王的僕人到了，看見樓門關鎖，就說：他必是在樓上大解」：『以笏出來』我們可以推斷，王的僕人們看見了以笏離開那屋，因為他們回到了王所在的那間屋，發現門已鎖了，就認為王想獨處而不受干擾；『大解』原文是「蓋住他的腿」，這是解便的一種文雅說法(參撒上二十四3)；『他必是在樓上大解』請參閱22節註解，因有糞便流出，可聞到臭味，故疑正在大解。 〔話中之光〕(一)聖靈在這裡展示了幽默而生動的一幕：背離神的以色列人「服事摩押王」十八年(14節)，使他變得「極其肥胖」(17節)，住在舒適的「涼樓」(20節)上；現在神差遣一個「右手受到限制」(15節)的殘疾人，用一柄「兩刃的劍」證明，百姓因為不肯服事自己的神，結果服事的卻是一個散發著臭味的大肉體(24節)。同樣，「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」(來四12)，暴露出我們所服事的肉體裡面的污穢。 【士三25】「他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上。」 〔呂振中譯〕「趕等得慌了，見他仍然沒有打開房頂屋子的門，就拿鑰匙來開；哎呀，他們的主上早已倒在地上死了。」 〔原文字義〕「煩」困窘的，失望的。 〔文意註解〕「他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上」：『等煩了』指超過合理的大解時間。 【士三26】「他們耽延的時候以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉。」 〔呂振中譯〕「他們耽延的時候、以笏逃跑了；他經過眾雕像那裏，朝着西伊拉逃跑。」 〔原文字義〕「耽延」耽擱，等待；「西伊拉」多粗毛的。 〔文意註解〕「他們耽延的時候以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉」：『耽延的時候』指王的僕人猶豫不決和等待超過合理的大解時間(參25節)；『鑿石之地』原文是「雕像或雕刻的石碑之地」，指製造神像的地方，靠近吉甲(參19節)；『西伊拉』確實地點不詳，應在以法蓮山地內某處。 【士三27】「到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路，」 〔呂振中譯〕「既已到了，就在以法蓮山地吹號角；以色列人從山地和他一同下來，他在他們前面領路；」 〔原文字義〕「以法蓮」我將獲雙倍果子，兩堆灰燼。 〔文意註解〕「到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路」：『以法蓮山地』位於迦南地的中部，方便南北各支派的以色列人在此聚集；『他在前頭引路』表示他身先士卒，相當勇敢。 【士三28】「對他們說：“你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。”於是他們跟著他下去，把守約但河的渡口，不容摩押一人過去。」 〔呂振中譯〕「對他們說：『你們在我後面追趕着，因為永恆主已把你們的仇敵摩押人交在你們手裏了。他們就跟着他下去，把守約但河的渡口、攔截摩押人，不容一個過去。」 〔原文字義〕「約但」下降；「渡口」淺灘，通路。 〔文意註解〕「對他們說：你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中」：以笏的宣告顯示神曾向他說話。 「於是他們跟著他下去，把守約但河的渡口，不容摩押一人過去」：『把守約但河的渡口』指耶利哥東面的渡口，既可以阻止約但河東的敵人援軍，也可以阻止約但河西的摩押人逃跑。 〔話中之光〕(一)以色列偉大的領袖──以笏：(1)是謙卑的領袖，絕不是靠自己力量，試圖嘩眾取寵之人。他確信神拯救以色列的計畫和權能，甘願投身於此；(2)作為領袖，親自身先士卒，毫不猶豫地率先作出表率。他不會只在後方發號施令，一旦遭遇敗績，就逃之大吉。如使徒保羅說：「你們該效法我，像我效法基督一樣」(林前十一1)。 【士三29】「那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。」 〔呂振中譯〕「那時他們擊殺了摩押人約有一萬，都是肥壯的、都是有力氣的人，沒有一個逃脫。」 〔原文字義〕「強壯的」強健的，肥胖的；「逃脫」逃出，溜出。 〔文意註解〕「那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫」：『約有一萬』指摩押在約但河西的駐軍人數。 【士三30】「這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。」 〔呂振中譯〕「就在那一天、摩押就在以色列人手下被制伏了。於是地方太平八十年。」 〔原文字義〕「制伏」謙卑，制服。 〔文意註解〕「這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年」：百姓在第二次悖逆時，越來越『頑梗』(士二19)，等到「十八年」(14節)之後才走頭無路地「呼求耶和華」(15節)。但神既知道他們是「硬著頸項的百姓」(出三十二9)，就用更大的憐憫和恩典來挽回他們，讓百姓享受「國中太平八十年」，也就是兩個世代。 〔話中之光〕(一)士師記中記錄了111年百姓被仇敵欺壓的時間(8、14節；士四3；六1；十8；十三1)，又記錄了200年「國中太平」的時間(11、30節；士五31；八28)。雖然百姓始終不能徹底悔改，但神向百姓所存的憐憫與恩典，卻總是大於怒氣與管教，正如神自己所宣告的：「因我是神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們」(何十一9)。 【士三31】「以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」 〔呂振中譯〕「以笏之後、有亞拿的兒子珊迦；他用趕牛棍子擊殺了非利士人六百人：他也拯救了以色列人。」 〔原文字義〕「亞拿」答案；「珊迦」劍。 〔背景註解〕「亞拿」就是迦南的女戰神、巴力的妻子「亞納特」；「亞拿的兒子」也可以理解為「一個像亞拿的人」，主前12世紀埃及的雇傭軍中就有這樣的稱號。主前13世紀非利士人入侵埃及，古埃及第二十王朝的拉美西斯三世(Ramesses III，主前1186–1155年在位)曾多次使用外族雇傭軍與非利士人交戰，珊迦也可能是埃及的雇傭軍。 〔文意註解〕「以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人」：『珊迦』並不是希伯來名字，意思是「劍」，珊迦可能是一位士師，也可能只是一位戰士；『趕牛的棍子』是一條長棍，一頭釘有尖銳的鐵釘，一邊是平滑的鐵片；尖端在耕地時用來趕牛，平滑的一端則用來清理農具。 〔話中之光〕(一)神並不需要我們瞭解珊迦的身份，只需要我們知道他是神所用來拯救的器皿，因為「他也救了以色列人」。神可以使用不可一世的亞述帝國作祂「怒氣的棍」(賽十5)，也可以使用波斯帝國的古列王作祂的「牧人」(賽四十四28)。人類的歷史都在神的管理和使用之中，為「要領許多的兒子進榮耀裡去」(來二10)。 (二)這是士師記中另一個例子，說明神用「軟弱的東西」來完成大能的勝利。一位朝聖者(珊迦)掌握神的話(趕牛的棍子，參傳十二11)，能夠令神百姓中間流浪者(非利士人)潰敗。 叁、靈訓要義 【失敗與對策】 一、失敗的因素： 1.與外族人通婚(5~6節)：與「世界」聯合。 2.事奉偶像假神(6~7節)：以神之外的人、事、物為事奉敬拜的對象。 3.被邪惡所轄制(8節)：「古珊利薩田」字義是「雙倍邪惡的古珊」。 4.肉體極其肥大(14，17節)：「原來伊磯倫極其肥胖」表徵肉體為王。 5.變得蠻橫無理(31節)：「非利士人」表徵不可理喻。 二、神的對策與拯救： 1.在經歷中學習屬靈的爭戰(2節)：需要學習才能「知道」。 2.顯明是否聽從神的誡命(4節)：環境能顯明各人的存新。 3.向神呼求(9，15節)：神關心顧念祂的兒女。 4.靠聖靈行事(10節)：「耶和華的靈降在他身上」。 5.肉體受到對付(15節)：「左手便利」另意「右手受限制」。 6.熟練神的話(16節)：「打了一把兩刃的劍」(參來四12)。 7.應用神的話對付「老我」(21節)：背起十字架否認己。 8.「對付己」必須忍心(31節)：「用趕牛的棍子打死六百非利士人」，不可給「己」留下餘地。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |