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士師記第六章註解 壹、內容綱要 【第五位士師基甸(一)】 一、以色列人因行惡受米甸人欺壓而呼求神(1~7節) 二、神差先知向百姓申明他們受欺壓的原因(8~10節) 三、神的使者向基甸顯現並呼召他前去攻敵(11~16節) 四、基甸尋求蒙召的證據(17~40節) 1.基甸獻禮物並築「耶和華沙龍」壇(17~24節) 2.基甸奉神命拆毀他父親所築巴力的壇(25~32節) 3.基甸奉神命率軍迎敵，基甸再尋求必勝憑據(33~40節) 貳、逐節詳解 【士六1】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。」 〔呂振中譯〕「以色列人又行永恆主眼中看為壞的事，永恆主就把他們交在米甸人手裏七年。」 〔原文字義〕「惡的事」壞的，惡的；「米甸」爭鬥。 〔文意註解〕「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」：『米甸人』是亞伯拉罕與基土拉所生的後代(參創二十五2)，曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人(參民二十二4)。 〔話中之光〕(一)一個世代過去了，時間再次沖淡了人的記憶，「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。這樣一再軟弱、跌倒的經歷，在我們身上也同樣真實：我們多少都知道屬靈的道理，知道自己軟弱的原因，也知道什麼能讓我們重新剛強起來，還知道這種反復會一再地出現。但卻無法解決自己的問題，要軟弱的時候還是會軟弱。 (二)神從一開始就知道祂所揀選的「是硬著頸項的百姓」(出三十二9)，決不可能謹守律法，但神還是容忍他們一再地落在軟弱裡、又一再地施行拯救。因為神要我們從他們的經歷中，看到自己的罪人本相：人的天然生命是如此地悖逆，以致亞當的後裔完全沒有辦法勝得過自己：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」(羅三20)。生在亞當裡的人唯有認清了自己的罪、痛恨自己的罪，才有可能甘心地活在基督裡，不脫離基督裡的地位：「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」(猶21)。 【士六2】「米甸人壓制以色列人，以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。」 〔呂振中譯〕「米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。」 〔原文字義〕「壓制」剛強，戰勝；「營寨」堡壘，要塞。 〔文意註解〕「米甸人壓制以色列人，以色列人因為米甸人，就在山中挖穴挖洞、建造營寨」：『壓制』指被強大的力量所制伏；『挖穴挖洞』指以色列人為了自我保護，他們離開居所住到隱藏的山洞裡；『建造營寨』指具有防衛措施類似山寨的集中居住點。 【士六3】「以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們，」 〔呂振中譯〕「以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們，」 〔原文字義〕「亞瑪力」山谷的居住者。 〔文意註解〕「以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們」：『撒種之後』指陽曆的十月、十一月之間，此時剛剛完成一年的收割，也撒下了大麥小麥的種子，百姓正在打谷；仇敵此時前來攻擊，目的是搶奪糧食；『亞瑪力人』是雅各的孿生哥哥以掃的後代(參創三十六16)；『東方人』指東方沙漠的遊牧民族，即今日的阿拉伯人。 【士六4】「對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下。」 〔呂振中譯〕「對着他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下；」 〔原文字義〕「迦薩」強壯。 〔文意註解〕「對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下」：『直到迦薩』迦薩位於沿海非利士地南端；米甸人的攻襲從北方開始(33節)，下到迦薩，可見影響範圍之廣。 【士六5】「因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。」 〔呂振中譯〕「因為那些人帶着牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。」 〔原文字義〕「毀壞」毀滅，破壞。 〔文意註解〕「因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地」：『帶著牲畜帳棚來』指他們四處遊走掠奪財物，到特定場所支搭帳棚居住；『像蝗蟲』形容數目眾多，而且破壞力極強；『駱駝』作運輸工具，可以長距離搬運掠奪物。 【士六6】「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」 〔呂振中譯〕「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求永恆主。」 〔原文字義〕「極其」極度地，非常地；「窮乏」衰弱，低下。 〔文意註解〕「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華」：『極其窮乏』因牲畜和財物被掠奪殆盡。 〔話中之光〕(一)神已經警告過，百姓若離棄神、拜偶像，神「就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」(申十一14)。我們若離棄真神、追求各種財神，神必然會讓我們「將工錢裝在破漏的囊中」(哈一6)，結果是「極其窮乏」、一場空。 (二)以色列人到山窮水盡時再一次回轉歸向神，假使一直信靠祂，就可以免受許多無謂的痛苦！我們不應當等到窮途末路的時候才歸向神，應當每天求祂幫助。這並不是說人生會因而輕鬆安逸，我們仍然會遇到掙扎，但神必賜我們力量，使我們能在風浪中過得勝的生活。不要等到力量用盡的時候才求告神，在任何境遇之中都要先求告祂。 【士六7】「以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華，」 〔呂振中譯〕「以色列人因米甸人的緣故，呼求永恆主，」 〔原文字義〕「呼求」哀號，呼喊。 〔文意註解〕「以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華」：『呼求耶和華』以色列人在莊稼連續欠收七年以後，掙扎於饑餓的死亡線上；在這種令人絕望的困境中，他們想起了神在過去幾十年的幫助，才又開始向祂呼求。這種呼求的動機，並不是因為痛感自己的罪行，而是因為米甸人的緣故。 〔話中之光〕(一)以色列人在饑餓的死亡線上掙扎。在這種令人絕望的困境中，他們想起了神在過去幾十年的幫助，又開始向他呼求。雖然他們曾令人傷心的忽視神，並拒絕他的呼召，直到他們到了窮途絕境，但神仍然傾聽他們的呼求聲。這表明神是一個多麼願意赦免人並傾聽禱告的神。神這樣的慈憐，對罪人的悔改和歸向他應該是一個巨大的激勵。 【士六8】「耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：“耶和華以色列的神如此說：‘我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，」 〔呂振中譯〕「永恆主就差遣先知到以色列人那裏，對他們說：『永恆主以色列的神如此說：“我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，」 〔原文字義〕「差遣」打發，送走。 〔文意註解〕「耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說」：『先知』指被神差遣為祂說話的人。 「耶和華以色列的神如此說：我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家」：『耶和華以色列的神如此說』先知奉神的名說話，往往以這種形式開頭；『為奴之家』以色列人在埃及被奴役(參出一11)，故稱埃及「為奴之家」。 【士六9】「救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們。’」 〔呂振中譯〕「救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，把他們的地賜給你們』；」 〔原文字義〕「欺壓」壓迫，擠壓。 〔文意註解〕「救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手」：『一切欺壓你們之人』指米所波大米人(參士三7~11)、摩押人(參士三12~30)、非利士人(參士三31)、迦南各族人(參士四章)。 「把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們」：『他們的地』包括約但河東亞摩利人的地，以及河西迦南七族人的迦南地。 【士六10】「又對你們說：‘我是耶和華你們的神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。’”」 〔呂振中譯〕「又對你們說：『我是永恆主你們的神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。』”」 〔原文字義〕「亞摩利」山居者。 〔文意註解〕「又對你們說：我是耶和華你們的神」：神在此重申祂和以色列人的關係，是他們唯一的真神(參出六7)。 「你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話」：『住在亞摩利人的地』亞摩利人在此代表迦南七族，故指迦南地；『竟不聽從我的話』指以色列人轉去敬拜偶像假神。 〔話中之光〕(一)百姓所關心的，是儘快脫離苦難、不再「極其窮乏」(6節)，而不是聽神的教訓；而神所關心的，卻是百姓與神之間恢復正確的關係。當我們禱告的時候，也常常只關心怎樣儘快解決眼前的問題，而不是聽神的話語；但神所關心的，卻不是立刻挪去我們的難處，而是讓我們的生命在難處中被神改變，長成神兒子的樣式。 (二)以色列百姓身陷患難，才呼求耶和華的幫助，可謂不幸中的萬幸。但他們並沒有真誠悔改，而是再次陷入罪孽，藐視神的恒久忍耐(參羅二4)。神不喜悅惡人消亡，惟喜悅惡人轉離所行的道(參結三十三11)、樂意悔改。預防陷入罪、積極增長信心，比悔改更有價值(參腓一25)。 【士六11】「耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸，正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裏打麥子，為要防備米甸人。」 〔原文字義〕「俄弗拉」幼鹿；「亞比以謝」我父是幫助；「約阿施」神的賞賜；「基甸」砍伐人；「防備」逃離。 〔文意註解〕「耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下」：『耶和華的使者』有時是指天使，但有時是指神自己，亦即神的第二位格，以人的形象向人顯現，此處應指後者(參16節)；『俄弗拉』確實地點不詳，可能位於瑪拿西支派境內的示劍附近；『亞比以謝族』瑪拿西的後裔，住在河西地(書十七2)。 「約阿施的兒子基甸，正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人」：『基甸』是本章的主角，神呼召他起而帶領以色列人對抗米甸人；『在酒醡那裡打麥子』打麥子通常是用牲畜拉著碌碡，在平坦寬敞的禾場上進行，基甸害怕米甸人來搶，收成可能也不多，所以只敢躲在狹窄的「酒醡」裡以手工打穀。 【士六12】「耶和華的使者向基甸顯現，對他說：“大能的勇士啊，耶和華與你同在！”」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者向基甸顯現，對他說：『有力氣英勇的人哪，永恆主與你同在。』」 〔原文字義〕「大能」力量，能力；「勇士」強壯的，大能的。 〔文意註解〕「耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在」：『大能的勇士』指身體強健、勇氣過人的適齡男子；『耶和華與你同在』問候語。 〔話中之光〕(一)此時基甸可能已近中年，因為他有一個十多歲的兒子(參士八20)。他也可能已擁有很多僕人，甚至個人隨從或扈從(參士七10)，但是事實上他擁有很好的聲譽，他不認為做僕人所作的農活有損於他的身份而不值得去做。這一點很值得注意，就是當神出現在人們面前時，祂
選召他們做一件事，或傳給他們一個屬天的信息，即往往是使用那些忙於平凡工作的人，就如打魚的使徒，或看護羊群的牧人。一個在工作中誠實守信，兢兢業業的人比無所事事的懶人更容易遇見天上的使者，因為神不會在他的聖工上使用懶惰之人。 【士六13】「基甸說：“主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來嗎？祂那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在祂卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。”」 〔呂振中譯〕「基甸說：『唉，我主阿，永恆主如果與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說『永恆主領我們從埃及上來』嗎？他那樣奇妙的作為在哪裏呢？現在他卻丟棄我們，把我們交在米甸人手裏。』」 〔原文字義〕「遭遇」碰上，遇見；「奇妙的」卓越的，非凡的；「丟棄」離開，背棄。 〔文意註解〕「基甸說：主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？」：『主啊』原文類似稱呼對方「先生」的尊稱。基甸的回話，是質問對方的問候語：自己的境遇，顯明並沒有神的同在。 「我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來嗎？祂那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在祂卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡」：意指：(1)倘若神真的同在，怎麼沒有顯出祂奇妙的作為呢？(2)結論是，我們被神丟棄了。 〔話中之光〕(一)「耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？」基甸的語氣裡帶著諷刺，他說出了一半的事實，卻沒有說出另一半的事實，就是先知責備的：「你們竟不聽從我的話」(參10節)。當我們落到屬靈的黑暗裡時，遇到難處也會像基甸一樣，第一反應就是怨天尤人，抱怨神「丟棄我們」，抱怨神「奇妙的作為」只是歷史(參8~9節)，而不是省察自己在神面前的虧欠。 (二)以色列人的可憎罪惡，招來患難，基甸卻試圖把患難的責任推給神。面對逆境，信徒常常會發出這種抱怨(參耶十二1；哈一13)，陷入失意和沮喪，遠離神的旨意，為自己選擇安逸自私的生活找出合理的解釋。但以馬內利的神應許，斷不會漠視順服祂旨意的人，祂必使仇敵衰敗(參詩三十七1~2；一百三十九9~10)。因此，無論怎樣的光景，神的百姓都要與神同行，不可停止與神同行的腳步，把患難當作操練和悔改的機會(參亞十四9；太二十八20)。 (三)基甸斷言：「耶和華丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。」事實是這種說法不完全正確，神從沒有丟棄祂的百姓，而是祂的百姓離棄了祂。況且，以色列人自己的軟弱致使他們任意妄為，從力量的源頭離開，把自己交在了米甸人的手裡。神的確沒有行一個神蹟讓米甸人遠離他們，但神沒有干預人的事務。當人選擇與祂的計畫相反的道路時，祂沒有強迫人的意志，祂沒有阻止這個發展進程的自然結果。人類沒有權利在這事情上責備神未對他們的利益實施干預。另一方面，當人選擇與神同工時，祂就又能為他們工作並成就大事。 (四)這種悲慘的光景
並不罕見，常有人因為遭受苦難、壓迫、貧困而灰心，以為被神丟棄，或者認為神不管什麼事，一點都沒有顯出大能，沒有幫助祂的子民，所以就將神放棄了。但那些一直相信神的人，藉著不灰心的禱告，忍耐等候，最後必要看見神的大能作為，彰顯出來，那時要多麼歡喜，重新得到力量，起來為神作見證。這一段的時間是不容易過的，是極大的試煉，然而經過之後，信心要變為比精金更為寶貴。 【士六14】「耶和華觀看基甸，說：“你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？”」 〔呂振中譯〕「永恆主觀看基甸，說：『你靠着你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？』」 〔原文字義〕「觀看」轉視，轉向；「拯救」解救，釋放。 〔文意註解〕「耶和華觀看基甸，說：你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」：『觀看』意指同情地注視；『你這能力』表示神應許將驅敵的能力賜給你；『我差遣你去』表示神應許與你同在。 【士六15】「基甸說：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。”」 〔呂振中譯〕「基甸說：『唉，我主阿，我拿甚麼來拯救以色列呢？你看，我的家族在瑪拿西中是至卑微的，我、我在我父家是至微小的。』」 〔原文字義〕「瑪拿西」導致遺忘；「至貧窮」低下的，貧窮的；「至微小」小的，卑微的。 〔文意註解〕「基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？」：『主啊』原文與13節的「主啊」不同字，這裡是對神的尊稱，可以譯為「上主」(英文ESV譯本)；『我有何能』誠實地承認自己的無能，是獲得神偉大恩典、能力的前提(出三11；四10；耶一6；林前十五8；林後十二9~10)。 「我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的」：『至貧窮的』含有軟弱無力的意思；『至微小的』含有未受重視的意思。 〔話中之光〕(一)「我有何能拯救以色列人呢？」誠實地承認自己的無能，是獲得神偉大恩典、能力的前提(參出三11；四10；耶一6；林前十五8)。只有正視自己的腐敗、軟弱，認識到在神裡面的堅定異象和具體計畫，才能成為建設偉大天國的生力軍。 (二)人若自認為是「大能的勇士」(12節)，就堵住了支取神大能的管道；人若承認自己是「至貧窮的、至微小的」，自己那點微薄的能力反而能「從米甸人手裡拯救以色列人」(14節)。因為不是人自己的能力夠用，而是因為有神的差遣(14節)和同在(16節)。 (三)認識自己的微小――認識自己：在神面前謙卑頂容易，在人面前，和人比較的謙卑，卻是頂難。說我是至微小的容易，說我在我父家是至微小的，不容易。說我的父家是貧窮的容易，說我的父家在瑪拿西支派中是至貧窮的，不容易。別人看見他面上的光，自己還不知道有光，就是得勝者。凡用鏡子看自己面上的光的，都不是得勝者。大衛雖然受膏了，仍看自己是條狗。有得勝者的實際，而不負得勝者的名稱的，都是得勝者。 【士六16】「耶和華對他說：“我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。”」 〔呂振中譯〕「永恆主對他說：『我和你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。』」 〔原文字義〕「擊打」打擊，攻擊。 〔文意註解〕「耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣」：『耶和華』表示11節「耶和華的使者」就是神自己；『我與你同在』神正式表明與基甸同在；『如擊打一人一樣』含有易如反掌的意思。 〔話中之光〕(一)我們就像基甸一樣，蒙召以特定的方式事奉神，神也應許要賜給我們所需的裝備與力量，我們還是常常推辭。你若提醒神自己不夠資格，就是暗示祂不完全瞭解你的處境，或者在說祂對你的判斷並不準確。不要花時間向神推辭，要花時間來做神要你做的工作。 (二)今天，每一個新約信徒都被主差遣、有主的同在(太二十八18~20)。因此，當我們承認自己一無所有、一無所能的時候，我們手裡的那點「五餅二魚」(太十四17)就可以被主大大使用，成就祂的大使命。 【士六17】「基甸說：“我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。」 〔呂振中譯〕「基甸說：『我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道和我說話的就是主。」 〔原文字義〕「蒙恩(原文雙字)」找到，尋見(首字)；恩寵，恩惠(次字)；「證據」記號。 〔文意註解〕「基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主」：『給我一個證據』原文是與「神蹟」同一字的「記號」(參出四8)，證明是出於神；『就是主』原文是「就是你」。 〔話中之光〕(一)基甸不是沒有信心，而是因為謹慎，所以要求「一個證據，使我知道與我說話的就是主。」有信心的人不可試探神，但「總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」(約壹四1)。而自稱「我不試探耶和華」(賽七12)的亞哈斯王，實際上才是對神沒有信心、沒有興趣。 【士六18】「求你不要離開這裡，等我歸回，將禮物帶來供在你面前。”主說：“我必等你回來。”」 〔呂振中譯〕「求你不要離開這裏，等我歸回把禮物帶來供在你面前。』主說：『我必等你回來。』」 〔原文字義〕「歸回」來到；「禮物」貢物，禮品；「供在」放置，安置。 〔文意註解〕「求你不要離開這裡，等我歸回，將禮物帶來供在你面前」：『禮物』原文是向神奉獻的「貢物或祭物」。 「主說：我必等你回來」：表示神容許基甸求證的行為。 【士六19】「基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵作了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。」 〔呂振中譯〕「基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵做了無酵餅，把肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。」 〔原文字義〕「預備」做，製作，完成。 〔文意註解〕「基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵作了無酵餅」：『一伊法細麵』約折合22公升的細麵，另加上一隻山羊羔，是相當厚重的禮物，表示基甸誠心付出代價以求證對方真的是神。 「將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前」：『肉…湯』表示山羊羔已經被煮過。 【士六20】「神的使者吩咐基甸說：“將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。”他就這樣行了。」 〔呂振中譯〕「神的使者吩咐基甸說：『把肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。』他就這樣行了。」 〔原文字義〕「吩咐」命令，發言；「倒出來」傾倒。 〔文意註解〕「神的使者吩咐基甸說：將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。他就這樣行了」：『磐石』當作臨時祭壇之用；『倒出來』如同奠酒一般。 【士六21】「耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。永恆主的使者也就不見了。」 〔原文字義〕「挨了」碰觸。 〔文意註解〕「耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅」：火將基甸獻上之物燒盡，表示神的悅納(參利九24)。 「耶和華的使者也就不見了」：『不見』不是指離開，而是指在眼前消失蹤影。 【士六22】「基甸見祂是耶和華的使者，就說：“哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。” 〔呂振中譯〕「基甸見他是永恆主的使者，就說：『哀哉！主永恆主阿，我不好了，因為我覿面看見永恆主的使者。』」 〔原文字義〕「不好」(原文無此字)；「覿面」面，臉，面前，當面。 〔文意註解〕「基甸見祂是耶和華的使者，就說：哀哉！主耶和華啊，我不好了」：『見祂是耶和華的使者』意指心眼看見祂就是神自己；『哀哉』表示大禍即將臨頭的感嘆詞；『不好』意指恐將有禍。 「因為我覿面看見耶和華的使者」：以色列人相信，人若看見神的面就不能存活(參出三十三20)。 〔話中之光〕(一)基甸認出神以後，第一反應不是哈利路亞讚美神，而是驚呼「哀哉！主耶和華啊，我不好了。」因為基甸知道神是可畏的，曾對摩西說：「人見我的面不能存活」(出三十三20)。但神卻用恩典從他裡面挪走了懼怕，使他心裡重新有了平安(參23節)。人只有認識神的可畏，才能有真正的平安。每一個敬畏神的人，神都會「因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望」(羅十五13)。 【士六23】「耶和華對他說：“你放心，不要懼怕，你必不至死。”」 〔呂振中譯〕「永恆主對他說：『你放心，不要懼怕，你必不至死。』」 〔原文字義〕「放心」平安，健全。 〔文意註解〕「耶和華對他說：你放心，不要懼怕，你必不至死」：『耶和華對他說』神的身影雖然消失不見，但仍可以發聲說話。其實，這就是神與他同在(參16節)的明證。 【士六24】「於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍（就是“耶和華賜平安”的意思）。這壇在亞比以謝族的俄弗拉，直到如今。」 〔呂振中譯〕「於是基甸在那裏為永恆主築了一座祭壇，起名叫『永恆主沙龍』〔就是永恆主賜平安的意思〕。（這祭壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。）」 〔原文字義〕「耶和華沙龍」耶和華是平安；「亞比以謝」我父是幫助。 〔文意註解〕「於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍」：『壇』指祭壇；『耶和華沙龍』原文意思是耶和華是平安，因為神安慰他要「放心，不要懼怕」(參23節)。 「這壇在亞比以謝族的俄弗拉，直到如今」：『亞比以謝族的俄弗拉』請參閱11節註解。 〔話中之光〕(一)「耶和華沙龍(就是耶和華賜平安)。」保羅闡明平安是神國的主要屬性之一(參羅十四17)，耶穌基督也被稱為和平之君(參賽九6)。「平安」作為神寶貴的恩典，貫穿整本聖經。在充滿不安與混亂的現代社會，要使個人(參路八48)、家庭(參林前七15)、甚至全世界(參王上四24)享有和平，最重要的就是與神和好(參詩二十九11；加一3)。 (二)平安與苦難是相對的。受敵人欺壓，遭受苦難，才想起在神恩典中蒙福的日子，追溯回到萬福之源的神。以色列人在困苦中尋求神，耶和華為他們預備了拯救者。 【士六25】「當那夜，耶和華吩咐基甸說：“你取你父親的牛來，就是（或作“和”）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，」 〔呂振中譯〕「當那夜，永恆主吩咐基甸說：『你取你父親的牛來，就是〔或譯：和〕那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的祭壇，砍下祭壇旁的木偶，」 〔原文字義〕「巴力」主；「木偶」神樹，神木。 〔文意註解〕「當那夜，耶和華吩咐基甸說：“你取你父親的牛來，就是那七歲的第二隻牛」：『就是』原文是「和」，表示神要基甸獻兩隻牛，一隻是他父親的牛，另一隻那七歲的牛；一隻是為他父家，另一隻是為全以色列民。 「並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶」：『為巴力所築的壇』表示他父親背棄真神改信巴力，就是迦南人所信的偶像假神；『木偶』就是亞舍拉，迦南人所信司生育的女神(參三7)。 〔話中之光〕(一)拆掉偶像――在外面作見證：心裏已經奉獻，外面還得拆偶像作見證。個人當注意，家庭也當注意，和我來往的人也當注意。一切能與神同等的，都當拆掉。看見神的人，才知道甚麼是偶像。看見了神的使者――主――的人，才知道在主以外的東西，都是偶像。看見了神的使者，才知道木頭並不是神。 【士六26】「在這磐石（原文作“保障”）上，整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”」 〔呂振中譯〕「在這磐石〔原文是保障〕上整整齊齊地為永恆主你的神築一座祭壇，把第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。』」 〔原文字義〕「磐石」保障，保護；「整整齊齊地」(原文無此詞)。 〔文意註解〕「在這磐石上，整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇」：意指在這盤石上築一座正式的祭壇。 「將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴」：『第二隻牛』就是那隻七歲的牛；『燔祭』指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神(參利一3)；『木偶作柴』意指焚燒偶像假神。 〔話中之光〕(一)看見異象而不違背――藉著獻祭，答應主的呼召：當把微小的自己獻上，交在神的手裏。看自己大和看自己小，而不把自己交在神手裏的，都是同樣沒有用處。所有合乎神旨意的活祭，神都悅納。得勝者，是神呼召的。 【士六27】「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。」 〔呂振中譯〕「基甸就從他僕人中挑了十個人，照着永恆主吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。」 〔原文字義〕「挑了」挑選，選擇。 〔文意註解〕「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了」：『挑了十個人』表示他行事謹慎，挑選值得信任的僕人；他家有這麼多的僕人，也表示他的父家乃是一個望族。 「他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了」：『在夜間行』並不是害怕承擔責任，而是怕被人發覺而阻止，以致無法完全神所交代的事。 〔話中之光〕(一)雖然基甸的信心還很小，所以「不敢在白晝行這事」，但他並沒有不順服神，而是「在夜間行了」。信心是有生命的的種子，不在乎大小，只在乎是否真實；只要我們邁出信心的第一步，神就能用恩典帶領第二步、第三步，讓我們的信心不斷長大。正如主耶穌所說的：「你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了」(太十七20)。 (二)雖然基甸十分小心，但他並沒有在遵行神的旨意上畏手畏腳，即使他知道要對此結果付出代價。基甸的行為使我們今天的許多人感到羞愧，很多人因懼怕而在神的事工工作上畏手畏腳。 【士六28】「城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上，」 〔呂振中譯〕「城裏的人清早起來，見巴力的祭壇拆毀，祭壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的祭壇上，」 〔原文字義〕「拆毀」拆除，打斷。 〔文意註解〕「城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上」：人們第二天清早起來發現三件事：(1)巴力的壇被拆毀；(2)壇旁的木偶砍調；(3)那隻七歲的牛已經被獻在新築的壇上。 【士六29】「就彼此說：“這事是誰作的呢？”他們訪查之後，就說：“這是約阿施的兒子基甸作的。”」 〔呂振中譯〕「就彼此說：『這事是誰做的呢？』他們訪查之後，就說：『這是約阿施的兒子基甸做的。』」 〔原文字義〕「訪查(原文雙字)」求助，尋找(首字)；堅求，渴求(次字)。 〔文意註解〕「就彼此說：這事是誰作的呢？」：『這事是誰作的呢？』他們不是問「為什麼會發生這事」，而是問「這事是誰作的」，表示仍不覺得拜偶像的錯謬。 「他們訪查之後，就說：這是約阿施的兒子基甸作的」：『訪查』指仔細的查問。 【士六30】「城裡的人對約阿施說：“將你兒子交出來，好治死他，因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。”」 〔呂振中譯〕「城裏的人對約阿施說：『把你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的祭壇，砍下祭壇旁的木偶。』」 〔原文字義〕「治死」處死，殺死。 〔文意註解〕「城裡的人對約阿施說：將你兒子交出來，好治死他」：『治死他』表示眾人迷信到一個程度，輕看人命，重視偶像。 「因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶」：可能眾人認為此舉觸犯了他們所拜的巴力和亞舍拉，對他們日後的農作和生育會引來咒詛。 【士六31】「約阿施回答站著攻擊他的眾人說：“你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！”」 〔呂振中譯〕「約阿施回答站着攻擊他的眾人說：『你們是為巴力交論嗎？你們要救他嗎？誰為他交論，趁早把誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的祭壇，讓他為自己交論吧！』」 〔原文字義〕「爭論」爭論，相爭，爭執。 〔文意註解〕「約阿施回答站著攻擊他的眾人說」：約阿施可能已經從兒子獲知原由，醒悟他自己所犯的錯誤，因此挺身而出，他的話受人尊重的原因有三：(1)他是築「巴力的壇」的人(參25節)；(2)他是望族(參27節)；(3)他的邏輯辯證是無法反駁的(參本節下半)。 「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死」：意指：(1)巴力既然不能救他自己，就表示他不如拆毀他壇的人，怎麼可以為巴力爭論呢？(2)為這樣沒有能力保護自己的巴力爭論，這人就是「神棍」，應當治死他。 「巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧」：結論是：巴力若果是神，他會自己去找拆毀壇的人算帳，不需要別人出頭。 【士六32】「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：“他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。”」 〔呂振中譯〕「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：『他拆毀巴力的祭壇，讓巴力和他交論。』」 〔原文字義〕「耶路巴力」讓巴力抗爭。 〔文意註解〕「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論」：『耶路巴力』原文意指「與巴力作對者」。 【士六33】「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。」 〔呂振中譯〕「那時，米甸人、亞瑪力人，和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。」 〔原文字義〕「耶斯列」神栽種。 〔文意註解〕「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營」：『米甸人』是亞伯拉罕與基土拉所生的後代(參創二十五2)，曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人(參民二十二4)；『亞瑪力人』是雅各的孿生哥哥以掃的後代(參創三十六16)；『東方人』指東方沙漠的遊牧民族，即今日的阿拉伯人；『耶斯列平原』米吉多以東的一片平原，略呈三角形，三邊各約30公里，約念、他泊山和以伯蓮分別在三角的頂端。 【士六34】「耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他；」 〔呂振中譯〕「永恆主的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。」 〔原文字義〕「降在」穿上，穿戴。 〔文意註解〕「耶和華的靈降在基甸身上」：『降在』指如同「穿衣」般的臨到他的身上；不同於新約信徒的「聖靈內住」(參約十四17)，乃是從外面澆灌在人的身上，使他獲得能力(參徒一8)。 「他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他」：『吹角』指吹羊角號，召集眾人；『亞比以謝族』瑪拿西的後裔，住在河西地(書十七2)，是基甸的父親所屬的家族(在宗族之下)。 〔話中之光〕(一)在信仰生活中，被抓住比抓住更重要。不是我們抓住神，而應該讓神抓住我們。我們得救不是憑著智慧、能力，信仰也是藉著神的恩典結的果子。舊約中，耶和華的靈降臨，人就充滿智慧(參創四十一38~39)、預言能力(參民十一25~26)、驚人體力(參民十四6，19)。新約時代，聖靈保惠師內住在承認基督的所有聖徒裡面(參約十五26)。因此，不應使居住在我們裡面的聖靈擔憂，應放下肉體的情欲，努力得到聖靈的引導(參弗五18)。因耶和華的靈降在基甸身上，他被立為偉大領袖，從仇敵手中拯救以色列。 (二)一個能被神使用的人，不是因為他自己大有能力，而是因為他被神完全佔有。基甸的順服預備了神做工的道路，讓聖靈能完全地佔有他，從他身上顯出了神的大能。因此，之前反對他拆毀巴力祭壇(參30節)本族亞比以謝人率先回轉跟隨神，然後整個瑪拿西支派也回轉過來，整個以色列也回轉過來。 (三)雖然「耶和華的靈降在基甸身上」，但只是賜給他事奉的能力，並沒有改變他的生命。基甸並不是天生的領袖，當發現這麼多人出來跟隨的時候，心中一下就沒有了底氣。我們有時會升到信心的高峰，有時卻懷疑是出於自己，有時甚至陷入低谷。這並不表明我們沒有信心，而是顯明我們不是自信。只要是神所賜的信心，祂必然會賜下憑據來堅固我們。 【士六35】「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。」 〔呂振中譯〕「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來和他們會合。」 〔原文字義〕「會合」會見，遭遇。 〔文意註解〕「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他」：『瑪拿西人』是基甸所屬的支派，在約但河西僅有半個支派。 「又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合」：『亞設人』亞設支派分配在西布倫和拿弗他利的西面，沿地中海岸之地，在底波拉和巴拉所主導的戰役中，他們袖手旁觀，沒有投入戰場(參士五17)；『西布倫人、拿弗他利人』這兩個支派在上一次戰役中是參戰的主力(參士四6；五18)。 【士六36】「基甸對神說：“你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人，」 〔呂振中譯〕「基甸對神說：『你若果照着所說的話，藉我手拯救以色列人，」 〔原文字義〕「拯救」解救，釋放。 〔文意註解〕「基甸對神說：你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人」：『藉我手拯救以色列人』基甸在此向神尋求成功的保證。 〔話中之光〕(一)向神要求額外的憑證就表示不相信祂。在我們應當採取行動的時候，也常常懼怕，想等候更多的證實。如果求眼見的徵兆只為再一次證明我們已相信的是真實的話，我們又何需這些徵兆呢？ (二)現在神引導我們最偉大的方法，就是祂的話語──聖經，我們有神完全的、默示的話語，如果你想獲得神更清楚的引導，不必求神蹟，只要查考聖經就夠了(參提後三16~17)。 【士六37】「我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。”」 〔呂振中譯〕「我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照着所說的話，藉我手拯救以色列人。』」 〔原文字義〕「一團羊毛(原文雙字)」羊毛(fleece，首字)；羊毛(wool，次字)。 〔文意註解〕「我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人」：露水僅降在一小團羊毛上，而未降在別處，表示不是出於自然的現象，而是神的作為。 【士六38】「次日早晨，基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。」 〔呂振中譯〕「次日早晨基甸起來，見果然是這樣；把羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。」 〔原文字義〕「擠」擠壓，榨出；「擰出」抽掉，抽乾。 〔文意註解〕「次日早晨，基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來」：『擰出滿盆的露水』表示絕對不是平常的被露水滴濕，乃是神特意使然的。 【士六39】「基甸又對神說：“求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。”」 〔呂振中譯〕「基甸又對神說：『求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我把羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。』」 〔原文字義〕「這一次」次數，事件。 〔文意註解〕「基甸又對神說：求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水」：羊毛吸收水分是很自然的事，因此基甸想反其道而行，這次求讓羊毛是乾的，別處是濕的，這樣才顯出絕對不是出於自然。 〔話中之光〕(一)基甸看到濕的羊毛以後，為甚麼還要另一個神蹟呢？也許他認為第一次試驗的結果有可能出於自然現象。太陽曬乾了地面，但厚厚的羊毛裡面，是可能存有水分的。「將羊毛再試一次」，以此作為抉擇的方法不足取。這樣行的人是限制神，要求祂照著自己的願望和方式而行。這樣實驗的結果，通常不能產生明確的效果，不能使人對自己的抉擇更有信心。你應當藉著讀經與禱告得到神的智慧，不要用「羊毛試驗」來取代。 (二)基甸的故事也往往發生在今天。有些人作出重大決策不是基於聖經的教導或是否合乎道理，而是基於他們自己所確知的徵兆。所尋求的徵兆常常被解釋為偶然的巧合，而非無可辯駁的神蹟，所以就疑惑重重。基甸的例子也是這樣，他擔心事情發生的可能性，所以他請求將先前的徵兆倒證一次。神看出基甸有限的信心，還是屈尊給他顯現了他所求的徵兆，如果基甸滿懷信心毫不猶豫地照著神的旨意去行，那將是多麼美妙的一件事啊！ (三)基督徒的信心有三個時期：(1)在第一個時期裡，我們對於一件事，如果沒有看見兆頭或者顯著的感覺，就不容易相信。像基甸一樣，一定要先去摸摸羊毛，如果羊毛是乾的，才願意相信。這種信心常常要在神的話語以外，另外找些感覺和證據。(2)在第二個時期，我們對於一件事，如果沒有感覺，也能夠相信。這就是告訴我們說，我們的信心有了顯著的進步了。(3)在第三個時期裡的信心和基甸摸羊毛的信心適正相反。 (四)第一期的信心，是憑依順利的感覺來相信的；第二期的信心，沒有感覺，也能相信了；第三期的信心，在環境，感覺，外表，世人，理智，都催促你向反面作去的時候，你依舊持守神的話語。保羅在使徒行傳27章20，25節所運用的，就是這樣的信心——「太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催逼，我們得救的指望都絕了。」雖然這樣，保羅卻說︰「所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」願神賜我們這樣的信心，叫我們不看環境，完全信賴神的話語。 【士六40】「這夜神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。」 〔呂振中譯〕「這夜神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。」 〔文意註解〕「這夜神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水」：神為了堅定基甸的信心，耐心地再度顯出祂的作為。 〔話中之光〕(一)神滿有恩典地遷就基甸的要求，兩次顯明了憑據，「因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土」(詩一百零三14)，悅納我們向祂呼求「我信，但我信不足，求主幫助」(可九24)。今天，神用更大的恩典「賜聖靈在我們心裡作憑據」(林後一22)，在天路上一路帶領我們、陪伴我們，最終使我們的行事為人能「憑著信心，不是憑著眼見」(林後五7)。 (二)如果我們的目的是正確的，神的旨意是不怕我們試驗，神會應允的。越試驗就越清楚，越清楚就越有能力，正如基甸一樣。但在清楚神旨意之後，卻不當再有試驗，若有試驗就叫作試探了。 (三)我們的禱告或祈求，不應當只存著主觀的態度，希望神的恩典、能力來為我們服務，叫神的旨意，服就於我們的需要，這是不對的，是大大的錯誤，應當悔改。我們在祈求禱告後，就應當存著謙卑順服的心，聽候主旨意的裁決，照著他在我們環境中，心靈內所運行的去行，果能這樣，我們要蒙主恩待眷顧。 (四)人往往會犯一個大罪，尚不自知，就是以祈求來左右神、來支配神的作為（雖然有時神也喜歡以此來鼓勵我們，為他的工作顯出能力），總是把我們的欲望私意的成就放在首要上，而忽略了頂大的工作。只有我們憑著信心，去順服神的旨意，這才是我們祈求禱告的正確目的。 叁、靈訓要義 【基甸蒙神呼召】 一、呼召時的背景(1~10節)： 1.「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」(1節)：神的子民因悖逆神，受到神的管教。 2.「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏」(6節)：因受米甸人剝削而窮乏。 3.「以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華」(7節)：呼求神施恩拯救。 4.「耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：…你們竟不聽從我的話」(8~10節)：神差遣先知譴責神的子民不聽從祂的話。 二、基甸蒙召時的情景(11~16節)： 1.「約阿施的兒子基甸，正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人」(11節)：基甸正陷於窘迫之中。 2.「耶和華的使者向基甸顯現，對他說：大能的勇士啊，耶和華與你同在。…耶和華觀看基甸說，你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的麼」(12，14節)：蒙神驗中，預定差遣他率軍迎敵。 3.「基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的」(15節)：基甸自覺不夠資格。 4.「耶和華對他說：我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣」(16節)：神啟示不在乎他的能力，乃在乎神的同在。 三、基甸蒙召時的回應(17~32節)： 1.求證確實是出於神的呼召(17~23節)： (1)「基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主」(17節)：基甸尋求是神在說話的證據。 (2)「基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵作了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前」(19節)：基甸獻祭表徵他倚靠基督的救贖。 (3)「耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了」(21節)：聖火焚燒祭物，並突然消失蹤影，神蹟顯示對方不是凡人。 (4)「基甸見祂是耶和華的使者，就說：“哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者」(22節)：基甸肯定所看見的就是神。 2.為神築壇並拆毀巴力的壇(24~32節)： (1)「於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍」(24節)：紀念賜平安的神。 (2)「當那夜，耶和華吩咐基甸說：…拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶」(25節)：奉神命拆毀巴力的壇。 (3)「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了」(27節)：因膽小故在夜間拆壇。 (4)「約阿施回答站著攻擊他的眾人說：…巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧」(31節)：基甸的父親竟為兒子辯護拆壇之事。 (5)「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論」(32節)：從此基甸又名耶路巴力，意即「讓巴力與他爭論」。 四、基甸尋求爭戰得勝的證據(33~40節)： 1.基甸吹角聚集眾人迎敵(33~35節)： (1)「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營」(33節)：米甸人聯軍來到耶斯列平原安營。 (2)「耶和華的靈降在基甸身上」(34節)：神的靈降在基甸身上，使他得力。 (3)「他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他；他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合」(34~35節)：基甸吹角且召集一班人跟隨他。 2.基甸兩次藉著羊毛求證(36~40節)： (1)「我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人」(37節)：第一次是羊毛上有露水，別的地方都是乾的。 (2)「讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水」(39節)：第二次是羊毛是乾的，別的地方都有露水。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |