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士師記第十六章註解 壹、內容綱要 【參孫之死】 一、參孫在非利士妓女家，中埋伏顯出非凡能力(1~3節) 二、非利士首領利誘妓女大利拉，三次探詢參孫能力秘密(4~14節) 三、參孫第四次終於忍不住洩漏秘密而被捕，被剜去雙眼(15~21節) 四、參孫頭髮漸長，在被群眾戲耍時突顯能力與三千人同死瓦礫中(22~30節) 五、參孫屍首得以歸葬父墳，死前二十年間任以色列人士師(31節) 貳、逐節詳解 【士十六1】「參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近。」 〔呂振中譯〕「參孫到了迦薩，在那裏看見一個廟妓女，就進去找她。」 〔原文字義〕「參孫」像太陽一樣；「迦薩」強壯；「親近」進入，進去。 〔文意註解〕「參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近」：『迦薩』位於五個主要非利士人城市的最南端；『妓女』指賣淫女子，有時也指旅店女主人，此處應指前者；『親近』指行淫。 〔話中之光〕(一)參孫的罪惡行徑違背神的旨意，作為以色列士師，本不該作這等事。這暗示當時以色列社會風氣極其敗壞。參孫的遭遇告誡我們，不要形成罪惡的習慣，不然會招致可怕的滅亡。 (二)似乎參孫變得毫無道德原則，至少他在不斷地放任自己衝動的欲望。一步錯行為下一步錯行作了進階，參孫在青年時期就作出了與世俗相交的第一個錯誤的選擇，他與非利士婦人悲劇性的婚姻就是結果，他現在更加的降低道德的標準。 (三)淫亂的女子誘使人犯罪，分別為聖的聖徒必須回避她們。今天，淫亂之火以吞滅一切之勢燃燒都市不夜城，聖徒更當謹守，「脫去舊人和舊人的行為」，在基督裡過聖潔的生活(參西三9；彼前一15)。 【士十六2】「有人告訴迦薩人說：“參孫到這裡來了！”他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：“等到天亮我們便殺他。”」 〔呂振中譯〕「有人告訴迦薩人說：『參孫到這裏來了』，他們就把他團團圍住，終夜在城門那裏埋伏等着他，終夜不作聲，說：『等到早晨天亮、我們便殺他。』」 〔原文字義〕「團團圍住」圍繞，環繞；「悄悄」沉默，安靜；「埋伏」埋伏，潛伏。 〔文意註解〕「有人告訴迦薩人說：參孫到這裡來了」：『參孫到這裡來了』參孫深入敵區，自然了解他的處境相當危險，可能他自信心太強。 「他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：等到天亮我們便殺他」：『團團圍住』表示黑暗中無人敢現身行刺；『在城門悄悄埋伏』意指堵住城的進出口。 【士十六3】「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。」 〔呂振中譯〕「參孫睡到半夜、起來，就在半夜裏將城門的門扇、門柱、同門閂、都拔起來，放在肩膀上，扛上希伯崙東面的山頂上。」 〔原文字義〕「扛在」放置，設立；「扛到」上升，攀登；「希伯崙」聯合。 〔文意註解〕「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來」：『半夜，起來』大概意識到危機四伏；『城門的門扇、門框、門閂』可能包銅或鐵，相當沉重。 「扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上」：『扛在肩上』可以防身；『希伯崙前的山頂』即希伯崙城的東邊，距離迦薩大約60公里。 【士十六4】「後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。」 〔呂振中譯〕「後來參孫在梭烈谿谷愛上了一個婦人、名叫大利拉。」 〔原文字義〕「梭烈」上選的葡萄樹；「喜愛」愛，友愛；「大利拉」虛弱。 〔文意註解〕「後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉」：『梭烈谷』位於耶路撒冷和地中海之間，盛產葡萄；『喜愛』指心中愛慕；『大利拉』可能是迦南人或非利士人廟妓。 〔話中之光〕(一)參孫曾赤手空拳擊殺壯獅(參士十四6)，孤身一人殺一千敵兵(參士十五16)，卻屈服在美貌女子愛情誘惑之下。大利拉象徵誘使聖徒走上罪惡之路的各樣情欲(參約壹二16)，聖徒肩負神賦予的使命。撒但試圖對聖徒進行「側面攻擊」，欲使聖徒淪為情欲的俘虜，忘記自己的使命。 (二)神所使用的人，並非都是一個完全而毫無過犯的人。否則除了耶穌以外，世上根本沒有一個完全的人，這點叫我們承認人是無可自誇。神只要人在某一方面的恩賜合乎祂用，便用來成就祂的旨意。 (三)但願我們今日信徒，不可在參孫的罪行上有分。乃要在信心工作與生活行為上，能夠分別為聖，得著能力，敬虔自守，表裡一致，活出基督的樣式，顯出佳美的德行。則被神使用所作的工，才不是草木禾稭，乃是金銀寶石，蒙受神的悅納。 【士十六5】「非利士人的首領上去見那婦人，對她說：“求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克制他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。”」 〔呂振中譯〕「非利士人的霸主們上去見那婦人，對她說：『請誆哄參孫，看他力氣這麼大到底在於甚麼，我們用甚麼法子纔能敵過他，捆綁而剋制他；我們每人就給你一千一百錠銀子。』」 〔原文字義〕「非利士人」移居者；「首領」統治者，輪軸；「誆哄」瞞騙，說服；「探探」察看，覺察；「克制」使俯首，苦待。 〔文意註解〕「非利士人的首領上去見那婦人，對她說：求你誆哄參孫」：『首領』指非利士五大城市的統治者，他們結盟起來對付外敵；『誆哄』指用欺騙的方式勸服他。 「探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克制他」：指探查出參孫大力的來源，因應對策將他制服，然後羞辱消恨，而不立即殺死他。 「我們每人就給你一千一百舍客勒銀子」：『一千一百舍客勒』約折合12.7公斤，是一筆相當巨大的數目，難怪大利拉心動。 〔話中之光〕(一)英雄難過美人關，這好像是亙古不變的道理。連非利士首領都要下重金透過女色來謀取參孫力量的秘密。男人們豈能不謹慎？ (二)聖經記載所羅門王「寵愛許多外邦女子」，這些妃嬪「誘惑他的心」，使他背離神，造成以色列人道德上與宗教上的沈淪(王上十一11~13) 。參孫並沒有所羅門王那麼多機緣，但他放縱情慾，與所羅門王卻是不謀而合。 【士十六6】「大利拉對參孫說：“求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁克制你？”」 〔呂振中譯〕「大利拉對參孫說：『求你告訴我、你的力氣這麼大是在於甚麼，要用甚麼法子纔能使你受捆綁而剋制你。』」 〔原文字義〕「這麼大的」巨大的。 〔文意註解〕「大利拉對參孫說：“求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁克制你？」：她問的問題相當直接，任何人都會覺得動機不純，我們不了解參孫為何不對她的問題動怒。 【士十六7】「參孫回答說：“人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”」 〔呂振中譯〕「參孫對她說：『人若用七條未乾的青新繩子捆綁我，我就軟弱、像平常人一樣。』」 〔原文字義〕「乾」變乾，乾燥；「青」新鮮的，潮濕的；「軟弱」虛弱，病弱。 〔文意註解〕「參孫回答說：人若用七條未乾的青繩子捆綁我」：『未乾的青繩子』指用新鮮、潮濕的腸線絞成的繩索，非常牢固。 「我就軟弱像別人一樣」：意指像常人一樣無力將這種繩索掙脫。 【士十六8】「於是，非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。」 〔呂振中譯〕「於是非利士人的霸主們將七條未乾的青新繩子帶上去給那婦人，婦人就用那繩子去捆綁參孫。」 〔文意註解〕「於是，非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來交給婦人，她就用繩子捆綁參孫」：大概是在參孫睡著時悄悄地作，或者在他清醒時以開玩笑的方式捆綁他。 【士十六9】「有人預先埋伏在婦人的內室裡。婦人說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。」 〔呂振中譯〕「同時並叫埋伏的人在內室等候着；婦人說：『參孫哪，非利士人來拿你來了。』參孫就掙斷繩子，像麻絲線一近火氣就折斷一樣。這樣，他力氣的根源人還是無人知道。」 〔原文字義〕「預先埋伏(原文雙字)」埋伏，潛伏(首字)；放置，安放(次字)；「掙斷」撕碎，拉斷。 〔文意註解〕「有人預先埋伏在婦人的內室裡。婦人說：參孫哪，非利士人拿你來了」：『婦人的內室』指她私人的臥室，和賣淫的房間不同。 「參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道」：『如掙斷經火的麻線』形容不費吹灰之力。 【士十六10】「大利拉對參孫說：“你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。”」 〔呂振中譯〕「大利拉對參孫說：『你看，你愚弄了我，你撒謊騙我；現在求你告訴我、要用甚麼法子使你受捆綁。』」 〔原文字義〕「欺哄」欺哄，嘲笑；「謊言」虛假，不實。 〔文意註解〕「大利拉對參孫說：你欺哄我，向我說謊言」：婦人埋怨參孫未說實話。 「現在求你告訴我當用何法捆綁你」：她第二次的問話可能是在參孫戒心漸消之後，不經意地問起。 【士十六11】「參孫回答說：“人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。”」 〔呂振中譯〕「參孫對她說：『人若用沒有使過的新繩子捆綁我，我就軟弱、像平常人一樣。』」 〔原文字義〕「使過的(原文雙字)」工作，用途(首字)；做，製作，完成(次字)；「新」新的；「軟弱」虛弱，病弱；「別」一般人。 〔文意註解〕「參孫回答說：人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣」：『沒有使過的新繩』其實猶大人曾使用過它捆綁參孫，完全無效(參士十五13)。 【士十六12】「大利拉就用新繩捆綁他。對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”有人預先埋伏在內室裡。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。」 〔呂振中譯〕「大利拉就用新繩子捆綁他，對他說：『參孫哪，非利士人來拿你來了。』當時有埋伏的人在內室等候着；參孫就從手臂上把繩子掙斷下來，像掙斷粗線一樣。」 〔原文字義〕「預先埋伏(原文雙字)」埋伏，潛伏(首字)；放置，安放(次字)。 〔文意註解〕「大利拉就用新繩捆綁他。對他說：參孫哪，非利士人拿你來了。有人預先埋伏在內室裡。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣」：『如掙斷一條線一樣』形容易如反掌。 【士十六13】「大利拉對參孫說：“你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。”參孫回答說：“你若將我頭上的七條髮綹與緯線同織就可以了。”」 〔呂振中譯〕「大利拉對參孫說：『到如今你還是愚弄我，撒謊騙我；求你告訴我、要用甚麼法子使你受捆綁。』參孫對她說：『你若將我頭上七綹頭髮同織布機上的緯線編織起來，就可以了。』」 〔原文字義〕「髮綹」辮子；「緯線」織布機用的線。 〔文意註解〕「大利拉對參孫說：你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你」：這是第三次(參6，10節)問同樣的問題。 「參孫回答說：你若將我頭上的七條髮綹與緯線同織就可以了」：『七條髮綹』參孫已經無意中洩露了部分秘密，拿細耳人一生不可用剃頭刀剃他的頭(參士十三5)，留七條髮綹，左右各三條、後面一條；『與緯線同織』織布機有經線和緯線，將緯線穿梭於不定數目的經線，編織成布，參孫的意思顯然是把他的七條髮綹當作經線，編織在一起。 【士十六14】「於是大利拉將他的髮綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線，一齊都拔出來了。」 〔呂振中譯〕「於是大利拉將所編織的用織布棍打緊，對參孫說：『參孫哪，非利士人來拿你來了。』參孫睡醒了來，竟將織布機〔原文：織布機的棍子〕和緯線通通都拔起來。」 〔原文字義〕「橛子」樁，織布用的梭針。 〔文意註解〕「於是大利拉將他的髮綹與緯線同織，用橛子釘住」：『橛子』指織布用的梭子(參閱下一句)；『釘住』即指固定起來。 「對他說：參孫哪，非利士人拿你來了。參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線，一齊都拔出來了」：『一齊都拔出來了』參孫的頭髮牢牢地固定在機上的橛子(梭子)和緯線上，他一使力，就都脫落而連在髮綹上。 【士十六15】「大利拉對參孫說：“你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。”」 〔呂振中譯〕「大利拉對參孫說：『你既無心於我，怎麼說你愛我〔原文：我愛你〕呢？你，你這三次愚弄了我，竟沒有告訴我你力氣這麼大是在於甚麼。』」 〔原文字義〕「同心」交心。 〔文意註解〕「大利拉對參孫說：你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？」：『不與我同心』心指心思，相愛之人應當彼此沒有秘密，才算同心。 「你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣」：大利拉的埋怨，其實沒有道理，是她背棄參孫在先，卻要求參孫誠實以待。 〔話中之光〕(一)每一次大利拉的試探失敗之後，她都用更受傷的聲音反過來責備參孫(參10、13、15節)，用「同心、愛我」這樣動聽的詞彙來為愛她的人安排死亡的陷阱。而肉體的情欲必然會使人盲目，大利拉三次試探，參孫不但完全沒有警醒，反而的意志越來越薄弱。活在肉體中的人，都是這樣盲目地沉溺於短暫的罪中之樂，完全不會想到死亡正在逼近。 (二)參孫居然能忍耐大利拉三次要命的測試，這件事情真的匪夷所思。大概參孫真的是非常迷戀大利拉。參孫之所以如此缺乏警覺性，很可能是情慾作祟，加上大利拉帶給他的歡愉使他毫無戒備之心。 (三)參孫因為相信大利拉的謊言受了欺騙。他雖然能殺死獅子，卻不能遏止自己的情慾和識破大利拉究竟是何許人也。你怎能使自己不受愛慾與性的逸樂所欺騙呢？(1)在你被情燄控制以前，先決定愛怎樣的人。對方的性格以及對神的信仰，是否與外貌一樣的合你心意；(2)你與配偶在一起的大多數時間，並非只在享魚水之樂；你終生伴侶的人格、性情及靈命等各方面，都應在仔細考慮之列；(3)必須忍耐。仔細地觀察，常常會發現你在表面上看不出來的真相，甜美的容貌與深深的愛意常常會掩蓋人的本性。 【士十六16】「大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。」 〔呂振中譯〕「大利拉天天用話逼着他，摧促他，以致他的心急死了，」 〔原文字義〕「催」催促；「逼」壓迫，強迫；「煩悶」縮短，無力。 〔文意註解〕「大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死」：『天天用話催逼』大利拉重賞之下，鍥而不捨，其志可嘉，其行可鄙；『心裡煩悶要死』參孫內心掙扎，明知若不斷絕情慾，唯有死路一條，卻又戀戀不捨，無法當機立斷。 〔話中之光〕(一)在神的誡命和人的情欲之間，參孫感到極度矛盾。參孫不是天生對信仰或倫理全然不知的無賴，而是嚮往信實生活的人，這給人很大啟發。無論哪個時代，聖徒都會有聖靈與肉體的矛盾(參羅八3~11)，只有穿戴基督聖善的恩典，才能在爭戰中獲勝(參羅十三14)。 (二)大利拉不住地問參孫大力的秘密。三番五次地死纏不休，令他不勝其煩而吐露秘密。這是他讓自己在疲勞轟炸求問之下，第二次忍受不住而回答(參士十四17)。但這怎能成為不順服神的藉口？不管人怎樣有魅力，或是善於說服，不要讓任何人勸服你做錯事。 (三)參孫有失敗還不要緊，但是奉獻不能失去，分別為聖的見證不能失去。因為失去奉獻就失去能力，失去見證就失去神的同在。參孫是拿細耳人。撒但知道他那一個能力的根源是奉獻。撒但摸著他那一個最要緊的，要把他那一個奉獻拿掉。撒但怎麼作呢？撒但藉著大利拉，「天天用話催逼他」，催逼到一個地步，甚至參孫心裏煩悶要死，就把心中所藏的都說出來了，把他能力的根源說出來了。結果他就落在撒但的網羅裏，失去奉獻，失去能力，失去分別為聖的見證，失去神的同在。這天天的催逼就是仇敵作的。撒但乃是天天的來折磨神的兒女，要把我們磨死。 【士十六17】「參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：“向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。”」 〔呂振中譯〕「就把他整個的心所藏的都告訴了她，對她說：『剃頭刀向來就沒有上過我的頭，因為我一出母腹、就歸神做離俗人〔即：分別為聖者〕；我的頭髮若被剃掉，我的力氣就離開我，我便軟弱像眾人一樣。』」 〔原文字義〕「所藏的」(原文無此字)；「拿細耳人」分別為聖，獻身的。 〔文意註解〕「參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人」：『把心中所藏的都告訴了她』參孫糊塗至此，真令人扼腕興嘆，情慾誤人，自我了斷生機。 「若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣」：參孫的力氣其實來自耶和華，而不是他的頭髮(參20節)；但長頭髮是他離俗作拿細耳人的標誌，長髮剃掉，表示他奉獻給神的生活已告終止，神也不再使用他。 〔話中之光〕(一)參孫知道自己「自出母胎就歸神作拿細耳人」，但卻完全沒有分別為聖的實際，連拿細耳人的形式也只剩下了頭髮。但參孫拿細耳人的身分不是自願的，而是神所命定的，這身分是「從出胎一直到死」(士十三7)。因此，一旦他的頭髮被剃，失去了拿細耳人的最後一個標誌，他的死期也就到了，力量也就失去了。同樣，神的百姓若失去了分別為聖的實際，屬靈的死亡也就到了，爭戰的能力也就沒有了。 (二)參孫的主要過失不外乎是過於沉溺於貪戀美色。這種好色的弱點使他遭致滅亡和羞恥。一步步地引導他喪失了神恩賜給他的神奇力量，這是該故事主要的道德教訓。他三次證明了自己巨大的力氣，現在第四次他卻證明了自己的極度愚蠢。神已為他尊貴的命運作了計畫，但貪愛美色的弱點損毀了神為他人生的設計規劃，最終給他帶來蒙羞的結局。 (三)參孫的能力是在他的頭髮上，他的頭髮一剃掉，他的能力就失去了。他的頭髮事甚麼？就是拿細耳人的頭髮。拿細耳人，就是完全奉獻給神的人。所有屬靈的真實能力，都是在乎你奉獻給神有多少。如果你在奉獻上不徹底，你這個人就還是癱瘓的，你還沒有能力。所以不管我們有多少的追求，我們總要記得，能力必定是在人的奉獻上。 【士十六18】「大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：“他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。”于是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。」 〔呂振中譯〕「大利拉見參孫把全心所藏的都告訴了她，就打發人去請非利士人的霸主們來，說：『這一次你們上來吧！因為他已經把他全心所藏的都告訴了我了。”於是非利士人的霸主們上到婦人那裏，手裏都把銀子帶上去。」 〔文意註解〕「大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次」：『再上來一次』可見非利士首領已經不耐三次失敗而離去，因此大利拉還要派人去找他們回來。 「于是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡」：『手裡拿著銀子』約定的金額，是除掉參孫力量根源的代價(參5節)。參孫因貪戀情慾而喪失性命，大利拉卻因迷戀錢財而犧牲愛情，這就是殘酷的人間世界。 【士十六19】「大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉克制他，他的力氣就離開他了。」 〔呂振中譯〕「大利拉使參孫枕着她的膝蓋而睡覺，便叫了一個人來，把參孫頭上的七辮頭髮都剃掉；大利拉開始剋制了他，他的力氣真地離開了他。」 〔原文字義〕「髮綹」辮子。 〔文意註解〕「大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹」：『剃除他頭上的七條髮綹』即指使他失去拿細耳人的最後一個標誌，神不再使用他了。 「於是大利拉克制他，他的力氣就離開他了」：『克制他』指削弱對方的能力而壓制他；一千個非利士戰士辦不到的事(參士十五15)，一個大利拉的誘惑卻做成了。 〔話中之光〕(一)教會原應擁有勝過仇敵一切權勢的的權柄，但如今我們卻徒然幻想不藉聖靈能力，只靠我們的講台、主日學、宣教會議或其他活動，就能作成長存的工作。遲早我們必須覺悟到教會與世俗聯合，把頭枕在大利拉的膝上，便失去了真實的能力，無論如何賣力作工，都顯不出真實的見證來。──
貴鈎利曼德爾《十字架的道路》 (二)大利拉是個口蜜腹劍的女人，她冷靜狡獪，戲弄參孫於掌股之間，假意說愛他，實際上圖謀本身的利益。參孫怎麼能笨到這樣的地步？大利拉有四次取了他的巧，佔他的便宜。即使他不明白第一、第二次所經歷的事之後果，總應當明白第四次的處境。我們認為參孫愚昧，但我們本身豈不也是常受動聽的話欺騙，屈從於錯誤信仰的試探嗎？你應當求神幫助，使你能分辨真假，而不至於受人欺騙。 【士十六20】「大利拉說：“參孫哪，非利士人拿你來了。”參孫從睡中醒來，心裡說，我要像前幾次出去活動身體，他卻不知道耶和華已經離開他了。」 〔呂振中譯〕「大利拉說：『參孫哪，非利士人來拿你來了。』參孫睡醒了來，心裏說：『我要像前幾次出去運動運動』；卻不知道永恆主已經離開了他。」 〔原文字義〕「活動」搖動。 〔文意註解〕「大利拉說：參孫哪，非利士人拿你來了」：這是一個訊號，通知非利士人可以動手了。 「參孫從睡中醒來，心裡說，我要像前幾次出去活動身體，他卻不知道耶和華已經離開他了」：『活動身體』原文意思是「讓身體自由搖動」，本來神創造人、給人的次序是「心靈主宰身體」，但墮落的人卻變成「身體左右心靈」；『耶和華已經離開他』參孫能力的根源是神，而不是他自己有甚麼超人的力量，神一離開，他就變成了常人一個。 〔話中之光〕(一)由本節可知：(1)聖徒墮落之後，所受的懲罰比不信之人更加悲慘。蒙神揀選的以色列百姓，需要遵行高於外邦人的道德要求，特權必需相應的義務；(2)世人都在罪中出生、成長和死亡，理當被神所棄(參詩五十一5；羅三23)。但耶穌基督卻代替罪人被棄，藉著他的恩典，聖徒得以稱為聖潔國度的子民(參太二十七46；腓三20)；(3)「得救」的信徒當以恐懼戰兢的心「成就」救贖(參箴二十六11)，不可像犬類一樣「轉過來吃它所吐的」(箴二十六11；腓三13)。 (二)「他卻不知道耶和華已經離開他了」，這是聖經中最悲慘的經文之一。人若違背了與神所立的約，神會離開祂所揀選的百姓(參民十四40~45)，也會離開祂所興起的士師，還會離開祂名下的聖殿和耶路撒冷(參結十一23)。神的百姓若失去了神的同在，就什麼也不是、什麼也不能(參出三十三15)；而人若不知道什麼會使神離開自己，甚至不知道神已經離開自己，這是神的百姓最大的悲劇。 (三)要小心，不要在無意中敗壞。我們在不知不覺有了白髮。主會安靜地走出去。我們不知道神的靈會靜悄悄地沿著過道走到門口，就這樣離開了。這好似秋天的果實逐漸腐爛，又好似受潮的弦，使樂器失去音響，都覺察不出。撒旦知道怎樣使我們墮落，叫我們陷入罪中。牠好似礦工在爆炸之前，預為佈置，將我們心中佈滿炸藥，到時必破壞無遺。 (四)罪惡在我們裡面發展所以沒有發覺，因為我們自圓其說，自己在找理由原諒。我們用其他的說法來掩飾罪惡，用一些推辭來解釋我們的行為。我們仍舊在教會有事奉，表明自己並無墮落。我們如果真的想避免這樣的失敗，必須警醒禱告，知道我們是聖靈的殿。那麼神的平安才在我們心中護衛，也保守我們在基督裡有適當的心意。 (五)參孫依靠神的恩典，卻回報以放縱的生活，結果終於使他自己踏上毀滅的路。問題是在這過程中，他一點都不自覺。直到有一天他發現自己的一切原來是奠基在已經離開了他的神。 【士十六21】「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監裡推磨。」 〔呂振中譯〕「非利士人把他抓住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘束着他；他就在監牢裏做推磨的人。」 〔原文字義〕「拘索」綁住，監禁；「監裡(原文雙字)」綁住，監禁(首字原文與「拘索」同字)；處所，房屋(次字)。 〔文意註解〕「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛」：『剜了他的眼睛』表面看，他的雙目失明，使他不能自由行動，對他是一個懲罰；實際上，是神對他的一個管教，因為他的墮落是從「眼目的情慾」而來的。 「帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監裡推磨」：『銅鏈』原文是複數詞，表示他的雙手，甚至雙腳都被銅鏈綑綁著；『推磨』不同於在家庭中婦女所用的小型推磨，乃是工廠所用的巨大沉重的推磨，通常是由牛或驢來推動的。 〔話中之光〕(一)參孫放縱「肉體的情欲、眼目的情欲」(約壹二16)，一次次地跌倒而不思悔改，最後的結局是被非利士人「剜了他的眼睛」，「用銅鏈拘索」了他的肉體。非利士人是神對付參孫的工具，也是神管教和造就他的器皿。正因為神還沒有放棄參孫，所以才讓他「在監裡推磨」，在羞辱中反省、悔改。 (二)在這個過程中，不管非利士人是認為自己的偶像徹底得勝了，還是覺得雙眼失明、步履蹣跚的參孫不足畏懼，總之神讓他們比瞎眼的參孫還要眼瞎，並沒有定期為他剃頭(參22節)；因為神還要恢復參孫，讓參孫用生命來完成神所命定的使命。 (三)20~21節給我們看見，甚麼時候他的頭髮去了，甚麼時候他的能力也去了，同時他的眼睛也沒有了。我們所以沒有亮光，所以看不見，是因為我們沒有徹底的奉獻。 【士十六22】「然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。」 〔呂振中譯〕「但是他的頭髮剃掉了之後，又開始生長起來。」 〔原文字義〕「漸漸」開始；「長起來」長出，萌芽。 〔文意註解〕「然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了」：『漸漸長起來』可能參孫意識到他能力的消失是由於他的頭髮被剃，神已給他愚蠢的行為該有的管教，現在他把頭髮漸長與能力相關的事，守密不外宣。 【士十六23】「非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂。因為他們說：“我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。”」 〔呂振中譯〕「非利士人的霸主們聚集了來，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂慶祝；他們說：『我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。』」 〔原文字義〕「大袞」魚(象徵繁殖的偶像假神)；「歡樂」喜悅，快樂。 〔文意註解〕「非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂」：『大袞』非利士人中一個掌管農業的神；『獻大祭』通常伴隨著盛宴和慶典。 「因為他們說：“我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了」：古代許多民族將勝利歸功於他們的神。 〔話中之光〕(一)我們若沉溺於「世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」(約壹二16)，神也必要對付我們所愛的「肉體、眼目和驕傲」，好讓我們「不要愛世界和世界上的事」(約壹二15)，因為「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」(約壹二15)。最可怕的是管教遲遲沒有臨到，那時我們就當省察：自己是根本沒有重生得救，還是要像參孫一樣，在痛苦和失敗中被神使用？ 【士十六24】「眾人看見參孫，就讚美他們的神，說：“我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵，交在我們手中了。”」 〔呂振中譯〕「眾民看見參孫，就吶喊讚讚美他們的神，說：『我們的神將們的仇敵、那使我們的地荒廢、又剌死我們許多人的、交在我們手中了。』」 〔原文字義〕「毀壞」變荒廢，使荒涼；「地」土地。 〔文意註解〕「眾人看見參孫，就讚美他們的神，說」：『眾人看見參孫』把參孫當作玩弄的對象(參25節)。 「我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵，交在我們手中了」：『毀壞我們地』指三百隻狐狸火燒禾稼並橄欖園的事(參士十五5)；『殺害我們許多人』指用驢腮骨擊殺一千非利士人的事(參士十五15)。 【士十六25】「他們正宴樂的時候，就說：“叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。”於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。」 〔呂振中譯〕「他們心裏正高興的時候，就說：『叫參孫來，在我們面前耍耍把戲。』於是把參孫從監獄裏提出來；參孫就在眾人面前耍把戲。他們又叫他站在兩根柱子中間。」 〔原文字義〕「戲耍」玩耍，戲謔(首字)；嘲笑，戲弄(末字)。 〔文意註解〕「他們正宴樂的時候，就說：叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍」：『正宴樂的時候』按原文意思是「因醉酒而興奮」(參士十八20；十九6；撒十三28)；『在我們面前戲耍』不是讓他像小丑那樣表演，而是叫他站在眾人面前，供大家嘲笑和愚弄。 「於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間」：『站在兩柱中間』大袞廟的大廳由圓柱支撐，中央是表演場，四周是由圓木鋪成的平頂看台；參孫所站的兩旁圓柱應為建築主柱。 【士十六26】「參孫向拉他手的童子說：“求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。”」 〔呂振中譯〕「參孫向拉他手的僮僕說：『請讓我摸摸那托住這廟宇的柱子，我要靠一靠。』」 〔原文字義〕「摸著(原文雙字)」感覺(首字)；觸摸(次字)；「托」固定，堅固；「靠一靠」倚靠，支撐自己。 〔文意註解〕「參孫向拉他手的童子說：求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠」：『托房的柱子』就是神廟中央的兩根建築主柱。 【士十六27】「那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。」 〔呂振中譯〕「那時屋子裏充滿了看參孫耍把戲的男男女女；非利士人的霸主們也都在那裏；在房頂上、男男女女約有三千。」 〔原文字義〕「充滿」滿了；「戲耍」玩耍，戲謔。 〔文意註解〕「那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡」：『房內充滿男女』他們都是非利士人的上流人物，才能與眾首領一同觀賞。 「房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍」：『三千男女』這些人當房頂倒塌時非死即傷。 【士十六28】「參孫求告耶和華說：“主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。”」 〔呂振中譯〕「參孫呼求永恆主說：『主永恆主阿，眷念着我；神阿，加強我這一次的力量，就只這一次，使我從非利士人身上儘一次報他那剜我雙眼的仇。』」 〔原文字義〕「眷念」記憶，回想。 〔文意註解〕「參孫求告耶和華說：主耶和華啊，求你眷念我」：『參孫求告耶和華』是信心的禱告(參來十一32~33)；『求你眷念我』是帶著憂傷痛悔的心(參詩五十一17)。 「神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇」：『報那剜我雙眼的仇』對一個勇士而言，剜眼即失去活著的意義。 〔話中之光〕(一)我們當敬重參孫的信仰(參來十一32)，他曾在殘酷悲慘的境地，以謙卑迫切的心再次求告耶和華。參孫是一個勇士，活出波瀾壯闊的生涯。現在他終於再次意識到自己特有的使命，在屈辱地苟延殘喘與堂堂正正的死亡之間，他選擇了後者(參來十一25)。 (二)參孫一口氣用了三個名字來呼求神：「主、耶和華、神」，表明他的禱告非常嚴肅。雖然他在神面前所求的，並不是為著百姓得拯救，而是為著自己報仇；雖然他的墮落和失敗是咎由自取，完全不配神的拯救；但因為他回轉歸向神，相信神會「眷念」悔改的罪人，願意做彰顯神大能的器皿(參30節)，就這麼一點真實的悔改和心志，神就垂聽他的禱告，重新使用他，把這樣一個完全失敗、沒有良善的參孫變成信心的榜樣(參來十一32)，向一切軟弱者顯明神的憐憫和恩典。 (三)參孫的過去雖乏善可陳，神仍垂聽他的禱告，毀滅異教的廟宇和參拜偶像之人。祂仍然愛他，喜歡垂聽他悔改認罪的禱告，最後一次使用他。犯罪對生活的影響之一，是使我們因覺得有罪而不想禱告。完美高尚的行為，並不是禱告的條件。不要讓罪疚感使你停止與神和好。不管你偏離神多久，祂總喜歡立刻垂聽你的禱告，使你重新與祂恢復正常的關係。只要你肯回轉歸向祂，一切的情勢皆可以挽救。既然神仍然能在參孫的處境之中動工，祂也一定會在你的處境之中做出值得稱頌的事。 【士十六29】「參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，」 〔呂振中譯〕「參孫就抱住了那托住這廟宇的兩根中柱子，一摟向身來；左手摟着一根，右手摟着一根，」 〔原文字義〕「抱住」抓住，扭動；「托」固定，堅固。 〔文意註解〕「參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根」：『左手抱一根，右手抱一根』意指那兩根柱子的間格很近。 【士十六30】「說：“我情願與非利士人同死！”就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」 〔呂振中譯〕「說：『讓我和非利士人同死吧』；就盡力屈身，以致那房子倒塌下來，壓住了霸主們和屋子裏所有的人。這樣，參孫死的時候所殺死的人比他活着時所殺死的還多。」 〔原文字義〕「屈身」傾斜，折彎。 〔文意註解〕「說：我情願與非利士人同死！”就盡力屈身」：『與非利士人同死』懷著犧牲的決心；『盡力屈身』形容集中全身力氣的姿態。 「房子倒塌，壓住首領和房內的眾人」：『壓住』眾人失去支撐，滾落地面，被房頂和房柱的圓木壓住。 「這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多」：由本句可知，當時死的人至少有一千人以上(參士十四19；十五8，15)。 〔話中之光〕(一)參孫之死的教訓和意義：(1)參孫摧毀非利士人，並不是個人報復，乃為執行神的使命。因此，這是出於信心的行為；(2)雖然參孫因耽于情欲損害神的榮耀，當他真心悔改，滿有憐憫的神就再次賜他權能(參弗二4)。參孫的力量恢復不單因為長出頭髮，而是神再次視他為僕人；(3)他自我犧牲式的死亡，使人聯想到耶穌基督替罪人而死的崇高大愛(參羅五6~8)。 (二)勝利和驕傲的筵席，突然間變得慘絕人寰。這是表示惡人悲慘結局的演繹(哈2：3)。參孫的事工與基督耶穌的事工相比：(1)如同耶穌摧毀撒但的國度，參孫拆毀了大袞的神殿(參約壹三8)；(2)耶穌為代贖釘死在十字架，參孫使外邦神殿倒塌，捨身拯救以色列(參約十九23；西一20)。 (三)「參孫死時所殺的人比活著所殺的還多」(30節)，用生命完成了「起首拯救以色列人脫離非利士人的手」(士十三5)的使命；非利士人的首領都死了，為撒母耳在米斯巴的得勝預備了道路(參撒上七13)。人會失敗，神永遠不會失敗。 【士十六31】「參孫的弟兄和他父的全家，都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡。參孫作以色列的士師二十年。」 〔呂振中譯〕「參孫的弟兄和他父系的全家屬都下來，收殮他，抬上去埋葬在瑣拉和以實陶之間，在他父親瑪挪亞的墳墓裏。參孫作了士師二十年來拯救以色列。」 〔原文字義〕「瑣拉」大黃蜂；「以實陶」懇求；「瑪挪亞」安歇。 〔文意註解〕「參孫的弟兄和他父的全家，都下去取他的屍首」：『弟兄和他父的全家』意指他的族人，因參孫可能是獨子。 「抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡」：『瑣拉』大概是在毗斯加山附近，確實地點不詳；『以實陶』位於耶路撒冷西方約22公里，基遍西南方約19公里；『瑣拉和以實陶中間』參孫的使命從這裡開始(參士十三25)，也在這裡結束；『他父瑪挪亞的墳墓』聖經並未記載他的墳墓在哪裡，大概是在中部山地的丘陵上，俯瞰梭烈谷，谷中有他的得勝，也有他的失敗，不住地提醒來往的百姓。 「參孫作以色列的士師二十年」：請參閱士十五20註解。 〔靈意註解〕參孫與神的關係，代表了士師時代的百姓與神的關係：(1)參孫被神命定作拿細耳人，與他的屬靈光景沒有關係；以色列人也是被神揀選「為聖潔的國民」(出十九6)，並非他們比別人更好；(2)參孫是神所應許的士師，卻輕看恩典，放縱肉體的情欲；以色列人是神所呼召的「祭司的國度」(出十九6)，卻輕看自己的身分，和世人一樣離棄神、拜偶像；(3)參孫在母腹中就歸神作了拿細耳人，卻不肯分別為聖，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下來就是立約之民，也不肯全然順服神，「各人行他自己眼中看為正的事」(士十七6；二十一25原文)；(4)參孫一生迷戀非利士女子，不肯順服父母；以色列人也總是跟隨外邦偶像，不肯順服神；(5)參孫倚靠神才大有能力，在情欲面前卻無比軟弱；以色列人也是倚靠神才能爭戰，卻不能勝過自己的肉體；(6)參孫在走投無路的時候才求告耶和華；以色列人也在窮途末路的時候才回轉呼求神；(7)參孫無論生死順逆，總逃不掉神安排的使命，「死時所殺的人比活著所殺的還多」(參30節)；以色列人無論悖逆順服，神也照樣會使用他們：「若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎」(羅十一15)？ 叁、靈訓要義 【參孫之死】 一、參孫在妓女家中伏顯出非凡能力(1~3節)： 1.「參孫到了迦薩，在那裡看見一個妓女，就與她親近。…迦薩人…把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏」(1~2節)：參孫親近迦薩一個妓女，迦薩人終夜埋伏。 2.「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上」(3節)：參孫半夜起來拆除城門，扛到希伯崙。 二、非利士首領利誘大利拉探詢參孫能力秘密(4~14節)： 1.「後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。非利士人的首領上去見那婦人，對她說：求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克制他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子」(4~5節)：參孫喜愛大利拉，非利士人的首領重金利誘婦人，探詢參孫大力之元。 2.「大利拉對參孫說：求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁克制你？…現在求你告訴我…求你告訴我」(6，10，13節)：大利拉三次求問參孫。 3.「參孫回答說：人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。…人若用沒有使過的新繩捆綁我，…你若將我頭上的七條髮綹與緯線同織就可以了」(7，11，13節)：參孫三次欺哄婦人。 4.「參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。…參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。…參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線，一齊都拔出來了」(8，12，14節)：參孫三次脫離險境。 三、參孫第四次終於忍不住洩漏秘密(15~21節)： 1.「大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。參孫就把心中所藏的都告訴了她」(16~17節)：參孫抵不過大利拉天天催逼，終洩漏秘密。 2.「大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉克制他，他的力氣就離開他了」(19節)：大利拉趁參孫睡著，叫人剃除他頭上的七條髮綹。 3.「參孫從睡中醒來，心裡說，我要像前幾次出去活動身體，他卻不知道耶和華已經離開他了」(20節)：參孫不知神已離開他。 4.「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監裡推磨」(21節)：非利士人拿住參孫剜他眼睛，使在監裡推磨。 四、參孫與三千非利士人同死(22~31節)： 1.「然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了」(22節)：參孫的頭髮漸長。 2.「非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂。因為他們說：我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了」(23節)：非利士人為捉到參孫向他們的神大袞獻大祭。 3.「他們正宴樂的時候，就說：叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間」(25節)：非利士人使參孫站在兩柱中間戲耍。 4.「那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍」(27節)：有三千非利士男女，觀看參孫戲耍。 5.「參孫求告耶和華說：主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇」(28節)：參孫求告神似力量報仇。 6.「參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根，…就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人」(29~30節)：參孫屈身抱柱使房倒塌與敵同盡。 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──士師記註解》 參考書目：請參閱「士師記提要」末尾處 |