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士師記第十四章拾穗 【士十四1】「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。」 “亭拿”，雖然由非利士人佔領，但只是位於參孫瑣拉的家鄉西南面約四英里(6.4公里)以外。――《士師記雷氏研讀本》 「亭拿」：在瑣拉西南約六公里(四英里)，原屬但支派，後屬猶大，曾數度落入非利士人手中，當時似為非利士人所有。以非二族雖經常於戰爭狀態中，仍有和平接觸，甚至通婚的例子。──《串珠聖經注釋》 亭拿在參孫的家鄉瑣拉西南約6公里，位於伯士麥西的梭烈谷中(十六4)。其地住有非利士人，可見非利士人已滲入以色列人的地方居住(4節)。以色列人不可以和外族通婚(創二十四3；申七1~4)，參孫的父母聽到他要娶外族女子為妻，當然十分不悅。――《啟導本聖經士師記註釋》 亭拿： 以色列征服迦南地，將亭拿分給但支派(書19：43)，但不久就被亞摩利人奪去(1：34)，之後又被非利士人佔領。王國初期，猶大合併了一直被非利士人所佔領的亭拿，除了亞哈斯王在位期間，亭拿暫時被非利士人奪去(代下28：18)，一直屬於猶大。
――《聖經精讀本──士師記註解》 參孫的家鄉瑣拉和「亭拿」(1節)都是梭烈谷附近的城邑，相距大約8.5公里。瑣拉在梭烈溪的上游，「亭拿」在梭烈溪的下游。梭烈谷是以色列人和非利士人的邊界，參孫往來于以色列人和非利士人之間，結果是迷上了非利士女子；就像許多信徒在天國和世界之間游離，結果必然是愛世界過於愛天父。──
士師記綜合解讀 參孫用來稱呼非利士女子的「女子אִשָּׁה」，原文指「女人、妻子」(1節)，與士師記中形容未婚女孩的「女子
בַּת」不同(十一4)，可能指離過婚的或寡婦，這個字也用來稱呼大利拉(十六4)。── 士師記綜合解讀 ●「下到」：瑣拉海拔356公尺，亭拿海拔244公尺，所以用「下到」。── 士師記研經資料(蔡哲民等) ●「亭拿」：字義是「一部份」，位於瑣拉西南6公里左右，在梭烈谷的另一邊，是非利士人的領土，步行大約一小時。由於兩城距離相當近，所以後文中參孫父母來回的紀錄被作者省略，造成意義了解上的困難。參孫顯然能自由來去，由此可知當時是太平時期。此處目前已經被鑑定出位於梭烈谷的巴大施廢墟，並且已經挖掘出非利士人相關的遺跡。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「女子」：此字用來形容「一般婦女」與通常用來形容「未嫁女子」的用字不同，顯示這個女子可能是寡婦或離過婚的婦人。這個字也用來稱呼大利拉 16：4。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 下到。瑣拉高地的海拔是1170英尺(356米)，而亭拿的海拔只有800英尺(243.9米)(見5，7，10節)。反之，“上來”就是指從亭拿返回(見2節和19節)。 亭拿。在瑣拉西南約4.5英里(7.2公里)。該城邑是分給但支派的(書19：43，參見書15：10)。它後來被不信神的非利士人控制。 一個女子。這裡的女子一詞，我們可以認為是“少女”或“閨女”(見創24：14，16)而不是“婦女”。後者是指參孫的新相好，雖然年輕，但可能是一個寡婦或離婚者，其他的表述用於表示對她的輕視(見士16：4)。在參孫的一生中有許多與婦女相關的插曲，他雖然體格強壯，卻在心智和自控力方面極為軟弱，早期與拜偶像的人聯合以致敗壞了自己心靈。 非利士人的女兒。希伯來人被禁止與當地居民通婚(出34：16；申7：3，4)。── SDA聖經註釋 【士十四1~3參孫下亭拿】神的靈催逼參孫之後，他做的第一件事就是“下”亭拿去，要從那裡取一個非利士人為妻。“亭拿”原來是猶大混亂家庭關係和性欲的地方，這裡的“下”也表示參孫有墮落的意思。究竟這是怎麼一回事呢，難道這就是神的靈催逼參孫的結果嗎？人往往在男女的關係上墮入混亂而深受其害，而忠與不忠又是男女婚姻關係的中心問題。聖經也常以男女的婚姻關係來比喻神和以色列人的關係。這裡神也許要接著參孫的經歷來啟迪以色列人吧。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》 【士十四1~20】參孫娶非利士女子為妻：雖然參孫為拿細耳人，但他一生卻作了許多連一般以色列人都不當作的事情，不過，神仍然用他的弱點去拯救以民脫離非利士人的手。──《串珠聖經注釋》 本章參孫開始他的活動。當時，以色列屈服在非利士的欺壓下，像奴隸一般。參孫的崛起與鬥爭，為他們敲響了警鐘。參孫的故事中，女人占較大比重(16：1~4)，本文是亭拿的非利士女子。與當時大多數以色列人一樣，參孫也渴望與外邦女子結婚。他的父母非常清楚他的身世，極力反對。但參孫固執己見，終於得到允許。為了完婚，參孫與父母一起下到亭拿，旅途中殺死雄獅，由此想到一個謎語。婚禮進行較為順利，但參孫的謎語，導致三十名亞實基倫非利士居民被擊殺。由此點燃非利士和以色列之間的戰火，直到後來，非利士才被撒母耳、約拿單、大衛等人擊敗(撒上7：10~12；14：22；17：49~54)。據推測，以利治理以色列時，非利士人入侵以色列搶走約櫃，似乎發生在參孫之後(撒上4：5~11)。參孫的生活極具冒險性，他用人的方法作了不符合倫理的事情。這截然不同於拿細耳人或以色列救贖者當採取的態度<13：5，拿細耳人的制度>。但這罪惡行徑背後，隱藏著神要拯救以色列的計畫(4節)，因此，當神的靈與參孫同在，他就成為實行神旨意的偉大器皿(19節)。通過這事，可以知道本書並非要介紹士師超凡的力量或德性，乃要明確
彰顯神的恩典與權能，雖然人有無數弱點，神卻依然用來拯救百姓。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十四2】「參孫上來稟告他父母說：“我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。”」 稟告他父母……願……： 與父母商討婚姻問題，現代社會也是天經地義的事。當時以色列社會，得不到父母允許，不能完婚。當時新郎父親擁有選擇新娘的權力(創34：4)。本節的“娶來”一詞，同時用於參孫和父親身上，這可以支援上述觀點(創4：19；6：2；出34：16；撒上25：39，43)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 稟告他父母。即參孫禮節性徵求父母關於他婚姻的意見。促使參孫這樣做，主要是因為父母安排婚事是當時的習俗。這裡並不是說參孫要尊重父母的意願。── SDA聖經註釋 【士十四3】「他父母說：“在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？”參孫對他父親說：“願你給我娶那女子，因我喜悅她。”」 以色列人用“未受割禮的”名字來稱呼非利士人(十五18；撒上十四6；三十一4；撒下一20；代上十4)，含有鄙視的意思，因為他們不是與神立約之民。參十三1注。――《啟導本聖經士師記註釋》 「割禮」(3節)是割除男性包皮的禮儀，神把「割禮」作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」(創七11)，表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」(腓三3)。以色列男孩在出生後第八天行割禮(利十二3)；埃及、以東、亞捫、摩押和阿拉伯人也行割禮，但不是出生後第八天；而非利士、迦南、亞述、巴比倫人則不行割禮。── 士師記綜合解讀 神不允許以色列人與迦南人通婚(出三十四16；申七3)，並沒有禁止他們與非利士人結婚。但參孫的父母知道他「必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」(十三5)，所以不願意參孫娶非利士女子，用「未受割禮的非利士人」(3節)來提醒參孫與神立約、分別為聖的身分。但參孫是一個我行我素的人，不但不願意受拿細耳人的條例約束，也不願意受父母的約束。──
士師記綜合解讀 「因我喜悅她」(3節)原文是「因她在我的眼中是可喜悅的」(英文ESV譯本)，表明參孫堅持娶這位非利士女子，並不是因為感情，而是因為對方長得好看。作為分別為聖的拿細耳人參孫，應該放下自己的喜樂，單單以神為樂。但他一生卻被自己眼目所喜悅的吸引；分別為聖的以色列人也和參孫一樣，不肯以神為樂，而是「各人行他自己眼中看為正的事」(十七6；二十一25原文)。今天的信徒若不肯接受聖靈來改變自己的生命，也無法擺脫「肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」(約壹二16)的轄制。── 士師記綜合解讀 ●「未受割禮」：以色列人附近的民族除了非利士人之外，都有割禮。這些割禮多半與成年禮或婚前禮儀有關，埃及則是祭司才能受割禮。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ● 14：3 中參孫的父親其實是對參孫違反
出 34：16 申 7：3 的禁令表示悲傷。在當時父親擁有相當高的權柄，包括決定兒女的婚事，如 創 24：4 38：6 。無論婚姻或其他大事，兒女違逆父母都是很少見的事 創 26：34，35 27：7 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 豈沒有？。參孫的父母反對他的提議，並規勸他從希伯來女子中娶一個妻子，而非從異族的非利士人中娶妻。娶外邦女子的婚姻有辱他們的門風，因為他們知道參孫已被神選召作祂特別的工作，阻止孩子與不同信仰的人通婚是敬畏神的父母的職責。在孩子尚年輕的時候，向他闡明信仰的原則，使其將來作出正當的選擇，是他們神聖的責任。 願你給我娶那女子。參孫漠視父母的反對，無法容忍對他喜好的干預，於是他既拒絕了父母的勸阻，又對神聖的忠告充耳不聞。遺憾的是，許多年輕人在婚姻的計畫中，沒有謹慎行事，對父母的忠告漠然處之。另一方面，有些父母對兒女的婚姻又處於過於專斷地的危險中。神呼籲人遵從正道，但祂不會強制人作出選擇，同樣的方式也應用在父母的這項權利上，孩子到了有責任能力的年齡以後，父母不應該再控制孩子的意願。 因我喜悅她。原文字義是“在我的眼裡，她很合適”。對這女子的迷戀蒙蔽了參孫的眼睛，使他看不到要成為以色列領袖的生活伴侶，這女子是不適合的。獨具敬畏神慧眼的人會認識到，有其它重要的標準必須考慮，諸如基本思想觀念，宗教信仰和理想等。── SDA聖經註釋 【士十四3參孫在娶妻之事上一意孤行】參孫的父母曾嘗試阻止他與異教的非利士女子結婚，但是沒有效果。因為參孫一意孤行，不理會約法的要求，只求滿足自己眼中的情欲。他是一個反叛的角色，要擺脫父母的束綁，好像以色列人要擺脫神的約法一樣。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》 【士十四3~4】顯明參孫的人性欲望及作為以色列拯救者的自我意識。因我喜悅她： KJV和RSV皆譯為“她取悅我”。參孫強硬堅持與她結婚，似乎那女子能滿足他肉身與眼目之欲，卻不注重她的信仰(約壹2：16)。這是極為輕率的舉動，無視婚姻具有的深奧意義<林前7：25~38，基督徒的婚姻觀>。另外，參孫行事如此輕率，自有原因。當時參孫一直伺機報復侵擾以色列的非利士人。絕色的非利士女子，既可以滿足其情欲，也能製造攻擊非利士的藉口。這是他要那女子的目的，下文所敘，清楚表露了參孫的意圖(12，19節)。本文具有的教訓：①神完全可以用超然的權能，傾刻間摧毀非利士，卻把此任務交給極不成熟的參孫。因為神定意要使人參與其旨意的成就當中(羅13：6)；②為達到目的，不可不擇手段。雖然擊退非利士是神的計畫，但不可為此事，堅持與外邦女子進入不討神喜悅的婚姻。因著所用的不純手段，參孫最後結局悲慘(16：21，30)。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十四4】「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」 這段遭父母反對、與非利士人聯姻的婚姻，最終被神使用去完成祂的計畫。本節的“因為他”是指神。――《士師記雷氏研讀本》 不是說神的旨意要參孫娶非利士人的女子為妻。他既作了這個選擇，神就藉他的壞行為來成就神救以色列人脫離非利士人的轄制。神容許約瑟的哥哥賣他到埃及為奴，預備他後來拯救全家(創四十五4~5)；也可讓猶太人把耶穌釘十字架來完成祂救贖的計畫。依神的旨意決不會寬恕參孫犯罪的行為，去娶異族女人，親近妓女，與大利拉同居。――《啟導本聖經士師記註釋》 既然參孫堅持自己的選擇，神就藉著他的軟弱來對付仇敵，所以說「這事是出於耶和華」(4節)。正如神任憑約瑟的哥哥把他賣到埃及，也任憑猶大出賣主耶穌，無論人怎樣軟弱、犯罪、虧缺了神的榮耀，結果都能被神用來成就祂美意。──
士師記綜合解讀 神的目的是「找機會攻擊非利士人」(4節)，而不是讓百姓脫離非利士人的「轄制」(4節)：神的計畫是藉著參孫的經歷和失敗來喚醒百姓，而不是用他來制服仇敵。這個秘密參孫父母不知道、參孫不知道、非利士人也不知道。參孫一生都隨心所欲地活在自己中，從來都不知道神對自己的計畫。當一個人與神失去正常關係的時候，雖然也能像參孫一樣在痛苦和失敗中被神使用，但卻不再能明白神的心意(創十八17)，也不再能享用與神同工的喜樂。── 士師記綜合解讀 ●這樁婚姻的形式很像當時巴勒斯坦的阿拉伯人的婚姻形式。非利女子沒有搬到參孫家中同住，反倒是參孫像個訪客到妻子父家中同住。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ◎其實參孫是個軟弱任性的人，但是參孫的任性也被神使用來成就神的心意。當然，不是說神喜悅參孫的任性，但是即使參孫是任性的罪人，仍然可以被用來成就神的心意。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 出於耶和華。正是在這不合宜的婚姻中，神為了促成祂的計畫，即使人的軟弱和缺乏判斷虧缺了他的榮耀，祂也在批駁這場婚姻的同時，支配著事情的進展。 他找。雖然一些人認為“他”是指參孫，但該句子的主語是“神”的可能性更大。 機會。原文字義是“相遇”，即引起對抗的時機。可能參孫忽略了在時機成熟時行使他的任務，一些事情上需要激發他的主動性，神以這個婚姻為契機作為一次“機會”。 轄制。見士10：7；13：1。── SDA聖經註釋 【士十四4為何神使參孫與一位信奉異教的女子墮入愛河，從而藉著這事情來挑起以色列與她鄰邦的爭端呢？】 參孫似乎安于與非利士地主保持友善的關係；當時，非利士人以地主的身份，控制著以色列的但支派。非利士人來自克裡特島(即聖經的迦斐托)，是好戰而富侵略性的民旅；他們轄制著以色列人，歷時多年。神定意使非利士人奴役以色列人，在撒母耳和掃羅的時代都維持這個局面，直至主前一千年左右，大衛王最後戰勝非利士人為止。在士師時代，參孫可以擊潰非利士人的勢力。然而，他太關心自己個人的喜好，過分渴求一己的快樂了；參孫不肯負起擊退非利士人的責任。參孫的驚人勇力，實難與他向神呼召的回應相稱。在嬰孩時期已被奉獻與神作細拿耳人，參孫卻發展出任性、自我中心的態度。因此，要刺激他起來反抗那些壓迫他同胞的人，唯一的方法就是從他的個人興趣著手，使他基於個人利益而與壓迫者起紛爭。敬虔的雙親勸誡參孫，無論非利士人的女子如何吸引，也不要和他們發生任何關係；但參孫不理會父母的忠告，一意孤行。 當時的情況正是如此，十四4告訴我們：「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」一位新英雄應該在這時候出現了，他要拯救以色列人脫離信奉異教者的壓迫，正如俄陀聶、以筍和基甸曾施行拯救一樣。然而，參孫太專注于自己喜悅的事情了，以致他不能察覺神的呼召。因此，必須有一次強烈的打擊，才可引發參孫起來反抗非利士人的動機。為著非利士人用惡毒手段對待他，參孫便憤而報仇，神甚至藉參孫的欲念來成就他那仁慈的目的——減輕壓迫者加諸以色列的重擔。參加婚筵的賓客恐嚇參孫年青的妻子，迫她說出謎底。結果，參孫憤然攻擊亞實基倫附近的年青人(他們可能是民兵組織的成員)，搶奪他們的衣裳來繳付他曾承諾的獎品(參十四19)。 這件事情的餘波未了，參孫厭惡自己的新娘子，便將她拋棄了。後來，參孫發覺妻子已被送給另一個男人，便無名火起三千丈，把這城的全部禾稼都燒掉！事後，非利士人當然會組織起一隊衛隊，拘捕參孫，為他所幹的惡事而懲罰他(參士十五6、8)。但這個策略令非利士人自食其苦果，慘敗於以坦(十五8)及拉末利希(14~17節)。一連串事故，令非利士人長久以來對以色列的轄制，現在鬆弛下來了。後來，雖然參孫愚蠢地向非利士情婦大利拉洩露他得勇力的秘密，這卻導致非利士領導階層的精英份子死于大袞廟的倒塌事件中。「參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」(士十六30)── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【士十四4本節記載參孫的婚姻乃「出於耶和華」。假如信徒不應與非信徒結婚，為什麼參孫的婚姻是出於神呢？】 士師記十四3清楚地解釋了參孫當時所做的錯事——與亭拿的一個非利士女子結婚；他的父母也曾加以勸誡，忠告他不要因著婚姻而捨棄自己的信仰。然而，這個被愛情沖昏腦袋的年青人卻堅持說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」到了第四節，聖經顯示了神使用參孫，在未來的數十年內，令參孫成為抗拒非利士人的富有侵略性的戰士，「他父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。」 若我們只基於上述記載就下結論，說神喜悅參孫破壞摩西的律法(律法嚴厲地禁止這種通婚的事情)，就犯上錯誤了。然而，上述記載的含意，卻是神意圖使用參孫，使他成為一個戰士，拯救神的子民脫離不敬虔的非利士人的暴虐。因為在那時候，參孫仍樂於與非利士人保持良好關係，他似乎不會拯救同胞脫離信奉異教的地主的轄制。要使參孫成為以色列的戰士，就必先令他與非利士人決裂。事實上，參孫與亭拿的非利士女子從未正式維持夫妻關係，但這段不愉快的經歷卻將參孫帶回正路，攻擊非利士人。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【士十四5】「參孫跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。」 古時迦南南部山區常有獅子出沒(撒上十七34；王上十三24)。亭拿所在的梭烈谷，沿河一帶盛產葡萄。――《啟導本聖經士師記註釋》 參孫離開大路，「轉向道旁」(8節)的葡萄園，是主動靠近試探、去了不該去的地方，因為拿細耳人應該遠離一切葡萄製品(民六3~4)。「少壯獅子」(5節)指已經長大、可以獨立捕獵的獅子。獅子過去在迦南南部山區和約旦河穀十分常見，十字軍東征之後才逐漸消失。──
士師記綜合解讀 ●「亭拿的葡萄園」：亭拿所在的梭烈谷附近以產葡萄出名。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「少壯獅子」：指「已經長大可以獨立尋找獵物的獅子」。當時迦南南部山區常有獅子出沒撒上 17：34 王上 13：24 。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 他父母。很明顯，儘管參孫的父母痛苦的意識到這種婚姻的致命後果，但還是對兒子的固執己見作出了讓步，他們陪同他前往亭拿安排婚事。 一隻少壯獅子。希伯來單詞kephir 表示少壯的獅子。gur“一”字是指獅子還沒有完全成熟的幼仔，獅子在猶大南部沙漠和約旦河穀曾經十分常見，但從十字軍東征時期之後，就逐漸消失了。── SDA聖經註釋 【士十四5~6】當時巴勒斯坦南部和約但峽谷周邊常有獅子出沒(賽30：6；耶49：19)。狐狸等野獸穴居在葡萄園(歌2：15)，獅子可能為捕捉狐狸下到葡萄園。參孫赤手空拳打死百獸之王獅子，暗示他將大大擊殺非利士人。參孫的巨大力量是神特殊的恩賜，不是與生俱來。神將各樣恩賜給為他作工的人(林前12：4)，將超常的力量賜給參孫。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十四5~6危險的非利士人】第五節說參孫到了亭拿的葡萄園，這就是表示參孫已經進入危險的地方了，因為葡萄園對做拿細耳人的參孫構成了極大的試探。獅子的出現表明參孫有生命的危險。就在這個危險的時刻，神靈大大地感動參孫，使他撕裂了那頭獅子。這是神對參孫的奇妙拯救，代表參孫最後要撕裂非利士人。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》 【士十四6】「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。」 參孫力足撕裂獅子，道德的力量卻不足自拔於女色，且完全不理拿細耳人的神聖盟誓。――《啟導本聖經士師記註釋》 「感動」(6節)的原文是「衝擊」，「耶和華的靈大大感動參孫」(6節)，表明一股巨大的力量臨到參孫身上，所以參孫「雖然手無器械，卻將獅子撕裂」(6節)。但舊約時代的聖靈只是暫時降在人的身上，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。因此，參孫雖然可以「將獅子撕裂」，卻無法抵擋美色的誘惑，也不能遵守拿細耳人的條例。──
士師記綜合解讀 ●「撕裂」：此動詞顯示參孫是從中間將獅子撕為兩半，也許是從牠的後腿處一撕為二。
利 1：17 所記載的獻祭，用的也是同一個動詞。古希臘神話中有許多類似的故事。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 耶和華的靈。聖靈給予各種恩賜和技能(出31：2~5；林前12)。參孫的特別恩賜顯示出他超人的力氣。 將獅子撕裂。參孫憑藉神奇的力氣，赤手空拳殺死了獅子，大概是把獅子猛摔到地上，或是撕裂其後腿，就如古巴比倫的繪畫中表現的神話英雄恩科丟那樣。大衛(撒上17：34~37)和比拿雅(撒下23：20)後來也表現同樣的高超武藝。 如同撕裂山羊羔一樣。即猶如普通人撕裂山羊羔一樣容易，這裡主要強調參孫的輕鬆自在和不費力氣。 手無器械。參孫沒有狩獵，因此赤手空拳。此外，非利士人頒佈了一項政策，強令希伯來人從事的非武裝的行業，禁止任何希伯來人從事鐵匠的經營(撒上 13：19~22)。 並沒有告訴父母。這種沉默表明，至少在這個時候，參孫並不喜好誇耀自己。── SDA聖經註釋 【士十四7】「參孫下去與女子說話，就喜悅她。」 參孫下去。文中沒有提到參孫與女子見面時他父母與他在一起，一些人認為雖然他們一同與參孫動身啟程，但可能是拒絕繼續把婚事安排完。── SDA聖經註釋 【士十四7參孫與非利士女子】我們上面說過，參孫故事的背景是但支派被逼北遷的混亂時期。本節經文表示，參孫與非利士女子的關係在參孫的思想中也是一個掙扎的過程。經文說：“參孫下去，與女子說話，就喜悅他。”前面第三節已經說參孫喜悅那女子，為什麼這裡又重複重述呢？因為前面的“喜悅”是針對父母的反對意見說的，有故意站在相反方向的可能；這裡卻完全是參孫自己的評估了。參孫在父母的反對之下可能懷疑自己是否真正喜歡那女子，本節經文表明他真的
喜悅他了、這是參孫經過掙扎後的抉擇—他仍然以滿足眼目的情欲為原則。我們知道，最後參孫的眼睛被挖去不是沒有原因的。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》 【士十四8】「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，」 死獅的屍身顯然已腐化，骨頭也枯乾了，所以蜜蜂才會在屍身內築巢。──《串珠聖經注釋》 巴勒斯坦夏天酷熱，獅子的屍體很快曬乾，又給蒼蠅吃剩骨架，蜜蜂可在裡頭營巢造蜜。――《啟導本聖經士師記註釋》 過了些日子： 蜜蜂不會生活在腐爛的屍體上。獅子的死屍似乎已完全腐爛，只剩下骨頭。蜜蜂可以在其中聚蜜，似乎過了很長一段時間。參孫與父母一同下到亭拿，為了訂婚(5節)、完婚(本節)。在女方家舉行儀式，意味參孫隨從非利士的風俗。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 蜜蜂通常不會接近腐爛的屍體，可能死獅已經被禿鷹、胡狼等腐食動物吃得只剩下一付枯骨，所以蜜蜂可以在裡面築巢。參孫「用手取蜜」(9節)，毫無顧忌地違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例(民六6)；還給他父母吃，讓他父母也違反了食物潔淨的條例(利十七15)。── 士師記綜合解讀 ●「蜂子和蜜在死獅之內」：蜜蜂不會接近腐爛的屍體，不過這隻獅子屍體可能已經脫水乾掉，所以蜜蜂來築巢。希羅多德紀錄過在奧尼希留斯的骷髏中發現過一個蜂巢。蜜蜂在死獅子身上築巢的狀況是很罕見的。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 過了些日子。文中沒有記錄前面幾節的訪問到這次來訪辦婚事過了多久時間。一般訂婚時間持續一年。 在死獅之內。蜜蜂通常遠離腐爛和腐敗物。顯然，豺狼和禿鷹已將骨肉剝去，並且已經風乾，僅存骨架。肋骨構成的胸腔內有一大群蜜蜂已築起了一個巢。希羅多德曾講述阿曼休斯人如何把一個敵人的頭骨拴在城門上，當作蜂房使用的事。── SDA聖經註釋 【士十四8~9】在夏日太陽的曝曬之下，屍體很快就乾了，那空殼很適合蜜蜂築巢。觸摸死屍是違反拿細耳人的條例(民六6)。――《士師記雷氏研讀本》 【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那裡，給他父母，他們也吃了，只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。」 參孫觸犯了拿細耳人不可觸摸死屍的條例(參民6：6) ； 不過這禁例可能限於觸摸人類屍體的情況。──《串珠聖經注釋》 起誓做了拿細耳人的不可接觸死屍，免玷不潔。參孫不但從死獅身上取蜜，而且邊吃邊走，還給父母吃，完全不理潔與不潔的規例。他不敢道出真相，可見心中海存善念。他後來承認神才是他力量的來源(十五18)。――《啟導本聖經士師記註釋》 ●用手「取」蜜：「挖出」，參孫這行為接觸了死屍，破壞了拿細耳人的願
民 6：6 。他可能因此不告訴父母蜂蜜的來源── 士師記研經資料(蔡哲民等) ◎參孫應該知道自己不應該碰觸死屍，但是他還是碰觸了，並且把蜜給不知情的父母吃，然後不敢告訴父母實情。這樣的人，神的靈還是「感動」他，可見神使用人、給人恩典，並不一定與道德、靈命相關──
士師記研經資料(蔡哲民等) 就用手取蜜。參孫把蜂巢取出拿在手中，邊走邊吃(見撒上14：29)。這無疑是違背參孫許拿細耳人願的，因為蜂蜜是從被視為不潔淨的屍骨裡取出的，不潔淨的食物是禁用的(士13：7)。 到了父母那裡。雖然這裡沒有記載他父母參加婚禮，但顯然他們同意了。參孫即刻轉向道旁去看獅子。── SDA聖經註釋 【士十四10】「他父親下去見女子。參孫在那裡設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。」 “筵宴”。為期七天(12節)，期間會喝酒，參孫那樣做也是有違他作為拿細耳人的身分(一三7)。――《士師記雷氏研讀本》 在新娘家舉行婚筵是不同習俗的婚禮。新娘婚後仍住在娘家，丈夫只經常來探望她(參士8：31)。──《串珠聖經注釋》 擺設筵席七日(12，17節)，參孫一定隨眾飲酒，違背拿細耳人的規例。作拿細耳人的三條禁例：不沾死屍不喝酒、不剃頭發，參孫只遵守了最後一條。――《啟導本聖經士師記註釋》 「向來少年人都有這個規矩」(10節)，可能指參孫在筵席上隨眾飲酒，違反了拿細耳人遠離清酒濃酒的條例(民六3~4)。── 士師記綜合解讀 ●參孫之父參加婚筵此舉令人費解。婚筵係設在新娘家中，顯然有別於一般的猶大人婚筵。或許參孫之父無法認同這樁婚事，試圖力阻而未果。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 擺設筵宴。原文字義為“一場酒宴”或“飲酒的場合”。該詞一般是指筵席，因為飲酒是主要吸引人的事。這場筵宴持續七天(12節)。參孫作為拿細耳人是被禁止飲濃酒的。然而，他已經邁向與世俗聯合的第一步，並且漸漸習慣于隨同世俗。似乎在一切事情上除了未剃的長髮外，他都輕率地對待拿細耳人所許的願。── SDA聖經註釋 【士十四11】「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。」 “三十個”陪伴的人。陪伴新郎的人(太九15)，他們負責防止任何人進行幹擾。――《士師記雷氏研讀本》 「眾人看見參孫」：可意譯為「當他出現的時候」。婚禮中新郎通常有陪伴的人(參可2：19)；不過，這三十個陪伴的人似是來監視參孫的。──《串珠聖經注釋》 婚筵在女子家中舉行，妻子也留在父家，可能為當時流行的一種“夫訪式”婚娶，不是以色列人的風俗。參九1注。――《啟導本聖經士師記註釋》 新娘的父母親戚、特意選出的三十名朋友，前來迎接新郎(太25：1~12)。據宴客人數、宴期及規模看，女方家很有勢力。――《聖經精讀本──士師記註解》 這三十個人是「眾人看見參孫」(11節)後才請來陪參孫的，很可能是他們害怕參孫的力量，想防備他，所以七十士譯本把「眾人看見參孫」譯成「當他們害怕他的時候」(11節)。而參孫可能是看出了他們的敵意，所以故意出了一個謎語挑戰他們(12~13節)。── 士師記綜合解讀 眾人看見參孫。為什麼插入這一句話多少有點模糊，可能意思是“當他們看見參孫是一個力氣巨大的人時”。一些希臘文翻譯為“因為他們懼怕他”。這兩種解讀在希伯來文中都是非常相似的。 三十個人陪伴他。表面上，這些陪伴者是婚宴的侍者，但他們或許實際上是護衛，因為非利士人知道希伯來人對他們壓迫的抵抗。通常新郎親自帶著隨從，但參孫此時是在一個陌生的非利士城市，不允許帶自己的人，因此非利士人為他提供婚宴的侍從。他們認為這力氣巨大的希伯來新郎如果製造麻煩的話，他們有足夠的侍從能夠制服他。另一方面，三十個陪伴也可以作為婚宴的護衛保鏢。── SDA聖經註釋 【士十四12】「參孫對他們說：“我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳；」 “裏衣”。長方形的布，當內衣或睡衣來穿。――《士師記雷氏研讀本》 「裡衣」：是大塊長方形的亞麻布，供人日夜穿著；至於「外衣」，則質地上乘，留待隆重的節日(如婚筵)才穿上。──《串珠聖經注釋》 古代中東一帶，宴會中流行猜謎(王上十1；詩四十九4；七十八2；箴一6)。“裡衣”是貼肉的衣服，用細軟布料縫製。“衣裳”為穿在外面的禮服。當日普通人家只能製備一套這樣的衣服。對參孫來說，三十套裡外衣是一筆可觀的獎金。――《啟導本聖經士師記註釋》 我給你們出一個謎語： 參孫與非利士人之間的敵意逐漸公開、加劇，冤冤相報接踵而起。婚筵有各種娛樂以使氣氛喜慶，參孫想藉此機會擊殺非利士人，想出一條絕妙的謎語。裡衣： 長方形麻衣，輕薄、品質優良。衣裳： 特殊的場合或慶典之際所穿禮服，並非普通衣裳(創45：22；王下5：5)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 當時的婚筵為期七天(17節)，七天過了才正式完成嫁娶。這個婚筵不是在新郎家舉行，而是在新娘家中舉行，表明參孫的婚姻可能是妻子婚後仍住在娘家，丈夫帶禮物去探訪，所生的孩子算為妻子家族的成員(九2)。這是迦南人流行的婚姻習俗，不是以色列人的風俗。── 士師記綜合解讀 「裡衣」(12節)是一大塊長方形的亞麻布；「衣裳」(12節)則是質地較好的外衣，一般人只有一套(十七10)，所以三十套裡外衣的賭注很高。── 士師記綜合解讀 ●當時的婚宴通常為期七天，陪伴的人 太 9：15 可 2：19 路 5：34可能是婚宴中的保鑣。由 14：11 中可以看出參孫大概是因為異族通婚不受以色列人贊同，所以沒有帶伴郎來，由女方幫忙準備伴郎。這三十個人是後來才選出來的，這樣的安排有點特別。七十士譯本譯為「當他們害怕他的時候」也就是說，保鑣是為防備參孫而派來的！──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「裡衣」：是「貼身的內衣」。通常一塊長方形的精細亞麻布做成。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「衣裳」：「外衣」、「外袍」、「穿在外面的禮服」。相當於現代「主日最好的衣服」。普通人只有一套這樣的禮服，質料和裝飾都比較高級，通常是在婚筵這種大場合穿著的。這種衣服通常也是戰時的重要戰利品之一(參 5：30)。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 一個謎語。在筵席上猜謎語是古時人們喜愛的娛樂方式，通常提供大量謎語要求解答，它總是能增添筵席現場的趣味和歡樂氣氛。 三十。很明顯，因為有三十個人陪伴他(11節)。 裡衣。更好的翻譯是“亞麻布衣服”被認為是寬大的質地優良的亞麻布長方形布塊，既可在白天作外套，又可在晚上作睡袍。在箴31：24和賽3：23中有關於這些服裝的參考。 衣裳。就是節日禮服，或裝飾服(見創 45：22)。── SDA聖經註釋 【士十四12 謎語】謎語的基礎通常是所用字眼含義雙關。表面是字眼一般的用法，但要解謎卻須猜到字義較不常見的一面。有學者提出參孫謎語的表面，可能含有粗鄙(描述筵宴中飲食過度的結果)或淫穢(形容即將進行的洞房)的意味。但這兩個理解，本身似乎都是過於隱晦，不足以構成謎語的表面意思。在同時代的希臘傳說中，莫普蘇斯(Mopsus)在特洛伊城被掠後，以謎語挑戰率領亞該亞大軍離開的領袖之一卡珥赫斯(Calchus)。引人入勝的一點是後來創立亞實基倫城的，據說就是莫普蘇斯。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【士十四13】「你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裡衣，三十套衣裳。”他們說：“請將謎語說給我們聽。”」 ◎參孫出這個謎語實在是不公平，除非是知道內情，不然誰會想到這種罕見的狀況就是謎底呢？三十套衣服的價格也相當昂貴，參孫大概想撈一筆。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 給我。參孫的提議足夠公平了，如果他輸了，就必須提供三十套衣服，如果對方輸了，他們只需每人提供一套衣服。── SDA聖經註釋 【士十四14】「參孫對他們說：“吃的從吃者出來，甜的從強者出來。”他們三日不能猜出謎語的意思。」 “喫的”即食物。――《士師記雷氏研讀本》 吃的……甜的……： 三十個非利士人滿有把握地等待參孫說出謎語，他們自信群策群力便可解謎。但參孫的謎語卻使他們束手無策。因為此謎語來自參孫個人經驗，不是出於民間故事。於是他們斷定參孫欲藉此迷語搶奪自己的貴重衣服，從而威脅參孫的妻子(15節)。參孫的謎語是希伯來特有的對偶平行詩，使用圖表，可輕易得出謎底。此謎語講到，捕殺其他動物的勇武之獸、最甜的食物(18節)。
吃者 = 強者
→ 獅子
吃的 = 甜的
→ 蜂蜜 ――《聖經精讀本──士師記註解》 參孫的謎語原文是兩節三拍的詩歌(14節)，非利士人的回答和參孫對非利士人的反駁也採用了同樣的形式(18節)。他們都是有文化的人，但做出來的事情卻非常粗魯。── 士師記綜合解讀 吃的。希伯來單詞是“食物”。謎語是以希伯來詩歌形式出的，也是以這種形式答覆參孫的(18節) ── SDA聖經註釋 【士十四15】「到第七天，他們對參孫的妻說：“你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？”」 到第七天。七十士譯本說“到第四天”。這是相對於十四節，說他們三日不能猜出謎語的意思，從那日計算的第四日。 告訴我們。他們的意思是參孫會通過他妻子告訴他們謎底，她會得到信息並告訴他們。 免得我們用火燒你。非利士人即使對待自己的民也是殘忍至極和不講信義，他們為了這場賭注獲勝，就帶著威脅強迫這婦人幫助他們。他們並不是空口威脅，後來他們居然把這婦人和她父親燒死了(見士15：6)。── SDA聖經註釋 【士十四15到第七天】問：士帥記十四章十五節：「到第七天，他們對參孫的妻說：你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用人燒你和你父家；你們請了我們來，是要奪我們所有的麼？」又十七節：「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼凓他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。」此兩節如何相合？ 答：士師記十四章十五節當作「到第四天」。內證：十四節說：「三日不能猜」，則此處必是「第四天」。否則第十四節當作六日不能猜。又外證：(七十土譯本)及(敘利亞譯本)均作「第四天」。若是，則不難解了。這是聖經「抄本」之誤，並不涉及默示問題。―― 倪柝聲《聖經問答》 【士十四16】「參孫的妻在丈夫面前啼哭說：“你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。”參孫回答說：“連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？”」 連我父母我都沒有告訴： 據此看來，參孫抵達新娘家之前就已下定決心要懲戒非利士人(4，6節)。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 在丈夫面前啼哭。參孫的謎語使婚宴的歡樂時光變成了憂傷。啼哭，焦慮的新娘和悶悶不樂的賓客，已對參孫起到了警示作用，即非利士的婚姻帶來了憂傷和痛苦的一系列後果。 豈可告訴你呢？。參孫回答說，他連他父母都沒有告訴，就更不願意向新娘揭開謎底了。但過了不久，他就告訴她了。── SDA聖經註釋 【士十四17】「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。」 非利士人為了在打賭中獲勝，就用死亡來威脅參孫的妻子(15節)。而參孫的妻子為了救自己，就使出女人本能的武器，用七日的「啼哭」(17節)套出了謎底。參孫能夠撕裂獅子，卻抵擋不住女人的淚水。參孫婚禮上的一幕完全沒有拿細耳人的聖潔，而是與世界摻雜的結果。但神卻允許這些事一步步地發生，使得參孫與非利士人徹底決裂，好讓甘心順服非利士人轄制的以色列人從昏睡中驚醒。──
士師記綜合解讀 七日。或許我們在此應該接受旁注的註解，即“七日剩下的日子”，因為根據14節，她同國的人直到三天以後才對她施加壓力。這個旁注解釋是基於這樣的事實，即希伯來原文中，婚宴日子是作為一個整體加以敘述的。另一方面，原手稿和譯本都解釋為“七日”，這段敘述作為總體構思，表明參孫妻子在整個婚宴期間的情緒狀態。她自己或許從第一天就懇求得到謎底答案。事實上，婚宴的那些陪伴也即刻採取手段通過她獲得謎底，幾天當中都未獲得答案，他們才採取十五節中的威脅手段。 逼著他。原文字義是“她迫切地要求他”。他能夠擊敗獅子，卻不能抵擋這個非利士婦女對他的要求。── SDA聖經註釋 【士十四18】「到第七天，日頭未落以前，那城裡的人對參孫說：“有什麼比蜜還甜呢？有什麼比獅子還強呢？”參孫對他們說：“你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。”」 “母牛犢”。參孫妻子的謔稱。――《士師記雷氏研讀本》 「母牛犢」：指自己的妻子。──《串珠聖經注釋》 母牛犢是未生育過的小母牛，通常不用來耕田。以色列男子喜用母牛、母鹿等來稱呼自己的愛人和妻子。參孫指責他們利用他的妻子套取謎底，有同用不應耕田的小母牛來耕田，非常不公平。――《啟導本聖經士師記註釋》 若非用我的母牛犢……謎語的意思來： 參孫看出30名非利士人，藉著威脅妻子探出答案，於是用比喻指責他們違規的行為。與14節謎語一樣，本節也使用希伯來詩的三節拍對偶句。“母牛犢”通常用於生殖、勞動、服從(申28：4；伯21：10)。當時希伯來人認為，女子結婚生子、料理家務、徹底順服丈夫。這種背景，參孫很自然把妻子比作“母牛犢”。 ――《聖經精讀本──士師記註解》 「母牛犢」(18節)指沒有生育過的小母牛，通常不會用來耕田。參孫指責非利士人利用他的妻子套取謎底，如同用不應該耕田的「母牛犢耕地」，很不公平。──
士師記綜合解讀 ●「有甚麼比蜜還甜呢？有甚麼比獅子還強呢？」：回答謎語的同時，可能暗示「愛」比蜜還甜，比獅子還強。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●參孫對那三十個陪伴之人的反駁是一個三拍對句，並在名詞之後，形成一個重複第一人稱單數字尾的節奏，這在希伯來詩體是比較罕見的。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「母牛犢」：指「未生育過的小母牛」，通常不用來耕田。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ●「用我的母牛犢耕地」：可能暗示非利士人與參孫的妻子有染。同樣的比喻也出現在近東古代的文獻中。──
士師記研經資料(蔡哲民等) ◎ 4：18 顯示參孫在婚禮還沒結束前就離開妻子，導致這個婚禮沒有真正完成。這種狀況下，對新娘是莫大的羞辱，因此新娘的父家就急於把新娘許配出去。不過參孫應該是認為婚禮已經完成，所以會有 15：1 的結果。── 士師記研經資料(蔡哲民等) 以前。非利士人為了炫耀他們的得逞，就直等到七日期限到來之前的最後一刻，將他們強迫參孫的妻子告訴的謎底回答參孫，他們也像出謎語那樣以詩歌的形式回答。 耕地。參孫很快覺察到妻子對他的背叛，就引用詩歌諺語，即用別人的母牛犢耕地的諺語予以回應。因他們沒有用自己的智慧回答他的謎語，而是從他親近的人那裡得到謎底。這段敘述是聲明，如果他們行為正當，他就會贏得這場賭注。── SDA聖經註釋 【士十四18
參孫說這話的意思是──】“你們若非用我的母牛犢耕地”，是指“如果他們沒有利用我的妻子”而言。假使他們沒有恫嚇他的妻子，就不能猜出謎語的答案。──《靈修版聖經註釋》 【士十四19】「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。」 “亞實基倫”，一個非利士人城市，距離地中海沿岸約二十三英里(37公里)。――《士師記雷氏研讀本》 「亞實基倫」：沿海城市，離亭拿卅七公里(廿三英里)。參孫老遠跑到這個非利士人的城市，擊殺三十個人，奪取他們的衣服，是要避免城中居民向他還擊。──《串珠聖經注釋》 亞實基倫為地中海旁一個重要的非利士人城邑，距亭拿約40公里，來回須走兩天。參孫故意選擇一個較遠的地方奪取衣服，也許是避免非利士人向他的家人報仇(比較十五6)。――《啟導本聖經士師記註釋》 「亞實基倫」(19節)是位於地中海邊的非利士人城邑，距離亭拿約36公里，來回要走兩天。參孫大老遠跑到這裡擊殺三十個非利士人，可能是為了避免城中的居民報復。但參孫「奪了他們的衣裳」(19節)，卻違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例(民六6)。── 士師記綜合解讀 「感動」(19節)原文是「衝擊」，「耶和華的靈大大感動參孫」(19節)，表明是一股巨大的力量臨到參孫身上。其他的士師最多只有一次提到「耶和華的靈降在」他們身上(三10；六34；十一29)，唯有參孫四次被「耶和華的靈」(6、19節；十三25；十五14)感動。但作為拿細耳人的參孫，蒙了神這麼特別的恩典，生活卻沒有分別為聖的實際，完全活在自己裡面，這正是當時神百姓的失敗寫照。人的生命若沒有被聖靈改變，不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作，也永遠不可能脫離肉體。──
士師記綜合解讀 在舊約時代，聖靈暫時降在人的身上，是為了賜給人特殊的事奉能力，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。而到了新約的時代，聖靈就「常與你們同在，也「要在你們裡面」(約十四17；羅八9)，不但賜給我們事奉的能力，也能改變我們的生命，使我們的「心意更新而變化」(羅十二2)。今天，許多信徒的生活也沒有神兒女的實際，完全根據自己來決定生活的內容。雖然神怎樣管教參孫、使用參孫，也必然會怎樣管教、使用那些活在自己裡的人。但神並不希望我們像參孫一樣在痛苦和失敗中被神使用，而是盼望我們順從聖靈、活在基督裡，享用與神同工的快樂(太二十五21)。── 士師記綜合解讀 ●「亞實基倫」：非利士五大城之一，距離亭拿37公里左右。由亭拿來回需要兩天的時間。參孫選擇亞實基倫下手，可能是因為離亭拿比較遠，人家不會把這事件跟婚禮聯想在一起而追究到他頭上。──
士師記研經資料(蔡哲民等) 耶和華的靈。耶和華尋求激勵參孫，使他能把握住從出生開始就呼召他要完成的工作。 亞實基倫。該城約23英里(36.8公里)遠，步行七，八小時的路程。 擊殺了三十個人。他出奇不意的在婚宴期間的夜裡進攻他們，這樣就能從他們的死屍上奪得禮服，付出他們這場賭注的代價。 參孫發怒。他的怒氣既向非利士人發作，也向他妻子發作，她已在婚宴期間證實了她的背叛。因此他不再與她在一起，而是回到父親的家中。── SDA聖經註釋 【士十四19 亞實基倫】地中海邊的亞實基倫位於特拉維夫南面差不多四十哩。其遺址占地一百五十英畝，由於是非利士人五大城市之一，有大規模的城防設施。亞馬拿時代(主前十四世紀)統治這城的迦南人名叫伊德雅(Yidya)，亞馬拿檔案中有好幾封信都出自他的手筆。非利士人於主前一一七五年左右開始在此定居。參孫的事業開展的時代(鐵器時代一期)，亞實基倫至少在北坡設有防禦工事、護坡(城牆外防止敵軍逼近的斜坡)，和泥磚建築的高塔。從亭拿到亞實基倫約有二十五哩的行程。至於他為什麼不前往比較接近的以革倫、迦特，甚至亞實突，卻不清楚。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【士十四19~20】非利士人既然違反規則(12節)，參孫也就可以不履行約定。參孫去亞實基倫不是為了衣服，而是因他恨惡非利士人。據觀測，參孫可能打算殺死非利士人，奪來的衣服，交給其他非利士人，借此侮辱他們。參孫的憤怒符合神要擊打非利士人的旨意，所以“耶和華靈”的權能與他同在。
――《聖經精讀本──士師記註解》 【士十四20】「參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。」 最後完成這段婚姻的是參孫的男儐相，而不是參孫。――《士師記雷氏研讀本》 婚禮過後，參孫不顧而去，這對新娘是奇恥大辱。參孫岳父以為他就此棄妻而去，立刻把女兒嫁給參孫的陪伴兼朋友，一洗女兒的羞辱。──《串珠聖經注釋》 “朋友”指婚禮的伴郎。按風俗，七天婚筵結束時，新郎才可完婚。參孫因忿怒棄妻而去，還未入洞房，女子的父親以為這段婚姻已完結，把女兒給了其中一位伴郎，免得嫁出去的女兒沒有丈夫，也無人供養。――《啟導本聖經士師記註釋》 在「七日筵宴」(12節)結束之前，參孫的妻子出賣了他(18節)，所以參孫發怒離開，這個婚禮可能並未真正完成。參孫的岳父以為他放棄了妻子，這對新娘是一個奇恥大辱，所以立刻把女兒嫁給了「參孫的陪伴」(20節)。 歸了參孫的陪伴。這個陪伴可能是三十個侍從中主要的那位挨著參孫站立的，在約3：29中被稱作“新郎的朋友”。這婦人因沒有信義而失去貞操，因為她首先對參孫沒有任何真愛。 這就是違背神誡命的直接後果。參孫若藉著他的經歷獲得益處，並允許對罪的無知和失望驅使他尋求更高的道路，神仍然會接受他，讓他引領以色列反抗非利士人，並獲得完全的勝利。無論如何，神都繼續最大限度的通過參孫工作直至他接受被祂使用。 參孫的經歷說明，神在祂的僕人跌倒于罪中時不會立即丟棄他們，即使他們在生活中有意忽視神具體的要求，祂也繼續賜福於他們的工作。因為沒有人是不犯錯誤的，神會在祂的工作上能夠把人當作工具使用，倘若祂只賜福給那些無罪的人，那就無人能解釋他們一切的行為能夠被神贊同，作為獲得屬天福份的憑據。── SDA聖經註釋 【思想問題(第14章)】 １ 耶和華神曾吩咐百姓不可與異族通婚，為什麽參孫卻要求娶非利士女子為妻呢？4節是否表示神嘉許他的選擇？ ２ 參孫要娶非利士女子為妻，所持的是什麽理由？參3節。你是隨從眼目喜好作你選擇事物的標準，抑或憑意志堅守原則為標準呢？ ３ 參孫提親的步驟是不是合乎以色列民的一般做法呢？參創24：4； 38：6。你對參孫的性格有什麽進一步的瞭解呢？ ４ 參孫的婚姻和常人的有分別嗎？參15：1。夫妻不同住是否合乎聖經原則？參創2：24。 ５ 你對世俗潮流抱什麽態度呢？入鄉隨俗？自成一格？參孫接受非利士人的風俗是否導致他失敗的原因之一呢？ ６ 參孫既然知道非利士人串通他的妻子，為什麽還要守約呢？ 從他出謎語及守約看來，他的性格怎樣的？ ７ 參孫為什麽不在亭拿附近擊殺三十人，而要下到亞實基倫下手呢？ ８ 你怎樣評估參孫擊殺三十人這件事呢？19節的內容能否説明你解釋這事？參孫一名(13：24注)與他這次的表現是否相符？ ──《串珠聖經注釋》 |