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撒母耳记下第九章注解 壹、内容纲要 【大卫恩待米非波设】 一、大卫从扫罗家仆人洗巴得知米非波设(1~5节) 二、大卫召见米非波设(6~8节) 三、大卫命洗巴服事米非波设(9~12节) 四、米非波设留在耶路撒冷与王同席吃饭(13节) 贰、逐节详解 【撒下九1】「大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”」 〔吕振中译〕「大卫问说：『扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他表示厚爱。』」 〔原文字义〕「约拿单」耶和华已给与；「施」做，制作；「恩」善良，慈爱。 〔文意注解〕「大卫问说：扫罗家还有剩下的人没有？」：『剩下的人』指还活着的人。古代改朝换代时，新王为了除掉谋反的可能性，通常会斩草除根，杀尽前朝旧王的子孙(参士九5；王下十一1)。大卫与此相反，表现出惊人的宽容。 「我要因约拿单的缘故向他施恩」：『因约拿单的缘故』约拿单与大卫的关系：(1)有救命之恩(参撒上十九1~3；二十34~42)；(2)有友爱的结盟(参撒上十八3~4)。『施恩』 〔灵意注解〕「大卫问说：扫罗家还有剩下的人没有？…王说：扫罗家还有人没有？」(1，3节)：表征救主寻找迷羊。 「我要因约拿单的缘故向他施恩。…我要照神的慈爱恩待他」(1，3节)：表征救主因慈爱与怜悯而施拯救。 〔话中之光〕(一)大卫倚靠神的应许，不但不被外面的仇敌「扰乱」，也不被里面的肉体「扰乱」，因此不但没有对扫罗家斩草除根、打击报复，用人的方法来坚定自己的国位，反而「照神的慈爱恩待」(3节)扫罗的后人。只有真正靠神得胜的人，才能脱离肉体的捆绑，不但能得胜、也能流出恩典。 (二)今天神也是问说，在亚当底下还有谁，我可以恩待他？大卫因约拿单恩待米非波设，神因祂的儿子耶稣恩待罪人。米非波设在大卫面前，一点地位也没有。大卫不认识米非波设，大卫只认识米非波设的父亲约拿单。一个罪人在神面前，不是因为作好，才得神的喜悦；神是无缘无故的爱我们。人要得救恩，是不必进预科班的。我们的约拿单，就是耶稣基督，因着祂的缘故神就恩待我们。 (三)扫罗自始至终敌视大卫，一心要将他杀害除灭；因为他想，国若归了大卫，他和他的子孙就与王位无分了。所以扫罗追赶大卫不遗余力，使大卫在以色列境无立足之地。若非神的保守，大卫必早遭扫罗的毒手，死于非命了。按人看来，如此血海深仇，大卫怎能不报！扫罗虽然死了，也要报在他的后人身上，将他们除灭，也可免去后患。然而大卫非但没有报仇的思想，也不畏惧扫罗的后人日后夺取江山，竟对扫罗完全宽恕。在此，神的荣耀就在大卫身上显出来。宽恕人的过失，原是神的荣耀(参箴十九11)，惟有那满了慈爱的神，藉祂爱子所成功的救赎，宽恕了我们一切的不义。如今这宽恕人过犯的荣耀，也显在大卫的身上，足见大卫在属灵生命的长进上，有了很大的成就。 【撒下九2】「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：“你是洗巴吗？”回答说：“仆人是。”」 〔吕振中译〕「扫罗家有一个仆人名叫洗巴；有人叫他来见大卫；王问他说：『你是洗巴不是？』他说：『仆人就是。』」 〔原文字义〕「洗巴」雕像。 〔文意注解〕「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫」：『洗巴』是扫罗的管家，家财很多(参10节)，后来趁乱夺取了米非波设的家业(参撒下十六1~5)。 「王问他说：你是洗巴吗？回答说：仆人是」：王核对他的身分。 〔灵意注解〕「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴」：表征奉神差遣的使者(或圣灵)。 【撒下九3】「王说：“扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”」 〔吕振中译〕「王说：『扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱待他。』洗巴对王说：『还有约拿单的一个儿子、是两脚残废的。』」 〔原文字义〕「慈爱」慈爱，善良；「恩待」做，制作；「瘸腿的(原文三字)」受打击的(首字与末字)；脚(次字)。 〔文意注解〕「王说：扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他」：『慈爱恩待』按照原文与1节的「施恩」同字，只不过各有两个字，而字的排列顺序颠倒而已；『神的慈爱』特指祂永远不变的爱。 「洗巴对王说：还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的」：『瘸腿的』并非生下来就如此，而是小时逃难中跌坏了腿(参撒下四4)。 〔灵意注解〕「大卫问说：扫罗家还有剩下的人没有？…王说：扫罗家还有人没有？」(1，3节)：表征救主寻找迷羊。 「我要因约拿单的缘故向他施恩。…我要照神的慈爱恩待他」(1，3节)：表征救主因慈爱与怜悯而施拯救。 「约拿单的一个儿子，是瘸腿的」：表征无力行走正路的预定蒙恩者。 〔话中之光〕(一)在大卫时代，作君王的多欲除灭对头，以防止他们的后裔起来争夺王位。但是大卫对扫罗的孙子──约拿单的儿子米非波设大施慈爱。他的慈爱一方面出于尊重神以前所膏立的君王(参撒上二十四5~6)；另一面也是出于政治因素，他想将犹大与以色列统一起来(参撒下三13~14，29)；不过主要的原因还是因为他曾向约拿单起誓，要恩待他的子孙(参撒上二十14~17)。 (二)神的慈爱是属灵的，属天的，不是出于地上情感所能相比。神的爱是没有条件的，也是永不改变的；人的爱会渐渐冷淡，终至消失，甚至转为憎恨，惟有神的爱持续长存，至于永远。 (三)在大卫的身上，我们能看出一个很重要的原则，难就是他所力行的——以公义律己，以恩典待人。当他被扫罗追赶的那段日子中，他曾有机会取扫罗之命；但他拒绝了跟随他之人的催促，不肯伤害扫罗，他不愿为自己的便利行事，而不顾神的旨意。如果大卫当时将扫罗加以杀害，日后他就不会恩待他的后人了，凡不以公义律己的，必不能以恩典对人。 【撒下九4】「王说：“他在哪里？”洗巴对王说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”」 〔吕振中译〕「王说：『他在哪里？』洗巴对王说：『他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。』」 〔原文字义〕「罗底巴」非牧养之地；「亚米利」神是我的亲属；「玛吉」卖出。 〔文意注解〕「王说：他在哪里？洗巴对王说：他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里」：『罗底巴』位于约但河东基列地玛拿西半个支派的境内，与扫罗儿子伊施波设的都城玛哈念相近；『玛吉』从他收养约拿单的儿子米非波设可知，他对扫罗家是亲善的。 〔灵意注解〕「他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里」：表征迷羊失落在无草之地(罗底巴)。 〔话中之光〕(一)「罗底巴」是一句希伯来话，意思是「没有草的地方」。今天的世界就是罗底巴。罗底巴永远不能叫人得着饱足，永远不能止人干渴，罗底巴不能满足你的心。世界所应许的，都是不能兑现的钞票；不过是海市蜃楼，是一个干旱无草之地。没有神的生活，是一个不满足的生活。在神之外的生活，是永远得不着满足的。一个离开大卫的米非波设，他是住在无草之地；一个远离神的罪人，也是住在无草之地。 【撒下九5】「于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。」 〔吕振中译〕「于是大卫王打发人从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里将他接来。」 〔原文字义〕「召了」拿来，带来。 〔文意注解〕「于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来」：『打发人』这人应当是洗巴，因为他知道米非波设的情况，并且大卫还要任命他管理米非波设的产业(参10节)。 〔灵意注解〕「于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来」：表征福音的呼召。 〔话中之光〕(一)「召」在原文是「带来」。不是米非波设去找大卫，不是罪人去寻找神；乃是大卫叫人去召米非波设，乃是神拆祂的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。如果等米非波设去找大卫，就他无此胆量找，因他的祖父是大卫的仇敌；他也无此能力去找，因他的两腿是瘸的。 (二)米非波设不敢来见大卫王，他没有想到大卫待他如王子。米非波设虽然害怕丧命，也可能觉得不配见王，并不表示他拒绝大卫的赏赐。同样，神宽厚地赦免我们的罪，我们也可能自愧不配，但是只要我们愿意领受，就能得到诸般赏赐。凡愿意信靠耶稣基督、领受神赏赐之人，都会受到比米非波设得到的更热切的欢迎。并不是因为我们配得，一切都是神所应许的(参弗二8~9)。 【撒下九6】「扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设！”米非波设说：“仆人在此。”」 〔吕振中译〕「扫罗的孙子约拿单的儿子米非波设来见大卫，便伏脸叩拜；大卫说：『米非波设。』米非波设说：『看哪，仆人在这里。』」 〔原文字义〕「伏」仆倒，躺下；「地」脸，面；「米非波设」终结偶像。 〔文意注解〕「扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜」：『伏地叩拜』原文意思是「面伏于地」，表示臣民对王的恭敬。 「大卫说：米非波设！米非波设说：仆人在」：大卫确认他的身分。 〔灵意注解〕「扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜」：表征圣灵带领人信服救主。 〔话中之光〕(一)「大卫说，米非波设。」你曾想到，大卫说这四个字的时候，心里有甚么感觉呢？是用甚么声音呢？哦，在这一句话的深处，有一个跳动的心，那个心是表明神的心是如何。「米非波设」！表宁神没有恨你，神要你，神爱你。每一次当人呼你名却不说一句话的时候，那里面的意思，是别人所不能领会的，只有那听见的人能懂得。 (二)「米非波设说，仆人在此。」可惜米非波设并不知道大卫的心，以为大卫对他并无好感，他预先惧怕的心太深，所以说，「仆人在此。」也许他以为我从前是一个皇孙，如今降卑作一个奴仆，藉此或者可以博得大卫的欢心，他就不会杀我。但是，没有一个人能靠自己作仆人的工作，而得着神的喜悦的。 【撒下九7】「大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”」 〔吕振中译〕「大卫对他说：『你不要怕；我一定要因你父亲约拿单的缘故以厚爱待你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以经常在我席上吃饭。』」 〔原文字义〕「惧怕」敬畏，害怕；「归还」返回，转回；「常」不间断的，每天。 〔文意注解〕「大卫说：你不要惧怕」：对一个面临生死未定的人来说，乃是极大的安慰话。 「我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你」：『约拿单的缘故』表示大卫纪念约拿单对他的恩情；『扫罗的一切田地』从前王家的产业相当庞大；『归还你』意指由你承受。 「你也可以常与我同席吃饭」：表示高抬的身分，与王子同等(参11节)。 〔灵意注解〕「大卫说：你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你」：表征救主爱的安慰与施恩。 「将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭」：表征救恩的丰厚。 〔话中之光〕(一)大卫在对待米非波设一事上，显出他作领袖的泱泱大度，照着他所承诺的，向约拿单的儿子显出诚实与怜悯。他慷慨供应约拿单之子的结果，超过他以往所能获得的政治利益。你能否饶恕曾得罪你的人？你能否对不配之人慷慨？我们每次向别人施怜悯，自己的品格也随之得到提高。 【撒下九8】「米非波设又叩拜说：“仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。”」 〔吕振中译〕「米非波设又叩拜说：『仆人算甚么，王竟垂顾像我这样的一只死狗阿！』」 〔原文字义〕「眷顾」照顾，注视。 〔文意注解〕「米非波设又叩拜说：仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾」：『如死狗一般』形容自己卑贱无用，这是自谦的表示；『这样眷顾』对王逾格的恩典表达感谢。 〔灵意注解〕「米非波设又叩拜说：仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾」：表征承认自己不配得着逾格的恩典。 〔话中之光〕(一)神的恩慈是领人悔改的(罗二4)。既知道了神的爱，所以自然的就悔改了。米非波设来时是巴不得仍回无草之地去的，但当他尝了恩典的味道，他就俯伏在地上，他就悔改了。是米非波设错了，所以用得着悔改。 【撒下九9】「王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。」 〔吕振中译〕「王召了扫罗的僮仆洗巴来，对他说：『我已将属扫罗和他全家的都赐给你主人的儿子了。」 〔原文字义〕「属」存在，变为；「家产」房屋，家族；「赐给」给，置，放。 〔文意注解〕「王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了」：对财产的归属做明白的交代。 【撒下九10】「你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。”洗巴有十五个儿子，二十个仆人。」 〔吕振中译〕「你和你众子和仆人都要为他耕地，收进五谷，使你主人的众子〔或译：家〕有饭吃；至于你主人的儿子米非波设、他却要经常在我席上吃饭。』洗巴有十五个儿子、二十个仆人。」 〔原文字义〕「耕种」工作，服事；「所产的」面包，食物；「食用」吞噬。 〔文意注解〕「你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用」：任命洗巴负责管理米非波设的产业。 「他却要常与我同席吃饭」：在米非波设的家仆面前，抬举他。 「洗巴有十五个儿子，二十个仆人」：显示洗巴颇有家产。 〔灵意注解〕「你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用」：表征在圣灵的帮助下享受救恩。 【撒下九11】「洗巴对王说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。”王又说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”」 〔吕振中译〕「洗巴对王说：『凡我主我王所吩咐仆人的、仆人都要照行。』于是米非波设在大卫〔传统：我的〕席上吃饭，如同王的儿子一样。」 〔原文字义〕「遵行」做，制作。 〔文意注解〕「洗巴对王说：凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行」：这些田地很可能已被洗巴占有，现在大卫要他交出来，并用耕种所得供养米非波设全家。 「王又说：米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样」：米非波设受的待遇与大卫的儿子无分别。 〔灵意注解〕「王又说：米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样」：表征得着神儿子的名份。 【撒下九12】「米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。」 〔吕振中译〕「米非波设有一个小儿子名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。」 〔原文字义〕「米迦」有谁像神。 〔文意注解〕「米非波设有一个小儿子，名叫米迦」：『有一个小儿子』据此推测米非波设至少二十来岁，故本章的事发生在扫罗父子被杀之后约二十年左右，因为他当时仅有五岁(参撒下四4)；『米迦』他长大后生了四个儿子(参代上八35；九41)。 「凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人」：『洗巴家里的人』意指他的 十五个儿子和二十个仆人(参10节)。 〔灵意注解〕「米非波设有一个小儿子，名叫米迦」：表征产生属灵的儿女，追求「像神」(米迦)。 【撒下九13】「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。」 〔吕振中译〕「这样米非波设就住在耶路撒冷，因为他经常在王的席上吃饭，虽然他两腿都瘸。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲；「瘸的」瘸腿。 〔文意注解〕「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭」：『住在耶路撒冷』可能住在王宫的某个房间里，或是住在王宫附近特别安置他的房屋里；『与王同席吃饭』可能与王的儿子们(参11节)轮班奉召陪王吃饭。 「他两腿都是瘸的」：这句话表示：(1)王和陪伴的人对他没有骑士；(2)他需要仆人抬送。 〔灵意注解〕「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭」：表征在神的家里享受属灵的丰富。 〔话中之光〕(一)本章四次提及那瘸腿的人在王的桌子吃饭。为什么这是那么重要的事反复提说？神的爱对我们岂不也有无量的祝福，好似那人在王前蒙恩？米非波设没有什么功绩值得王的称许，他本身也实在无甚可取之处。何况他双脚残废，是一个病患者，他自己以为与死狗无异，没有什么可引起王重视，他只有靠他仆人洗巴的说词。我们在神面前也是类似的情形。我们是瘸腿的，一无可取，不值得神的脸面，不能与祂众子同桌吃饭。 (二)然而大卫与约拿单互立盟约，使约拿单的儿子蒙恩眷(参撒上二十14~16)，所以米非波设得蒙善待。神的儿女呀，我们也有神的爱子为我们建立圣约，我们不必争取神的恩宠，求得一席同桌吃饭的地位。你只要愿意以信心仰望主，依据祂立约的血，向祂认同，父与子的圣约就恩被及你。由于神对祂爱子的关系，你可与神同桌，也可成为万王之王的后嗣。 (三)我们得救的起头是靠恩，我们保守这得救也是靠恩，并不是靠行为。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。瘸两腿，不但不便行走，并且也真是难看。但王不会因他一直是瘸腿的，就把他赶出去。两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？不要看你自己，要看神所给你的丰富。 (四)许多人的错误，以为得救的起头是靠恩，保守这得救是靠行为。这是没有的事。我们应当知道，得救是甚么条件，就保守也是甚么条件。我是因耶稣得救的，我也是因耶稣得蒙保守到底。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为甚么要把桌下的双足摆在桌上呢？你只管顾桌上的罢。神摆在这里的，不知有多好，有多丰富，有多甘甜，你只管吃。你不看你的自己，要看神所给你的丰富。 叁、灵训要义 【大卫与米非波设】 一、大卫表征救主耶稣基督： 1.「大卫问说：扫罗家还有剩下的人没有？…王说：扫罗家还有人没有？」(1，3节)：表征救主寻找迷羊。 2.「我要因约拿单的缘故向他施恩。…我要照神的慈爱恩待他」(1，3节)：表征救主因慈爱与怜悯而施拯救。 3.「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴」(2节)：表征奉神差遣的使者(或圣灵)。 4.「于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来」(5节)：表征福音的呼召。 5.「扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜」(6节)：表征圣灵带领人信服救主。 6.「大卫说：你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你」(7节)：表征救主爱的安慰与施恩。 7.「将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭」(7节)：表征救恩的丰厚。 二、米非波设表征迷失的羊： 1.「约拿单的一个儿子，是瘸腿的」(3节)：表征无力行走正路的预定蒙恩者。 2.「他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里」(4节)：表征迷羊失落在无草之地(罗底巴)。 3.「米非波设又叩拜说：仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾」(8节)：表征承认自己不配得着逾格的恩典。 4.「你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用」(10节)：表征在圣灵的帮助下享受救恩。 5.「王又说：米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样」」(11节)：表征得着神儿子的名份。 6.「米非波设有一个小儿子，名叫米迦」(12节)：表征产生属灵的儿女，追求「像神」(米迦)。 7.「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭」(13节)：表征在神的家里享受属灵的丰富。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒母耳记下注解》 参考书目：请参阅「撒母耳记下提要」末尾处 |