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撒母耳记下第三章拾穗 【撒下三1】「扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。」 前章所记约押和押尼珥第一次交手虽暂时结束，但内战并未停止。在这场旷日持久的战争中，扫罗家日衰，大卫家日强。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 用一句话概括了一直持续的大卫家和扫罗家的对立和矛盾。两个势力的对比好像向我们显明世上的国和神国之间的紧张和对抗，以及扩张和没落。与神同在的国和人必然时常与世上的势力处于紧张关系(彼前5：8，9)。借着这样紧张关系能够使人得到信仰上的操练(太13：24~33)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫在希伯仑做王七年零六个月，大部分时间都在等候神，没有主动进攻扫罗家，所以说是「扫罗家和大卫家争战许久」，而不是「大卫家和扫罗家争战许久」。── 撒母耳记下综合解读 本节换一种说法，就是「被神废弃的和被神拣选的争战许久。被神拣选的日见强盛；被神废弃的日见衰弱」。虽然被神拣选必然得胜，被神废弃的必然衰弱，但是这两者暂时还要继续相争；正如在重生得救的人身上，也还会有「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」(加五17)。扫罗家和大卫家的争战可能持续了两年，但在我们身上的属灵争战却是一生之久。愿我们的属灵生命都能「日见强盛」！── 撒母耳记下综合解读 争战许久。扫罗家与大卫家并没有公开的战事，而是一种敌对状态。这种状态肯定持续了五年左右，因为争战开始前伊施波设在玛哈念作王二年(撒下2：10)，并且大卫在成为“全以色列”的王之前，在希伯仑作王七年零六个月(撒下5：5)。在这段时间，大卫大部分时间都愿意让事态顺其自然发展。他没有进攻以色列，而是等候事件的结果，相信神早先关于赐给他国度的应许必定实现。 大卫家日渐强盛。时间是站在大卫这边的。伊施波设是一个怯懦的人，几年不胜任的统治，继之没有王的几年，使以色列人渴望大卫提供给犹大的进取性领导。大卫是一个有骨气有威力的人，他的大胆与勇气已经使他受到了百姓的钟爱。随着年月的逝去，日益显明了他就是耶和华为国家任命的那个人。甚至当扫罗最后一战时，都有重大的背叛，有玛拿西支派的人归向大卫，“天天”都有人来帮助大卫(代上12：19~22)。──《SDA圣经注释》 【撒下三1 人与人之间的争端，往往起于眼前的得失，这种短视的眼光怎样才可以突破？】 第二章所记载的事件发生以后，大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间，就有了长期的战争，双方都损失惨重，也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异像，也忘记了神要他们定居在迦南的原意(参创十二7)是要他们赶出迦南人(参申七1~4)、遵行神的律法(参申八1)，百姓没有联合一致完成使命，反而彼此争战。在你面对冲突的时候，先想想你与对方有没有高过双方歧见的共同目标。要放眼彼此共通的地方，努力解决争端。──《灵修版圣经注释》 【撒下三2】「大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；」 ●「暗嫩」：字义是「有信心的」。 生了几个儿子。虽然神暂时忍受了多妻制的习俗(见申14：26)，但祂并没有阻止这种生活模式的罪恶后果。斗争、争夺、不和、嫉妒与辛酸临到了大卫的家庭，并给王国的百姓留下了邪恶的影响。大卫在希伯仑生的儿子中，有三个给他、给他的家庭、并给国家带来了大量的烦恼与灾祸。 暗嫩。字面意义是“信实的。”关于大卫与这个儿子的不幸经历见撒下13。──《SDA圣经注释》 【撒下三2~5】虽然大卫的六段婚姻有助他与其它国家联盟，但律法禁止以色列人这样做(申一七17)。“暗嫩”悲惨的结局在第十三章有所描述，“押沙龙”的故事记载在第十三至十八章，“亚多尼亚”的叛乱记载在列王纪上第一章。“基述”。在加利利海的东北面。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本节至5节记叙大卫在希伯仑为王期间，其家庭人口日旺的情况。大卫在此城共生六子，出自不同母亲，说明大卫在亚希暖和亚比该之外，又娶了四个妻子。 大卫的长子暗嫩因奸污同父异母胞妹他玛而为其弟押沙龙所杀(十三29)。次子基利押下落不详，可能早夭；《代上》叫他做但以利(三1)。三子押沙龙后来叛父被杀(十五~十八章)。他的母亲玛迦只见此处，圣经无其他记载。四子亚多尼雅曾图取代所罗门继承王位(王上一章)。五子示法提雅也无下文。六子以特念可能就是《代下》十一18所记的耶利摩，他的女儿嫁给了罗波安为妻。 摩西在昔日曾警告以色列人所立之王“不可为自己多立妃嫔”，以免“心偏邪”(申十七17)。大卫和所罗门都未能遵守此例。从前面所记发生在他诸子身上的事，可证多妻贻害子女至深且大。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 大卫在希伯仑所生的儿子：大卫日后儿子的名单，见撒下5：13~16； 代上3：1~9； 14：3~7。――《串珠圣经注释》 大卫的妻子和子女们： 大卫在希伯伦统治的7年半中生了6个儿子，此后大卫在耶路撒冷统治的35年中又生了13名儿子，因此大卫共有19个儿子。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ◎2~5此处的记载透露出大卫另外娶了四个妻子。此处记载家谱的目的，应该是要显出大卫家平稳的成长，以对照扫罗家的动荡不安。 ◎2~5另外此处没有纪录米甲，可能是因为米甲没有生小孩，或者因为此时米甲已经归与别人。――《蔡哲民查经资料》 【撒下三3】「次子基利押(“基利押”历代志上3章1节作“但以利”)，是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；」 大卫在希伯仑所生的儿子中，「长子暗嫩」(2节)、「三子押沙龙」(3节)和「四子亚多尼雅」(4节)后来都给他的家庭和国度带来了大量的烦恼与危机。只有智慧的亚比该所生的「次子基利押」(3节)没有陷入王位争夺战。── 撒母耳记下综合解读 除了和大卫在旷野患难与共的亚希暖、亚比该，大卫的其他四位妻子都是在希伯仑作王时新娶的。而外邦人「基述王达买的女儿玛迦」(3节)，更可能是一次政治联姻。神早已警告以色列的王「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」(申十七17)，但大卫在希伯仑等候神的过程中，却渐渐偏离了神的话语，结果让纷争、结党和嫉妒临到了自己的家庭，也影响了神的国度。── 撒母耳记下综合解读 神并没有阻止这些事发生，而是允许大卫的肉体在七年半的等候过程中一点一点暴露出来；因为亚当的后裔若不吃点苦头，总是学不到功课的。── 撒母耳记下综合解读 ●「基利押」：字义是「如同其父」。不过圣经没有记载此人的其他事迹，可能很早就去世。 ●「押沙龙」：字义是「我父是平安」。 ●「基述」：是一个亚兰城邦，位于加利利海东北。 ●「达买」：字义是「犁沟」。 ●「玛迦」：字义是「压制」。――《蔡哲民查经资料》 基利押。在代上3：1中称作“但以利”。对他没有进一步的认识。有可能早逝了。 押沙龙。关于这个儿子的悲哀历史，他的谋反与死亡都记录在撒下13至18章。 基述。黑门山下的一个地区，在加利利海东部和北部(申3：14；书12：5；13：11，13；代上2：23)。然而，当大卫住在洗革拉时，曾提到他侵夺过住在犹大南部内盖夫一个地区的基述人(撒上27：8)。撒下15：8的话似乎确定了玛迦所来自的基述是亚兰的一个地区。──《SDA圣经注释》 【撒下三4】「四子亚多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亚比他所生的；」 ●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。 ●「哈及」：字义是「欢庆的」。 ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。 ●「亚比她」：字义是「我父是露」。――《蔡哲民查经资料》 亚多尼雅。字面意义是：“雅威是我的主。”这就是当大卫年老时，热望作王的那个儿子(王上1：5)，后来被所罗门处死了(王上2：24，25)。在三个哥哥死后，其中据推测基利押也死了，亚多尼雅认为自己是合法的王位继承人。 示法提雅。字面意义是：“雅威已审判。”对于这个儿子毫无所知。──《SDA圣经注释》 【撒下三4~5】所提的三个妻子未见于前文。――《串珠圣经注释》 【撒下三5】「六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。」 ●「以特念」：字义是「人民的利益」。 ●「以格拉」：字义是「少女」。――《蔡哲民查经资料》 以特念，以格拉所生。关于这个儿子和他的母亲毫无所知。 大卫的妻。按照犹太人的解释，取这种称号意思是以格拉在大卫的妻中是排行第一的。其他人认为这种表达是应用于前述所有女子的一个描述。──《SDA圣经注释》 【撒下三6】「扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。」 伊施波设作王有名无实，事实上大权落在押尼珥手上。后者因而跋扈嚣张。――《串珠圣经注释》 押尼珥……大有权势： 扫罗王国能持续维持其命脉，正是由于押尼珥的军事力量，因此他掌握扫罗家的实权并不是件奇怪的事。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「押尼珥在扫罗家大有权势」(6节)，原文是「押尼珥设法让自己的势力在扫罗家强大」(英文ESV、NASB、KJV译本)，表明伊施波设只是一个傀儡王(11节)，大权逐步落到押尼珥的手中。因此，「扫罗家和大卫家争战」(6节)，实际上是因为押尼珥不愿意放弃自己的权力。── 撒母耳记下综合解读 ●「大有权势」：「奋勇自强」、「使出力量」、「用力量」。此处有「设让自己的势力强大」的意思。――《蔡哲民查经资料》 大有权势。押尼珥继续在扫罗家的事物中扮演一种日益重要的角色。他是扫罗摇摇欲坠的王朝的中流砥柱，并且十分了解他自己的重要性。除了押尼珥的力量以外，伊施波设从来没有能力独自保持以色列的王位。──《SDA圣经注释》 【撒下三6~7 押尼珥的做法意味着甚么？】与君王的妻妾同寝，就是宣告得到王位；臣仆这样行，就表示不忠和叛国。由于伊施波设软弱无能，押尼珥统管全国，所以他觉得与扫罗的妾侍同寝乃是合法合理的事，不过伊施波设已看出押尼珥的权力太大。――《灵修版圣经注释》 【撒下三6~11】押尼珥的嚣张不只见于和扫罗的妃嫔同房(大有他也可称王之势，参三7；十六21)，也反映在对伊施波设的态度上(完全未把他放在眼里)。伊施波设生性怯懦，或已察觉押尼珥僭纂王位的打算，始加责备，押尼珥怒而倒戈。 “从但直到别是巴”指以色列全国(看士二十1注)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【撒下三6~39】扫罗家的没落： 与大卫对立的玛哈念的扫罗家经过两个阶段的过程急速没落。第一阶段是扫罗家的军长押尼珥的死，第二阶段是扫罗的继承人伊施波设的死(4章)。详细记述了第一阶段，即押尼珥的被杀事件：①事件的起因，押尼珥和伊施波设因通奸事件产生不合(6~11)；②事情的进展：押尼珥先派使者，然后亲自访问大卫，讲明统一国家的意图后就返程回去(12~21节)；③事情的发生：正好从战场上回来的约押叫回正要回去的押尼珥，并杀害他(22~27节)；④事情的结局(3 ：28~4：1)；i.大卫哀悼押尼珥之死并举行国葬，安抚民心(28~39节)；ii.伊施波设和他的百姓听闻押尼珥被杀，感到失望(4：1)。通过这些事情神甚至利用人的嫉妒、权力欲来成就扩张大卫王国的应许。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下三7】「扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”」 “妃嫔”。女奴是主人的合法动产，而且通常要负责为他传宗接代。在列王的时代，拥有妃嫔似乎是王室的特权。与王的妃嫔同房是叛国的行为，因为那在实质意义上就是争夺王位(比较一六20，21)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 按当时的风俗，前王遗下的后妃会转给其继位人。押尼珥亲近扫罗的妃嫔不独道德上出问题，更含有篡夺君权的动机(参16：21； 王上2：22)。――《串珠圣经注释》 利斯巴： 她曾是扫罗的妾，是很有思想，具有献身精神的人(21：10~14)。你……为什么同房呢： 伊施波设把押尼珥的通奸事件看作是窥探王位的叛逆行为。事实上拥有先王的妾的特权是只有次任王才有的惯例(16：21)。但从押尼珥表现出极度愤怒的行动来看(10节)，可认为他没有叛逆的意图。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「妃嫔」(7节)原文是「妾」，是指没有嫁妆的女子。当时的风俗是后王继承先王的妃嫔(十二8；十六21；王上二22)。因此，押尼珥占有扫罗的妃嫔(7节)，不只是道德的问题，更是对王位的威胁。── 撒母耳记下综合解读 ●「妃嫔」：「妾」、「妃嫔」、「情妇」。是指没有妆奁陪嫁的女子。 ●「利斯巴」：字义是「铺好的路」，他是「亚摩尼」和「米非波设」的母亲。 ●「爱亚」：字义是「猎鹰」。 ◎当时先王的妃嫔是由后王继承 撒下 12：8
16：20~23
王上 2：13~25 都显示这种风俗，因此此处押尼珥的举动，也是「篡位」的表征。――《蔡哲民查经资料》 利斯巴。见撒下21：8~11。 为什么？。在东方国家，一位国王的后宫妃嫔被认为是他的继承者的产业，并且娶属于前王的女人因此就被认为是要求王位的声明(见撒下12：8；16：21；王上2：22)。即使有受到控告的那种罪行，在记录中也没有什么迹像表明押尼珥曾有任何关于伊施波设的王位的图谋，但是这位国王仍然愿意把这种有嫌疑的行为看作是一种背叛行为，因此惹怒了押尼珥。伊施波设的责备话是可以理解的，因为押尼珥据称的行为冒犯了君王的权利。──《SDA圣经注释》 【撒下三7与妃嫔同房】妾(和合本：「妃嫔」)是没有妆奁陪嫁的女子，职务包括为家庭生儿育女。在王室中她们可能是次要政治联盟的结果。由于妾是性伴侣，占用父亲的妾不单要负乱伦之名，更被视为试图僭夺族长的权威。同样继承王位的人有时也会将上一任君主的妃嫔据为己有，从而夺取其权柄。以色列此时正值部落社会和王国之间的过渡时期，支持君王的关系网主要来自有权势的宗室和家族。娶妻立妾是在各处地方拉拢支持的方法。富商、军事领袖，甚至祭司家族，都能提供支持。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下三8】「押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？」 “我岂是犹大的狗头呢？”即我岂是卑鄙的叛逆者呢？――《撒母耳记下雷氏研读本》 「犹大的狗头」：七十士译本没有「犹大」。押尼珥的话表示他亲近扫罗的妃嫔是小事，而他为扫罗家所立的功劳则是大事，伊施波设不应与他斤斤计较。――《串珠圣经注释》 「狗头」全本旧约惟独在此出现这措词。有关自比为狗的自贬语，可参看：撒母耳记上二十四14的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 我岂是犹大的狗头呢： 这句话是“我是站在犹大一边的狗头吗”的意思，或“难道我是不知无耻，站在你的敌人犹大一边，该受藐视的人吗”的意思。责备我吗： 良心麻痹之人的话。这句话是伊施波设身为政权的掌权者，认为自己的行为无论如何都正当的悖逆的想法。自从人起初犯罪，人就习惯于不看自己的缺点，而责备他人。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「犹大的狗头」(8节)，意思是投靠犹大的走狗。── 撒母耳记下综合解读 ●「狗头」：「狗」表示卑贱、一文不值 撒上 24：14 ，「狗头」指的可能是「比狗还不如」。 ●「我恩待」：原文是「我到今日一直恩待」。 ●「恩待」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。 ●「责备」：「定罪」、「刑罚」。由用词看起来，押尼珥知道自己的行为不被社会接纳，但是他还是觉得伊施波设应该容忍他。 ◎此处已经可以看出押尼珥的悲惨下场是一个必然。因为押尼珥明知道神的心意，却还是因为自己的私心决心要阻挡神。然后又不能控制自己的权力与欲望，做了不该做的事情，被指出之后，近乎耍赖的要求别人因为自己的功绩容忍他的错误。 ◎我们自己会不会因为自己的贡献大，就要别人容忍自己的无理要求？在教会与外面的组织中，这种「多奉献多说话」的人造成的悲剧多不胜数。――《蔡哲民查经资料》 甚发怒。押尼珥很生气，因为他支持的一个人，并需要他辅助才能宝座的人竟然胆敢指摘责备他。 狗头。押尼珥的回答的头一部分字面意义是“我岂是属于犹大的一个狗头呢？”希腊文版旧约圣经七十士译本漏掉了“属于犹大”这种表达。押尼珥的话并不是企图证明自己是正当的，而更是表达他对伊施波设的责备的忿恨。伊施波设可能使用了某种称呼责备押尼珥，押尼珥现在通过问他终究是不是这种恶劣无用的动物来回答—他这个人曾采取了那么强硬的立场反对犹大，并且一直对扫罗家表示了如此伟大的仁慈。──《SDA圣经注释》 【撒下三8 押尼珥何以敢痛骂王？】押尼珥说“我岂是犹大家的狗头呢？”，意味着“我岂是私通犹大的卖国贼呢？”他可能反驳伊施波设说他有篡位的图谋，也可能是向伊施波设发怒，因为刚刚把他扶上王位，就受他责骂。在此以前，押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王，现在既对伊施波设发怒，就定计要将以色列国交给大卫。――《灵修版圣经注释》 【撒下三8~10】推卸罪的押尼珥。不顾自己的过犯，押尼珥却发起怒来，摆出自己过去功绩的同时，也把所有责任推给伊施波设。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下三9~10】「我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿 神重重地降罚与我。”」 “从但直到别是巴”。以色列从北至南的全地。参看撒母耳记上三章20节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「耶和华起誓 ...... 的话」：大概指大卫被膏立作王一事。(撒上16：1~3) 「从但直到别是巴」：参士20：1注。――《串珠圣经注释》 押尼珥放言说与其被当作反叛，倒不如把全以色列归向大卫手中。像这样通过押尼珥突变的态度，可以发现他拥立伊施波设建立政府，不是因为他的爱国之心或出于对扫罗王朝的忠心，只不过是为了满足自己的政治野心押尼珥要以高度的政治手腕来维持自己的生命和地位。但他的这些计划在约押的手中落了空(27节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 押尼珥既然能说出「耶和华起誓应许大卫的话」(9节)，表明神拣选大卫的事已经广为人知，押尼珥完全知道神的旨意是什么，但却不愿意顺服接受。我们也常常落在这样的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不愿意去行。── 撒母耳记下综合解读 「从但直到别是巴」(10节)，代表以色列从北至南的全地。── 撒母耳记下综合解读 愿神重重地降罚与我。这些话是一种严肃起誓的形式(见路1：17；撒上3：17；25：22；撒下19：13；王上19：2；王下6：31)。押尼珥宣誓要把国给大卫，并且如果他不完成他的话就愿招致神的愤怒临到自己身上。 照着耶和华起誓应许的。这句话显明耶和华拣选大卫继任扫罗的事已经多么广为人知。并没有记录说神起誓要把这国给大卫，但是押尼珥显然明白这应许是一个庄严的誓约。可能暗示“必不说谎也不后悔”这些话是神通过撒母耳所做的应许，要把国度从扫罗夺回，将之交给大卫(撒上 15：28，29)。──《SDA圣经注释》 废去扫罗的位。押尼珥决心要把扫罗的王国转移给大卫可能并不是草率的宣告。这位帅可能早就想过放弃努力维持摇摇欲坠的扫罗家的明智性。伊施波设的责备似乎给实现他先前就已经有了的决定提供了一个机会。 从但直到别示巴。这种措词预示了整个以色列王国，从最北端到最南端。这个短语一直被用于士师时期，并且直到所罗门时代(士20：1；撒上3：20；撒下17：11；24：2，15；王上4：25；代上21：2)，但是自从王国分裂后，只使用过一次，就是在西希家邀请“从别示巴直到但”的以色列全家的时候(代下30：5)，为要联合庆祝逾越节。──《SDA圣经注释》 【撒下三9~10咒诅程序】这个程序在撒母耳记和列王纪十分普遍，通常出自王族口中。路得在路得记一17使用这程序，是个例外。这程序在阿拉拉赫和马里文献中也有出现。押尼珥没有说明神会怎样做。由于这一类的誓言通常包括肢解祭牲的仪式，一般假定这人是自招肢解之咒。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下三9~10押尼珥转移王位】上文二章9节的注释已经提过，在这临时政府中，伊施波设大概只是傀儡王，押尼珥才是手握实权的人。军队若是效忠押尼珥，押尼珥一旦变节，伊施波设就会无人保护。押尼珥大概还能成功地改变依然臣服扫罗王朝之北方支派的效忠对像。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下三11】「伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。」 惧怕押尼珥。这节经文清楚地指出了伊施波设政府的真实本质。这位软弱的国王惧怕回答押尼珥，因为知道这个人握有宝座背后的实权。──《SDA圣经注释》 【撒下三12】「押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”」 押尼珥派人见大卫，从他问“这国归谁呢？”和接上所说可以帮助大卫取得全以色列的归服看，他俨然认为自己控有全国。他要大卫答应和他立约，或因他曾另外立王，须确保归顺后不予报复。大卫答应了，但条件是将前妻米甲归还。大卫和米甲的婚姻本为扫罗安排。大卫逃亡时，扫罗把女儿米甲给了帕提为妻(撒上十八20；十九11~17)；更可能是他可以扫罗驸马身分，成为扫罗家的人，取得效忠扫罗诸支派及臣民的拥护。 大卫将归还米甲的事向伊施波设直接提出，等于公开他与押尼珥之间的约定，成为双方正式协议。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「立约」：大概包括保证既往不咎，并给予厚待。――《串珠圣经注释》 这国归谁呢： 这句话隐含双重意思：①“全以色列的领土是大卫的”；②掌握扫罗王家所拥有的领土的人就是我押尼珥，即押尼珥强调了为了顺利达成统一王国，必须需要自己协助的现实。其实他是没有理解赐给大卫王权的神的旨意，以自己为中心，企图左右以色列命运。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「这国归谁呢」，意思是押尼珥自认为是北方十一个支派的控制者，并不是真心顺服神的旨意、把国交给大卫(18节)。── 撒母耳记下综合解读 「及至时候满足」(加四4)，神会亲自把国度交给大卫，但现在押尼珥却出于自私的动机，说「你与我立约，我必帮助你」，就像撒但要把「世上的万国与万国的荣华」(太四8)都赐给主耶稣一样。过去伸出肉体的手阻挡大卫的是他，现在伸出肉体的手来「帮助」大卫的也是他。── 撒母耳记下综合解读 「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」(箴十九21)，神绝不允许大卫靠着押尼珥的帮助登上以色列的宝座，以致把荣耀归给人。无论是大卫、基督还是今天的信徒，通向宝座都必须经过十字架的道路，没有任何其它的捷径。人所高举的，神必降卑(雅四6；彼前五5)；只有神所升高的(雅四10；彼前五6)，才能「使荣耀归与父神」(腓二11)。── 撒母耳记下综合解读 ●「人」：「使者」，原文的型态是复数，表示不只一个使者。 ●「国」：「土地」、「疆界」。――《蔡哲民查经资料》 替他说。字面意义是：“他那里。”希腊文版旧约圣经七十士译本的路西安修订版解释为“到希伯仑。” 这国归谁呢？。押尼珥认识到他处于与大卫交易的位置。他愿意基于一个条件把这国给大卫，就是大卫与他立约，给他明确的保证适当为他自己考虑。在这一提议中，押尼珥的狭窄、傲慢、自私自利的精神被清楚的显示出来了。他愿意与大卫共命运，但是只以一个很高的代价，并且他想先要确定这代价必会支付。──《SDA圣经注释》 【撒下三12~16】大卫和押尼珥协商的意思： 押尼珥和大卫的一次幕后协商： 对伊施波设的责备大大发怒的押尼珥向大卫派密使讲明自己要帮助大卫的意图，探听大卫的反应。在这个协商中，大卫作为先决条件提出归还自己的第一个妻子米甲，押尼珥无条件接受并迅速履行。通过这次的协商我们可以看出：①大卫为确保自己失去的权力和以色列王位继承的正统性(与扫罗的女儿米甲的重新结合，表示自己与扫罗家无怨恨，有名份作为扫罗的继承者)；② 相反押尼珥却期望，与将要倒下的扫罗家决别，并要在大卫手下确保自己的位置。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下三13】「大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”」 大卫希望取回他的妻子(“扫罗的女儿米甲”)，为的是使自己更有权要求继承扫罗的王位。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫索回妻子米甲实在有政治作用：表明他与扫罗家并无怨恨，使以色列人更信任他和接纳他。――《串珠圣经注释》 米甲带来： 理由是：①对救自己性命的过去恋人的情分(撒上18：20；10：11~13)；②洗去妻子被夺事件的耻辱(撒上25：44)；③迎娶扫罗的女儿来取得亲扫罗家的好感，顺利接管王权。律法禁止与一次离婚的妻子再结合(申24：1~4)
。但大卫不是自愿抛弃米甲，实际上两人之间也并没有正式成立离婚(撒上19：11~17)。 【撒下3：15】伊施波设还未察觉押尼珥的阴谋，只是为了解除这个危机而爽快地答应了大卫提出的条件。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 等候神的功课是不容易的，神已经叫「大卫家日见强盛」(1节)，但大卫在希伯仑等候了七年半，却等得有点焦急了。所以大卫不但同意与背叛扫罗家的押尼珥「立约」，而且要求索回他原来的妻子「米甲」，可能是想以扫罗女婿的身份来继承他的王位，也可能是想表明与扫罗家并无怨恨，使北方十一个支派更容易接纳他。── 撒母耳记下综合解读 押尼珥的建议似乎正好成全神的旨意。我们也常常这样自欺欺人，以为只要「万事都互相效力」(罗八28)，达到目的就可以了，却忘了只有「本于祂，倚靠祂，归于祂」，才能叫「荣耀归给祂」(罗十一36)。大卫在押尼珥的建议面前也心动了，开始顺水推舟地想「推动」神的计划。这正是神所等候的那一刻：从地上看，是大卫等候了七年半，等着神成就祂的应许；从天上看，却是神等候了七年半，等着押尼珥引动大卫隐藏在深处的肉体，好施恩给祂所拣选的人(赛三十18)。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 米甲是扫罗的次女，大卫得回米甲，就有了扫罗王女婿的身份，这样就可以有继承扫罗王位的合法地位。 3：14 中大卫似乎是透过伊施波设取回米甲，不过我们很合理可以想象押尼珥在扫罗王朝中如何发挥影响力，让这事成就。 ◎大卫讨回米甲的事情，似乎是违反 申 24：1~4 要求前夫不可娶回另嫁的妻子，但大卫并没有休弃米甲，且当时的风俗是丈夫如果因为被放逐或其他理由被迫离开家庭，当他返回家园时，是可以讨回妻子的。――《蔡哲民查经资料》 将米甲带来。扫罗曾把米甲给了大卫(撒上18：20，21，27)，当然就是他的。但是除了正义问题，大卫的要求也是一个政治性的，考虑到有扫罗的一个女儿作犹大王后对扫罗的党羽们的影响。这会倾向于表示大卫对扫罗家并没有恶意，并且通过他作为前王女婿的身份，大卫对王国的权利会进一步得到提高。──《SDA圣经注释》 【撒下三13~14米甲的地位】上文三章7节的注释经已指出，内宫是在国内国外建立支持基础的公认方法。身为扫罗女儿的米甲对于试图承袭扫罗王国的大卫来说，能够代表一定程度的正统性。古代的法律(可见于汉摩拉比、埃施嫩纳，和中亚述的法律)规定被武力逐离家门的人，归回时可以收回妻子。即使在妻子改嫁(有时是维生所必须)生育之后，他依然保有这权利。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下三13~14 事隔多年，发妻已为人妇，大卫为何还要讨回米甲？】大卫奋勇作战立下功勋，他杀死非利士巨人歌利亚后，扫罗便将女儿米甲嫁给他作为奖赏(参撒上17：25；18：24~27)，后来因扫罗的嫉妒恼怒，又将女儿从大卫家夺回，强迫她改嫁给帕提(参撒上25：44)。现在大卫要得回妻子，然后才与北方的支派和谈。大卫也许仍然爱米甲(不过在6：20~23之中，却记载他们意见相左)，也可能是他认为以扫罗女婿的身分，更适合作全以色列的王，而且可以消除扫罗家的敌意。帕提只是因扫罗的嫉妒而被卷入漩涡中的牺牲品。――《灵修版圣经注释》 【撒下三14】「大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”」 「大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”」 「一百阳皮」这是大卫为米甲所下的聘礼(见：撒上十八25)。杀死一百非利士人的功绩，证明他是有价值的军事盟友，有资格成为王室的姻亲。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 ●「一百非利士人的阳皮」： 撒上 18：25，27 记载大卫拿出两百阳皮。――《蔡哲民查经资料》 去见伊施波设。使者被差去见伊施波设而不是去见押尼珥，可能因为那时押尼珥与大卫的之间的谈判还是秘密的。另一方面，也应该是伊施波设作为王发出归还米甲的命令。没有押尼珥的支持，伊施波设就不会反抗大卫的要求。照做那个要求，就显明了伊施波设的软弱，承认错待了大卫，并且承认大卫的要求是正当的。对伊施波设来说，公然接受这个要求就会对犹大和以色列的所有人给出证据表明他的日子屈指可数了，而且大卫不久就会接管整个王国。 一百阳皮。扫罗要求100阳皮，但大卫给了200(撒上18：25，27)。──《SDA圣经注释》 【撒下三15】「伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。」 ●「拉亿」：字义是「狮子」。 ●「帕铁」： 撒上 25：44 作「帕提」， 撒下 21：8 米何拉人巴西莱亚得列。「帕铁」字义是「神拯救」，「帕提」字义是「我的拯救」，两者差异不大。 撒下 21：8 的米甲应该是「米拉」撒上 18：19 的错误。――《蔡哲民查经资料》 帕铁。或“帕提”，他家在迦琳(撒上25：44)，根据赛10：29，30，似乎离基比亚和亚拿突不远。但是他可能已经举家迁过约但河，在玛哈念地区追随扫罗了。──《SDA圣经注释》 【撒下三16】「米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。」 巴户琳为从便雅悯支派业地去希伯仑的最后一城。帕铁与米甲伉俪情深，在此生离死别。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「巴户琳」：近耶路撒冷，大概是途中最后一个便雅悯人村庄(参串20)。――《串珠圣经注释》 「押尼珥说」(16节)，表明归还米甲的事完全是押尼珥一手操办的，伊施波设只是无奈地执行。── 撒母耳记下综合解读 「巴户琳」(16节)位于耶路撒冷到耶利哥的路上，可能是路上的最后一个便雅悯村庄。── 撒母耳记下综合解读 大卫要回自己所聘定的妻子米甲，好像很有道理。律法规定前夫不可娶回离婚另嫁的妻子(申二十四1~4)，但大卫并没有离婚，好像只是打了律法的擦边球；但拆散一个相爱的家庭(16节)，并不能荣耀神。── 撒母耳记下综合解读 ●「巴户琳」：字义是「年轻人的村庄」，是便雅悯地的村落，在耶路撒冷到耶利哥的路上。可能是路上最后的一个便雅悯村庄。 ●「你回去吧」：原文是命令句「去，转回去」。 ◎显然帕铁相当爱米甲，所以会一路哭泣跟随，不过形式比人强，押尼珥还是把帕铁赶走。――《蔡哲民查经资料》 在她后面哭。这句话可以译的更为流畅：“她丈夫跟着她，一面在她后面走，一面哭。”虽然这感人的故事可能唤起同情，但是应该记得，帕铁取别人的妻子作自己的妻子是错误的。 巴户琳。据认为是Râs et~Tmîm，在斯高帕斯山的东边，耶路撒冷正东北。 押尼珥说。这些话表明归还米甲的谈判是由押尼珥负责的。这件事关系重大，押尼珥显然要亲自掌管。──《SDA圣经注释》 【撒下三17】「押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，」 ◎ 3：17 显示押尼珥清楚知道以色列人也希望大卫统治，但之前他就是拒绝这种想法，强要让扫罗王朝继续下去(其实是他自己想掌权)。――《蔡哲民查经资料》 你们愿意大卫作王。这些话暗示扫罗死在基利波后，可能有一场大众运动，要立大卫作全以色列的王。那时押尼珥反对了这种要求。现在，由于他改变了方针，就精明地提醒长老们他所建议的实际上就是他们的意见。对押尼珥来说，在迫近的步骤中获得这些显要官员的同意与合作是必要的。──《SDA圣经注释》 【撒下三17~19】押尼珥为大卫奔走游说以色列人，对扫罗所属的便雅悯支派更要多下工夫，因为这支派势必拥护伊施波设。――《串珠圣经注释》 【撒下三17~19押尼珥的外交】押尼珥如今成了大卫王国的代表。他不但计划自己变节，更同时带来北方各支派。支派性的决定是由召集一起的长老作出的。他特地亲访便雅悯支派的长老，一方面是因为他本人是便雅悯支派的首要领袖，但更重要的，却是因为扫罗出自便雅悯支派，因此便雅悯支派最是忠于扫罗及其子孙。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下三17~21】从押尼珥对以色列众长老说的话，可知当日拥戴伊施波设为王的人的确不多，也许只有扫罗自己所属的便雅悯支派和一直忠于他的基列雅比人。押尼珥游说各支派领袖同拥大卫为全以色列的王，然后携同一个代表团来见大卫并立约。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【撒下三17~30】大卫和押尼珥的协商结果： 押尼珥履行大卫提出的协调条件后(13~16)，亲自访问大卫促成二次协商。这次协调以大卫的智慧(20节)取得成功，因此大卫的统一王国的实现已近在眼前。但局势差点被意外发生的押尼珥被杀的意外事件(27节)而遭破坏 。如此，促进的事看似成功，但很多时候因突发事件成了泡影。我们应认识到，不论人的奸计和过犯如何，神的计划总会毫无差错地成就。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下三18】「现在你们可以照心愿而行，因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”」 耶和华……说： 这里押尼珥谈论的内容，圣经上并没有说神直接对大卫说的话。，这可能是当时广为流传的关于大卫预言的传言。如果押尼珥相信这传言的话，那么到现在为止，他包庇伊施波设维持玛哈念政府是主动抵挡神旨意的行为。像这样沉迷于自己的名誉和利益的人是机会主义分子，得不到他人的信赖。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「从前你们愿意大卫作王治理你们」(17节)，表明扫罗在基利波战死后，以色列人曾希望由大卫做王，但押尼珥拒绝了他们的要求，打着忠于扫罗的旗号来掩盖自己的野心。现在他却说：「你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说……」(18节)，又是打着顺服神的旗号来掩盖自己的背叛。活在肉体中的人也和押尼珥一样，虽然知道神的旨意，但不合自己心意的时候，就找出貌似合理的借口来偏行己路；合乎自己心意的时候，就高举神的大旗，显得自己特别属灵。── 撒母耳记下综合解读 ●「现在你们可以照心愿而行」：原文是命令句「现在做吧」。 ◎ 3：18 押尼珥把自己的意图隐藏在神的预言之下。不过由于扫罗也是便雅悯支派的人，所以 3：19 扫罗特别告诉去告诉便雅悯人。――《蔡哲民查经资料》 耶和华曾论到大卫说。这句话无疑是真实的，但是在圣经记录中并没有带有这个意思的确切话语传给我们。这一声明可能是通过先知中的一位发出的，撒母耳、迦得或拿单，但是这几位先知的话语只保存了很小的百分比。──《SDA圣经注释》 【撒下三19】「押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。」 扫罗是便雅悯人，便雅悯支派「向来大半归顺扫罗家」(代上十二29)，所以押尼珥要亲自「用这话说给便雅悯人听」(19节)。押尼珥看起来是为了神的旨意而奔忙于北方十一个支派之间，实际上是为了自己的利益而热心。属肉体的事奉都有相同的特点：看起来是为了满足神，实际上是为了满足人。── 撒母耳记下综合解读 便雅悯人。扫罗是便雅悯支派的。在协商中特别关心这个支派的追随者是必要的。他们感到通过血族关系与扫罗连结在一起，并且由于他们与扫罗的关系曾享受了极大的利益。押尼珥亲自去继续开展与便雅悯人的协商，就像他在希伯仑与大卫做的一样。──《SDA圣经注释》 【撒下三19 长老们为甚么支持押尼珥的行动？】扫罗、伊施波设、押尼珥都属于便雅悯支派，这支派众长老支持押尼珥把国交给大卫，他们很可能捐弃支派的成见和嫉妒心，一心想要国家统一。――《灵修版圣经注释》 【撒下三20】「押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。」 大卫摆设的筵席表示结盟的确立(创26：28~31；31：33~35)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下三20~21押尼珥与大卫的协议】重要契约缔结时，典型的作法是立约各方共享筵席，庆贺刚刚圆满结束的法律协议。与押尼珥同行的二十人可能是以色列中有势力宗派的代表，和一小群扈从的高级军官。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下三21】「押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」 以色列众人……立约： 指王正式即位的仪式(5：1~3；撒上11：15)。虽然按照大卫和押尼珥的协商，名义上已形成了全以色列的统一，押尼珥和长老们也必须发誓要顺从大卫，但此事因押尼珥突然被暗杀而暂时延期了(27节)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 押尼珥就平平安安地去了。条款既已获得联盟严肃地一致批准，押尼珥就回来准备要执行他这部分的合约了。──《SDA圣经注释》 【撒下三22】「约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。」 显然大卫安排不让约押与押尼珥这两个死对头碰头，以免破坏了与押尼珥的协议。――《串珠圣经注释》 「约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。」 「攻击、劫掠」无论是雇佣兵、被征入伍者，还是正规军中的职业军人，都视掠物为当兵薪酬的一部分(如侍者视小费)。有时攻击的是军事目标(扩张领土或控制商道等)，有时则旨在打扰敌方，同时为士兵争取额外薪酬。由于大卫并无资金经营政府或军队，劫掠可能是军粮的惟一来源。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 学者们认为在大卫和押尼珥的协商进展过程中，把在基遍战斗的约押派去战场绝不是偶然事件，是大卫故意使约押远离希伯伦，试图要进行协商。理由为：①为抵制约押拥有过分强大的势力(39节)，排除与押尼珥协商时约押的干涉 ；②为了提前防止约押、押尼珥两人之间可能发生的冲突。许多的掳物： 约押分明不是为击退来攻击犹大的敌人而出征，而是以掠夺边境地区为目的(撒上27：8~12)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 押尼珥恰好在约押回来之前离开(22节)，很可能不是一个巧合，而是大卫刻意安排避免这两个死对头碰面，以免破坏了与押尼珥的协议。── 撒母耳记下综合解读 ◎大卫可能特别安排约押和押尼珥不要见面，以免破坏与押尼珥的协议。――《蔡哲民查经资料》 攻击敌军。希伯来文是gedud，它的意思通常是“一支抢劫队，”“一只军队，”但是这里似乎是在“一次劫掠”或“一次奇袭”的意义上使用的。这句应该解释为：“约押从一次劫掠回来。”这次的劫掠可能是针对亚玛力人、非利士人或犹大的某个别的仇敌的。可能这次远征是大卫计划的，所以在押尼珥来访时，约押并不在场。约押回来了，因他的胜利和大量的战利品而兴高采烈。 不在大卫那里。这句紧接在约押回来之后，暗示押尼珥在约押回来之前离开不仅仅是一个巧合。因为这两个相对抗的将军在那个关口面对面相遇可能会毁了所有和平的前景。──《SDA圣经注释》 【撒下三22~25】约押听见大卫让押尼珥平安回去，顿生疑心。他和押尼珥有过一场血战，其弟亚撒黑且死于押尼珥之手。其次，他害怕以押尼珥的能干不难取得大卫的信任，影响到他的职位。他一面在大卫前诋毁押尼珥，一面瞒着大卫去把押尼珥追回来，然后用不正当手段把他杀害(27节)，此种行径为律法所不容。希伯仑为一逃城(书二十一13)，是不许报仇杀人的地方(民三十五22~25)；何况约押之弟的被杀是在战场上，约押偷袭杀人以复仇，尤其不义。大卫咒诅约押，须承担一切后果(28~30节)。另参《王上》二5. ――《启导本圣经撒母耳记下注释》 【撒下三22~30】押尼珥之死： 约押杀害押尼珥的动机是对亚撒黑之死的报复。(27，30节)。但这只是在表面上的理由，实际上约押好像考虑到了这个协商实现时，自己作为军长的地位将不稳固。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下三23】「约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”」 约押恰好在押尼珥离开时赶到，绝不是一个巧合，而是神允许约押不早不晚，偏偏在这个时候回来，并且听说了此事(23节)。因为神不允许押尼珥用人的政治手段来成就神的旨意，也不允许大卫靠着不合神性情的方法坐上以色列的宝座、「照着心愿作王」(21节)。因此，神一面允许押尼珥与大卫的政治手段几乎要成功，一面允许约押在关键时刻出现，破坏了他们的筹算。── 撒母耳记下综合解读 【撒下三24】「约押去见王说：“你这是作什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？」 ●「你这是做甚么呢」：这是约押对大卫的指责而非询问。 你这是作什么呢？。约押苦苦地抗议大卫秘密与押尼珥协商。约押可能对押尼珥的正直有一种诚实的怀疑，但是另外还有一种私人仇恨的感情，部分是由于这个事实：在这个著名的老战士身上，约押发现了一个强大的对手，部分是由于他与押尼珥之间因杀死亚撒黑造成的血仇(撒下2：22，23)。──《SDA圣经注释》 【撒下三25】「你当晓得尼珥的儿子押尼珥来，是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”」 晓得……诓哄你： 约押为了了解押尼珥的访问目的，向大卫指明押尼珥到底是什么样的人？他是无耻之人，他来的目的绝对是为了诓哄你。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 约押和押尼珥一样，也是属肉体的。他义正言辞地指责大卫，表面上是为大卫好(25节)，实际上是出于自己和押尼珥之间的私人恩怨。── 撒母耳记下综合解读 【撒下三26】「约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。」 「约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。」 「西拉井」这个绿洲的传统大概位置是在希伯仑以北约两哩之处。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 约押招回押尼珥是假借大卫之名。约押假借大卫有话还没对押尼珥说完的样子，不让人怀疑地使押尼珥回到希伯仑。西拉井位于希伯仑以北约4km的地方，据说这里是大商人们的住处。押尼珥可能在这里一边休息一边等待适合行军的傍晚的时间，这时遇到了约押所派来的人。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「西拉井」：字义是「回转井」。位于希伯仑北方3公里左右。――《蔡哲民查经资料》 打发人去。虽不知道但可能是以大卫的名义做的。 西拉井。或“西拉水塔。”这口井的位置并不确定知道。有些人认为它是`Ain Sārah，在希伯仑北边约1又1/2英里(2.4公里)。可是这个地方有点不像，因为在这种情况下，押尼珥就会是在约押到达时刚刚离开希伯仑的。有些人认为它是Sîret el~Bella`，希伯仑北边2.7英里(4.3公里)的一个山顶，那里可以看到一个塔的遗迹。──《SDA圣经注释》 【撒下三27】「押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。」 约押谋杀押尼珥是为了报复，因为押尼珥在战争中杀死了亚撒黑(二23)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「城门的瓮洞」：即城门洞口。城门是交通繁忙的地点，约押刺杀押尼珥可能是在城门旁隐蔽的地方。 约押这样做实在一举两得，不独可以为弟报仇，而且除去对自己军事领导地位的威胁。――《串珠圣经注释》 「西拉井」(27节)意思是「回转井」，在希伯仑北方约3公里。押尼珥走了不到一个小时就被追上了。── 撒母耳记下综合解读 「城门的瓮洞」(27节)原文是「城门的中间」。── 撒母耳记下综合解读 ●「城门的瓮洞」：原文是「城门的中间」。 ●「报杀他兄弟亚撒黑的仇」：参考 2：23 。不过亚撒黑的死亡乃是战争的结果，这种情形下好像也没有报血仇的义务，因此有人认为这可能也是约押为了要除去前途上的障碍才杀掉押尼珥。――《蔡哲民查经资料》 到城门。在东方国家，城门口是公共的聚会地。约押有必要在押尼珥到大卫那里之前实现他的意图。 报他兄弟亚撒黑的仇。约押为报血仇杀了押尼珥。他可能通过民35：26，27的规定证明自己的报仇是正当的。十分有趣的是，希伯仑是一座逃城(书20：7)，并且鉴于这个事实，约押可能就在城门口完成了他的行为。然而，亚撒黑之死却发生在战斗中，并且在押尼珥这一方是出于不情愿和自卫的勉强行为才杀他的。约押可能不熟悉这些细节。但是他本应该研究他这种行为的深远影响，这必会使国家的统一耽搁一段时间。押尼珥那么相信大卫以致看来他没有一点怀疑。──《SDA圣经注释》 【撒下三28】「大卫听见了就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。」 约押轻率鲁莽的行动，使本可顺利统一全国的计划陷入危机，众民难免以为此事一定出诸大卫授意。大卫立即采取行动：1，咒诅约押，痛责其非(28~29节)；2，责成约押为押尼珥举哀(31节)；3，亲自参加丧礼、禁食(31，35节)，并厚葬押尼珥(32节)。国人这才知道杀押尼珥并非大卫的主意(37节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 这罪不归我和我的国。大卫有守信用的名声，但是谋杀押尼珥使他的好名声受到了危险。他尽其所能要宣告自己在这件事中无可责备。──《SDA圣经注释》 【撒下三28~29】约押为弟报仇杀人是不合理的，因为押尼珥杀亚撒黑是出于自卫。约押杀人罪不可赦(参1：16)，应受咒诅：他的后代不是患上不洁之症(「患漏症」；「长大麻疯」)、终身残废，便是不得善终或饱受饥饿之苦。――《串珠圣经注释》 大卫一接到押尼珥被杀的报告，即刻宣布自己与此事绝对无关。为了表明自己对此事的清白，并咒诅约押，愿神公义的审判和报应临到约押和他的家。同时，大卫没能实时处罚约押有如下理由：①作为军长，约押有强大的势力 ；②担心处罚他时，会发生犹大支派的内乱 ；③要统一全以色列，需要像约押那样的勇将。后来，大卫向所罗门留遗言，处罚(王上2：5~6)一直未悔改，继续对王国有叛逆行为的约押(20：9~10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 属灵的事情，不仅要符合神的目的，更要符合神的性情。凡是与神的性情不配合的，一定不合神心意的。合神心意的王必须按着神的方法登上以色列的宝座，所以神不允许人的政治手段成功，在这个关键的时刻让押尼珥被约押所杀。而约押使押尼珥的计划落了空，虽然用「人的忿怒」(诗七十六10)成就了神的旨意，但他的动机、目的和手段全部不对，所以他还是要承担自己的罪，后来被大卫遗命所罗门除掉(王上二5)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下三28~39】大卫表明与押尼珥之死无关：事实上，约押杀押尼珥大大破坏了大卫成为以色列王的计划。大卫为让全国知道暗杀押尼珥并非他的主意，便为他举行隆重的丧礼。――《串珠圣经注释》 约押凭血气复仇的行为，使大卫「照着心愿作王」(21节)的计划彻底破产，也使大卫的好名声受到了威胁，所以大卫立刻表白自己与此事无关(28节)。以大卫一贯的精明(撒上二十二22)，不会想不到约押会干出冲动的事，但他却没有事先劝阻约押，因为他不敢得罪掌握军队的约押兄弟(39节)。大卫一旦开始倚靠押尼珥的势力，就会担心失去约押的势力；人一旦开始倚靠势力，就会被势力所辖制。── 撒母耳记下综合解读 【撒下三29】「愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”」 从大卫说出那样强烈的咒诅可见，他认为约押的行动一点也不合理。希伯仑——约押杀死押尼珥的地方——是一个逃城(书二一13)，在那里，即使是报血仇者也不能在未经审讯之下把杀人者杀死(民三五22~25)。“架拐而行的”。更可作：握住卷线杆的。即适合做女性工作的人(柔弱、女人气的)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “架拐而行”亦作“手扶纺锤”，指约押后人无丈夫气慨，只堪担当女人工作。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 患漏症(希伯来文“流”之意)也译为“漏症”(利15：21)。据推断此病的症状类似于痢疾。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「架拐而行」(29节)，现在根据乌加列和亚喀得文献译为「抓住纺锤」(英文ESV、NASB译本)，意思就是「失去男性的地位，只能做女性的工作」。约押的兄弟亚比筛也参加了暗杀押尼珥的阴谋(30节)，所以「他父的全家」(29节)都被包括在大卫的咒诅中。大卫的咒诅如此严厉，表明他对自己的计划失败非常愤怒。── 撒母耳记下综合解读 ●「患漏症的，长大痲疯的」： 利 13：1~15：33 这样的病症是不洁净的病症。 ●「架拐而行」：原文是「抓住纺锤」，意思就是「只能做女性纺织工作」。 ◎其实约押家族是大卫姊姊的家族，大卫这样咒诅，表示他真的对这样的罪行非常愤恨。――《蔡哲民查经资料》 愿罪归到。字面意义是：“愿它旋转[或，盘旋]”。大卫在这里调用了对约押卑鄙的寻求个人复仇行为的咒诅。这一祈求显示了大卫敏锐的正义感和他对这么卑怯的个人罪行的痛苦义愤。大卫显然已经吩咐过押尼珥的人身是不受侵犯的。约押的行为使人怀疑大卫的正直。大卫想要众人都知道他与这种背信弃义的行为一点关系都没有，而且他全心痛恨这种违背荣誉的事。 他父的全家。约押的兄弟亚比筛也参加了暗杀押尼珥的阴谋(30节)；因此，他也被包括在这一咒诅里了。这个诅咒不只包括这两个人，还包括他们的后代。古时的民事刑罚常常似乎不只包括那些直接与罪行有关的人。对亚干所犯之罪的刑罚临到了他全家(书7：22~26)。照样，在临到可拉、大坍和亚比兰的审判中，不仅他们灭亡了，而且他们的妻子和大坍与亚比兰的孩子们也灭亡了(民16：27~33；另见王下5：27)。有时孩子们可能会与他们父母的罪有密切的关系(见书7：15)。还有的时候无辜的孩子因他们的长辈的顽梗而遭受死亡(见民16：27)。在目前这个例子中，我们不知道大卫宣布的这个咒诅是不是在灵感默示下说的，因此它是不是有什么效力，或者在大卫对这种行为表达的极度恼怒之外有什么意图，都不得而知。 漏症。见利15：2。 架拐而行的。有些人译为：“一个持有纺纱杆的人，”因而指一种女人气的人，只适合作女工。 死在刀上。字面意义是：“被刀杀死。” ──《SDA圣经注释》 【撒下三29咒诅约押一家】大卫所宣告之咒诅的范围十分广阔。第一个咒诅(漏症、大痲疯)所牵涉的是最严重、最令人羞耻的疾病(进一步细节，见：利十三的注释)。第二个咒诅意思最为难解。新国际本与和合本译作「拐」的字眼，现时按照乌加列和亚喀得文献显明是指纺纱用的「纺锤」或「绕杆」。本节所用的措词普遍用来描述做粗重工作的妇女。赫人士兵若是背誓就会失去男性地位，誓言描述这惩罚的方法，就是违者要手执纺锤和镜子。换言之，这是以绝后咒诅约押一家。第三个咒诅是横死，第四咒诅则是缺乏或饥荒之灾。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下三29 大卫因何震怒，以致诅咒约押？】 大卫说，约押的后裔必不洁净、不健康并且贫穷缺乏。他为何这样严厉地咒诅约押呢？他为押尼珥的死而恼怒，是因为：(1)他痛失一位能征善战的军事英才。(2)他想表明谋杀押尼珥的罪责在于约押，不在于他自己。(3)他作以色列全族之王已经在望，他要招降北方众支派，押尼珥本是个关键的人物，现在押尼珥的死可能令内战死灰复燃。(4)约押破坏了大卫保护押尼珥的约定。约押谋害人，破坏了大卫的计划，而这罪魁祸首竟是大卫的元帅，难怪大卫如此震怒！──《灵修版圣经注释》 【撒下三30】「约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。」 表明约押的弟弟亚比筛也与押尼珥被杀的事件有关。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 亚撒黑之死是发生在「基遍争战的时候」(30节)，押尼珥出于自卫才勉强杀了他(二20~23)。约押却在希伯仑这座逃城里(书二十7)公然谋杀押尼珥，不但是为弟弟报仇，而且除去了对自己元帅地位的潜在威胁。── 撒母耳记下综合解读 约押和亚比筛。虽然一点儿没提到亚比筛参与了这场阴谋，但是这句话暗示在杀死押尼珥这件事上，亚比筛是他兄弟约押的自愿帮凶，因此他必须分担所犯罪行的责任。全部行动显然是有预谋的。──《SDA圣经注释》 【撒下三31】「大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。」 大卫可能穿着王服「跟在棺后」(31节)，所以被称为「大卫王」(31节)。── 撒母耳记下综合解读 ◎押尼珥是约押杀死的，但大卫却要求约押要「披麻带孝」。――《蔡哲民查经资料》 腰束麻布。通过参加公众的哀悼，约押就必须公开地宣告自己的罪行。大卫作为丧主亲自跟在棺后，并且显然穿着王服，因为他在这里明确地被称为“大卫王”。──《SDA圣经注释》 【撒下三31 大卫的哀哭意味着甚么？】大卫跟在灵柩后面哭，表示丧礼由他主持。――《灵修版圣经注释》 【撒下三31~39 让凶手为受害人哀哭，大卫此举的用心是──】大卫吩咐约押为押尼珥哀哭，可能由于很少人知道真凶正是约押，而且大卫也不想再惹麻烦。如果他真是这么考虑的话，大卫就是看坚固国位重于秉行公义了。――《灵修版圣经注释》 【撒下三31~39】大卫为押尼珥作哀歌。介绍大卫为押尼珥举行葬礼时放声哭泣(32节)，作哀歌(33，34节)，并禁食(35节)哀悼。这样的葬礼等于国葬，大卫周到地安排一切，甚至让杀死押尼珥的约押也参加葬礼。同时，押尼珥被杀事件完全可以把大卫卷入政治上的困境。弄不好会使不信任大卫势力的北方支派的人，加入伊施波设一方。假如伊施波设没有被两个机会主义分子(4：2，5)杀害的话(4：6~7)，势态肯定会往对大卫非常不利的方向展开，大卫对押尼珥的葬礼花尽心思，正是因为担心这些事情发生。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 押尼珥明明是约押谋杀的，大卫却要求约押「腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭」(31节)，掩盖了谋杀的事实。大卫又将押尼珥葬在京城希伯仑，「为押尼珥举哀」(33节)，这些动作都可以使以色列人相信「杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意」(37节)，消除北方十一个支派的敌意。── 撒母耳记下综合解读 圣经记录了大卫七次哀哭(撒上二十41；三十4；撒下一12；三32；十二21；十三36；十八33)，只有这次「在押尼珥的墓旁放声而哭」(32节)最可疑。大卫的哭是像迦特一样的表演(撒上二十一13)、还是像哭约拿单一样真心(一12)，亦或两者兼有之，也许大卫自己都不清楚，只有神知道。── 撒母耳记下综合解读 【撒下三32】「他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。」 对希伯来人来说，痛哭是葬礼必须有的，哭被当作是：①悲伤的表现； ②同时也是对已故之人的礼仪。因此所有问丧的人都必须痛哭。本文中随着大卫的哀哭，众百姓一同哭泣。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 在希伯仑。这是另一个荣誉与尊重的表示，因为希伯仑是犹大的京城。押尼珥在便雅悯的家本是正常的埋葬之所，但是葬在王城希伯仑会更光荣。通过命令将押尼珥葬在京城，大卫就会有助于使国民相信他对这位被杀的将军丝毫没有怀存恶感，而且他选择对他的哀思备及尊荣。──《SDA圣经注释》 【撒下三33】「王为押尼珥举哀说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？」 王为押尼珥举哀。在一首简要而动人的有说服力的挽歌中，大卫表达了他的悲痛并对一个倒下的仇敌给出了相称的颂词。──《SDA圣经注释》 【撒下三33~34】这里的意思是：这样伟大的战士由于叛逆不忠，竟然卑贱地、像愚顽人一样死去。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「押尼珥何竟像愚顽人 ...... 手下一样」：意思是只有愚顽人的愚行使自己早逝(参箴7：22~23)。而押尼珥却死得像愚顽人：他一生虽驰骋战场上，未曾作过战俘，但现在竟疏于防范而被杀身亡！――《串珠圣经注释》 【撒下三34】「你手未曾捆绑，脚未曾锁住；你死如人死在罪孽之辈手下一样。”于是众民又为押尼珥哀哭。」 本节意思是说，押尼珥人死时，既未给他反抗的机会，也非因战败被绑而遭杀。一代英雄竞像个凡夫为罪恶之手所害。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 你手未曾捆绑： 他虽未被法律宣布死刑，却遭受意外的死亡。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「你手未曾捆绑，脚未曾锁住」(34节)，意思是押尼珥并非罪犯，不应该被杀。── 撒母耳记下综合解读 ●「你手未曾捆绑，脚未曾锁住」：表示押尼珥并非是罪犯，不应被杀。――《蔡哲民查经资料》 死在罪孽之辈手下。大卫对押尼珥的挽歌是对谋杀以色列的首领元帅的两个凶手的锐利谴责。他公开表达了对会做出如此卑污行为之人的轻蔑与鄙视。他赞誉不久前还是他苦毒的仇敌的优点所显示的雅量，赢得了以色列众人的心。百姓知道有像大卫这样的人在宝座上，国家就处在一个既有德又有勇，既有心又有剑之人的掌管之下。──《SDA圣经注释》 【撒下三35】「日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我。”」 ●「日头未落」：以色列人是以日落为一天的开始，亦即大卫要为押尼珥之死禁食一整天。――《蔡哲民查经资料》 日头未落以前。禁食直到傍晚是极度悲伤的表示(撒下1：12)。在这日结束前，大卫被百姓力劝中断禁食去进食，但是他断然拒绝了。他的拒食给百姓留下了深刻而赞许的印像。──《SDA圣经注释》 【撒下三36】「众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。」 以色列人以日落为一天的开始，大卫「日头未落」(35节)就不吃饭，意思是要为押尼珥禁食一整天。无论是真心还是假意，大卫的目的都达到了，所以「凡王所行的，众民无不喜悦」(36节)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下三36~37】当押尼珥在希伯伦的城里被杀死的消息一传出，以色列百姓们甚至连犹大百姓自然都以疑惑的眼光注视大卫。但因着大卫的禁食行动(35节)，所有的百姓都明白了大卫与押尼珥之死绝对无关的事实。这决不是靠大卫的辩解，而是大卫恳切而真诚的行为。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下三37】「那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。」 「以色列众民」(37节)，包括犹大支派以外的北方十一个支派。── 撒母耳记下综合解读 无论是为了神百姓的合一，还是出于政治的需要，都不应该杀押尼珥，但大卫一旦失去了在神面前单纯的心，见证就出现了破口。大卫为押尼珥哀哭、禁食的动机是为了神百姓合一的见证、还是为了安抚民心，亦或两者兼有之，也许大卫自己都搞不清楚，只有神知道。── 撒母耳记下综合解读 亚当的后裔不管有多属灵，都难免因着肉体的掺杂而失去向着神单纯的心。许多时候，我们热心传福音、事奉神，也常常搞不清是出于肉体、还是出于圣灵；是表面的虚伪，还是「无伪的爱心」(林后六6)；亦或两者兼有之。虽然「或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了」(腓一18)，但我们若不顺从圣灵、警惕肉体，接受十字架的对付，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」(林前九27)。── 撒母耳记下综合解读 感谢主！神不允许大卫一直认不清自己的属灵真相，所以祂不断地安排环境来显明大卫的肉体、对付大卫的肉体，直到他向神承认「祢若究察罪孽，谁能站得住呢」(诗一百三十3)，并且求神赦免自己「隐而未现的过错」(诗十九12)，鉴察自己「里面有什么恶行没有」(诗一百三十九24)。神也不会让新约的信徒一直对自己的属灵光景胡里胡涂，因为「情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争」(加五17)，我们若是「叫神的圣灵担忧」(弗四30)，里面就没有办法得着安息。── 撒母耳记下综合解读 【撒下三38】「王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？」 「作元帅的大丈夫」(38节)原文是「伟大的领袖」。── 撒母耳记下综合解读 ●「作元帅的大丈夫」：字义是「伟大的领袖」。――《蔡哲民查经资料》 元帅。在某些方面，押尼珥是一个有杰出才干的人，并且在以色列被视为一个大人物。然而他与大卫立约虽然出于诚意，但却是被自私的动机鼓动的。他之所以转变归向大卫是想放弃一个注定失败的事业，并为自己赢得新的尊贵与荣耀。他希望在侍奉大卫中得到最好的地位，但是他的野心、自私、和缺乏对神的献身都不会有利于大卫的国度或神的事业。押尼珥之死对犹大国是一个有益的痛苦经验。──《SDA圣经注释》 【撒下三38~39】大卫的意思是押尼珥是个能干、可受重用的大将军，杀押尼珥的人理应处死；但他自觉本身实力有限，未能惩办约押和亚比筛两人，只有求神他日施行报应(后来他遗命所罗门将约押除掉，见王上2：5)。――《串珠圣经注释》 大卫并没有在百姓面前揭穿约押的谋杀，只是私下在「臣仆」(38节)面前抱怨自己的实力有限，「今日还是软弱」(39节)，所以不敢按律法惩办约押兄弟。他一旦开始倚靠势力，就会在神的公义和人的势力之间左右为难、投鼠忌器：一面怕得罪神，一面又怕得罪势力，结果只能貌似属灵地「愿耶和华照着恶人所行的恶报应他」(39节)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下三39】「我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。”」 大卫痛心已极，叹息身为一国之王，却不能救押尼珥脱离约押兄弟之手。此情此景，他显得何其软弱；但相信公义的神必报应约押的恶行。 约押此时手握兵权，势力甚大，大卫投鼠忌器，未敢实时采对付行动，后来遗命所罗门把他杀掉(王上二5~6，31~34)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「刚强」(39节)原文在《撒母耳记》中又被译为「严厉」(撒上二十10)，「刚愎」(撒上二十五3)、「凶猛」(二17)，这里的意思是「什么都不怕」。大卫一旦失去了向着神单纯的信心，就失去了当年「靠着万军之耶和华的名」(撒上十七45)胜过巨人歌利亚的勇气和能力，所以只看到「这洗鲁雅的两个儿子比我刚强」(39节)，却忘了既然神膏他为王，就会负责在他身上显明神的大能和权柄。── 撒母耳记下综合解读 神拦阻了押尼珥的计划，但大卫的心里却还没完全苏醒。他只看见约押破坏了自己的安排，却看不到自己的安排不合神心意；只看见难以应付的人事关系，却看不到神要借着这些难处让他学会不倚靠势力、单单倚靠神。既然大卫还没有学足功课，神就没有立刻「报应」约押，而是留着「体贴肉体」(罗八5)的约押，在关键的时候不断地出来显明大卫肉体的愚昧，让他不断地补课。── 撒母耳记下综合解读 约押一生为神的国度争战，作出了许多贡献，但也帮了许多倒忙，是一位「体贴肉体」的同工。他在大卫谋杀乌利亚(十一16)和押沙龙叛乱(十四1~3)时所做的，都十分体贴大卫的肉体，结果却给大卫和神的国度带来了巨大的亏损。我们若不肯好好学习神所量给的功课，神也会留下我们环境中的「约押」，允许「约押」不断地出来引动我们的肉体，让我们饱尝「体贴肉体」的恶果，直到我们的肉体被十字架彻底治死，因为「体贴肉体的，就是死」(罗八6)。── 撒母耳记下综合解读 ●「软弱」：「胆小」、「怯懦」、「柔和」。暗指自己怕神，还会为了公义缩手。 ●「刚强」：「凶猛」、「冥顽不灵」。 「什么都不怕」的意思。――《蔡哲民查经资料》 我今日还是软弱。约押的力量与影响就是大卫的软弱。如果大卫能那么做的话，就会立即处罚约押，但是目前那是不可能的。他现在还不敢尝试正义，免得约押握有的大权和带军的声望引起一次全面的叛乱。大卫的手是被捆着的，他向密友坦白地承认了自己的软弱。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第3章)】 １ 试分析押尼珥对伊施波设的态度。你对上司或长辈的态度又如何呢？ ２ 押尼珥知道耶和华膏立大卫(9~10)，却又擅自立伊施波设作以色列王(2：8~9)，你认为他的用意何在？参7节注。你是否也会为着个人利益而与神的旨意相违？ ３ 押尼珥原是伊施波设的属下，现在却归顺大卫，并处处讨好大卫。他的动机是什么？你认为他这样做会得到神的悦纳吗？ ４ 比较大卫和约押对押尼珥的态度。你会怎样对待曾经与你为敌的人呢？ ──《串珠圣经注释》 |