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撒母耳记下第十五章拾穗 【撒下十五1】「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。」 「车马」车马和五十名扈从可能是官方语言，代表君王或其继位者的地位。车以双马负轭拖拉，旁边另有一至二只套了挽具的马。载客的小平台安装在后轴之上，两个车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。本节字眼所指的，是埃及和美索不达米亚皆有使用之礼仪用车。这是当代最豪奢的交通工具，通常包了金子，又镶满了天青石等各种宝石。 「五十人奔走」这些在车前奔走的人，负责宣告君王和王子的来临，以及作他的护卫。赫人文献描述神明跑在君王车前，领他战胜。跑在君王车前之人担任徒步传令兵之职。五十人是正规军的单位。押沙龙的扈从有如此数目，也显示他有尉级的军阶。他无论身往何处，这五十个引人注目的士兵，都显然是他自居为太子的凭据。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 押沙龙图版之心渐露，既取得大卫宽恕，第二步则为争取民心。他外出有车马，有随从开道，以建立王者气派(参撒上八11)；经常来到城门口为民断案，暗中赢取民心(6节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 车马： 押沙龙在装作显出自己王子权威的伪装下预备各种兵器，着手叛乱的准备工作。但圣经禁止王依靠人的力量，因为那样就会忘记耶和华。将自己的依靠放在神之外的物上，就是偶像崇拜(西3：5)。前头奔走 除了护卫上级还做在前头开辟道路的工作，使车能走过狭窄的路面，让行人散开，使车容易出去。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫城建在山坡上，地形不适合车马奔驰，但押沙龙却刻意「为自己预备车马」，凸显自己改革者的面貌；「又派五十人在他前头奔走」，以王位继承人自居(王上一5)。── 撒母耳记下综合解读 大卫有许多儿子，押沙龙犯罪以后，已经不适合继承王位，精明的大卫不可能不知道这些。但他却因着体贴肉体，默许了押沙龙的行为，结果为押沙龙的造反预备了条件和机会。── 撒母耳记下综合解读 ●「车马....五十人」：显示君王或继承人的地位。当时的车是用两匹马拖拉。载客的小平台安装在后轴之上，护栏高及大腿中间。此处所指的，是一种礼仪用车。这是当代最豪华的交通工具，通常包了金子，又镶满各种宝石。后来亚多尼雅也用类似的排场显示自己是王位继承人 王上 1：5 。耶路撒冷不大大卫不可能没有注意到押沙龙的举动，但是他放任押沙龙这样的排场，恐怕是导致后来叛变的原因之一。 ◎ 15：1 是描述押沙龙自己以王位继承人的排场出入， 15：2~6 则是描述押沙龙利用大卫施政的弱点，并假装亲民来取得民心。――《蔡哲民查经资料》 车马。押沙龙在秘密计划获得王位。为了给百姓留下深刻印像，他装出了一种自认为是适合于确定的王位继承人的姿态。请比较亚多尼雅，当他以登基为目的“自尊”时，也遵循了同样的行动路线(王上1：5；另见撒上8：11)。 五十人在他前头奔走。这位王子的护卫队。通过这种措施，押沙龙似乎在发出其要继承王位的要求。这相当于向公众宣布他认为自己就是将成为下一任国王的人。──《SDA圣经注释》 【撒下十五1~6】押沙龙深谋远虑，在兴兵之前先争取民心： １ 以车马及个人的侍卫表现自己的身分与地位(1)； ２ 表现关心民情，暗讽父王对百姓疏于照顾(2~4)； ３ 表现屈尊降卑，与民亲善(5)。――《串珠圣经注释》 图谋叛乱的阴谋： 押沙龙因着与大卫的和解，恢复了自己全部地位后，开始具体促进反叛的阴谋。他反叛的计划非常周到严密。通过：①立护卫兵(1节)；②偷得民心的(6节)狡猾的手段促进阴谋。直到四年后，在希伯仑自己行加冕仪式(7~12节)，大卫却毫无所知(13节)，押沙龙计划是在彻底地保密的前提下进行。他图谋反叛是缩短自己生命的愚蠢的行为(18：14，15)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十五1~23】在与大卫分开的两年里，押沙龙心里产生苦毒。他最终爆发叛变。押沙龙篡夺王位的时候，大卫被迫逃离耶路撒冷。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十五1~37】押沙龙夺位与大卫逃亡：自从暗嫩死后，押沙龙本已成为王位的继承人，但他仍急不及待要夺取王位，可能他不相信大卫会传位予他，又可能他要显示自己政治的才华。――《串珠圣经注释》 押沙龙阴谋篡夺王位： 押沙龙的反叛事件可以说是部分成就了神借着先知拿单宣告的警告预言。大卫家里连续发生的犯罪(奸淫，杀人等)，押沙龙的背叛和篡夺王位，使大卫又一次过流浪生活，经过押沙龙的死才可以使他回宫。通过一系列的悲剧事件，我们可以发现：①罪的影响力(出20：5)；②罪的破坏性质(雅1：15)；③各人终在神面前，担当自己的责任(结18：4)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十五2】「押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”」 「城门」：古时裁讼的地方。――《串珠圣经注释》 城门的道旁： 城门在政治、经济、社会等领域中多为公共目的而使用。城门前广场用于会朋友或交换新情报的场所(创19：1；尼8：1；诗69：12)，为召开裁判，城邑的长老们定座的位置也是在城门口(申21：19；书20：4)。并且也是王坐下与百姓见面，定法律决定的地方，大卫收到押沙龙死亡的消息也是在城门口(19：8)因此押沙龙可能也站在此处的路口，以王的名字(3节)施行裁判。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「城门」(2节)是古代以色列人交易、集会，处理诉讼的地方。── 撒母耳记下综合解读 押沙龙逢人便问「你是哪一城的人」(2节)，是一种谈话技巧，让人觉得他非常亲民。── 撒母耳记下综合解读 ●「城门」：当地古时候裁断诉讼的地方。――《蔡哲民查经资料》 城门。城门口是进行公共交易的地方，也是士师官长们进行司法管理的地方(见创19：1的注释)。 去求王。百姓习惯于去求王判断，但是审判却迟钝缓慢。大卫对自己所惹麻烦的先入之见，他在责备错误时要采取坚决立场的犹豫不决，显然表现在他对公共事务的管理中。然而，押沙龙却博得了大众的好感，亲自站在百姓去求问的路上，将自己的时间与服务都置于他们的支配之下。 哪一城的人？。这位王子是一个灵巧的政客。通过询问问题表示他真的关心百姓的利益，并且给人留下他是一个私人朋友的印像。 某支派的人。我们会说“某某支派。”当然，被问到的人每次都会提到具体的支派。──《SDA圣经注释》 【撒下十五2 押沙龙为甚么选择常常出现在城门的道旁？】 城门的道旁就像市政厅兼购物中心之地。耶路撒冷是首都，地方官员与中央政府的首领每天在那里相遇，处理业务与政务。城门口也是办事的好地方，因为政治和经济等事务需要有见证人才能合法，而出入这城的人皆要从城门经过，人流不断。商人在城门附近支搭帐棚经营生意，也是为此。押沙龙站在那里，暗中赢得以色列首领和百姓的心。──《灵修版圣经注释》 【撒下十五2~6押沙龙博取民心】有意取代父王之位的王子，都必然会公开批评政府中的贪污和渎职行为，试图损害王者的威信。例如乌加列王凯雷特的儿子，就谴责说他不听寡妇、穷人、受欺压者的案件。押沙龙所采取的也是同样的计策。趁着大卫领导能力不及(未能任命审判官)，和北方支派日益动荡，乘虚而入。除了向他们描述自己会怎样秉公行义以外，押沙龙又以平民百姓自居，不容求助者向他叩拜，反以亲嘴相待，视之为平辈或朋友。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十五3】「押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”」 押沙龙未经调查，就说「你的事有情有理」(3节)，是用群众爱听的话来讨好群众。口惠而实不至的政客，最能迎合体贴肉体的百姓；而以自我为中心的百姓最容易被收买，满足他们不必付出真实的代价，只需要一张空头支票。── 撒母耳记下综合解读 ●你的「事」：「事情」、「事件」。 ●「有情有理」：「有益的、正直的」。 ◎押沙龙取得民心的这一招很厉害，大家都乐意听好听的话，但是我们是否有能力分辨甜言蜜语背后的动机呢？选举将到，每个候选人选前都说「选民至上」，但事实上选后怎样？我们应该都心知肚明。有智的人总要尽力去分辨甜言蜜语背后的用心。――《蔡哲民查经资料》 有情有理。每个人都被一个讨人喜欢的判决奉承了，因而受影响在遍地歌颂赞美押沙龙。 没有委人。这是暗讽王对审判之事的疏忽与漠不关心。当然，其目的是要通过指责王在他的公职上疏忽怠慢而激起百姓的冤屈不平感，并且暗示假如让押沙龙作王就能补救这种令人不满意的状况。──《SDA圣经注释》 【撒下十五3~4】为了讨好百姓，押沙龙不经任何调查便袒护他们；跟声称自己能够解除民怨，是最理想的士师。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「没有委人听你伸诉」(3节)，是指责大卫王的失职，煽动百姓的不平，暗示押沙龙作王就能满足他们的要求(4节)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十五4】「押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”」 ●「士师」：「法官或官长」。――《蔡哲民查经资料》 作士师。押沙龙对国务的可悲状况装出了一种慈悲义愤的样子。只要他作士师，百姓就不会被剥夺他们的权利，因为他会迅速补救这种局面。每一令人不满的案件都被他转变成有利于自己而反对王的事。他利用每一机会表达他的同情和对行政管理没有效率的遗憾，以及他对使事情进入正轨的热切愿望。──《SDA圣经注释》 【撒下十五5】「若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。」 「拜」(5节)是下对上的礼仪，「亲嘴」(5节)则是表示亲民。── 撒母耳记下综合解读 「日光之下，并无新事」(传一9)，三千多年来，人从来都没有进化过，押沙龙的伎俩在今天每个选举季节都会重复。押沙龙装出博爱公义的样子，用廉价的话来讨好人。但自古以来，属肉体的人都喜欢听这种廉价的好话，所以一个又一个主义被人推上台，结果一次又一次令人失望。背离真理的人，总是这样在屡败屡试、屡试屡败中偏行己路，一直到主再来结束这一切。── 撒母耳记下综合解读 ●「亲嘴」：是「平辈互相接纳的礼仪」，叩拜则是下对上的礼仪。――《蔡哲民查经资料》 与他亲嘴。押沙龙使用了他可以藉以赢得民心的每一种诡计。通过他的和蔼殷勤与极端谦恭礼貌，并且通过一种装出来的友爱样子，他使百姓认为他是真的关心他们的福利，并且要是他作了王，就会给他们一种会保证每个人都完全享受其所有权利的行政管理。──《SDA圣经注释》 【撒下十五6】「以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。」 「暗中得了 ...... 的心」：或作押沙龙骗了百姓，参创31：20， 26。――《串珠圣经注释》 得了……心： 这句话表明押沙龙不是向百姓实行诚实的统治而得到百姓的依赖、信望的领导者，而是通过欺骗百姓的手法来得到人气的事实(创31：20，26)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「押沙龙暗中得了以色列人的心」(6节)，原文是「押沙龙偷了以色列人的心」。押沙龙与今天许多广受欢迎的政客一样，人长得帅，说话迎合群众，在人前和蔼殷勤、谦恭礼貌，所以很快「偷了以色列人的心」(6节原文)。但背离真理的政客，无论是好话、好事，还是殷勤、热心，背后都可能隐藏着阴险的后招，导致可怕的后果。但体贴肉体的群众所关心的是自己眼前的利益，而不是公义，所以并不关心押沙龙的动机是出于神还是人；而精明的大卫竟然容许这一切，则是因为体贴肉体的感情。结果百姓对大卫王的不满日益增加，最后对国度造成了巨大的破坏，差点使神的应许落空(七16)。── 撒母耳记下综合解读 ●「暗中得了」：原文是「偷窃」。――《蔡哲民查经资料》 如此。押沙龙成功地造成了对大卫政府行政部门的普遍不满。无常易变的平民没有看穿他的阴谋。 暗中得了人心。所使用的方法是不诚实不公平的。押沙龙故意欺骗了百姓，引起了对王的猜疑，不满和憎恶。各处的人们都赞美押沙龙并且批评王。百姓希望大卫会退位，以便押沙龙可以登基。──《SDA圣经注释》 【撒下十五7】「满了四十年(有作“四年”的)，押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。」 “四十年”。大概是抄写上的错误，应作“四年”，如七十士译本、叙利亚译本和约瑟夫的著作(犹太古史7.9.1)。这时期大概从押沙龙返回基述的时候开始(一四32，33)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “四十年”可能是“四年”之误。这四年可自押沙龙从基述回国后(十四23)算起，亦即得到大卫完全宽恕后两年。也有解释说这“四十年”指押沙龙四十岁之时，或大卫作王满了四十年。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「四十年」：七十士译本，拉丁译本均作「四年」，大概从押沙龙回国算起或从大卫完全原谅算起(14：33)。 「往希伯仑 ...... 许的愿」：希伯仑虽不再是首都，但由于它是大卫登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龙暂选择此城作其造反基地。――《串珠圣经注释》 「满了四十年」(7节)，在七十士译本、叙利亚译本和《犹太古史》中是「四年」，但在希伯来文圣经中是「四十年」。有人认为是文士把「四 אַרְבַּע」抄成了「四十 אַרְבָּעִים」，但这两个词并不容易混淆。「押沙龙偷了以色列人的心」(6节原文)，是从大卫那里偷走的；因此，这「四十年」很可能从大卫打败歌利亚、得了以色列人的心那一年起算(撒上十八6~8)，大约是大卫作王三十一年的时候。── 撒母耳记下综合解读 「希伯仑」(7节)位于耶路撒冷东南，亚伯拉罕、以撒、雅各的坟墓麦比拉洞在这里，这里是大卫登基的地方，也是押沙龙出生的地方(三2~3)。── 撒母耳记下综合解读 ●「四十年」：大部分的圣经学者将此处修订为「四年」，指押沙龙回耶路撒冷四年以后。其他诸如押沙龙约四十岁、大卫作王四十年等，都有时间上的问题。 ●「希伯仑」：位于耶路撒冷东南30公里，此地是列祖坟墓麦比拉洞的所在地，也是大卫作犹大王之时的京城。而且此处与耶路撒冷有相当的距离，使他能够对大卫的军事行动有时间反应，也能集结部队进军耶路撒冷。此处也是押沙龙的出生地。 ● 15：7~8 押沙龙离开耶路撒冷的理由是为了还六年前许的愿，这是符合旧约律法的行为 利 27：1~13 民 30：2 申 23：21~23 。――《蔡哲民查经资料》 四十年。希腊文版旧约圣经七十士译本的路西安修订版和亚兰文版此处都是“4年。”这也是约瑟夫给出的年数(《古代史》卷七 9. 1)。不清楚这四年是从哪一点开始计算的，但是可能是从押沙龙回到耶路撒冷开始计算的。如果是这样的话，通过奉承预备道路、阴谋篡位就有两年了(见撒下14：28)。 去还我的愿。这样一种请求会对大卫特别具有吸引力。但它却是隐藏押沙龙叛变企图的一件宗教虔诚的外衣。 往希伯仑。这个愿并不是在希伯仑许的，而是在基述许的(8节)，但是要在希伯仑还愿。这个地方是押沙龙叛变的精选之地。希伯仑是他的出生地(撒下3：2，3)，并且是大卫最初的首都。那里的许多居民可能并不甘心接受将京城迁到耶路撒冷。希伯仑既是押沙龙的出生地，就为他假借还愿在那里举行大型的献祭宴会提供了一个似是而非的借口。──《SDA圣经注释》 【撒下十五7押沙龙结民谋叛究竟是在满了四十年抑四年？】 答：本章是记载大卫之子押沙龙巴结众民叛王谋位的事，在本节提到说是「满了四十年」，下有小字「有作四年的」，因此发生了问题。究竟是四十年抑四年？按照英文圣经的注释，是以多数的希伯来原文抄本为四十年，这样的算法，乃是始自大卫被先知撒母耳膏立的日子， 「撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他，从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫……」(撒上十六13)。至于大卫作以色列众人的王共四十年(代上廿九26，27)，前说到满了四十年，这必不是在大卫为王的最后一年。按照年历表计算，押沙龙造反是在主前一○二三年，大卫之终是在主前一○一五年，乃是在押沙龙事件后八年。我们须注意小字中之「有」字，意思是指有些古抄本，例如叙利亚、亚拉伯文，以及犹太史家约瑟弗的记述是四年，这四年乃自押沙龙被大卫王恩准他返居耶路撒冷，在头两年他没有见王(撒下十四28)；至被王接见后，他就叛变造反了。由上观之，这里所说的四十年或四年，都是没有错误。当初译经家，为要忠于各种抄本，所以加上小字附注，以勋读者用心研究而已。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【撒下十五7~10希伯仑】押沙龙在希伯仑(耶路撒冷东南19哩)登基在政治上十分高明。此地除了是列祖坟墓麦比拉洞的所在地以外，尚是大卫作犹大王之时的京城。押沙龙在此显示他与盟约和大卫原本之权力中心的关系。此地与耶路撒冷有相当的距离，使他能够避免干预，以及集结部队进军首都。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十五7~10】「四十年」七十士译本，拉丁译本均作「四年」，大概从押沙龙回国算起或从大卫完全原谅算起(十四33)。 「往希伯仑 ...... 许的愿」希伯仑虽不再是首都，但由于它是大卫登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龙暂选择此城作其造反基地。——《串珠圣经注释》 【撒下十五7~12】押沙龙在希伯仑登上王位4 年来一直欺骗百姓，促进反叛阴谋的押沙龙，骗大卫说要在希伯仑献祭，事实上却举行加冕仪式，高举反叛的旗帜。但与神的旨意无关，脱离律法、用丑恶的方法建立的政府不能持续多久，因为神要正确建立这世上的秩序，建立作为代行神统治的国家(罗13 ：2)<箴24：21 基督教的国家观>即耶和华神是爱公义和秩序的神，彻底惩治反对秩序和正义的人和势力(林前14：33)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十五8】「因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”」 押沙龙以敬拜为名掩护叛变。“侍奉他”指向耶和华献祭(12节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「事奉」(8节)神这样属灵的理由，让大卫很满意，也会让许多牧师、传道人很满意。押沙龙一面高举人的利益，让愚昧的群众相信他是一个为人民服务的好领袖；一面又高举神的名，让精明的大卫相信他是一个敬虔的儿子。大卫和百姓之所以轻信押沙龙，都是体贴肉体的结果。人若体贴肉体，就很容易被表面的属灵欺骗，惟有「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二15)。为神照管群羊的牧者(彼前五2)若是顺从了肉体，就不能保护教会免受异端、谬误的欺骗。── 撒母耳记下综合解读 耶和华若。押沙龙假装要使他返回耶路撒冷看来是神的天意安排，当他还在基述是一个被放逐者时，就因一个严肃的许愿准予他回来。──《SDA圣经注释》 【撒下十五8~9还愿】古代近东大部分文化，都有关乎许愿的资料。这些文化包括了赫人、乌加列、美索不达米亚，和埃及(后者资料最少)。愿是主动与神明建立的协议，通常是有条件的，并同时向神明作出祈求。许愿是崇拜者召请神明同作协议的宗教行动，故此不得违背，免得惹起神明不悦。这可能是大卫应允押沙龙请求的理由，虽然这时离他许愿，已经相隔六年之久。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十五9】「王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。」 押沙龙去希伯仑，因那是他的出生地(3：2~3)，也是大卫最初的首都；他想在那里能得到忠实的支持者并以他为王。――《灵修版圣经注释》 平平安安地去吧。大卫到那时为止还没有看穿押沙龙的阴谋，却给了他支持和祝福。其间押沙龙的欺骗诡计却成功了。他已经诱骗百姓认为他是他们的朋友和恩人，并且欺骗了大卫使他相信他是一个忠实本分的儿子。到现在为止他所没有预见的就是他自己最后的失败与死亡。──《SDA圣经注释》 【撒下十五10】「押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”」 「角声」号筒和羊角可以在战时用作传信号的工具，也可以在庆典之中，预备作出重要公布，或君王登基之时吹奏。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此，它的主要用途是传信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。有证据证实在晚铜器时代(这个时代)，埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。他们据信是吹奏长短号声作为预定的密码。 「在希伯仑作王」大卫在迁都耶路撒冷之前，曾经在希伯仑作王七年。押沙龙依照这个王朝传统，在希伯仑自立为王。叛乱因此可以有更大的正当性，可以有充分的证据，证明他得到犹大和北方支派双方的支持。希伯仑位于犹大山地的中央，是当地最重要的城镇之一。它大约在耶路撒冷南面二十哩。进一步资料，可参看二章1节的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 希伯仑是大卫受膏为王的地方(二4)，也是押沙龙的出生地，现在成了押沙龙的总部。这次叛乱发动于南方，后来示巴(20章)和耶罗波安(王上十一26)的叛变，都发动于北方。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 显然事前已作了一番周密的安排，以致探子的报信能唤起百姓的支持。――《串珠圣经注释》 ●「探子」：「四处探勘」、「刺探」。意思应该是「密使」。――《蔡哲民查经资料》 打发探子。特务们被派到遍地的战略地点，传达他们所喜爱的共谋背叛的消息。为这次谋反所做的精心准备虽没有详细说明，但是显然这阴谋是认真地通盘考虑过的。在发出给定的信号之后，遍地的探子们就会宣布押沙龙的加冕礼已是既成事实了。──《SDA圣经注释》 【撒下十五11】「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。」 “诚诚实实”。直译作：正直；即无知地。――《撒母耳记下雷氏研读本》 「二百人」：这些人大概是显赫家族的成员，深具影响力。 他们以为只是应邀赴献祭的筵席，谁知被押沙龙利用作为宣传；他们若变节，就更助押沙龙一臂之了。――《串珠圣经注释》 从耶路撒冷去的「二百人」(11节)，可能都是身居要职的显要人物。他们不知不觉地被当作人质，既可以壮大押沙龙的声势，也可以让耶路撒冷的人心浮动，这一招非常厉害。── 撒母耳记下综合解读 ●「诚诚实实」去的：「单纯地」、「纯真地」。 ◎「二百人与他同去」：这两百人显然变成押沙龙的人质。――《蔡哲民查经资料》 诚诚实实去的。陪伴押沙龙的那200个无辜的人可能是身居要职的显要人物。一到希伯仑，押沙龙就希望使他们归顺，从而他们就能发生对他有利的强大影响。否则，要是不能得到他们的支持，他也能防止他们进行任何反对他的努力。──《SDA圣经注释》 【撒下十五12】「押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。」 「献祭」这些祭和撒母耳记上十8一样，很可能也是最通用的祭之二：燔祭和平安祭。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性筵席的机会。献祭的宗旨应当是王权的创立，甚或针对大卫的军事行动。一方面祈求神的祝福，另一方面则是预备押沙龙与出席者设立联盟的筵席。 「亚希多弗」大卫的首席顾问之一亚希多弗，在此初次出现。十一章3节的注译提到过他可能是拔示巴的祖父。在王权若非承袭就是在战场赢取的王国中，顾问对于提供老练、明智、得体的策略和见解，有莫大的帮助。这些人经常被冠以大臣、首相、王室管家等职衔，负起王国行政的很多重责。这时代的以色列君王还未设立这些职位，亚希多弗亦从无出现于他大臣的名单中，然而他身为王的参谋，必曾参与这些事务。 「基罗」虽然有些学者将亚希多弗的家乡，考证为希伯仑西北五哩的贾拉废墟(Khirbet
Jala)，它可能是在西南面一点，接近底璧的位置。这城是犹大支派的属地(书十五51)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “亚希多弗”不再作大卫的谋士，可能由于大卫苦待他的孙女儿拔示巴(一一3；二三34)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 亚希多弗以足智多谋著称(31节；十六20~23；十七1，14，23)，是拔示巴的祖父(十一3；二十三34)。他介入押沙龙的叛乱，为之策划，当令大卫十分伤心(参诗四十一9；五十五12~13)。大卫祈求神使此人的计划不能实现(31节)。后来神听了他的祷告。押沙龙事败被杀(十八9)，亚希多弗见计不从，也回家乡自缢而亡(十七23)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「基罗人亚希多弗」：拔示巴的外祖父(参23：34)。基罗位于犹大山地，离希伯仑八公里(五英里)。 作为大卫的谋士，亚希多弗应在京城，但竟从本城出来加入押沙龙的叛变行列，可见他早有预谋。有学者认为他之所以变节是因不满大卫为他外孙女之缘故犯了奸淫与杀人大罪，使他家族蒙上污点。――《串珠圣经注释》 亚希多弗： 押沙龙成功地赢得以色列全地最出色的谋士，确保将他的叛乱推向成功。果然，他提供了出色的计谋，给押沙龙决定性的帮助(16：20~23；17：1~3)，对亚希多弗离弃大卫的理由圣经给予沉默，或许是因为大卫玷污自己的孙女拔示巴之事受了冲击，参与了此次叛乱(11：2~5；23：34)。结果他是因个人恩怨而背叛大卫，大卫则因受情欲的迷惑犯了罪，在最紧要关头失去最信任的人(诗41：9；55：13)。同时亚希多弗认识到自己在押沙龙集团内没有价值后便自杀(17：23)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 亚希多弗是「大卫的谋士」(12节)、拔示巴的祖父(二十三34)。他足智多谋，帮助押沙龙策划叛乱，令大卫十分伤心而震惊(诗四十一9；五十五12~13)，只能求神使他的计谋落空(31节)。── 撒母耳记下综合解读 「献祭」(12节)可能一面是还愿，一面是宣告登基作王。── 撒母耳记下综合解读 ●「献祭」：可能一面是还愿，一面是登基作王的宣示。 ●「谋士」：「咨询顾问」。 16：23 17：1~4 。 ●「基罗」：位于希伯仑以南。 ●「亚希多弗」：字义是「我兄弟是笨蛋」。这对谋士而言，是个很讽刺的名字。他应该是拔示巴的祖父 23：34 11：3 。 ●「势派甚大」：「强壮的」、「强大的」。 ◎显然亚希多弗是一开始就参加叛乱，很可能押沙龙的计划都是亚希多弗帮忙拟定的。至于亚希多弗为何要协助押沙龙？有人猜测可能跟乌利亚事件有关，不过我们无法确定这是否是真。――《蔡哲民查经资料》 亚希多弗。他因大卫错待他的孙女拔示巴的个人恩怨而与大卫疏远了(见《祖知》735)。他的儿子以连(撒下23：34)是拔示巴的父亲(撒下11：3)。亚希多弗无疑是叛乱阴谋的同党。他在煽动希伯仑的叛乱中足以扮演十分重要的角色，确保为押沙龙的加冕礼所做的各种事项都准备就绪。 基罗。希伯仑西北偏北6又1/2英里(10.4公里)的一个城镇(书15：51)，现在是Khirbet Jâlā。 势派甚大。在举办宴会的时候，必要的准备工作已经完成了。亚希多弗加入叛乱的同盟会吸引许多有势力的人支持，并且会使押沙龙的事业看上去必定成功。有些人相信诗41：9暗指的就是亚希多弗。──《SDA圣经注释》 【撒下十五13】「有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了。”」 ●「以色列人的心」：此处应该是泛指包含以后南北国的整个以色列。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十五13~16】大卫闻变而遁：对大卫来说，坚守耶京不是上策，因京城内可能会有叛臣，会把他交在押沙龙手中，故急须逃离京城，以策安全。他的计划得到臣仆的支持。――《串珠圣经注释》 【撒下十五13~18】大卫逃跑原因： 大卫一接到押沙龙背叛的消息之后便逃亡。因为：①大卫觉察到他们的叛乱是神借着拿单预言对他的惩罚(12：10，11)；②不愿意圣城耶路撒冷卷入战争的灾祸之中。现在大卫因为自己的罪再一次开始流浪和避难的生活。即使位于荣耀之位的人，罪都可以瞬时间把他拖向流浪者的境地。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十五14】「大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”」 大卫为了保存性命而逃亡，同时也恐怕留在耶路撒冷会导致全城受到攻击。他希望可以避免内战和流血的冲突。不过，他既然留下十名妃嫔来看守王宫(16节；一六21，22)，显然仍预期要返回耶路撒冷。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫为避免战争流血，决定暂逃以避其锋，但在京城留下妃嫔十人照料王宫，还有祭司撒督和亚比亚他(24~29节)、户筛等亲信(30~37节)。这些妃嫔后来为押沙龙公开亲近，应验了拿单的话(十二11；十六22)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 我们……都不能躲避： 大卫这么说的理由是想到了2年来软禁的押沙龙(13：20，21，31；14：24)会展开残忍的复仇攻势。但这背后，有惩罚恶人的神公义的工作。神通过顽恶的人使大卫蒙受痛苦和失意，叫他自觉醒悟自己的罪(路15：14~19)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫得知押沙龙叛乱，第一个想法就是放弃耶路撒冷，避免神的百姓死于内战(14节)。他是管理「耶和华民以色列的君」(六21)，知道神才是以色列真正的王；使他登上宝座的是神(七8)，使他国位坚定的也是神(七16)。既然神应许使他的国位「必坚定，直到永远」(七16)，神自己会负责成就，不必人凭着血气的去争夺。因此，大卫果断决定「逃走」(14节)，宁可放弃权力，也不能让神的产业受损。── 撒母耳记下综合解读 大卫的生命在登上宝座后出现了许多破口，越到晚年、破口越大。但神不允许合神心意的大卫晚节不保，所以允许难处在大卫身上接二连三地发生，要借着难处将大卫「修理干净」(约十五2)、使他的「灵魂苏醒」(诗二十三2)。因此，虽然这是大卫所面临的最大危机，但却使他立刻苏醒过来，摆脱了灵里长期的无精打采和优柔寡断，重新恢复了果敢迅速的行动。── 撒母耳记下综合解读 大卫担心押沙龙会「用刀杀尽合城的人」(14节)，表明他非常了解押沙龙的心狠手辣，但却因着体贴肉体的感情，没有及时管教，酿成了不可收拾的局面。作父母的光是了解孩子并不够，重要的是按照真理管教孩子。── 撒母耳记下综合解读 ●「跟随他的臣仆」：应该是大卫的官员们。 ◎ 15：14 大卫判断自己没有能力与押沙龙抗衡，而且他也怕押沙龙会残忍的杀光耶路撒冷城的百姓。由此也可以看出大卫心目中的押沙龙是怎样的一个人。怎样的一个人。――《蔡哲民查经资料》 我们要逃走。这个决定是明智的，因为大卫此刻对这场危机毫无准备。在他所面临的极大危险中，大卫摆脱了压在他身上的无精打采和优柔寡断，似乎重新恢复了他早期的果敢迅速的行动。结局证明这一做法是正确的。亚希多弗(撒下17：1，2)和户筛(撒下17：7~13)都承认延迟就会致命，而且押沙龙获得成功最大的希望就是采取直接的步骤对付大卫。通过这次逃亡大卫给了自己准备好防御的时间，也给了百姓时间思考他们的路线。一场长久内战的惨事就这样避免了。 杀尽合城的人。大卫担心他在此刻不能成功地守住耶路撒冷。城内的不满，或许甚至他自己家中的不满都可能改变局面使事态急转直下。城中不会有像受到外敌进攻那样可以预料到的团结精神。要来进行袭击的是他亲生的儿子，并且无疑城内有他儿子的许多支持者。──《SDA圣经注释》 【撒下十五14 大卫害怕了吗？他敌不过自己的儿子？还是……】大卫为甚么不能平定这一场叛乱？他选择逃跑有几个原因：(1)叛逆的势力甚大(15：10~13)，不容易被制伏。(2)他不愿圣城因战争被毁灭。(3)他不愿伤害儿子，仍然眷念他。――《灵修版圣经注释》 【撒下十五15】「王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”」 ●「所定的」：「选择」。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十五16】「于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。」 「妃嫔看守宫殿」君王的婚姻往往是他权力的反映，也是政治或经济联盟的代表。由于这些婚姻是以国家名义建立，王位易手之时，新王有责任接管旧王禁宫。如此条约的履行才不会有中断的现像。大卫所留下的妃嫔可能来自耶布斯人(见五13)或希伯仑支持押沙龙的家族。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 十个妃嫔留在宫殿： 因为：①软弱的女人们如果一同参加逃难，会带来速度减慢等各种不便；②有必要保护并管理大卫王宫的器具。但这终究是神为了使(12：11)的预言成就(16：20~22)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫「留下十个妃嫔看守宫殿」(16节)，是因为没有想到从小熟读律法的押沙龙，竟然会在亚希多弗的教唆下肆无忌惮地乱伦，结果应验了神的预言(十二11~12)。我们有时以为了解自己的孩子、以为孩子从小就熟悉圣经，但我们并不了解孩子周围的朋友。人里面深处的肉体一旦被环境所引动，什么样的恶事都可能做出来。因此，最重要的是帮助孩子敬畏神、建立与神真实的关系，让圣灵来带领孩子。── 撒母耳记下综合解读 ●「带着」全家的人：「跟在他脚后」。 ◎看不出为何大卫留下十个妃嫔看守宫殿，不过后来却导致 12：11~12的预言实现。――《蔡哲民查经资料》 看守宫殿。表明大卫希望能回来。──《SDA圣经注释》 【撒下十五17】「王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。」 “伯墨哈”。直译作：最远的房子。――《撒母耳记下雷氏研读本》 伯墨哈： 指“距离遥远的宫殿”的意思，这可能是位于大卫城东侧，汲沦溪前(23节)的别宫。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「伯·墨哈」(17节)的字义是「远方的房子」，可能是耶路撒冷城最外围的房子。大卫没走出几里路，还没过汲沦溪，在此稍作停留，以点算有多少跟随者。── 撒母耳记下综合解读 ●「伯墨哈」：字义是「远方的房子」。详细地点不明，很可能是耶路撒冷城最外围的房子。 ●「就住下了」：「停留」、「停在」。――《蔡哲民查经资料》 到了最远的房屋[伯墨哈]。字面意义是“远方的房屋”，可能是在穿越汲沦溪前的最后屋舍之一。有人认为指的是一个固有名称，所以将这一子句译为“伯墨哈”。这无疑是一段足够远的距离，既可以保证王的安全，又提供一个休息并召集可用军队的机会。──《SDA圣经注释》 【撒下十五17~18】“伯墨哈”在耶京郊外不远处。有的译本作“在离城不远的某处”，或“在最后一座房子”，无“伯墨哈”字样。这些从大卫面前走过去的都是他的功臣老将(参八18)，大卫显然在集结仍忠于他的力量，作平乱的准备。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「到伯墨哈，就住下了」：可译作：在稍远的地方就停下来了。这地大概在耶京东面边缘，靠近汲沦溪(参23)。 大卫在此稍作停留，以点阅跟随者。――《串珠圣经注释》 【撒下十五17~18 大卫军中也有外族人吗？】大卫军中有许多非以色列籍的忠心勇士。从非利士迦特城而来的迦特人，显然是大卫逃避扫罗时所交的朋友。基利提人和比利提人都住在非利士人的境内。以色列人虽然应当除灭邪恶的仇敌，也应当欢迎对他们友善的外族人(参出23：9；申10：19)，极力教导他们顺服神的重要。――《灵修版圣经注释》 【撒下十五18】「王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。」 「基利提人、比利提人、迦特人」这些人不是正规军人，而是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。基利提人按考证是来自克里特岛的移民。非利士人据信也是来自爱琴海这个区域，与他们有密切关系。比利提人只在这一类经文中出现，与基利提人有关。跟随王来的迦特人可能是大卫作迦特王亚吉属下时的军旅(撒上二十七1~12)，但也有可能不过是他登基后所组成的侍卫队。这些军人似乎全部都是非利士人或克里特人。至于大卫撤出耶路撒冷时，所能召集的军队只有这些特种雇佣部队(见：撒下八18)，还是他们不过是军团的一部分，经文并没有交代清楚。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 基利提人，比利提人： 指侍卫队长比拿雅率领的警卫兵(18：18)。从迦特跟随王来的六百人不是非利士迦特人，而是在大卫流浪时期就与大卫同行的600名随从(撒上23：13)。他们是诚实的人，情况越艰难，越自始至终保护自己的王。兄弟处于危难时，懂得看顾的人才是真正的信徒(加6：2；腓2：4)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「基利提人、比利提人」(18节)是大卫的卫队(八18)，可能是来自克里特岛和非利士的雇佣兵，是从非利士人之地「迦特」(18节)招募来的。大卫逃离耶路撒冷时，神的百姓「以色列人的心」(6节)大都因着自己的利益被押沙龙偷走了，只有这些没有利害关系的外邦人还忠心耿耿地跟随他，可见人心实在是不可靠的。── 撒母耳记下综合解读 ◎这里显示大卫一出城就先停留，检视、安排跟随他的人。 ●「过去」：应该是指渡过汲沦溪。 ●「基利提人」：来自克里特岛的移民，与非利士人有密切关系。比利提人也与基利提人有关。 ◎「基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人」：这些人是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。跟随王来的迦特人可能是大卫作迦特王亚吉属下时的军队 撒上 27：1~12 ，也有可能是大卫特别组成的侍卫队。这些人似乎全部都是非利士人或克里特人。大卫撤出耶路撒冷时，所能召集的只有这些特殊佣兵部队。――《蔡哲民查经资料》 基利提人。这些人和比利提人都属于大卫最信任的部队并且组成了他的特别卫队(撒下8：18；20：7，23；王上1：38，44；代上18：17)。他们可能是克里特岛人和非利士人的雇佣兵(见第34页；另见撒上30：14的注释；参结25：16；番2：5)。有人基于拉斯珊拉泥砖认为基利提人是迦南人。这些与大卫在一起的人已经接受了以色列的信仰，并且是最忠于大卫的人。 迦特人。这600人是非利士城迦特的本地人，他们已经使自己与大卫联合并且接受了希伯来人的信仰。他们显然是受以太指挥的(19节)。──《SDA圣经注释》 【撒下十五18~37】忠心于大卫的人：有大卫的近身侍卫，并由以太率领来自迦特的六百军士(以上都是非利士人)，和众臣仆，祭司亚比亚他与撒督、他们的儿子，利未人，亚基人户筛，都拥护大卫。――《串珠圣经注释》 【撒下十五19】「王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！」 虽然大卫不承认押沙龙是王，但鼓励以太留下来，与神所委任的任何一个王同在(比较一五25，26)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 本节至十六14记述一些支持和反对大卫的人与他的个别接触。板荡识忠臣，在国势阽危之际，忠奸易辨。有忠贞如以太的，愿生死与共(19~23节)；有洗巴的乘人之危(十六1~4)；也有示每，表现十分亲押沙龙的感情(十六5~8)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 以太： 大卫30勇士之一，本来是非利士人，后归顺以色列，定居在“基比亚”(23：29)。逃来的人指以太从本国非利士逃来，流亡在以色列居住的人。王同住： 大卫为了使外邦人以太不因为大卫家里的分歧而陷入无辜的境地中，而派他到安全的地方去，等候战祸过去为止，表示大卫对他的关心。大卫这样的爱和关心表示，大卫是不依赖人的方法增强自己的实力，唯独信靠神，信靠耶和华的人，在任何状况中也不着急，首先考虑别人的平安和安全(徒27：20~26)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ●「迦特人」：迦特是非利士五大城之一，所以以太是非利士人。 ●「以太」：字义是「和我在一起」。 18：2 中此人中此人被立为统帅与约押等人并肩率军作战。 ●「外邦逃来的人」：「外国人，也是离开你本地的人」。 ●「本地的人」：「全地」。――《蔡哲民查经资料》 为什么同去呢？。大卫真的关心这些来自非利士的外国人；他也在试验他们的忠诚。现在是关键时刻，他只能留那些他可以完全信任的人与他同在。迄今为止这些人已经证明了他们的真诚。但是现在大卫要从事一场内战，他可能不确定他们会不会继续保持忠诚。──《SDA圣经注释》 【撒下十五19~23】外邦人也参与大卫的逃亡路程。这里介绍了虽身为外邦人却对大卫尽忠的以太。这里提及他的理由是：①他成为大卫的千夫长，在镇压叛乱时立功(18：2)；②更重要的是大卫甚至把外邦人改造为有能力、忠诚的人。大卫之所以能得到像他那样的忠臣是借着大卫超群的信仰和人格(20，21节)。在这一点上大卫预表耶稣基督使外邦人接受福音，是今日牧人带领人走信仰之路的榜样。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十五20】「你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。”」 以太既是雇佣兵，毋须效忠于大卫。――《串珠圣经注释》 大卫逃难，是因为神的管教；迦特人以太是外邦雇佣兵，不需要跟随大卫逃难受苦，所以大卫劝退外邦卫队(20节)。── 撒母耳记下综合解读 大卫的话既是出于关心，也是辨别他们的忠诚。虽然现在大卫是最需要卫队保护的时候，但他却单单倚靠神、不倚靠势力，只有神交给他的人，他才可以使用。── 撒母耳记下综合解读 你回去吧。大卫对这些外国兵的关心得到了很好的回报。他仁慈地待这些人，就发现他们愿意完全与他共命运。──《SDA圣经注释》 【撒下十五21】「以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”」 在哪里……必在哪里： 以太的告白与大卫的曾祖母“路得”的告白极其相似(路1：16，17)。即如同路得离弃自己平安的生活跟从拿俄米一样，以太也跟随大卫，告白说要与他共生死。圣徒就要这样执着于跟从神(太5：14~16)。结果以太纯洁的忠诚被大卫所接受(22节)，后来对恢复大卫的王权作很大的贡献(18：2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫越是善待这些外邦人，他们就越愿意与他共命运。因为他们不但看到神对大卫的管教，也看到神对大卫的祝福。虽然大卫在失败、受苦之中，但他们也清楚地看到神的旨意是在大卫身上，所以没有见风使舵、投靠一时得势的押沙龙。这些长期跟随大卫的外邦人，都是有属灵辨别力的人。「以太」(21节)后来被立为统帅，与约押等人并肩率军作战(十八2)。── 撒母耳记下综合解读 押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，这是神的管教；以太是外邦人，却对大卫绝对忠诚，这是神的安慰。神的手始终在那里管理一切，让大卫在被管教的过程中得着安慰，在被拆毁的过程中得着建立。因此，大卫情愿「落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯」(二十四14)。── 撒母耳记下综合解读 ◎押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，以太是刚来投奔的家臣，却誓死忠心。大卫应该感慨良深吧！不过大卫其实也是个好长官，他也考虑以太可能的包袱，甚至鼓励他效忠新国王(那是他的敌人呢！)。这样的特质也很吸引人为他效忠。――《蔡哲民查经资料》 无论生死。以太本人虽是新来的，却宣誓绝对忠诚。大卫不能再要求什么了。他知道这些人如有必要会与他同死。以太的忠诚与路得的相似(得1：16，17)。──《SDA圣经注释》 【撒下十五22】「大卫对以太说：“你前去过河吧！”于是迦特人以太带着跟随他的人，和所有的妇人孩子，就都过去了。」 【撒下十五23】「本地的人都放声大哭，众民尽都过去。王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。」 “旷野”。在犹大，位于耶路撒冷和约但河之间。――《撒母耳记下雷氏研读本》 汲沦溪为绕流耶京东面的小河，大半年干涸，去橄榄山要先经过汲沦谷(30节)。“旷野”指犹大旷野。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 城中百姓对大卫的离去依依不舍。 「众民」：跟随大卫的人。 「过了汲沦溪。众民往旷野去了」：他们走的路是过汲沦溪翻过橄榄山(见30)下耶利哥及约但河谷。――《串珠圣经注释》 众民： 大卫的跟随者们，即他的家族和随行人员。汲沦溪是耶路撒冷和橄榄山之间的小溪(王上2：37；15：13)。在雨季有很急很强的湍流。但旱季，却干成像谷一样的洼地。旷野从耶路撒冷北边伯特利到耶利哥的路。大卫可以通过此路，过约旦河，到目的地玛哈念(17：24)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「汲沦溪」(23节)是耶路撒冷东边的一条旱溪，旱季时是干的。从耶路撒冷到橄榄山，要先经过汲沦溪谷。「旷野」(23节)指犹大旷野，在橄榄山和约旦河之间。── 撒母耳记下综合解读 大卫逃亡的路线是向东走过汲沦溪，翻过橄榄山，下到约旦河谷的耶利哥。一千年后，大卫的子孙耶稣基督也成为一个被拒绝的王(约十八1)，沿着大卫的脚踪过了汲沦溪，来到客西马尼园祷告，要踏上为罪人舍命的道路。── 撒母耳记下综合解读 ●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，是耶路撒冷东边的一条小溪流。一年中有一半的时间是干的。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十五23地理概况】大卫朝东出离耶路撒冷，横越汲沦溪谷前往隔着山谷与耶路撒冷遥遥相对的橄榄山。他接而沿着耶路撒冷通往耶利哥的大道，朝东北方向巴户琳前进，穿越经文称为旷野的地区，直达约但河谷。他最后会在耶利哥的渡口横渡约但河，北上玛哈念。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十五24】「撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。」 关于“撒督”的祭司职任，参看第八章17节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 利未人将神的约柜从城中抬出。大卫一定记得撒母耳时代以色列人抬着约柜上前线打仗，强求胜利，以致约柜被掳的事(撒上四3)。他明白神有祂的旨意(26节)，世事发展都在祂的掌握中，不可强求(25节)。所以叫祭司撒督把约柜抬回城中。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 撒督……亚比亚他： 撒督是亚伦的第三个儿子以利亚撒的后裔，亚比亚他的第四个儿子是他玛的后裔，他们在大卫时代形成了执行祭司职务的两大家族(8：17)<代上24章，祭司长职制度的变迁过程>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「撒督、亚比亚他」(24节)是两位祭司长，他们年轻时就和大卫一起在旷野逃亡，现在和大卫一样都老了。但他们都清楚地知道大卫是神的受膏者，所以情愿放弃安逸的生活，跟随大卫再度逃往旷野。── 撒母耳记下综合解读 ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿以利雅撒家族， 亚伦的第十代子孙。 ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。――《蔡哲民查经资料》 撒督也。撒督和亚比亚他是祭司长。当大卫逃亡时，祭司们计划带着神的约柜与他一同逃亡。百姓看到约柜很高兴，因为他们认为这神圣像征陪伴着他们会确保神的临格与祝福，从而会保证最终的胜利。他们受到了信心与勇气的鼓舞，而跟从押沙龙的人认识到这神圣的像征不再与他们同在，就会受到惧怕与恐怖的打击。 亚比亚他。这位祭司后来在大卫年老的时候与亚多尼雅共命运，帮助他努力登基为王(王上1：7)。──《SDA圣经注释》 【撒下十五24~25约柜的角色】携同约柜是合理的一步，约柜代表耶和华的临在，因此被视为具有极大法力之物(有关约柜在战争中意义的讨论，见：撒上四3~7的注释)。然而大卫却能看出自己若是被神离弃，约柜不但对他毫无帮助，可能更会构成危险。此外，将约柜留在耶路撒冷对他可能还有利益，因为它能掩护撒督、亚比亚他，和众祭司的间谍活动(撒下十五35~36，十七15~16)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十五24~25 祭司和利未人对大卫是真心还是假意的？】祭司与利未人也忠于大卫。――《灵修版圣经注释》 【撒下十五24~29】通常大卫军队出征必有约柜同往，这次大卫弃城而逃，约柜自然也跟随着他。但对大卫来说，约柜是否在身边不是得胜关键，至要紧是神的旨意。另一方面，约柜留在京城有实际的功用，侍候的祭司可作内应，俟机通风报信。—— 《串珠圣经注释》 约柜返还： 过汲沦溪后大卫使祭司长撒督和亚比亚他抬着约柜与亚希玛斯，约拿单一同回到耶路撒冷。大卫这种处事方法出自他相信神必然会使自己回到存放约柜的耶路撒冷的信念(25节)。大卫在生命受到危险时坚信神会眷顾他，而泰然处置(诗3：5；来11：1)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ◎24~29这一段看出大卫的两种心情，一面他把自己交给神，一面又积极的布置人马，要掌握整个叛乱的局势。或者这样的心态才是我们面对困难时最好的心态，不完全靠自己，也不是都不努力。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十五25】「王对撒督说：“你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。」 若……蒙恩： 虽然约柜是神同在的像征，但对于没有从神蒙恩的人，神降下震怒来(撒上4：3~11)。因此正受神惩治的大卫认为即使自己跟着约柜，也不能躲避不受惩戒。并且大卫坚信自己所受的终必结束，会再次回到耶路撒冷。大卫相信神必赐恩典。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 在撒母耳的时代，以色列人抬着约柜上前线，强求得胜，结果约柜被掳(撒上四3)。因此，大卫降服在神面前，宁愿神凭着自己的意旨待他(26节)，也不肯用抬走约柜的方法来强求神的同在、赢得百姓的拥护。他在被追赶的过程中，已经学到了一个重要的属灵原则：不能要求神跟着人走，而是人要跟着神走。因此，大卫不肯让「神的约柜」(25节)跟着自己逃走，而是相信神若许可，祂自己「必使我回来，再见约柜和祂的居所」(25节)。因为「救恩属乎耶和华」(诗三8)，而不是属乎约柜，也不是属乎教堂、圣经、十字架；人不必凭血气为神出头，神自己会对付那些藐视祂的人。── 撒母耳记下综合解读 难处叫大卫的里面明亮了，叫他重新看见神的手，甘心接受神手的对付。但是，大卫并不是消极、勉强地把一切难处都当作是神的对付，而是先借着祷告认识神的旨意：「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎祢！求祢救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱」(诗三十九7~8)，然后才降服在神的对付面前：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」(诗三十九9)。── 撒母耳记下综合解读 ◎带约柜一同出亡是合理的，因为约柜代表耶和华的临在，因此被视为具有极大法力。但大卫却看出自己若是被神丢弃，带着约柜也没有帮助。我们自己会在意是不是有「圣物」相随吗？――《蔡哲民查经资料》 将约柜带回去。大卫明白只有约柜并不能保证胜利。在以利的日子约柜曾被带到战场与非利士人作战，但是却被掳了，以色列人也失败了(撒上4：3~11)。大卫知道除非他的心和百姓的心是正的，否则约柜带来的不会是胜利反而是灾难。约柜应该在耶路撒冷而不是与他一起逃亡。 我若蒙恩。成功与获胜的秘决并不在于有约柜同在而是在于顺从和神的恩眷。──《SDA圣经注释》 【撒下十五25~26试验神的恩宠】以色列人相信从人生际遇的顺逆，就能看出他是否蒙神恩宠。因此大卫王被逐出耶路撒冷，几乎可以被形容为神明的裁判。他的话显示他宁可将事情交托给神。大卫没有忘记十二章10~12节中拿单的判语，也不能肯定这些事件是否对他罪行的审判。大卫所靠的是撒督先见之能，从耶和华处得悉他至终的命运(参较扫罗所用的，则是隐多珥的交鬼妇人；撒上二十八3~8)。马里一个先知文献警告将有叛乱，并且说明君侧必须多有可靠的臣仆。大卫希望听到的，可能是这一类的信息。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十五26】「倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”」 可以看出大卫在逆境中也顺从神旨意的，无私、纯洁的信仰。我在这里： 如果这句话与大卫的犯罪联系看的话，其意思是“该死的罪人在这里”(12：5)，或者是“该受如此惩戒的罪人在这里”(诗51：3)。大卫承认自己的罪，彻底顺从神的旨意。在神面前的谦虚和对神旨意的顺从是信徒当效法的榜样(撒上15：22；徒5：29)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 大卫对于这次逃亡不但没有怀恨在心，反而降服在神的对付之下，相信「救恩属乎耶和华」(诗三8)。在自己的儿子和百姓的攻击面前，他对神的信靠一点没有动摇：「虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕」(诗三6)。── 撒母耳记下综合解读 愿他凭。大卫承认他曾犯了罪严重得罪了神，而且临到他的这场动乱部分是他犯罪的结果。他愿意接受耶和华对他的任何惩戒，完全顺从神的旨意。──《SDA圣经注释》 【撒下十五27】「王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。」 你不是先见吗： 可视为：“你这先知啊”单纯的称呼。大卫此话是提醒撒督作为祭司长，具有通过乌陵和土明预言的特殊身分，大卫使撒督回想起自己的身份，指出明知神旨意(大卫必能回来)的人，为什么还参加我的流浪生活呢？带着责备的话语<撒上9章，先知和先见>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「你不是先见吗」(27节)，潜台词可能是：「你不是一个观察敏锐的人吗」？所以大卫让两位祭司回去，监视押沙龙的动态。── 撒母耳记下综合解读 ●「你不是先见吗」：原文是一个疑问词前缀再加上「看」，可能应该翻译成「你明白吗？」、「你了解吗？」，而非说撒督是先知之一。 ●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。 ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。 ◎此处大卫要两个祭司回去，并让他们的儿子当间谍，调查押沙龙的动态。此处似乎撒督已经是领袖了，因为大卫主要是对撒督发言。――《蔡哲民查经资料》 先见。先见是由神指定来教导百姓的(见创20：7的注释；参撒上9：9)。 回城。作为大卫的朋友，撒督在那里会对他有极大的帮助。 亚希玛斯。祭司们的这两个儿子在传达关于耶路撒冷城的事务的消息上会有无法估价的帮助(见35，36节)。──《SDA圣经注释》 【撒下十五27~37 周瑜打黄盖的计谋，原来中外皆有……】大卫需要在押沙龙朝中安置间谍，好得知押沙龙的计谋。他差派户筛去押沙龙那里，佯装背叛大卫，并出主意破坏亚希多弗的计划。亚希多弗是押沙龙的谋士，也是拔示巴的祖父。──《灵修版圣经注释》 【撒下十五28】「我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”」 「旷野渡口」所指的，是耶利哥附近可涉水渡河的地点，距离耶路撒冷约有一天的行程。与其踏出完全离开王国之像征性的一步，大卫计划在约但河西岸，距离流入死海之河口约四哩处扎营。他可以在此休息，等待耶路撒冷形势如何发展的消息(见：撒下十七16)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “旷野的渡口”。若有需要，他们可以从那里渡过约但河。――《撒母耳记下雷氏研读本》 “旷野的渡口”指吉甲附近过约但河的渡口。情势如果危急，大卫一行便立刻渡河。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 旷野的渡口： 约但河的渡口，大卫后来在这附近的河边受亚希玛斯和约拿单的报告(18：20)，这渡口是重要的军事要塞(士3：28)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「旷野的渡口」(28节)原文是复数，可能是吉甲附近约旦河的几个渡口。大卫在那里等候，如果情况危急，便立刻渡河。── 撒母耳记下综合解读 ●「旷野的渡口」：应该是指位于吉甲、耶利哥附近，可涉水渡过约旦河的地点。该处距离耶路撒冷约有一天的路程。原文是复数。该处有几个渡口。――《蔡哲民查经资料》 平原[渡口]。字面意义是“浅滩”。解释为“平原”来自希伯来文圣经的旁注，也是古版本的解释。耶利哥东南的约但河有许多浅滩。大卫会等待，预备过河。他只听到了叛乱的简要汇报，更进一步的计划必须等候更多的消息。──《SDA圣经注释》 【撒下十五29】「于是撒督和亚比亚他将 神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。」 【撒下十五30】「大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。」 「橄榄山」古代地名所指的是如今已不复存在的地标或小径，是时常都有可能发生的事。本节的地名可能是指橄榄山(见：亚十四4)，但也有可能是指橄榄山三个山脊中一个山腰上通往东北的一条路径。距离耶路撒冷城墙不到一哩。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “蒙头赤脚”为哀恸的表示(看斯六12；赛二十2~4；耶十四3~4)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 蒙头、赤脚而哭是悲伤、举哀的表现。(见斯4：1； 结24：17)――《串珠圣经注释》 蒙头赤脚……一面上，一面哭： 这种举动是极大的悲伤、羞辱和痛苦的表示(19：4；斯6：12；赛20：2~4；耶14：3；结24：17)。大卫可能是因着自己的罪招致神的惩治，即因押沙龙的反叛而感到痛苦。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「蒙头赤脚」(30节)是在神面前悔罪、举哀。大卫并没有故作刚强、鼓舞士气，而是将自己赤露敞开在神面前，承认「有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战」(诗四十12)。── 撒母耳记下综合解读 ●「橄榄山」：位于耶路撒冷东边。 ●「蒙头赤脚」：哀痛的表现，像送葬的样子。 ◎即使是出亡，大卫王也不需要蒙头赤脚走山路。显然大卫王并不忌讳让自己的情绪表现出来给他的随从们看。――《蔡哲民查经资料》 蒙头。极度悲恸的标志(见撒下19：4；斯6：12；耶14：3，4)。 他们都哭着上去。对大卫和跟从他的人来说，这是黑暗时刻。他们离开了自己的家，为自己的性命逃亡。没有一个人能预知将来。他们只能看到更深的阴影和更大的悲哀在前面。──《SDA圣经注释》 【撒下十五30~37】在痛苦中祈祷：记载了当大卫边哭边经过橄榄山顶时，受到其朋友兼谋士户筛来访的事。这时大卫吩咐户筛进入耶路撒冷，托付他看破亚希多弗的计谋(34节)。像这样大卫在逃亡的急难情形中也开始设定作战计划，并且持续向神祷告(31节)。大卫的这种沉着和成熟的信仰最终使他取得最后的胜利。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十五31】「有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”」 “亚希多弗”：看12节注。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 这里提及亚希多弗，可以看作：①为介绍户筛对抗他而为大卫争战事迹的引言；②进一步暗示亚希多弗和户筛 之间发生的事(17：1~14)。耶和华啊…变为愚拙： 虽然很短，但大卫的这个祷告有极大的能力，借着亚希多弗的谋略被户筛的计策击败来得到应允(17：14)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「亚希多弗」(31节)足智多谋，又很了解大卫，向他「以恶报善，以恨报爱」(诗一百零九5)，是大卫最意外、也是最危险的敌人，所以大卫说：「不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友」(诗五十五13)，并且向神祈求：「求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱」(诗六十四2)。但神能使人最聪明的计谋「变为愚拙」(31节)，所以大卫刚祷告完，就看到「亚基人户筛」(32节)来迎接自己，他的祷告立刻蒙神应允了。── 撒母耳记下综合解读 变为愚拙。亚希多弗是一个能干而老谋深算的谋士，但是耶和华比人强大，能使最聪明的计谋归于无有。──《SDA圣经注释》 【撒下十五31~32】亚希多弗的背叛有户筛的忠诚来平衡，户筛留在耶路撒冷作大卫的密告者，是大卫第31节之祷告蒙应允的开始(另参看一七14)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十五32】「大卫到了山顶敬拜 神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。」 「山顶敬拜神的地方」这个崇拜地点圣经从前没有提及过，大概是指某个传统的露天祭坛或荒废的神庙。有人认为此地就是挪伯(撒上二十一1，二十二19)，但这看法不能肯定，再者，学者一般相信挪伯应该在北面更远的地方。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 亚基在以法莲支派境内(书十六2)。户筛是大卫的“朋友”(37节；代上二十七33)，有若今天的“资政”或“顾问”。大卫叫他回城去破坏亚希多弗的计划。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「亚基人户筛」：亚基在以法莲属地南界地方，户筛是大卫的朋友(37)，他的出现表示大卫的祈祷(31)得蒙应允，能使亚希多弗的计谋受阻挠(17：7)。――《串珠圣经注释》 大卫到了： 如同KJV所述应译为“大卫到了山顶，敬拜神时”(When David was come to the top of the mount，where he worshipped God)，本文中的敬拜神的地方是大家公认的神受敬拜的橄榄山山顶。同时这里指的“敬拜”应理解为祈祷的含义而不是祭祀(徒16：13)。这地方是人员稀少的地方，是能与神进行安静交通的地方<路11章，正确的祈祷生活>。耶稣也喜欢这些地方，大卫可能在此地将自己痛苦的内心向神述说，这时，神作为应允赐给他出众的谋士“户筛”，代替叛变者亚希多弗。神不会掩面不顾属神子民的恳求(诗50：15)，并在必要时施下恩典(来4：16)。亚基人户筛“以力”是宁录建设的四个城邑中的一个(创10：10)，位于巴比伦东南侧160km的地方。据判断“户筛”可能是在约书亚时代(B.C.15世纪)，从以力迁到巴基斯坦的，到伯特利附近地方来生活的后代(书16：2)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「大卫到了山顶、敬拜神的地方」(32节)，意思是「大卫到了山顶，在那里敬拜神」。在那里，神用「亚基人户筛」(32节)来回应大卫的祷告。「亚基」位于以法莲支派境内(书十六2)，「亚基人户筛」是大卫的朋友(代上二十七33)，他就是神为了「破坏亚希多弗的计谋」(34节)而预备的。── 撒母耳记下综合解读 ●「到了山顶、敬拜神的地方」：橄榄山顶是否有敬拜神的地方，还有不少争议，不过此处主要是说大卫在山顶敬拜神。 ●「亚基」：字义是「冗长」。在以法莲支派境内 书 16：2 。 ●「户筛」：字义是「匆忙」。――《蔡哲民查经资料》 亚基人户筛。户筛的出现似乎是对大卫祈祷的立即应允。──《SDA圣经注释》 【撒下十五33】「大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。」 ●「必累赘我」：「成为我的重担」。――《蔡哲民查经资料》 你……累赘我： 大卫的此番话语里面含有双重含意：①从巴西莱的话(19：35)来看，可能当时作为老年人的户筛与大卫同行的话，彼此都会有不便的事实；②包含着能与亚希多弗相媲美的谋士户筛，作为提供情报及押沙龙势力的破坏者滞留在耶路撒冷比跟随大卫更有益的意思。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十五34】「你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。」 你……破坏亚希多弗的计谋： 这个预言在17：1~14中户筛通过假计谋被押沙龙接纳而成就。这段经文给我们留下一个问题，就是如果“谎言”确实作为善的目的被使用时，在神面前是否也认为是正当的(书2：4~6)。某些人主张，根据情形撒谎也是必要的，但在圣洁的神的宝座面前，无论什么理由，虚假的就是虚假的<撒上16：4，圣经和情境伦理>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 你若回城去。户筛来是要与大卫共命运，但是如果他回到耶路撒冷去服务押沙龙的话，就会对大卫有极大的帮助，尽他所能做的使亚希多弗狡诈的计谋归于无有。──《SDA圣经注释》 【撒下十五35】「祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。」 在王宫里听见什么。有大卫的朋友户筛作押沙龙的谋士，就可能给大卫传递最重要的保密信息。──《SDA圣经注释》 【撒下十五35~36】大卫指定的联络人： ①户筛；②撒督，亚比亚他；③亚希玛斯，约拿单；④大卫。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十五36】「撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”」 【撒下十五37】「于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。」 追赶大卫的押沙龙和保护大卫的户筛同时进了城，同时显明了神的管教和保守。虽然大卫狼狈逃离了圣城耶路撒冷，有许多人议论他说：「他得不着神的帮助」(诗三2)，但神借着忠诚的外邦卫队、祭司和户筛，一路安慰、扶持大卫，坚定了大卫的信心，让他在逃难中也能高唱：「耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的」(诗三3)；在旷野里也能宣告：「我用我的声音求告耶和华，祂就从祂的圣山上应允我」(诗三4)。── 撒母耳记下综合解读 大卫做王之前最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、认清肉体的本相。大卫做王之后最大的功课，是学习顺服神、倚靠神、脱离肉体的辖制。因此，大卫的一生都在被人追赶，坐上宝座之前是被扫罗追赶，坐上宝座之后是被押沙龙追赶。从地上看，是嫉妒他的人在追赶他，是自己的儿子在追赶他；但从天上看，却是选召他的神在那里追赶他，要把他赶进合神心意的地步里去。── 撒母耳记下综合解读 每一位被神选召的信徒的人生，也都是被追赶的人生。我们如果在神的追赶中降服下来，用信心和顺服来回应神在我们身上的管教，我们属灵的生命就能不住地被神炼净，不断地长大成熟，最终「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」(彼后一11)。── 撒母耳记下综合解读 ●大卫的「朋友」：可能是一种「官职名」，一般猜测是类似「资政」、「顾问」一类的职位。 代上 27：33 称他为「王的陪伴」。 ◎有些注释书提及大卫其实拥有军队领袖、宗教领袖的支持，相较于押沙龙用心思骗人拥护他，大卫是鼓励人离开他、逃离灾祸。即使押沙龙占领京城，大卫还是掌握实际的王权。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十五章】基督徒彼此的交通乃是根据于和基督的关系。你的交通是凭着人，就不是持定元首，你的交通就不过是押沙龙和人的交通。像押沙龙和人那种的交通，把大卫和以色列人分开了，这不是持定元首，不是正常的交通。 【思想问题(第15章)】 １ 本章2~12节记载了押沙龙所犯的罪。比起他以前的表现，这些罪有何分别？有何相同点？这对你有什么提醒？ ２ 押沙龙的谋反应验了先知拿单的预言(12：10~12)。这事反映了耶和华的什么特性？ ３ 以太对大卫的忠心对你工作与事奉的态度有何提醒？ ４ 在危难之中，大卫仍坚信约柜并不代表神的保守。你对神的信心是否系于外在的事物或礼仪？ ５ 由本章看来，大卫对神的主权与人的行动有何看法？参14， 25~29， 30， 34~36节。 ──《串珠圣经注释》 |