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撒母耳记下第十七章拾穗 【撒下十七1】「亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。」 「一万二千人」这数目可能代表十二支派征来的兵丁，而非实数(原文作「十二千」)。部分学者提出译作「千」的字眼，不过是个军兵的单位。进一步资料，可参看：约书亚记八3的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 亚希多弗的计谋是趁大卫和随从疲惫之际，施以突击。大卫一死，民众便会归顺新王。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 ●「一万二千人」：原文是「十二千」，应该是十二个单位的军队之意。 ◎亚希多弗的建议是利用精兵追击狙杀大卫，这样不用耗费太多兵力就可以平定局势。而且他愿意亲自带领军队去狙杀大卫。――《蔡哲民查经资料》 一万二千人。既已确定了叛乱的阴谋必要进行到底，亚希多弗就督促需要采取针对大卫的紧急措施。为达到这个目的，他献计挑选12，000精兵发动直接进攻。所建议的这支部队的规模并不大，但是他感到确信大卫此时不会有条件抵抗一次突然的进攻。 今夜。显然就是押沙龙抵达耶路撒冷那天的晚上。──《SDA圣经注释》 【撒下十七1~3】亚希多弗的策略是争取时间追击大卫，趁他未有喘息的机会下手杀他。若群龙无首，跟随大卫的人必转随押沙龙。――《串珠圣经注释》 【撒下十七1~3亚希多弗的计策】亚希多弗相信大卫一旦消除，任何抗拒押沙龙的势力都会瓦解。向大卫缺乏组织、筋疲力竭的「军队」进行突击，很可能得以在他们所挑选的地方杀死大卫，击溃他原已丧失斗志的部队。这不是对阵会战，而是有既定目标的外科手术式的打击。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十七1~4】亚希多弗的战略其实是正确的。因为当时大卫一行由于极其疲乏而还没有过约旦河(16：14)，并且与大卫在一起的人们并不象户筛所说(10节)都是武士(15：17，18)。但是亚希多弗的计谋违背了神的旨意(雅3：14~16)。因此神中断了那计划。在人看来好象是恶人昌盛，黑暗的势力在主导历史，但背后却常常蕴涵着神的奇妙作为 (罗11：36；启1：8)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十七1~14】神使用大卫忠实的朋友户筛去破坏亚希多弗的计谋，并把押沙龙引向死亡。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十七1~29】大卫躲避押沙龙过约旦河： 押沙龙的叛乱的成功近在眼前。现在作为最后的工作，他要杀害父亲大卫来当以色列唯一的王。但神保存了大卫的性命，同时取走了亚希多弗的命。通过这样的一系列事件，我们发现如下事实：①神的主权：即使人的计划多么周密，在神公义的统治面前却毫无意义(王下19：28；箴16：9)。②神的保护：虽然处于因犯罪带来的痛苦之中，但神向依靠他的人提供救赎和平安(诗18：4~6；23：4)。事实上，在玛哈念的款待(27~29节)应理解为神对受苦难者的安慰(林后1：4)。③神的震怒：神必然惩罚颠倒神国度的秩序，破坏律法的人。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十七2】「趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，」 单杀王一人： 当时大部分的以色列人都站在押沙龙这边(15：2)，因此只要杀死大卫，剩下的百姓自然涌向有王位继承权的押沙龙，但这个计谋却忽视了神的受膏者的特殊身份(撒上24：6，10)。实际上，杀害大卫的计划是对神权威的侵害，激起了神的震怒。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 此时大卫的拥护者们还没有组织起来准备反击，亚希多弗的策略是立刻追击大卫，不给他喘息的机会。只要杀了大卫一人，百姓群龙无首，以色列人必然全部归顺押沙龙。── 撒母耳记下综合解读 趁他疲乏手软。到现在大卫可能刚刚有时间抵达约旦，并且他的追随者们还没有被完全组织起来，他很容易就会成为押沙龙的军队的牺牲品。如果亚希多弗的计策被听从了，大卫的人无疑就会被全然击溃，大卫也会被杀。从而押沙龙的王位就坐稳了。 使他惊惶。亚希多弗的主张是这支军队在大卫疲乏、无组织、沮丧之时直接攻击他，从而就会使跟从大卫的人陷入惊慌之中，并且这场战争在几乎还没有开始之前就会结束了。 必都逃跑。亚希多弗对形势的估计无疑是正确的。今晚的突袭会使他们慌乱并使他们四散。那样就可以避免难分难解的酣战，并且可能捉住并杀死大卫而双方几乎不必损失一个人。──《SDA圣经注释》 【撒下十七3】「使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”」 亚希多弗的意思是，众民归顺与否，在乎他能否寻索和杀灭大卫。――《撒母耳记下雷氏研读本》 大卫被押沙龙追赶是神的管教，但亚希多弗的计谋却是撒但的插手。这计谋的目的是要彻底除掉大卫，中断神国度的建立，阻拦圣殿的建造，阻止基督的显出，让神的旨意完全落空。因此，这事表面上是出于人，实际上是出于撒但。这和法老要除灭以色列人(创一16)、耶洗别的女儿亚他利雅要剿灭犹大王室(王下十一1)、哈曼要除灭犹大人一样(斯三9)，都是撒但的手在背后操纵，为要阻挡神的救赎计划。── 撒母耳记下综合解读 众民。亚希多弗渴望避免一场长期持久的内战。这种争战只会给国家造成极大的损失。按照他的建议，他只要出去使跟随大卫的人感到惊恐，迅速降服他们，使他们全部归顺押沙龙。然后这地就会太平，押沙龙很快就可以享受他谋反的果实了。 你所寻找的人。这一子句整句都是晦涩难解的。字面意义是：“你所寻找的人就像所有人都回来一样”(见修订标准本)。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为“就像新妇回到她丈夫身边一样：你只要寻索一个人的性命。” ──《SDA圣经注释》 【撒下十七4】「押沙龙和以色列的长老都以这话为美。」 神使用押沙龙的背叛来管教大卫，但「押沙龙和以色列的长老」(4节)赞同这计谋，却是甘心把自己放在撒但的手里，成了撒但对付神的工具。押沙龙故意杀暗嫩，在律法上已经死了一次(民三十五36)；跟大卫的妃嫔同寝，在律法上死了第二次(利十八8)；现在要杀父亲，在律法上死了第三次(民三十五36)。他还要取代神的受膏者，阻挡神永远计划的执行，就直接站在了与神为敌的地位上。所以神「要降祸与押沙龙」(14节)，也要「向以色列人发怒」(二十四1)。── 撒母耳记下综合解读 ●「以色列的长老」：押沙龙的叛乱似乎获得其他支派领袖的支持。――《蔡哲民查经资料》 押沙龙以为美。亚希多弗的提议因为合乎逻辑吸引了所有人。──《SDA圣经注释》 【撒下十七5】「押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”」 户筛来……要听： 看来押沙龙好象非常信任户筛(16：16~19)。我们应把使户筛能得到信任看作是为了保存大卫的性命，毁灭恶人计谋的神的关怀。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 ◎ 17：5~6 显示亚希多弗的地位已经降低了， 16：23 说明本来不会有人质疑亚希多弗的意见。不知道何时或何故亚希多弗的地位降低，是否因为他推荐自己带领军队狙杀大卫，导致押沙龙不悦？――《蔡哲民查经资料》 召户筛来。户筛原没有被召来参加这次政务会。但是押沙龙认为在作出最后决定前还是先征求一下户筛的意见比较好。户筛马上就看出要是亚希多弗的计划被执行了，大卫的事业就会失败。──《SDA圣经注释》 【撒下十七5~13户筛的计策】户筛扮演大卫任命的反间角色(撒下十五32~36)，驳斥亚希多弗立时攻击大卫的计划。他所提出的是在军事上稳扎稳打的策略：首先在首都和全国巩固势力，然后才集结大军攻打失位的王。他又提出押沙龙如果一即位便遭败绩，他的统治能力便会受到质疑，使大卫有复辟的机会。户筛描绘新王率领海洋般辽阔的军兵，以排山倒海之势对付微弱的敌军，巧妙地将押沙龙的自傲玩弄于股掌之上。以致他们无视于亚希多弗计谋的长处，误将拖延和从长计议视为智慧之策(见：撒下二十4~13中，亚玛撒未能及时对示巴之乱作出响应，所导致的恶果)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十七5~14】户筛的谋略被采纳： 押沙龙不顾亚希多弗的判断，采纳了满足自己的名誉欲和骄傲的户筛的提案，终于自挖己坟。事实上户筛的战略是助长了押沙龙的英雄心理。如此神借着为神的荣耀而活的人，除去恶人的智慧和判断(伯5：12；诗33：10)，让神美善的旨意存留(赛40：8彼前1：24，25)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十七6】「户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”」 【撒下十七7】「户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”」 户筛的计谋是叫押沙龙静候时机，一举歼敌，因为大卫身边勇士如云，不轻易得手。其实，户筛是给大卫充分时间，可以渡到约但河东，徐图再起(15∼22节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 每次神做工的时候，撒但也会跟着做工。神的管教是有界限的，因为管教的目的是为了挽回人、造就人。但每次神借着难处来管教儿女的时候，撒但总会伸出落井下石的手，把难处加重一点，不但不能挽回人、反而把人推远；不但不能造就人，反而把人败坏。── 撒母耳记下综合解读 在我们属灵成长的道路上，常常看到撒但的对付掺杂在神的管教中；但是，神绝不允许祂所选召的人受到任何损害。虽然撒但的手伸出来了，但神永远的计划绝对不能让撒但破坏，所以神必定会负责干预，好成就祂自己的旨意。── 撒母耳记下综合解读 亚希多弗的计谋惟一的弱点，就是他要自己负责「起身追赶大卫」(1节)，独自完成大功。可能这使自命不凡的押沙龙觉得会失去威信。因此，虽然「亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样」(十六23)，而「押沙龙和以色列的长老都以这话为美」(4节)，押沙龙却突然想起来要征求一下户筛的意见。结果「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」(箴二十一1)，神借着户筛的建议，阻挡了撒但的计谋(7节)。── 撒母耳记下综合解读 ●不「善」：「美好」、「妥善」。――《蔡哲民查经资料》 这次。希伯来文是bepa`am hazzo'th，字面意义是“这一次”。这并不是一个时间短语，仿佛户筛说这计谋在这次不好，但另一次可能会好一样。他的意思是：“在这种情况下，亚希多弗的计谋是不好的。”户筛并不想让人看起来好像他与亚希多弗有分歧，而且他在故意提出相反的意见一样。他了解这个事实：亚希多弗是一个聪明的谋士，他的意见通常受到最高的评价。然而，在这种情况下，他还是冒险提出亚希多弗的计谋不明智。──《SDA圣经注释》 【撒下十七7~13】户筛反对亚希多弗的计策，认为穷寇莫追(7~10)，其实是多让大卫有歇息的机会，重振旗鼓。户筛的计策得押沙龙的喜悦，是因他的批评有理，而他建议大张威势用庞大的军力来追捕大卫，且由押沙龙亲率大军(11)，这种恭维使押沙龙欢喜不已。――《串珠圣经注释》 【撒下十七7~14】户筛所出的主意，目的是为大卫争取时间，并使押沙龙得意忘形，亲自领军出战。――《撒母耳记下雷氏研读本》 【撒下十七8】「户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。」 “心里恼怒”。直译作：心里怀恨；即：性情暴烈。――《撒母耳记下雷氏研读本》 ●「心里」：「灵魂」、「内心」、「生命」。 ●「恼怒」：「苦」、「苦痛」。 ●「丢崽子」：「丧子」。――《蔡哲民查经资料》 你知道你父亲。户筛并没有发现自己处在轻松的位置。现在轮到他要尽力把一个明智的计谋使人看来是不明智的。因而就必须把人们的注意力转离事实，并使事实看起来好像是一种完全不同的情形在主导着一样。但是这种新的情形还必须看起来是真实可信的。因此他唤起人注意大卫过去多年一直是著名的战士，是以色列人所热爱、别的国家所惧怕的那种人。押沙龙对大卫的英勇和胆识的名声实在是太熟悉了。户筛放在他面前的画面在押沙龙的心中产生了一个强大的仇敌的景象，精明而警惕，大胆而目中无人，对任何不测的事总是有准备。 战士。论点是大卫不会让自己掉在陷阱里。一个战士应该总是保持警惕，总是预料敌人的下一步行动并预备对付它。任何出其不意地抓住大卫的希望都应该放弃。然而，实际上大卫对现在的形势全无准备，并且户筛和亚希多弗都知道这个，但是户筛在尽力勇敢地掩盖这个事实。──《SDA圣经注释》 【撒下十七8~9】户筛反对亚希多弗的计谋。讲述了大卫出色的用兵术和他的随从们的赫赫有名的勇猛。户筛的话也有相当的呼召力(撒上26：23)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十七8~10】◎ 17：8~10 户筛用众人对大卫的印象(英勇的战士)来夸大大卫的能力(即使大卫以前真的很强，现在大概也不行了)，让押沙龙不敢立即追上去攻击疲惫的大卫军。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十七9】「他现今或藏在坑中，或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。」 “坑”。洞穴。――《撒母耳记下雷氏研读本》 在坑中。当大卫逃避扫罗时经常处于这种状况。 在别处。一个故意含糊其辞的措词，暗示他们有许多藏身之处，大卫很熟悉这些地方，而追赶他们的人却不熟悉。 被杀。在战争中，总是会有突袭和意外突围的可能性，或主或次反之亦然。在对大卫的进攻中，有些属押沙龙的人肯定会被杀。在这种情况下，新组成的军队会比大卫的老兵们有更大的危险造成恐慌。只有几个人仆倒就会很容易形成主力已失败的风声，结果就是恐怖与灾难。──《SDA圣经注释》 【撒下十七10】「虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。」 胆大如狮子： 在圣经文学中“狮子”经常作为不知恐惧的勇猛的象征(1：23；创49：9；赛38：13；彼前5：8)。即使这人像狮子一样勇猛，如果心中没有神，也会丧失力量(箴28：1)这里的“必消化”指心变凉的意思，描述依靠人的力量的人最终将品尝失败的滋味。人所具有的力量和勇气的泉源是耶和华神(腓4：13；来5：9)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 户筛知道押沙龙并不是一位勇敢的战士，所以刻意强调「你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士」(10节)，让押沙龙不敢立即追击大卫，必须等大军聚集后再出击(11节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「必消化」：原文是「溶解、溶解」。强调「完全融化」。――《蔡哲民查经资料》 必消化。有大灾难的风声传播在士兵们中间，就连最英勇之人的心都会被恐惧抓住。突来的恐慌将会很容易接踵而至，必给押沙龙的事业带来迅速而全然的毁灭。户筛在引起押沙龙的恐惧感并呼吁他多加小心。 英雄。户筛在竭力引起押沙龙对大卫的英勇威力的全然尊敬与畏惧。大卫确实有非常勇敢骁勇的战士们与他同在，而且押沙龙十分清楚他父亲是一个极其勇敢并且足智多谋的统帅。在平常的情况下，户筛所描绘的画面都是再真实不过的，但现在不是平常的情况。户筛企图获得时间，好给大卫机会把跟从他的人聚到自己身边，以便他们为押沙龙的进攻作好准备。可能户筛知道押沙龙不是一个勇敢的人，并且有鉴于此，他机灵地扩大了大卫和与大卫在一起的勇士们英勇好战的重要性。他的话巧妙地适合于在大卫这个软弱而自夸的儿子心中造成恐惧。──《SDA圣经注释》 【撒下十七11】「依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的萨那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。」 「从但直到别是巴」：参士20：1注。――《串珠圣经注释》 户筛又知道押沙龙是一个自命不凡的人，所以又强调押沙龙应当「亲自率领他们出战」(11节)，独得荣耀(12~13节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「但直到别是巴」：指以色列的极北到极南，也就是「整个以色列」的意思。 ●「亲自率领他们出战」：原文是「在前面带领打仗」。这个可能是户筛计划胜过亚希多弗的关键点，因为他高举了押沙龙的统帅能力，说要他「御驾亲征」才会赢。――《蔡哲民查经资料》 依我之计。到此为止户筛一直在尽力驳倒亚希多弗的计谋。现在他提出自己的反建议了。他的建议是他们从容地召集所有以色列人，组成不能征服的大军，而且由押沙龙亲自统帅这支部队。这是那种会对押沙龙有吸引力的论据。这位骄傲而虚荣的新王会乐于作为他军队的首脑开始作战，气势雄伟庄严显赫地进军，让所有人都看见并景仰，受到全国人民的喝彩。再没有什么别的建议能如此成功地激起这位以色列新王的想象力了。此外，通过暗示亚希多弗想要指挥军队(1节)是在寻求他自己的利益和荣耀，户筛还可能尽力在押沙龙和亚希多弗之间造成一道裂痕。由押沙龙亲自率领征服的大军是多么更为合适并且有效啊！──《SDA圣经注释》 【撒下十七11~13】户筛的战略目的是：①确保充足时间使大卫平安；②利用亚希多弗的计策，寻找在战场中单杀押沙龙的机会 。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十七12】「这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。」 ◎「露水下地」：比喻「轻而易举，而且不会有漏网之鱼」。――《蔡哲民查经资料》 在某处[在何处]。现在他们并不知道大卫的确切下落，但是如果给他们时间，他们就会发现他的藏身之处并发动进攻。确定必会代替不确定，并且会保证成功。 如同露水下在地上一般。这论据是在户筛的计谋之内没有失败的可能性—纯粹就人数来说大卫就会被淹没。押沙龙的军队的人数将会如此众多，以致他们必能进攻大卫的军队并彻底除掉他们。在户筛的计谋中，绝对不会冒任何风险。既有全国都归顺押沙龙，并且只有少数人仍旧忠于大卫，获得彻底的胜利就只是个时间问题了。就象无数的露水下在地上一样，押沙龙无数的军队也会以不可抵抗的势力临到他们的敌人身上。──《SDA圣经注释》 【撒下十七13】「他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”」 ◎「绳子拉城」：比喻「实力差距太大，用最原始的方法就可以解决问题」(跟「吐痰淹没台湾」的说法相近)。――《蔡哲民查经资料》 进了一座城。户筛提出的这个计谋可能引起的反对意见是如果给大卫时间，他就会一路前进到某座坚固城，在那里他就能勇敢地向押沙龙围城的军队挑战。户筛此时通过暗示说大卫在这种情况下就要对付以色列联合一致的力量，因而对他来说就没有希望了，巧妙地引起了押沙龙的虚夸自大和幻想。既有这无数的军队，押沙龙就能将这城连其根基一同拔出，连一块石头也不留下。户筛的夸大之辞就这样捕获了这位虚荣的王的想象力。这个全以色列都会站在他这边并且会继续与他同在的计谋使他非常满意，并且他因这个计谋将在全国人民面前显示他无敌的力量而目眩神迷了。──《SDA圣经注释》 【撒下十七13用绳子拉城】梯子是攻城器械之一，套索的爪钩可能亦有这用途。攻城者以此攀登城墙，或拉出砌墙的石块，以便撞城锤撞击。亚述王宫的攻城壁画描绘用尖嘴锄拆墙，但攻城者或许亦会使用钩子和绳索。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十七14】「押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」 神控制这些人的决定。参看第十五章31、32节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 耶和华定意： 神的降临对义人意味着平安和福气，对恶人则意味着破灭和审判(撒上5章；约1：14；14：16；提后4：22)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「骄傲在败坏以先」(箴十六18)，骄傲使押沙龙不甘心继续等待，而急于造反篡位；骄傲也使押沙龙爱慕虚荣，没有足够的智慧去判断哪一个是「良谋」(14节)，结果否决了亚希多弗的计谋。这是神应许了大卫的祷告，「使亚希多弗的计谋变为愚拙」(十五31)，「定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙」(14节)。── 撒母耳记下综合解读 因此，并不是户筛高明的计谋拯救了大卫，而是神自己「定意破坏亚希多弗的良谋」(14节)，拯救大卫脱离撒但的手。正如大卫所祷告的：「求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱」(诗六十四2)。── 撒母耳记下综合解读 ◎ 17：14 中，连圣经作者都直说亚希多弗的策略才是好策略，这就说明了神的确是介入让大卫有机会复兴，不然如果押沙龙执行亚希多弗的策略，大卫恐怕就完蛋了。 ◎亚希多弗并没有特别尝试去说服别人，就直接把计划陈明。户筛则是下了不少功夫，用五个生动的比喻(母熊、狮子、海沙、露水、绳子拉城)来说明他计划的好处，所以获得其他人的接纳。我们是否也要想一下自己怎样陈述、包装好东西，让人可以更容易接受。――《蔡哲民查经资料》 更好。户筛的计谋是特别打算要吸引这位王的，并且这位王并不缓于表示他完全赞同。当然，他的支持者们很快就随之嘉许了。一个谋士与另一个谋士对立了。在这种环境下，户筛蒙召最后发言比较好；这样他就能使亚希多弗看上去是草率冲动的，甚至是自私自利背信弃义的，并且不顾及以色列新王的权利。 耶和华定意。在押沙龙反对大卫的阴谋中，他没能把神计算在内。他有能干的谋士和强大的支持者们，并且许多以色列人的心也与他一致。但是以色列国毕竟是属于耶和华的，而且曾神圣地受膏为王的是大卫。要是大卫应该被废，就必须把神考虑在内。从人的观点看，亚希多弗的计谋是明智的，但耶和华却判定使它归于无效。 降祸与押沙龙。没有神的支持，押沙龙就是在走向灾难。在上天列队反对他的时候，就没有人能成功。一种高于人的智慧在指导着以色列的事件。──《SDA圣经注释》 【撒下十七15】「户筛对祭司撒督和亚比亚他说：“亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此；我所定的计谋是如此如此。」 【撒下十七15~22】大卫透过情报得悉押沙龙的决定。――《撒母耳记下雷氏研读本》 户筛的报告： 圣经强有力的描写了虽然以色列中恶人的影响很大，但依然存在为神的受膏者(大卫)着想的义人团契。这些描述表明：①人类的历史不是被不义的多数人所左右，而是被少数义人(他们才是历史的主角)所主导的事实(王上19：15~18；弥4：7)；②在执行义行时，每个人当忠实的担当自己所担负的使命(林前12：4~11)
；③义行虽受不义势力的妨碍(18~20节)，但最终必然会成就(加6：8~9；彼前2：18~25；启2：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十七15~23】户筛通风报信：户筛不知道押沙龙究竟会采取那个计谋，便将两个策略一并告诉大卫，请他好作准备。――《串珠圣经注释》 【撒下十七16】「现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：‘今夜不可住在旷野的渡口，务要过河。免得王和跟随他的人都被吞灭。’”」 「过河」：即过约但河向东面去。――《串珠圣经注释》 「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」(箴言十六9)。户筛并没有把握押沙龙究竟会采取哪个计谋，也不能确定押沙龙是否会改变主意，所以将两个计谋都告诉了大卫，请他当夜「务要过河」(16节)。── 撒母耳记下综合解读 ●「务要过河」：「渡过、渡过」，强调一定要「渡过约旦河」。――《蔡哲民查经资料》 务要过河。押沙龙是一个反复无常的人，毕竟一点儿也不能确定他不会改变主意去听从亚希多弗的计谋。在这种情况下，要是大卫那晚留在旷野的平原就会被倾覆。所以户筛很快送给大卫一个警报，警告他的危险并且催促他立即过约但河，成功逃到对岸。──《SDA圣经注释》 【撒下十七17】「那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。」 「隐罗结」隐罗结位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面半哩的另一个水泉。其水大概与基训泉来自同一源头(与艾尤布井〔Bir Ayyub〕，即「约伯井」相连，供应耶路撒冷城外之人的需要。这种人来人往之处是最宜打听闲言闲语的地方，约拿单和亚希玛斯在此等待城中的消息，也不会引人注目。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “隐罗结”仅位于耶路撒冷的东南面。――《撒母耳记下雷氏研读本》 隐罗结在耶京东南，是汲沦谷中的一个水泉。户筛因无押沙龙会用他计策的把握，要祭司撒督和亚比亚他通知大卫，立刻渡河。亚希玛斯是撒督的儿子，约拿单是亚比亚他的儿子。使女出城佯作取水，把消息告诉二人，他们的行动为一少年人告密。押沙龙这才明白，祭司和他们的儿子虽留在京城，仍然忠于大卫。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「隐罗结」：在耶京东南角，即今日之约伯井。――《串珠圣经注释》 隐罗结： “丰盛的泉”，“旅行者的泉”，对客旅提供充足安息的场所，位于耶路撒冷南边。约拿单和亚希玛斯(15：35，36)离开圣幕存放的耶路撒冷，停留在此地，足以引起押沙龙手下童子的怀疑(18节；王上1：9)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「隐·罗结」(17节)位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面的一个水泉。这里打水的人来人往，约拿单和亚希玛斯在此等候，比较不会引人注目。── 撒母耳记下综合解读 ●「使女」：「女仆」、「婢女」。 ●「隐罗结」：字义是「漂洗者的泉源」，位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面的一个水泉，一般认为是指今日的「约伯井」。此处汇集不少打水的人，因此容易打听消息，而约拿单和亚希玛斯在此等待消息，也比较不会被人注意。――《蔡哲民查经资料》 隐罗结。这是耶路撒冷外面的一口井，在汲沦谷和欣嫩谷的交叉点，现在叫作约伯井。隐罗结是一个良好的联络点，因为女子们经常到这口井来打水，从而消息可以传给祭司的儿子们而不会引起注意。 一个使女。希伯来文是shiphchah，“少女”或“女仆”。──《SDA圣经注释》 【撒下十七18】「然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。」 「巴户琳」巴户琳是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山北面(大概是拉斯特明或伊布克丹废墟)。大卫的探子竟然得到巴户琳居民的帮助，被他们藏在井中，有点讽刺的意味。因为咒骂大卫的基拉之子示每，正是以此为家(撒下十六5)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 “井”。大概是一个干涸的贮水器。――《撒母耳记下雷氏研读本》 显然押沙龙对这两个祭司存着戒心，派人监视他们。巴户琳仍有人拥护大卫，让约拿单和亚希玛斯可躲藏起来。――《串珠圣经注释》 有人保护大卫一行的事实表明大卫的统治并不像押沙龙所指责的那样不公平而不义(15：3)。同时，本章出现的“井”指储藏雨水(巴勒斯坦地区使用水宝贵)的水槽或从储藏井里打水的桶。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「童子」(18节)可能是押沙龙派来监视这两位祭司的人。── 撒母耳记下综合解读 「巴户琳」(18节)是橄榄山东北面的第一个便雅悯村。这里是咒骂大卫的示每居住的村庄(十六5)，应该是最敌对大卫的。但人算不如天算，神却幽默地在这里安排了一位愿意帮助大卫的妇人，为拯救大卫起到了关键作用。── 撒母耳记下综合解读 ●「童子」：「男孩」、「少年」、「仆人」。 ●「巴户琳」：字义是「年轻人的村庄」，是便雅悯地的村落，在耶路撒冷到耶利哥的路上。也是咒骂大卫的示每之家乡，此地的人愿意帮助大卫，是一件令人有点惊讶的事。此处和隐罗结距离大约16公里。――《蔡哲民查经资料》 巴户琳。耶路撒冷城东北处，就是示每曾咒骂大卫的地方(见撒下16：5的注释)。 一口井。可能是一个水塔，显然是干的。──《SDA圣经注释》 【撒下十七19】「那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。」 井口上铺碎麦是很普通的事，因此可瞒过押沙龙的仆人。――《串珠圣经注释》 ●「碎麦」：「谷物」、「果实」。 ●「事就没有泄漏」：应该翻译成「事情就没有被识破」。――《蔡哲民查经资料》 碎麦。希伯来文是riphoth，这个词只在这里和箴27：22中出现过。准确意思不确定。──《SDA圣经注释》 【撒下十七20】「押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：“亚希玛斯和约拿单在哪里？”妇人说：“他们过了河了。”仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。」 这位妇人冒着生命危险隐藏大卫的两个心腹的行动，使我们联想隐藏迦南探子的喇合的勇气(书2：4~6)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 「过了河了」(20节)，指渡过附近的一条小溪，不是指渡过约旦河。── 撒母耳记下综合解读 当大卫在旷野「耐性等候耶和华」(诗四十1)的时候，与神的关系更加亲近了。当他离开了王宫，来到旷野的时候，灵里却得着了更新：「神啊，祢是我的神，我要切切地寻求祢，在干旱疲乏无水之地，我渴想祢；我的心切慕祢」(诗六十三1)。这时，约拿单和亚希玛斯就带着重要的情报赶到了。── 撒母耳记下综合解读 ●「过了河了」：原文是「渡过小河」、「渡过小溪」，应该不是指「渡过约旦河」，因为由巴户琳到约旦河边，至少有14公里，妇人不可能知道密探的行踪，所以应该是指往郊外的小河过去。――《蔡哲民查经资料》 小溪。希伯来文是mikal，只在此处出现过的一个词。意思不确定。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：“他们在河那边走了一点点路。”这妇人并没有否认他们两个曾在那儿。要是否认的话可能会马上引起怀疑。她只是简要地说明他们已经上路了。──《SDA圣经注释》 【撒下十七21】「他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：“亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。”」 ◎ 17：21~22 显示户筛还是怕押沙龙改变心意，所以要大卫尽速过河躲避追杀。――《蔡哲民查经资料》 【撒下十七22】「于是大卫和跟随他的人都起来过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。」 大卫趁夜渡河(22节)，虽然环境极其黑暗，但他却知道神没有离弃他；因为当他什么都不知道的时候，神已经为他安排了一切的拯救和帮助。所以大卫说：「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕」(诗三5~6) 。── 撒母耳记下综合解读 ◎「夜间渡河」：夜间渡河当然危险，但是为了怕被押沙龙追上，只好趁夜渡河。――《蔡哲民查经资料》 到了天亮。大卫和跟从他的人因为突然逃亡并且很少有机会休息，所以疲倦了。那天晚上他们再次上路了，过了约但河，使这河成为他们和押沙龙的军队之间的一道屏障(见押沙龙的逃亡与篡夺国位)。当环境显得极其黑暗时，大卫信任神，知道到今天都帮助他的耶和华现在必不会离弃他。诗篇第三篇描绘了他对这一严酷考验的反应。──《SDA圣经注释》 【撒下十七23】「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」 亚希多弗看出结果，知道自己的计划失败了。圣经记载的其它自杀事件有亚比米勒(士九54)、参孙(士一六30)、扫罗(撒上三一4)、心利(王上一六18)和犹大(太二七5)。――《撒母耳记下雷氏研读本》 看十五12及十六23注。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 亚希多弗有远见，知道押沙龙听从户筛计谋必定招致失败，自己也难逃厄运，便先自缢而死。――《串珠圣经注释》 到了家……吊死了： 当代的谋士亚希多弗有出众的看破事态的能力。他一看自己的计谋没有被采纳(17：1~3)，杀害大卫的计划落空就预感到押沙龙政权的灭亡。押沙龙政权的没落意味着参与叛乱的自己的死亡。于是以自杀结束自己的一生，(诗1：5；提前5：24，25)恶人必因自己所挖的陷阱而灭亡(诗7：15，16)。尤其自杀行为是明显地亵渎生命的主宰神的作为。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 亚希多弗出的计谋很极端，性格也很极端。他很聪明，「见不依从他的计谋」(23节)，就知道押沙龙必然会失败，也知道自己绝没有好下场，所以畏罪自杀(《犹太古史记》卷7第9章228~229节)。这是神应允了大卫的祷告：「神啊，祢必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠祢」(诗五十五23)。── 撒母耳记下综合解读 ●「本城」：指「基罗」 15：12 。 ◎此处圣经没有交代太多细节，我们不知道亚希多弗究竟是为了甚么理由自杀。到底是他觉得叛变会失败？还是他觉得受辱？ ◎亚希多弗自杀却还能葬在祖坟，应该是当时的人并不那么排斥「自杀」或者他的家族尊重他是个厉害的谋士。――《蔡哲民查经资料》 到了家。亚希多弗精明到足以看到押沙龙所采取的路线的结果。深信这种路线注定会失败，他就离开了宫庭，启程回到他家乡的城市，靠近希伯仑的基罗(撒下15：12)。他把他的计谋被弃认作是对他个人的轻视，因为他曾要求统帅部队去追赶大卫(1节)。户筛的计谋却是应该由押沙龙亲自统帅军队(11节)。亚希多弗在深深的羞辱中离开了他曾待之如友的这个人。 吊死了。亚希多弗确知他的厄运只是一个时间问题了。当大卫重新夺回王位时，亚希多弗作为这次叛乱的魁首肯定要负责任，并且会被不光彩的处死。但是促成亚希多弗自杀的不只是惧怕会迅速临到的报复。他不能忍受看到自己的计谋被忽视，因此怯懦地走了自杀之路。这就是有属世的智慧但在属神的事上却没有智慧之人的结局。 他父亲的。亚希多弗的自尽并没有阻止他被葬在祖坟里。──《SDA圣经注释》 【撒下十七23亚希多弗的行动】旧约圣经并没有谴责自杀行为。经文中的六个例证(亚比米勒、参孙、扫罗、为扫罗拿兵器的人、亚希多弗、心利)，甚至暗示一定程度的尊严和勇气，与罗马哲学家辛尼加(Seneca)对自杀的形容(《第七十书信》〔70th Epistle〕)相仿。他说：「有智慧的人该活多久就活多久，不是可活多久就活多久。」如此，亚希多弗此行是经过深思熟虑的。他先在家中办理后事──大概包括写好遗嘱，保证遗产有条理地转给后人──最后才上吊自杀。他亦可以逃离刽子手的刀下，因为他对押沙龙的支持必会被视作反叛耶和华的受膏者。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十七24】「大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。」 大卫的军队从北面调动过来。关于“玛哈念”，参看第二章7节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》 玛哈念在约但河东以北。大卫初立为王时，扫罗的儿子伊施波设以玛哈念为基地，与大卫南北对峙(二8∼9)。此城现成大卫避难之所。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 大卫过了约但河后，便安营于玛哈念(这城堡原是伊施波设的京都)，而押沙龙则挥军过河袭击。――《串珠圣经注释》 「玛哈念」(24节)位于约旦河东的基列地。── 撒母耳记下综合解读 押沙龙并没有耽延很久，也很快追「过了约旦河」(24节)、「安营在基列地」(26节)。但因着这短暂的耽延，大卫已经在「玛哈念」站稳了脚跟，重新集结了军队(十八1)。── 撒母耳记下综合解读 ●「玛哈念」：字义是「双营地」，是雅各与天使会面之处 创 32：1。位于约旦河东，曾经是扫罗王朝最后一个君王伊施波设的首都 撒下 2：9 。――《蔡哲民查经资料》 玛哈念。这座城曾是伊施波设的首府(撒下2：8)。它坐落的地点尚未确定，可能在约但河东边不远的以色列主要地区。使它适合作伊施波设的首都的同样原因也使它成了大卫在被逐期间的有利场所。这座城有坚固的防御工事，并且四围区域的人对大卫也很友好。这片土地有充足的食物供应，能够很好的照顾大卫和跟从他的人。 过了约但河。押沙龙一召集了以色列的军队就带着大军过了约但河追赶大卫。然而，户筛的计谋已经达到了目的，因为大卫已经得到时间成功逃脱并确立了他的新首都。在外约旦茂密的树林和洼地中，押沙龙军队的规模更是一个妨碍而不是帮助，因为他们没有纪律又缺乏训练。但是押沙龙却在他的轻率和缺乏经验中向前迫进，急于与大卫竞争，盼望能得国。──《SDA圣经注释》 【撒下十七24地理概况】我们可以假定大卫离开耶利哥的渡口，前往三十五哩外的玛哈念之后，押沙龙才渡过约但河。玛哈念按考证是雅博河北岸的达哈布加尔比遗址。这城是伊施波设的首都(撒下二9)，又在法老示桑克的记录中出现，可见它是重要的行政中心。这遗址未有挖掘活动，但表层勘测证实在这时期有人在此定居。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》 【撒下十七24~26】亚玛撒登场：亚希多弗死后押沙龙又起用新人物。以特拉的(代上2：16，17)儿子亚玛撒(与押沙龙是表兄弟)是背叛家族和良心的愚蠢的人。镇压押沙龙的叛乱后，大卫为了抵制约押的势力要立亚玛撒为元帅，(这是大卫的过失)，但约押察觉后杀死了亚玛撒(20：10)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十七25】「押沙龙立亚玛撒作元帅代替约押。亚玛撒是以实玛利人(又作“以色列人”)以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹。」 这里记有押沙龙的元帅亚玛撒的身世。他是亚比该的儿子，《代上》二16说亚比该和洗鲁雅都是大卫的姐妹，故应为耶西的女儿；但此处则说她是拿辖的女儿，当为误抄，也可能是拿辖早死，他的妻子改嫁耶西。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 「亚玛撒」：与押沙龙及约押为表兄弟，参代上2：13~17。――《串珠圣经注释》 押沙龙的元帅「亚玛撒」(25节)是大卫的元帅约押的表兄弟。这场战争不但是父子之战，也是表兄弟之战，让我们看到肉体的亲情是何等地虚幻。── 撒母耳记下综合解读 ●「亚玛撒」：字义是「负担」。跟约押是表兄弟关系。 ●「以特拉」：字义是「丰富」，又作「益帖」 代上 2：17 。 ●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」，这个亚比该是大卫的姊姊。代上 2：16，17 ，照说应该是耶西的女儿，不过也有可能耶西的妻子本来是拿辖的妻子，后来改嫁耶西的。――《蔡哲民查经资料》 亚玛撒作元帅。约押曾像朋友一样对待押沙龙，并且负责把他从放逐中带回来，恢复了大卫对他的宠爱。但是当押沙龙谋反时，约押仍是忠诚的，在逃亡中陪伴大卫并保留着他作元帅的职位。约押的堂兄弟亚玛撒被立为押沙龙军队的元帅。 以色列人以特拉。也称作“以实玛利人益帖”(代上2：17)。“益帖”只是“以特拉”的另外一种形式；“以色列”可能是“以实玛利”的误拼。 拿辖的女儿亚比该。根据代上2：16，亚比该是洗鲁雅的姐妹，她们都是大卫的姐妹，这暗示了亚比该是耶西的女儿的结论。但是摆在我们面前的这节经文却说她是“拿辖的女儿。”有两种可能的解释：(1)拿辖是耶西的妻子(可是必须承认“拿辖”通常是一个男人的名字)；(2)或者在代上2：16中的“姐妹”那个词的意思是同母异父的姐妹，亚比该和洗鲁雅只是通过母亲才成为大卫的姐妹，而在亚比该出生时拿辖是她母亲的丈夫。──《SDA圣经注释》 【撒下十七25 这里的亲戚关系较为复杂──】约押与亚玛撒都是大卫的外甥，也是押沙龙的表兄弟。约押随大卫离开了耶路撒冷(参18：5与10及以下各节经文)，所以押沙龙立亚玛撒代替他，作以色列军队的元帅。──《灵修版圣经注释》 【撒下十七26】「押沙龙和以色列人都安营在基列地。」 ●「基列地」：位于约旦河东，所以显然押沙龙也没有耽搁很久，很快就追上来了。――《蔡哲民查经资料》 基列。约但河东一个美丽、繁荣的国家，南到摩押北到巴珊。玛哈念在其边境外的某处，但其确切位置不知。──《SDA圣经注释》 【撒下十七27】「大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，」 大卫在约但河东岸集结兵力，一向与他友好的外邦亚扪人(十2)、照顾过扫罗遗族的玛吉(九4)、以前效忠扫罗家的基列雅比人(二5)，还有富户巴西莱(十九31∼40)，现在都来支持大卫。――《启导本圣经撒母耳记下注释》 大卫在玛哈念得到三个人的相助，不愁缺乏供应，得以重整旗帜，与押沙龙的军队决战。 「朔比」：亚扪已成以色列的属国，朔比可能是大卫委派管辖拉巴城的亚扪人。 「玛吉」：参9：4注。 「巴西莱」：亚兰名，这人的原居地罗基琳地点不详。――《串珠圣经注释》 亚扪族……朔比： “朔比”是曾侮辱过大卫的“哈嫩”的(10：1~5)弟弟。他与哈嫩不同，他善待大卫，其理由可能是他清楚父亲“拿辖”(10：2)和大卫的关系。有人说，大卫占领拉巴时，把他任命为副领袖。(12：29)无论如何，他身为外邦人，承认大卫的王权，向大卫的军队供应物资，我们可以发现在神的国度里的条件。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 扫罗的儿子伊施波设曾经以「玛哈念」(27节)为首都，与大卫对峙七年半(二8~9)，但大卫并没有报复这里的百姓。现在，「玛哈念」反而成了大卫的避难所。大卫当年种下的是恩慈、接纳，现在收获的也是恩慈、接纳。── 撒母耳记下综合解读 「亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比」(27节)可能是亚扪王哈嫩(十1)的弟弟，大卫的朋友拿辖(十2)的儿子，被大卫委派管辖拉巴城。亚扪人过去无故与大卫争战(十6)，大卫征服了亚扪(十二29~31)，却没有苛刻地对待他们，所以现在他们主动来帮助大卫。── 撒母耳记下综合解读 「玛吉」(27节)曾经照顾过扫罗的孙子米非波设(九4)，大卫并没有报复他，结果现在他主动来帮助大卫。── 撒母耳记下综合解读 「巴西莱」(27节)是当地的一位大富户，已经八十岁了(十九32)。他在危难中前来帮助大卫，不是为了荣华富贵，而是为了帮助神的受膏者。── 撒母耳记下综合解读 ●「拿辖」：字义是「大蛇」。 ●「朔比」：字义是「荣耀的」，应该是亚扪王哈嫩的兄弟 10：2~3 。 ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。 ●「玛吉」：字义是「卖出」。此人以前收留过扫罗的后裔「米非波设」 9：4。――《蔡哲民查经资料》 拿辖的儿子朔比。“拉巴人拿辖”可能就是被扫罗在基列雅比击败的那个亚扪王(撒上11：1~11；撒上12：12)，也是在大卫逃亡时待他如友的那个人(撒下10：2)。然而，后者也可能是前者的儿子。如果指的是亚扪王的话，朔比可能是在大卫因亚扪人羞辱以色列的大使而颠覆了亚扪国之后被留下作为这地的地方长官(撒下10：1~5；12：29~31)。另一方面，朔比也可能只是某个住在亚扪城拉巴的名叫拿辖的以色列人的儿子，或者某个亚扪平民的儿子。 亚米利的儿子玛吉。这就是那个曾保护过约拿单瘸腿的儿子米非波设的人(见撒下9：4的注释)。玛吉曾恩待过扫罗家，现在他也照样恩待大卫。大卫正在收获他恩待扫罗家后裔的报酬。 巴西莱。见撒下19：31~40。他通过一个女儿成了一个被称为巴西莱的子孙的祭司家族的祖先(拉2：61~63)。──《SDA圣经注释》 【撒下十七27~29】大卫在玛哈念扎营的时候，有三个人来见他，分别是朔比、玛吉、巴西莱，他们带着用品和食物供给大卫及其军民的需要。 大卫因着自己的罪失去了良心 (11：27)、子女(13：28，29)、王权(15：13~18)、妻妾(16：22)和臣仆(25节；15：12)，现在处于生命受到威胁的急切的状况中。用他的力量是绝对不能扭转绝望状况，但神向疲乏和绝望中的大卫伸出救赎和慰问之手，恢复了他的勇气。通过这部分中的事迹，证明神：①在震怒中也不忘记施怜恤(哈3：2)；②绝对不会离弃自己所拣选的人(诗37：28；约14：18)。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 神借着押沙龙的追赶，让我们认识属灵的因果律。从拔示巴到暗嫩、押沙龙，大卫所遭遇的难处，都是之前随从肉体、妥协罪恶所导致的恶果；从耶路撒冷到旷野、玛哈念，大卫所得着的帮助，都是之前随从圣灵、恩慈待人所结出的善果。大卫从前在处理那些事情的时候，都面临着秉公行义还是照顾亲情、体贴圣灵还是体贴肉体的两难争战，有时他得胜了，有时却失败了。现在神借着押沙龙的追赶，把这些事情的后果全部揭露出来。我们也常常面临着各种两难的争战：读经还是娱乐？顺从神还是顺从人？坚持真理还是灵活变通？诚实无伪、甘愿受损，还是隐瞒事实、暂且脱身……。撒但和世界都很乐意提供各种体贴肉体的合理理由，但大卫却告诉我们：「我的罪孽追上了我」(诗四十12)，对罪暂时的妥协，必然会带来更大的难处；因为罪会怀胎生子(雅一15)，追着我们不放，让我们一步步越陷越深。因此，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(加六7)，「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」(《三国志·蜀书·先主传》)。── 撒母耳记下综合解读 神借着押沙龙的追赶，让我们学习合神心意的管教。大卫的「正面管教」是体贴肉体，他不肯惩罚、不愿让孩子生气，结果带来的却是娇纵、死亡。神的管教却是恩威并重，祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)，但「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」(出三十四7)，所以「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」(伯五18；撒下七14；来十二6；赛三十26)。当大卫在王宫里作王的时候，圣灵并没有提到他的饮食和日用品；当大卫经历了儿子的忤逆、朋友的背叛、同族的追杀、示每的羞辱，被神管教到喘不过气来的时候，圣灵却详细地列出了他在逃难中收到的一份体贴入微的礼物清单(28~29节)，让我们看见：即使是在神的管教里，祂也没有停止过恩典、安慰和扶持；虽然撒但要叫我们在管教中无路可走，但神借着环境显明祂「不撇弃祂的圣民」(诗三十七28)：「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」(赛四十九15)。── 撒母耳记下综合解读 神借着押沙龙的追赶，让我们学习脱离肉体的感情。大卫在从耶路撒冷到玛哈念的路上遇到了形形色色的人，尝尽了人生百味：有忠诚的众民、臣仆(十五17)、卫队(十五18)和祭司(十五24)，有患难见真情的朋友户筛(十五32)，有背后捅刀的朋友亚希多弗(十五31)，有投机小人洗巴(十六1)，有自以为义的审判者示每(十六5)，有赶尽杀绝的逆子和以色列众长老(4节)，有冒险帮助他的便雅悯妇人(19节)。而到了玛哈念，当大卫自己的儿子追赶他、自己的支派背叛他的时候，这些与大卫争战过的亚扪人、扫罗的支持者与河东的支派不但没有落井下石，反而雪中送炭，带来安慰、同情和接纳。另一方面，大卫体贴肉体的感情，连律法的原则都可以不要；结果却是父子即将对阵沙场，双方的元帅还都是表兄弟。这些残酷的人生真相，正是神用来救拔大卫脱离肉体感情的功课，也帮助我们思想什么是属地的感情、什么是属天的感情，正如主耶稣所说的：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？ ……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」(太十二48、50)。── 撒母耳记下综合解读 【撒下十七28】「带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、」 ●「被、褥」：原文是「床铺」、「床榻」。 ●「盆、碗」：原文是同一个字，就是指碗形的器具。 ●「瓦器」：原文是泛指「一般器具」。 ●「麦面」：「面粉」。 ●「炒谷」：「烤干的谷物」，是一种时常见的食物。 ●「红豆」：一种红扁豆，也就是 创 25：34 雅各用来骗取以扫长子名分的食物。――《蔡哲民查经资料》 被褥盆碗。带给大卫这些礼物会使他和跟他一起逃亡的人的生活比较舒适。这是住在约但河对面的以色列人天生友善的一个证据。他们曾友好地对待扫罗和扫罗家，他们现在也照样友好地对待大卫。 小麦大麦。这个粮食清单给出了当时的以色列平民饮食的有趣画面。 炒豆。烘过的谷物。在七十士译本或亚兰文译本中此处没有提到这个。──《SDA圣经注释》 【撒下十七28~29】带着被褥……奶油： 送来了大卫一行的救助物资。应把这件事理解为通过人传达的神无尽的爱(王上19：5~8)。同时，从帮助大卫一行的事情中可以学到对邻舍伸出的爱之手才是对神真正的敬拜(太7：12；25：40；约壹4：21)<诗10：14，救济的对象和方法>。 ――《圣经精读本──撒母耳记下注解》 【撒下十七29】「蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼供给大卫和跟随他的人吃。他们说：“民在旷野，必饥渴困乏了。”」 ●「奶饼」：「奶酪」。 ●「饥渴困乏」：原文是「饥饿的」、「疲倦的」、「口渴的」。 ◎由这些列出来的物资，可以看见大卫朋友们的细心与真诚。想到大卫他们逃亡过来，一定没有好好睡觉、吃饭，还带来床铺、食器，难怪后来大卫会希望报答他们。 19：32~39――《蔡哲民查经资料》 蜂蜜奶油。基列因其牛群牲畜闻名(民32：1；代上5：9)。 奶饼。希伯来文是shephoth baqar。Baqar意思是牛，但shephoth只在这里出现过，其意思不确定。它被认为是指来自牛的某种产品，例如奶酪、干酪或牛肉。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第17章)】 １ 户筛如何帮助大卫逃脱押沙龙和亚希多弗的追杀呢？为什么押沙龙决定采纳户筛的计谋？ ２ 户筛传信给大卫，要辗转经过数人，并遇到不少困难，但凭着神的保守，大卫和属下终于安然无恙。你曾否也经历过神奇妙的保守呢？ ３ 亚希多弗的死给你什么警惕？ ４ 为什么朔比，玛吉和巴西莱要供应大卫及侍从的需要？他们的出发点是否正确？参2：4~7； 9：3~5； 12：26~31。 ──《串珠圣经注释》 【撒下十七24~十八33】押沙龙与大卫交战阵亡：过了一段日子，押沙龙组织大军，追袭大卫，双方交战于约但河东的以法莲树林，战事激烈，阵亡人数达至二万人。大卫的军队终打败押沙龙的军队。但约押违抗大卫嘱咐，将已失战斗力的押沙龙刺死。――《串珠圣经注释》 |