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撒母耳记下第一章短篇信息 目录： 大卫悲喜交集(陈则信) 走上作王的路(一章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(一章)(刘锐光) 弓歌(一17~27)(马正雄) 撒母耳记下查读(一23)(冯耀荣) 大卫杀那杀扫罗的人(撒下一1∼16) (台北灵粮堂) 大卫作哀歌(撒下一17∼27) (台北灵粮堂) 诚实，同情(撒下一1〜27) (台北灵粮堂) 不急功好利(撒下二1〜11) (台北灵粮堂) 全心敬畏主(撒下1章1至16节) (香港读经会) 真挚念友情(撒下1章17至27节) (香港读经会) 大卫悲痛扫罗的阵亡(一1~27) (台北基督之家) 第一章 大卫悲喜交集(陈则信) 这一章圣经记载大卫的历史进入了另一新的阶段，这时有一件事发生，就是扫罗的死亡。这事却有两方面不同的结果：一面是叫大卫十分悲哀，一面却是叫 得到安慰，叫他忧伤的，乃扫罗王死状甚惨；叫他得到安慰的，乃天天寻索他命的仇敌已被除掉，所以这事情的发生，真是叫大卫悲喜交集。 当扫罗被杀的消息传到大卫耳中的时候，大卫就撕裂衣服。我们知道撕裂衣服是犹太人最忧伤的表示，他的心裂开有如衣服撕裂一样。因为大卫像到扫罗乃是一国之王，是神所膏立的，他的死就是神的子民失败，神的荣耀受亏损。他为神为国，怎不伤痛而撕裂衣服呢？ 但如果以大卫个人利害的立场而说，这又是一个好消息。扫罗死了，谋害他的仇敌已消除，今后登上宝座的路已通，个人可以快被加冕了，这实在一个可喜乐的日子。但大卫乃以神的国和荣耀为重，个人的得失算不得什么。那为神国的忧伤和悲哀，就个人的喜乐得失盖过去了。哦！这里就给我们看见，大卫真是一个无已的人。 大卫听亚玛力人报告（1~10节） 向大卫报告扫罗已死的是一个亚玛力人，从扫罗的营里逃出来，带着扫罗的冠冕和镯子，证明扫罗确已死亡。但大卫细心过人，问他说：『你怎么知道扫罗和他儿子约拿单也死了呢？』报信的少年人说：『我偶然到基利波善，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧的追她。他回头看见我，就呼叫我；我说，我在这里。他问我说，你是什么人？我说，我是亚玛力人。他说，请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他扑倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子，拿到我主这里。』 『因为痛苦抓住我』，在吕氏译本中作『深感晕眩』，意思是不知所措，和大部分英译的『身心极度痛苦』相近。扫罗在挫败，丧子的打击之下，身心被痛苦抓住，而追兵又临近了，以致失去了生存意志，竟求亚玛力人之助，了此残生！ 我相信这亚玛力人知道，扫罗曾千方百计的寻索大卫，要将他除灭。如今扫罗大势已去，举手之劳即可将他杀害，投奔大卫得赏赉。谁知大卫非但未给他赏赉，反将他绳之以法，治以死罪。从这件事情可以看出，大卫所学属灵功课是何等的深。他不只不凭血气对付仇敌，也不愿人用血肉的膀臂帮助他除去寻索他命的扫罗，他要让神完全负责来对付他的仇敌，好叫神得着完全的荣耀。 还有一点我们当深受警惕。当日神曾吩咐扫罗要将亚玛力人完全除灭，但扫罗不肯顺从，哪知他所留下的亚玛力人，就是了结他命的凶手！违背神的命令，乃给魔鬼预留攻击的路，结局必定是悲惨的！对魔鬼让步妥协的人哪，当引以为戒。 大卫对扫罗之死的反应（11~16节） 『大卫撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀，哭号，禁食到晚上。』大卫这一种表现，决非出于假装，因为扫罗和约拿单的死亡。大卫事前全不知这，乃是当亚玛力人前来报告的时候，大卫和跟随的人立刻有此反应，当知假装，必须先有考虑而后有决定，并且事前还要有操练并表演。不然的话，大卫和跟随者不会有迅速和整齐的行动。反之，我们确信大卫的反应，那出自真情实意，是一种感人的举动。 或者有人要问，大卫为什么会有那样的悲哀伤痛呢？当知大卫是一个先知，又是一个祷告的人，扫罗未死之前，大卫早就预见扫罗必有的结局，所以大卫和跟随者早就为扫罗和约拿单祷告，经常为扫罗而哀哭恳求，但扫罗刚硬，终不肯悔改，如今消息传来，他们所预料的竟成事实，他们怎会不撕裂衣服而悲哀哭号禁食呢？哦！这悲哀禁食完全是出于真诚的爱！ 大卫一生有两次哀哭，一次是为扫罗，一次是为押沙龙，都是为要杀他的敌人哀哭，这就引我们想到，我们的主耶稣，祂在进耶路撒冷时，也为那弃绝祂的百姓哀哭。哦！这是何等的爱！每逢想到这里，我们怎能无感于衷！ 大卫两次为仇敌哀哭！这就表示他对得罪他的人已经完全的赦免，一点没 怨恨之心，同时是爱他的敌人，如同爱自己一样。哦！这种爱，实在是流露出真神的爱。但愿这超越的爱从我们身上溢出，如同从大卫身上流出一样，主啊，我们实在缺少这样的爱，但愿你的爱充满我们。 大卫为扫罗作哀歌（17~22节） 在他所作的哀歌中，大卫四次称赞扫罗和约拿单为大英雄。扫罗和约拿单在神面前虽然不是属灵的人，按他们在世人中堪称英雄。读撒母耳记上十一章和十三章，可以看见他们的英武气概，大卫在哀歌中盛赞他们的英勇，但为英雄在阵上扑倒扼腕深叹！这世上虽有英勇孔武之士，但若离弃了使人得胜之神，除了败亡之外，还有什么结局可盼望呢？扫罗的身量加上嫉妒，骄傲，知罪不肯悔改，最后竟走上交鬼之路。噢！一个人离弃慈爱的神，竟以鬼魔为依靠，其结局当然是令人悲伤哀痛，有的人离开尘世，乃是叫人队神赞美敬拜；有的人死亡，乃是令人哭泣哀伤，你是那一种人呢？——陈则信《默想撒母耳记下》 走上作王的路(一章)(王国显) 在我们未进到撒母耳记下之前，还有几句话语的交通。在撒母耳记上末了的时候，我们看到扫罗被杀了。扫罗的死也就是说扫罗结束了，扫罗的结束也就是说大卫作王的时候到了。所以，我们很显然地看到，撒母耳记上是结束在扫罗的结束，也就是说，大卫上宝座的开始。我们一再题到，如果我们要从人和人作比较，大卫实在比扫罗好不了多少。如果从个别的事情来看，也许大卫比扫罗还要糟糕。但是，为甚么神说大卫是合祂心意的人？这一个问题就带给我们一个属灵的光照。有一件事我们要非常肯定的，没有一位在亚当里出生的人是完全的。 人与人的比较，只是一点点的差别而已，甚至我们可以说是完全没有差别的。但是神看人就不是看人的外面，就在撒母耳膏立大卫的时候，神已经这样明确地说过，『人看人是看外面，神看人是看里面。』如果看外面的话，扫罗跟大卫是没有差别的。大卫是一位寻求神的人，但是扫罗也曾经有过寻求神的时候。扫罗有许多的罪过，大卫也是一样。不同的是，扫罗没有一次在神面前蒙光照而肯悔改，大卫每一次在神的光中都会俯伏下来，承认自己是败坏了，也仰望神的怜悯来脱离那个败坏。 如果我们看大卫跟扫罗的比较，最突出的就是这一件事。大卫不仅是外面要神，他里面也要神。扫罗是外面好像要神，但事实上在里面一点也没有神的地位。所以我们就看到头一件事情，作王，或是说能坐上王的宝座的人，不是说他没有过失，不是说他没有失败，肯定是有的，因为源头是亚当。但是神不是看这一个，神不是根据人外面的表现来决定合不合神的心意，神注意的是另一样，神留意的就是人肯不肯接受对付和悔改。 扫罗最末后的光景 现在我们再用一点时间来看看扫罗最末了的时候的光景。扫罗是一位会打仗的人，但他失败了。以色列民也不是不会打仗的百姓，以色列在历史上也的确享用了不少的得胜。但是，以色列的得胜有一个秘诀，不是在他们的组织严密，也不是他们的训练有素，也不是他们的装备比别人好，如果我们在这些方面来看，以色列是没有甚么可夸的。但是有一个秘诀叫他们能得胜的，乃是他们依靠他们的神，因此神就成了他们的得胜。好了，现在扫罗死了，连他的儿子们也死掉了，以色列整个都溃败了。 不是他们不能胜过非利士人，乃是神不在他们中间。我们常常听到有这样的一句话，『没有不会打仗的兵，只有不会打仗的军事领袖，才会造成战争的失败。』这句话的准确性是如何，我不去追究，因为我不是军事圈子里的人。但看过去的历史，我们看到这句话也是有点道理。如果一队军队在一位好的将领的带领底下，他们一定打胜仗。现在就有一件事来说明这一点，尤其是用在以色列的历史上面。现在王死了，元帅死了，军兵四散了，我们能不能下一个结论说：『以色列上上下下都不行了』呢？ 如果只凭这一点，我们可以这样说。但是我们看下去，非利士人把扫罗的头割下来，把他的尸身钉在伯珊的城墙上，还有他的军装也被带到他们偶像的庙里。这是以色列的羞辱，严格来说，这也是神的羞辱，因为这是神的子民的王。这一群子民是背负着神的见证，现在全都垮了，他们都不行了，这是不是真的呢？我们看见下面有一些事，就说出这一个不是真的。当时在基列雅比有一些人，他们听说非利士这样的对待扫罗和他的儿子，他们晚上就出动，把扫罗和他的儿子的尸身拿回来，带到雅比去埋葬，又为他们禁食了七日。 弟兄姊妹注意这一件事，他们在非利士人的手上把扫罗的尸体取回来，这件事情并不简单。用现在的话来说，就是深入敌后来作一件很大很大的事。他们成功了，所以说他们是能打仗的兵。但是他们必须要有好的带领，没有好的带领，好的兵也不能发挥作用。在神的百姓中间，谁是那位好的带领呢？是扫罗吗？不是，是神自己。扫罗只是执行神权柄的。如果扫罗让神的权柄在他身上显出来，他就是一位好的领袖，神的带领在他们中间就没有拦阻。 但是扫罗不是这样，他在那里挡住了神的旨意，结果就是他自己完了，也连累神的百姓受了很大的创伤。更重要的一件事，就是神的名也被拖累了。以色列王的军装给放到亚斯他录庙里作记念品，这件事好像叫神的名字大受羞辱。我们看了扫罗最末了的结局，我们实在要在主面前受更大的光照，求主给我们看见，不行走在神的旨意里，早晚要带出极大的羞辱。 基列雅比人 在这里我稍微题一题，为甚么基列雅比的人会去作这件事？我们不知道那个准确的原因。所有以色列的百姓都好像不敢碰这件事情，但是基列雅比人作了这样的一件事。我们就想起在士师记的历史里，有一次，便雅悯人作了一件很麻烦的事，结果以色列的十一个支派就起来攻打便雅悯人，几乎把整个支派都灭掉，只剩下六百位壮丁。后来以色列人发觉他们闯了祸，神拣选的是十二个支派，由于他们的愚昧，他们几乎把一个支派灭掉了。他们不知道如何去重新维持和复兴这一个支派，他们又曾经在神面前起过誓，他们不会把他们的女儿嫁给便雅悯人，于是便雅悯人就娶不到妻子。如果剩下的六百人讨不到妻子，那么便雅悯这个支派就完了。 为了这个，他们又作了一件事，这仍然是以色列人在神面前的一些愚昧。因为那时在他们当中是没有王的，各人任意而行。所以闯了一个祸就用另外一个祸来填补先前的祸；闯了第二个祸，又用第三个祸来遮盖第二个祸。结果他们就说：『好罢，有一个节期将到，在那个地方的女子会出来跳舞，我们闭着眼睛让你们去抢来作妻子罢。』到甚么地方去抢呢？到基列雅比这个地方。所以基列雅比人和便雅悯支派好像是有很紧密的姻亲关系。是不是因着这种关系叫基列雅比人有那样的冲动，要把扫罗的尸体和他的儿子们的尸体抢回来呢？有人说：『可能是。』不过我以为不大是。我们看到他们不仅是把扫罗的尸体抢回来，他们还在神面前禁食了七天。 如果为扫罗举哀，七天就够了。以色列也不过是为摩西举哀了一个月，但是没有禁食，所以为扫罗举哀七日，应该就很够了。但是他们不仅是举哀，他们也禁食。为甚么禁食呢？为了扫罗是没有甚么根据去禁食。既然没有理由为扫罗禁食，那么为着甚么去禁食呢？弟兄姊妹，基列雅比人在神面前蒙记念就是为着这原因。他们不只是仅仅看见扫罗阵亡，他们所看见的，是神的荣耀受了亏损。他们禁食，是因着神的荣耀受了亏损。所以他们里面有一个很深、很重、很大的哀痛。神的子民给打散了，神的名字给羞辱了，他们里面就为了这一件事在神的面前很过不去，他们向神禁食，他们向神禁食，他们向神有仰望、有等待，仰望神来复兴祂自己的见证，来复复以色列。这个我觉得是接近事实一点。 大卫的职事 扫罗已经阵亡了，他死了。刚才我们题到，扫罗的死亡就是大卫作王的开始。现在我们就来到撒母耳记下。从撒母耳记下开始，我们看到一件事。虽然撒母耳记下记载着很多大卫的事，但是主要的是记录大卫在神面前接受的两个职事。在大卫的一生，神托付给他的职事有两样。第一是作王，这是关乎国度的见证的问题。神要藉着大卫作王的这一件事来引进神的国度在地上建立的缩影。第二个职事就是用着大卫来提起并且预备建造圣殿。我们若把这两件事连到神的计划去看，头一件，作王是关乎国度。第二件，题起和预备建造圣殿，乃是关乎敬拜。这两件事是在神的旨意里很重的两年事实。 国度是关乎神的权柄，敬拜是关乎神的所是，就是神的尊荣。这两件事可以说是神永远旨意中很重要的两个点。人的堕落就是在这两点上出了问题，不承认神的权柄，也不接受神是唯一接受敬拜的，这就是人在神面前堕落的主要内容。现在神在大卫身上给他的职事，就是在人间来显明神的恢复。藉着国度来恢复神的权柄，藉着圣殿来恢复神在人中间接受的敬拜。所以整卷撒母耳记下，是从大卫作王开始，到大卫预备材料建造圣殿结束。 作王的路 我们看圣灵的记录完全是集中在大卫身上，大卫从追赶亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。第三天就有人从扫罗的营里跑出来，很狼狈地来到大卫面前。在那里找到大卫，就说出一个故事。我先把第一章的目的和弟兄姊妹交通一下，然后我再看这些故事才能摸得到圣灵为甚么要这样记录。大卫要作王，但是大卫属灵的光景够不够得上作王的条件？他的生命学习够不够得上作王的资格呢？第一章就是让我们看到这一些事。这里透过一位被称为从扫罗的营里跑出来的人的一个故事，和大卫在下半章所作的一首诗歌就显明出来。这个人来到大卫那里，就告诉大卫说：『扫罗死了，约拿单也死了，以色列人都散了。』 这些都是事实。大卫就问他怎样知道扫罗和约拿单死了？那位报信的少年人就说：『我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己的枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：「我在这里。」他问我说：「你是甚么人？」我说：「我是亚玛力人。」他说：「请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。」我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。』这位少年人说了这一大段的话，大卫看到扫罗的冠冕和镯子，他知道扫罗准是死了，所以大卫就为他悲哀、哭号和禁食，一直到晚上。然后他就问那位报信的少年人是甚么地方的人。少年人告诉大卫，他是亚玛力客人的儿子。大卫就问他，『你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？』(撒母耳记下一章十四节)大卫就叫一位少年人来把这报信的人杀了。好像这一件事就告一段落。 如果单看这一个故事，好像没有甚么意思。但是我们要问，为甚么圣灵记载这样的一个故事？弟兄姊妹注意，我说这是一个故事，我没有说它是一段历史。原因就在这里。圣灵要叫我们看见，大卫在神面前的光景，看见大卫里面看重的是甚么。另外一方面也叫我们看见，大卫是何等的精明。虽然扫罗战死是事实，约拿单战死也是事实，但是他看到这位少年人所说的都是假话。大卫怎么知道他在说假话呢？大卫没有读过撒母耳记上最末后的一章，不像我们，我们读了撒母耳记上的最后一章，再看撒母耳记下的第一章，发觉两件事对不上来，究竟哪一件是真的呢？撒母耳记上末了所记载的是真实的，还是撒母耳记下开头所记载的是真实呢？大卫灵里很苏醒，他看到少年人在这里撒谎。他为甚么要撒谎？我们不去追究，也许是为了赏赐，也许是为了求一官半职，我们不去追究他的目的，我们只要看大卫里面的苏醒。 一位作王的人，如果里面是昏暗的，他这位王一定作得很糟糕。扫罗就是一位很明显的例子。大卫是不是跟扫罗一样糟糕呢？圣灵在这里就告诉我们，大卫的里面不是黑暗的，他里面是明亮的。所以他问那位少年人怎么知道扫罗战死了，我们看那位少年人说的话。他说他偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己的枪上，受了重伤，有战车、马兵紧紧地追他。弟兄姊妹想想，有这么轻松的事情吗？那一带当时是一个非常激烈的战场。我们读撒母耳记上最末了的时候，我们就看到战事猛烈，谁会有闲情『偶然』跑去基利波山？他去那里干甚么，去观战吗？他又说他是扫罗营里的人，这样说来，他该是一位战士，怎么会『偶然』跑到那里呢？这是大卫看到的第一个破绽。第二件事，他说他看见扫罗已经伏在枪上不能走了，非利士人的战车和战马紧紧地在追赶。还需要紧紧地追赶？如果是紧紧地追赶，他这个人还能留在那个战地吗？他还不逃命吗？ 还有那么多的时间跟扫罗说那一大堆话吗？我们看到环境是对不上来，这又是一个破绽给大卫看到了。我们来看当时的情形，有时候我们也迷惑起来，当然在这里我们可以说大卫很精明，但是谁知道那一个是真的？我们注意撒母耳记上，扫罗受重伤的时候，那里是怎样记载的呢？那里是记载着，他叫那替他拿兵器的人杀死他。为甚么呢？扫罗在那里说：『你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。』 (撒母耳记上第三十一章四节)这绝对是扫罗的个性，也是以色列人所看重的一件事，死也不能被那些未受割礼的人来羞辱。尤其是扫罗，他是那样的注意个人的自尊，他更不愿受羞辱。那拿兵器的人不肯杀他，他就自杀了。我们相信撒母耳记上的记录是真的。在这里，大卫问他是谁，他说他是亚玛力人。亚玛力人也是未受割礼的人，扫罗怎么会叫他来杀死他呢？这跟扫罗的个性配不上。 所以这件事带到大卫的面前的时候，大卫就看到这个是虚假的，因为大卫里面明亮，所以就显出他的精明来。这是头一个理由使大卫要杀这位亚玛力人。第二个理由就是因为他是亚玛力人。大卫一直记得，神说要将亚玛力人的名号从天下涂抹。现在这位亚玛力人跑到这里来撒谎，又不知为了甚么目的，我们不去管它，反正就是撒了一个大谎。所以大卫就吩咐手下的人把这位亚玛力人杀了。在这里，我们看见圣灵记载着一件好像是很小的事。事实上，这实在是小事，但在这件小事上，圣灵要叫我们看见，一位仰望神的人，神给他里面有明亮的光景。如果他一直是这样地仰望、依靠、寻求神，神就一直维持他里面的明亮。里面明亮的人坐到宝座上，那是很合宜的。这是一方面。 里面满是生命感觉的大卫 另一方面，我们看到大卫处理了这位少年人之后，他作了一首哀歌。他把这首哀歌教导犹大人。在这一首诗歌里，从文字的记录，我们可以看见好几件事。我们不从文字上去看，我想指出这首诗歌里的几点、去显明大卫里面的光景，也是说出在大卫里面的生命，已经长大到一个甚么样的程度。上一次我们题到，他已经进入成熟的阶段，但并不是完全的成熟，或者可以说是仅仅的成熟，还没有到成熟透的地步。我们看见他里面的光景，在这首哀歌里，头一个给你的感觉是甚么呢？我们看到大卫非常的哀伤，他的哀伤是不是为了约拿单？ 当然有这个成份，但这个不是主要的成份。在这一首哀歌里，我们非常明显地看到，大卫是感觉到神的名受了羞辱而哀伤的。从甚么地方看出呢？这首诗歌一开始就说，以色列当中的尊荣者和英雄死掉了，他巴不得这个消息没有传出去。怎么可以不传出去呢？必然会传出去。但是当时大卫里面的感觉是巴不得这个消息不会传出去。为甚么？『免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。』(撒母耳记下第一章廿节)弟兄姊妹，这是甚么？这是摸到了神的荣耀，这是摸到了神的名。 不甘心神的名受辱 我们都知道，当扫罗战死的消息带回到非利士地的时候，整个非利士地恐怕都哄动起来。弟兄姊妹还记得约柜被掳的事吗？非利士人哄动得不得了，他们把神的约柜弄到大衮庙里。同样地，现在扫罗战死了，这个消息叫非利士人哄动到一个甚么程度呢？他们要大开庙会来庆功，庆功的时候，那些女子就出来跳舞、唱歌。歌唱甚么呢？歌唱他们所拜的偶像，他们就在羞辱耶和华的名。大卫里面有这样的一个感觉，他想我们可以受伤害，但是神的名却不能受损伤。这是大卫里面的光景。 一个生命若不达到成熟的地步，碰到难处的时候，他们一定是用神的名来换取自己的喜乐、平安。但是这一个生命接近成熟的人，他是看重神的荣耀过于个人的得失。这次，在罗马看到那个地下坟场，那里有很多基督徒是在当时殉道的。其中有一位罗马的兵丁，很可惜我忘了他的名字，他是很有名的。他有名是因为他是罗马人，当他信了主，被人发觉要对付他的时候，他怎样也不肯出卖主，所以他只有死路一条。但是因为他是罗马人，所以罗马人没有用对付一般人民的方法来对付他。没有把他领到斗兽场跟野兽搏斗，也没有把他断头，也没有用火烧死他。 他是一位军人，他们就把他带到山上，用乱箭射死他。这是第一位罗马人，并且是罗马的兵丁，为主的名交出自己，所以他很被人记念。那里有一个大理石的雕像，我忘了是谁的作品，若不是米开兰基罗的作品，就是跟米开兰基罗齐名的另一位雕刻家的作品。那位兵丁的雕像躺着，是已经死了的，身上穿满了好多箭。感谢主!一位真正认识主、爱慕主、让生命作王的人，在难处里，他所注意的是主的名，是主的荣耀，而不是自己的安危。如果我们不是这样细地注意大卫的这篇诗篇，我们就不会发觉大卫里面实在的光景。 不甘心神的百姓受创伤 然后，他又为着神的百姓受羞辱而悲哀。因为在这诗篇里，他一直想到以色列民好像落到一个很悲惨的光景。所以，这诗篇一开始就说：『以色列阿，你尊荣者在山上被杀，大英雄何竟死亡？』我们看到了，他在这里是为了神的百姓好像失去了一位带领的人。更有意思的，这首诗歌叫『弓歌』。说到弓，也就是弓箭的弓，从另一方面来看，这是一首战歌，但这又是一首哀歌，在哀歌里是用着战歌的调。弟兄姊妹，你能体会到大卫里面的心思吗？他一开始就说：『以色列阿，你尊荣者在山上被杀……』 这个『以色列阿』的呼喊是带着无限的叹息。是因为扫罗而叹息吗？不是。是为了整个以色列。为甚么呢？因为神的百姓受了羞辱，神的百姓受了践踏，大卫里面有一个很深的伤痛。我们要记得，以色列是神的见证。大卫心里一直记挂着神的见证，现在这个见证受了损害，这个损害不仅损害了神的见证，也损害了大卫的感情。这不是人的感情，这是一份很高贵的属灵感情，因为这一份感情里最重的一点乃是神的名和神的百姓。我们感谢赞美主!圣灵用着这一首歌来发表了大卫里面属灵的实际。 摸着了神的感觉 然后第三件事。我们看到大卫在这诗篇的最末了，一连发了几个问题。『英雄何竟在阵上仆倒？约拿单何竟在山上被杀？』还有最后的一句，『英雄何竟仆倒，战具何竟灭没？』这几个问题说出甚么呢？好像大卫来到神面前间一件事，『神呀，祢为甚么容许这件事情发生？祢为甚么让神的百姓落到这样可怜悲惨的光景？』在表面上看来，这是大卫在向神发出这些问题。我们看到里面去的时候，我们看到是大卫在那里为了神的百姓的复兴来向神求问。现在悲凉的事情已经发生了，但神是让它永远存留，还是会再给予机会呢？弟兄姊妹，宝贝的就在这里。 他发出这些问题，是说出大卫学习了一个宝贝的功课。他是把一切的难处，一切不明白的事情带回神的面前，要看神所要作的。在大卫的心思里，也许他会有这样的感觉，『扫罗一个人愚昧，神要对付他一个人，那是无话可说。但是因为扫罗一个人，许许多多神的子民受了创伤，这是为甚么？』也许大卫里面不明白，也许大卫里面有难处，但是他没有在自己的脑子里找答案，他把这个难处带回神的面前，他在神面前求问说：『神阿，为甚么？祢曾经让这些人显出大能，但是为甚么今天你让他们落到这个光景？』 因着大卫这样的求问，我们很明确地看到大卫的宝贝。如果照着人与人中间的关系，扫罗死了，他就乐了。但是大卫却没有，也不因为扫罗有许多的愚昧，而就完全地把他作一个彻底的抹黑。我们看现代人要抹黑一个人真是很有意思，原来是白的却被人抹到灰色，原来是灰的就非弄到完全的黑不可。这还算是客气的，许许多多的事情，没有的都被抹到黑黑的。但是大卫在这里看人，不是从人的眼光来看，他是从神的眼光来看人。我们许多时候真的是在这一点上学不上功课。虽然我们都会读雅歌、箴言和传道书，我们就是不能原谅所罗门，正好这就是人的想法。如果神也是这样地想的话，我们全都绝望了。 尽管所罗门有许多的失败，但是他在神面前对的，神还是保留。所以，我们还是要读雅歌，我们还是要读传道书，我们还是要读箴言。在这里我们看到大卫也是一样。扫罗虽然有许多愚昧的事，但是他绝不说扫罗是位没有用的人。在这里，他说：『扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。』然后在二十三节，『他们比鹰更快，比狮子还强。』注意第二十四节，『以色列的女子阿，当为扫罗哭号，他曾使你们穿朱红的美衣，使你们衣服有黄金的装饰』。弟兄姊妹你们看到，这真是非常难得。一位一直追杀他的人，一位一直要他命的人，但是大卫是从神的眼光来看扫罗这个人，他没有因着人与人之间的关系而把扫罗一脚踩到脚底下。他在这里述说扫罗为神的百姓曾经作过一些带出神恩典的事。 生命作王的路 我们实在感谢赞美我们的神，大卫的这一篇诗，虽然没有收在诗篇里，却被收在圣经里，被收在撒母耳记下的第一章里，在这里显明大卫生命的实际。是这样的一位大卫，所以神就让他坐上宝座，第二章我们就是看大卫开始坐宝座。我们感谢赞美神!在撒母耳记下之前的大卫是受过很多的苦难，但是那些艰难都造就了他，拆毁了他，也建立了他。我们感谢神!我们到这里看见生命作王的路不是一条受苦的路。如果只是一条受苦的路，那就没有意思，受苦只是一个过程，不是一个目的。神容许跟随祂的人受许许多多的困苦，目的不是叫他们受苦，而是叫他们在苦难里学会要活在生命当中，来操练让生命作王。 现在看到撒母耳记下的时候，我们就看到大卫受苦的结果。我们感谢神!大卫是在这样的一种生命的光景里面去接受宝座。以前神已经膏立了他，但是神一直没有让他上宝座。现在他有资格了，他合条件了，圣灵就用着第一章叫我们看见他的资格和条件。我要说大卫的经历不一定是我们的经历，但是他经历的原则仍旧是我们的原则。所以愿意主叫我们不仅是看见大卫的历史，也叫我们看见生命成长的属灵原则，也看见生命的功课要领我们进到作王的地步，来彰显神的权柄，来彰显神的荣耀，来显明神该受敬拜。 从撒母耳记下看对与错(一章)(刘锐光) 撒母耳记下 撒母耳记下一章 扫罗死讯 扫罗与非利士人打仗，结果他和三个儿子都阵亡，一代君王就如此消失在历史舞台。 一．报讯 (一1-16) 二．悼念 (一17-27) 弓歌(一17~27)(马正雄) 经文：撒母耳记下一章17-27节 撒母耳记下一章17、18节「大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单。且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。」说明了这段圣经本来是一首哀歌名字叫弓歌。弓歌的意思是弓本来是要配箭，但现在呢？有弓却没有箭，所描述的心情就是一种失落。从前面的经文可以知道，那天大卫从战场回来，有另外一个少年人从另外一个战场回来报讯，当他听到扫罗跟约拿单死亡的消息就写了这首歌。
这首弓歌是首哀歌，它有两个目的，第一是悼念扫罗和约拿单，第二「且吩咐将这歌教导犹大人」。原来这首歌不单单是大卫个人的作品，这作品也公开来教导每一个以色列人，这点非常特别。扫罗与约拿单和大卫的关系很密切也很复杂，可是扫罗和约拿单并不是与每一个以色列人都有亲密的关系。但是扫罗只有一个，约拿单也只有一个。在我们生命的里头，失落的经验也是我们共同的经验，「扫罗」可以代表一些不想碰到的人。在教会里头可以听到类似的话，『嘿！跟您介绍他是我的「约拿单」！』有听过吗？您有您的「约拿单」吗？「约拿单」彷佛就是代表我的好朋友。对！大卫和约拿单是很好的朋友，他们的关系非常叫人羡慕。当羡慕这种好朋友关系的时候，我们都很希望找到我们的「约拿单」！但是大概从来没听过有人这样介绍，『这是我的「扫罗。」』为什么？因为扫罗与大卫的关系就不一样了，扫罗要追杀大卫，视他为仇人。所以在这首哀歌里两位主角，一是扫罗，另一是约拿单。每一个人都很想在生命里找到「约拿单」，不想遇到「扫罗」；但是有一天不想遇到的人终于遇到，不想失去的人终会失去。这种失落及哀伤的经验是我们每一个人共同的经验，而大卫将这种失落和哀伤写了一首歌，也把这首歌教导每一个以色列人。 「歌中说：以色列阿，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。」（撒母耳记下一章19-20节）迦特、亚实基伦都是非利士人重要的城市，意思是说：不要向敌人报告传扬，免得他们幸灾乐祸。19节「…你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！」此处的「尊荣者」、「大英雄」都是复数的，所指的是扫罗和约拿单。如果您是大卫，当有一天扫罗死了，您会如何？如果换作是我，以人性的角度来看，我会写赞美歌：「扫罗终于不见了！终于从此以后我可以得自由了！我的敌人不见了！」但是很特别的是大卫所写的不是赞美、不是开心的歌，而是哀歌。在大卫的笔下，扫罗竟然是大英雄、是尊荣者。「扫罗是大英雄吗？」，我们都知道扫罗追杀大卫的原因不是大卫犯了什么罪，反而是因为大卫立了很大的功劳，扫罗看不过去，又因着小孩子和众人都唱歌「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」（撒母耳记上十八章7节），他就因为嫉妒而追杀大卫。扫罗追杀大卫算是英雄吗？还有这种的追杀不是一天、两天，是超过十年的追杀。超过十年的嫉妒和追杀是大英雄吗？在十多年追杀的过程中，他都没有成功，但大卫有两次机会可以把扫罗杀害。可是大卫却没有这样作，反而让他知道，而他也痛哭悔改不再追杀大卫。可是他还是一而再、再而三的食言，追杀大卫。这样的人算是英雄吗？如果从大卫的角度及他们的关系来看，他绝对不是一个英雄。但是在19节大卫称他为「英雄者」、「尊荣者」，不因个人恩怨而完全否定了他的成就与功劳。 「扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。以色列的女子阿，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。」（撒母耳记下一章22 ,24节）朱红色的美衣是最好的衣服，而且使衣服有黄金的妆饰。扫罗对大卫而言，绝对不是一个英雄。但是在以色列人中他有他的成就、功劳和贡献。扫罗是以色列的第一个王，之前是没有王的士师时代，在那个时候强暴、同性恋、奸淫、杀人，还有把死者分尸给不同的支派，种种残忍的事件；在属灵上也是一塌糊涂，拜偶像、祭司不像祭司，在政治上也不好，有许多的敌人侵袭，所以当时以色列人的情况一点都不好。扫罗在士师年代的背景下作王一点都不容易，而「第一个王」更不好当。扫罗是以色列的第一个王，他的确带来一些的复兴，也将以色列的命运挽回过来，在政治和经济上都带来一些不简单的贡献，因此大卫称他为「大英雄」是因他在以色列国的贡献。对以色列国来说，他的确是个英雄。从这里可以看出大卫超越了个人的眼光来看人、事和物。其实有时叫我们最痛苦不是事情的发生，回想一下，可能不需太多的时间，每个人都有他的故事、困难，也都可以说一大堆，但是往往困住我们的不单单是这些事情，而是面对事情的角度。大卫没有停在个人的角度来看扫罗，如果停在个人的角度看他的话，一辈子都会很痛苦，不可能写那么多的赞美诗。大卫超越自己的角度来看这个人，没有被自己的眼光困住，所以在他的眼中扫罗可以是英雄。求神特别帮助我们，改变一下思考的角度，出入光明，安息就来！从以色列国的角度来看扫罗是英雄。扫罗是不好，但是不等于所作的所有都是不好的，他确实也作了一些好事。好像法利赛人的态度有不对，但是有时候法利赛人讲得话我们要听。人的态度可能有不对，但讲的话也许是对的，所以人与事应该要分开。人的问题就是有时候「全部接纳」，把错的也接纳了；不然就是「全部否定」，把对的也否定了。圣经不是这样教导我们思考，从扫罗的身上也看到神有祂的工作，扫罗有他的贡献。 大卫可以为扫罗写哀歌，第一是超越了自己的眼光，第二是未被自己的仇恨困住。如果我们是大卫被追杀了十多年，您知道十多年里头他躲在哪里？大部份的时间躲在旷野。去过旷野吗？旷野白天是很酷热，晚上是很冰冷，有凶猛的野兽，有躲在岩石后面等机会抢劫路过旅客商人的强盗。旷野里充满了危险，大概就算我们有空或者去旅行的时候也不会想去，旷野没什么好，什么都没有！弟兄姊妹想象一下，十多年在旷野渡过真是一点都不容易！大卫明明是被膏的王，但是为什么在被膏之后需要逃亡？为什么逃亡了十多年？又为什么要在扫罗的宫中弹琴驱魔？但是扫罗一点都不欣赏，还要杀死他。好几次扫罗要抡抢刺死大卫。不单如此，大卫从被膏到作王已距离廿多年，这些可以使他充满了仇恨的理由。换作是您会如何看待扫罗，「恨死他了」、「这个人讨厌死了」、「就是因为他，我要逃亡；就是因为他，神明明膏立我为以色列王却没有机会作王」、「就是因为他，我要逃亡在旷野与野兽结伴」、「就是因为他，我要忍受旷野，白天酷热、夜晚冰冷」、「就是因为他，我必需要在亚吉王面对装疯以逃过追杀」、…如果我是大卫，我有很多理由不喜欢他、去恨他。当我们不喜欢一个人的时候，我们总有各种的理由。 几年前因宣教士回港述职，有机会到以色列帮忙探访讲道。有回，去了华人工地，那个工地与其他工地的气氛差很多。其他的工地当有人去时他们都很欢迎，但是那回那个工地有一个工人很木然走出来对我说，有工人被车撞到，受伤得很重，十天没有排泄、不断的发烧、腿也撞断了、躺在床上。我虽不是医生，却知道情况不太好，工人也知道情况不好，他躺在床上讲话都没有力气。他无法就医是因为中间人的原因，而中国理事馆也不愿理会这种麻烦的事。可是当我向他传福音时，他真的愿意尝试！一连几天去看他，也将其病情告诉在港的医生及「无国界」医生组织，回信都是说情况不好，我也非常了解。但是一连几天去看他，都发现他很神奇的在进步。后来那个工地是我在以色列短宣的时候最多人信耶稣的工地，几乎全部的人都信了耶稣，这个人有一个绰号「拉撒路」。神叫他复活了，其他人也看到祂的荣耀！但是当要离开的时候，他除了跟我感谢之外，又告诉我，他要向那个使他受伤的人报仇。突然间，我不知道要说什么？因为在这当中有许多的问题，他有相当合理的理由去报仇。忘了那时候对他说了些什么，后来就回香港了。过了几个月收到一个电邮，说得很简单，「我不要报仇了，因为我要传福音。」弟兄姊妹，他不是找不到恨的理由，但是他胜过了，他饶恕了。 「饶恕」是什么意思？饶恕不是找不到恨的理由，也不是是非不分，而是释放自己！所以圣经说：「如果弟兄得罪了你，你应该去跟他和好。」（马太福音五章23节，十八章21节）其实从合理的角度看这是不合理的！明明是他错了为什么我要跟他和好，好像跟他和好就是认同他的错和是非不分，其实不是。「饶恕」是不在别人的错误上产生仇恨，不让那个仇恨控制了我们的生命。我们或多或少也有这种人际关系的紧张，当不太喜欢的人来的时候，我们的反应通常很敏感，他的反应、行动都在影响我们，我们也不太自在，行动好像被控制、监视，所以仇恨真是影响一个人。 接下来看21-22节「基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物；因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，彷佛未曾抹油。约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩。扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。」另外一个在「弓歌」要悼念的人是约拿单，约拿单在大卫的眼中也是一个大英雄。但是在以色列国来看，约拿单好像并没有特别的成就、地位，他是一个很好的勇士，但是在父亲扫罗手下并没有发挥的空间，甚至有一次扫罗竟然要将他杀死（撒母耳记上廿章33节）。那为什么约拿单是个大英雄？ 23节「扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快、比狮子还强。」约拿单是英雄，第一是「不分离」。约拿单从来没有离开过扫罗、以色列国，因为扫罗、以色列国需要他。如果换了我们是约拿单，当有机会出走时，好像就可以去跟自己的好朋友大卫逃亡。而约拿单那么厉害、优秀、射箭又厉害、那么强的勇士，就算离开以色列国也可以好好的生活。约拿单有能力也有机会，但是却没有去，一直留在以色列国，在父亲扫罗的身边，当以色列国的勇士。虽然他要忍受这位父亲的疯狂及没有发挥的机会，对于一个有才华的人没机会给他发挥是很惨的事。但是他就是这样留在以色列国，情愿留下来，没有寻找自由。好像「离开」是一个不错的办法，可能有更多的机会去发挥，有更多的自由，或者可以为神作更多的事。而且扫罗到晚年还交鬼，这样堕落的环境实在可以离开，以避免自己同流合污，离开得以洁身自爱或更属灵一些。约拿单有很多的理由可以离开以色列国，但是他却没有！「英雄」留下来了！从这个角度来看，他绝对是个英雄。虽然没有什么成就，但是从他留下来的动作，确定他就是一个英雄，不怕困难及现实。「英雄」是不求自己的好处，为了我的国、我的同胞留下来，虽然留下来很不容易。 当我从神学院毕业后，都在同一间教会牧会，在牧会的过程中也经过许多的风风雨雨。但在这些过程当中，留下来的弟兄姊妹很激励我。留下来的弟兄姊妹不一定是很突出的讲员，也不一定是很有恩赐，但他们就是留下来了。我们一同去承担、去面对、去留守我们的家园。 当我来到台北会幕堂实习时，也看到很多英雄，有许多弟兄姊妹在这里信主信了许多年，我虽然对于台北会幕堂的历史不熟悉，但是我知道那是不容易的。在准备成人主日学的时候，对我而言是有点难度的，但是每次来到教会看见一群很热心的弟兄姊妹真是一点都不简单，并没有任何定规要八点半就一定要来教会或者上成人主日学。有时候在神学院早上有课，我也会挣扎，想要多睡一点，可是一定要去，不然会被当掉。但是教会的成人主日学不会当掉，也没有学分，但看到一群在神的眼中是英雄的弟兄姊妹在持守着。约拿单在以色列国历史的角度，他不是英雄，但是在属灵及大卫的角度，他实在是个英雄，他留守以色列国。 「扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。」约拿单是英雄，第二、他爱他的父亲。扫罗一点都不可爱，但是他竟然可以爱扫罗，甚至到死也不分离。虽然我的父亲好像没有如扫罗一样的差劲，但是小时候的我总觉得隔壁的父亲比较开明、大方、对人比较好、…有时觉得爱自己的亲人是很不容易的，不晓得您同意不同意，只因为亲人彼此的关系太近了！但是约拿单对这么离谱的父亲却都可以去爱他，在大卫的眼中是英雄。 有一回读到画家梵谷的故事。梵谷是个出名的画家，27岁出来画画，37岁就去世了，在这十年间画了很多很多的画，但是却从来没有人买他的画。而且他有精神病，老婆又跟他离婚，整天不上班，只是画一些没有人来买的画，但如何生活呢？是因为他弟弟一辈子养他。到37岁的时候，他死亡后，旁人都非常替他弟弟高兴，担子没有了，可以自由了。因为弟弟为了梵谷不晓得忍受旁人多少的言语、与妻子争吵了多少次、放弃了多少的前途，但是弟弟还是养他。后来当他弟弟死时留下一段话，「请把我的遗体埋在我哥哥的旁边，我要照顾他。」这个说明了这位弟弟照顾梵谷是甘心情愿的，即使到死都愿意照顾他。约拿单也是如此，不是因为扫罗可爱，而是因为他是我父亲、我的家人、我的弟兄姊妹。所以约拿单是个英雄。 「扫罗」是我们生命中不想遇到的人，可是我们终究会遇到；而「约拿单」是我们很想找到的人，但是有一天我们会失去。「弓歌」∣无论多烂的箭或者多好的箭，终有一天都会不见。其实我们人生也是经历一个『得』与『失』的过程。也许会得到一些我们不想得到的；也许会失去一些我们不想失去的。但是大卫没有过份怀念好的箭，也没有停留在扫罗的仇恨上。现在这把弓虽是空的，但是依然在神的手中。大卫以后的生命要射出更好的箭，他的生命要活得更精采。学习把『弓』放在神的手中，不是根据我们自己的想法来面对，反而是把生命中所发生的事情放在神的手中，让神来动工，让神在我们的生命有更美好的工作，好像大卫一样，使我们成为合神心意的人。 撒母耳记下查读(一23)(冯耀荣) 活时相悦相爱，死时也不分离 内容简介 读经： 撒母耳记下一23 扫罗和约拿单──活时相悦相爱，死时也不分离，他们比鹰更快，比狮子还强。 扫罗战死后，大卫为他所取代的人作哀歌，赞扬扫罗和其子约拿单二人的英武功绩。不但如此，他更描述他们父子二人突出的亲密关系──「活时相悦相爱，死时也不分离」。 扫罗和约拿单一齐战死沙场，本来是一件悲剧的事情，不过打死不离父子兵，将二人阵亡的悲剧，想象为「父子生死不离」的深厚感情，身为诗人的大卫确有看透事物的非凡之处。不过，形容扫罗与约拿单在世的时候「相悦相爱」，却似乎与事实有点距离。约拿单本来对扫罗是相当信任的，后来因大卫的缘故，与父亲产生严重的冲突，扫罗什至拿枪要刺杀儿子（撒上廿33）。所以大卫歌颂这两位战死沙场的父子兵，可能是用了诗歌的夸张手法，特别在纪念死者的事迹，难免有隐恶扬善的倾向。 大卫所歌颂的父子情深，扫罗与约拿单虽非完美的典?，不过大卫借此向读者透露了他本人的渴想。大卫不但珍惜他与约拿单那份超越男欢女爱的兄弟之情（撒下一26），他对父子生死不离的情深也有无限的向往。大卫的父亲忽视他（撒上十六11），他的兄长也轻看他（撒上十七28），相比而言，他在扫罗和约拿单身上，找到那份他所缺少的父子及兄弟之情。 思想： 人生不能单以成败论英雄，人生仍有亲情要珍惜的。我们应该参照大卫这方面的人生智慧，在成败得失的际遇中，学习珍惜亲情的可贵！ 大卫杀那杀扫罗的人(撒下一1∼16) (台北灵粮堂) 《撒母耳记》已经进入第二部分，这部分完全以大卫为主体，一直记录到大卫作王末期，而与《列王记》以大卫到所罗门作为分界点。 一、报信的少年人 现在有人「从扫罗的营里出来」来向大卫报信，报信的这个人也是「亚玛力人」，他原是扫罗营中的兵，在基利波山上看见扫罗与约拿单都死了，因而前来报信。 但是这个亚玛力人报信的动机不对，一者他夸耀是他亲手杀了扫罗――「我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他……他说：『请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。』我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死。」（6∼10节）他的说词与《撒母耳记上》记载不同；《撒母耳记上》的记载是扫罗自己伏刀自尽，但此处这人却说是他应扫罗之请杀了扫罗。二者是他「把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里」（10节），他将冠冕等物拿来，等的就是大卫的赏赐。因此他不是纯粹报信，乃是在讨好并求赏于大卫，他以为大卫会因扫罗死亡而高兴，且会因他杀了扫罗而嘉许他。 二、大卫悲哀哭号 然而大卫一点也不因他的仇敌死了而欢乐，他撕裂衣服，表达最深的哀悼之意，跟随他的人也同样悲哀哭号，禁食到晚上――「是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。」（12节）他们已与大卫一样，不以自己的私利为念，而能真正的忧国忧民。 三、大卫杀了报信之人 现在大卫来面对这个报信者的言行――「你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？」（14节）无论这报信者是真的杀了扫罗，或是谎报以邀功，但是他「亲口作见证说：『我杀了耶和华的受膏者。』」（16节）于是叫人把这报信者杀了。大卫自己两次有机会杀扫罗，都因扫罗是耶和华的受膏者而不为，如今他更是要除去自称杀了扫罗的人，再次证明扫罗的灭亡不在于他。大卫的诗中说他要「洗手表明无辜」（诗廿六6），大卫保守自己受苦不发恶言，在取得政权过程中，未曾流无辜人的血。这是神日后坚立大卫政权的最重要原因。 默想 我是否在被逼迫或遭难时，能够真的保守自己的口，不出恶言；保守自己的心，没有怨毒；保守自己的情感，不会兴灾乐祸；也保守自己的行为，不沾染污秽？ 回应 亲爱的主，诗篇说：「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」（诗卅四12∼14）。求主帮助我在各样的光景中，都不与恶人的言行有份，单单倚靠主而行善，等候祂成全关乎我的事。阿们！ 大卫作哀歌(撒下一17∼27) (台北灵粮堂) 大卫日后被称为「以色列的美歌者」（撒下廿三1），他所做的歌，大部分收录在《诗篇》之中，他也很擅写哀歌，多数的哀歌都是在逃躲扫罗时写的。这里的哀歌却用于哀悼扫罗，也同时哀悼约拿单，它名称为「弓歌」（18节）。 一、大英雄何竟死亡 首先大卫为扫罗之死哀悼，他称扫罗为「尊荣者」（19节），意指扫罗是以色列中荣美的一位；「大英雄」意指扫罗是大能的勇士。大卫给予扫罗身后最高的评价。 因此「不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬」（20节），迦特与亚实基伦都是非利士的城市，他不愿非利士的女子因扫罗被杀而欢乐，不愿未受割礼之人以扫罗陨殁夸口。同时他声称「基利波山」将蒙受咒诅，因此扫罗死在那里。 二、扫罗与约拿单 其次，大卫描述扫罗与约拿单的神勇。约拿单以弓箭著称――「约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩」；扫罗擅长使刀――「扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回」（22节）。大卫不但赞美他们使用兵器的气魄，同时也将他们二人自己形容成兵器――「战具何竟灭没」（27节）。他也形容他们――「比鹰更快，比狮子还强」（23节）。 同时他歌颂扫罗与约拿单父子情深――「扫罗和约拿单――活时相悦相爱，死时也不分离」（23节）。他呼吁以色列的女子要为扫罗哀哭，因为扫罗为以色列争战，使得百姓安居乐业，女子们「穿朱红色的美衣……有黄金的妆饰」（24节）。 三、我兄约拿单 最后，大卫单独哀悼约拿单，为他与约拿单的友情发出悲鸣――「我兄约拿单哪，我为你悲伤！」他描述这段友谊的价值――「我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。」（26节）他纪念当年约拿单如何赏识他，与他结盟，保护他……等等情谊。我们看见大卫何等看重他与约拿单的宝贵友谊，甚至他也看重扫罗对以色列的贡献，他公正的将其表扬出来，也表达他个人对此二人的深深情怀。 默想 我是否对曾经与我彼此相交相助的人，有合乎此关系的适当情怀？经上说：「爱弟兄，要彼此亲热……与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。」（罗十二10，15）我是否能对曾不利我的人仍然做出公平的评价，「各人看别人比自己强」？ 回应 亲爱的主，你把友谊放在我们生命之中，让我们可以与一群人一同哭一同笑，我为这份联系向你献上感恩。虽然在友谊中也有一些让我们为难的事，但求你帮助我们仍能珍视这些关系，用正确的情感与态度面对。阿们！ 诚实，同情(撒下一1〜27) (台北灵粮堂) 一、投机取巧，撒谎送命(1〜16节) 扫罗死后，一个亚玛力的少年人，跑去向大卫报信，他以为大卫听见扫罗及约拿单死了，必会高兴，撒谎说扫罗被射重伤，伏在刀上也未死，是他用刀将扫罗杀死，他以为必能得大卫的欢心，给他大的赏赐；那知刚好相反，他引起大卫的怒，吩咐少年人将他杀了。撒谎、贪心、讨好人，不会有好结果，保罗能体会基督耶稣的心肠（腓一8），因此「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」（加一10） 二、大卫不幸灾乐祸(17〜27节) 大卫有基督的心，知道扫罗及约拿单死了，没有幸灾乐祸，反而作哀歌哀悼他们，「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭」（罗十二15）。在此也让我们看见，大卫可杀拿八而不杀，两次可杀扫罗而不杀。他不杀，让神去杀，自己不犯杀人的罪，逼迫他的人也消除了。有些事，人自己不要作，让神自己去作，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。 默想 不投机取巧，故意讨好人，盼望从人得好处。 回应 求主使我与受苦的肢体同苦，与得荣耀的肢体同乐。 不急功好利(撒下二1〜11) (台北灵粮堂) 一、循序渐进(1〜4节) 大卫虽已受膏，并未马上作王，在扫罗手中受逼迫，流离逃难，经过许多艰难危险，甚至达到装疯保命的地步，这是神训练他，免得他作王以后滥用权柄。直到扫罗死了，神要他先到希伯仑去作犹大家的王，并非立刻攻占耶布斯，在耶路撒冷作以色列人的王。保罗是教会史上一位伟大的使徒，刚出道时，第一次被差遣，不是去讲道，乃是去送金钱奉献(参徒十一28〜30)，直到使徒行传十三章1〜3节才被差派去传道。不鸣则已，一鸣惊人，不飞则已，一飞冲天，乃是世俗的样式，不是神用的方法；神要用一个人，总是循序渐进，一步一步的引导他。 二、逐渐衰微(8〜11节) 神兴起一个人，使人渐渐长大强盛；神废弃一个人，也是使他渐渐衰弱消失。扫罗死了，元帅押尼珥及扫罗儿子伊施波设仍在，并在玛哈念作王二年，神要大卫学习更深忍耐等候的功课。以色列人犯罪，神把他们交在外邦人的手中被毁，但仍剩下余数，不毁灭净尽。「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。」（罗十一5）被神新兴的人，及剩下将要衰残的都有功课要学习。 默想 我是喜欢冒烟的火把头，抑是喜欢西罗亚缓流的水？ 回应 求主使我忍耐到底，忍耐也当成功。 全心敬畏主(撒下1章1至16节) (香港读经会) 祈祷： 公义的主，求你以圣洁公义引导我，使我全心敬畏你！ 1. 扫罗的死讯：大卫听到扫罗死讯后的表现（11~12），必定叫那报信的少年人感到大惑不解，因为从常理来说，扫罗既多次追杀大卫，迫使大卫过着颠沛流离与寄人篱下的生活，甚至大卫要在走投无路时，卑躬屈膝地投靠以色列人的世仇非利士人，如今报信者向大卫报告自己亲手杀了扫罗，岂不是等于替大卫除去其敌人，从而有机会得到大卫的赏赐吗？岂料大卫不单没有奖赏那报信者，更凭那人亲口作的见证，认定那人就是杀害耶和华受膏者的凶手，吩咐手下把他杀了。 2. 不义的凶手：大卫作出如此出人意表的行动，并不是因为他吝啬赏赐，而是因为他全心敬畏主。虽然扫罗对他不仁，但他仍尊重扫罗有耶和华受膏者的身分。对大卫来说，既然扫罗乃上主所膏立的王，因此他本于敬畏主，也敬重主所选立的人。这份敬畏主的心叫大卫宁愿忍受扫罗的追杀，也没有对扫罗存不敬之心，甚至他曾两次放弃轻易杀害扫罗的机会（参撒上24及26章）。亦因此，当那报信的少年人说他把扫罗杀了，大卫便视他为不义的凶手，并执行审判，吩咐手下杀死他。 3. 夺命的谎言：其实，圣经告诉我们，那亚玛力少年所说的内容并不符合扫罗死亡的真相。按撒母耳记上31：3~5的记载，扫罗是在中箭重伤后，引刀自刎身亡，而非那少年所说的，扫罗先受自己的枪伤，然后再被他用刀杀害（6~12）。或许真相是，那少年在战场上拾取战死士兵的遗物时，偶然发现扫罗的尸首，于是他灵机一触，取去扫罗头上的冠冕和臂上的镯子，然后跑去向大卫通报扫罗的死讯，讹称自己杀了已身受重伤的扫罗，企图得到大卫的奖赏。不幸的是，这谎言不但没有为他带来丝毫好处，反而给他带来杀身之祸。本段经文告诉我们，不要因仇敌遭报而高兴，反倒要存敬畏神的心，顺服神的安排；此外，我们也不要因利欲熏心而妄行恶事，因为这样的人会陷在迷惑里，最终遭受报应。亲爱的弟兄姊妹，你是否愿意学效大卫，因敬畏主而以善胜恶呢？你是否真心相信，「伸冤在主，主必报应」（参罗12：19）呢？ 真挚念友情(撒下1章17至27节) (香港读经会) 祈祷： 慈爱的主，求你更新我的心灵，使我待人真诚，关爱朋友。 1. 仁者无敌心：扫罗生前因妒才而多次追杀大卫，可是大卫却在扫罗死后隐恶扬善，为他写作哀歌，以表悼念之情，大卫仁慈的心由此充分流露出来。至于约拿单，他是大卫的好友，生前对大卫有救命之恩，而大卫思念这位好友的感情，也充分在哀歌中表露无遗。大卫是一位有情有义的圣徒，难怪他深得神和人的喜悦。 2. 英雄也落泪：大卫想到扫罗曾使以色列国坚强壮大，如今竟战死沙场，反映了国势的没落，爱国爱民的他为此不禁黯然神伤。他也想到约拿单这位好朋友和好兄弟，曾勇敢地驰骋沙场，如今却为国捐躯，重情重义的他不禁为约拿单落泪。事实上，约拿单当初与大卫结交为友之时，曾因敬爱大卫而把心爱的战衣、刀、弓和腰带都赠与对方。当扫罗因嫉妒大卫，而要取大卫的性命时，约拿单又向大卫通风报信，使大卫得以平安逃脱。后来，大卫因逃避扫罗的追杀而躲藏在西弗旷野的树林里，约拿单更曾冒险前往探望，鼓励大卫倚靠神（参撒上23：15~18）。这种雪中送炭的恩情，不单叫大卫难以忘怀，更令人深受感动。 3. 悼生死之交：约拿单对神的信念是：「耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」（撒上14：6）而大卫对神的信念则是：「耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。」（参撒上17：47）二人处身逆境时，既对神有坚定的信心和忠诚，亦对对方有充分的信任和欣赏，因而结为生死之交。今天，不少人都钦慕大卫与约拿单的情谊，但除此之外，我们更应效法他们对神的忠信和待人的真诚。作为跟从主的人，我们要追求的不是吃喝玩乐的友谊，而是「为神求大事，为神作大事」的志向。 我们不要只渴望有像约拿单那样恩待自己的好朋友，而更应多多学效约拿单，他真诚地关爱别人、欣赏别人的长处，并且无私地支持那些既品德美好又有才干的人承担重任。亲爱的弟兄姊妹，你愿意真诚地祝福你的朋友，叫他们蒙神的恩典，得以高升吗？你愿意追求约拿单和大卫的美好灵命品德，以致你也能与神所喜悦的大英雄匹配为友吗？ 大卫悲痛扫罗的阵亡(一1~27) (台北基督之家) 分享： 本章接续撒母耳记上的叙事。在希伯来文古卷，撒母耳记上下是一卷书，二者文脉相连。所以，由前文所提供的资料可知，来向大卫报告扫罗死讯的亚玛力少年，应该是个说谎者，说谎的动机可能是想向大卫邀功，没料到他的谎言却让自己丢了性命。接着，大卫写了一首「弓歌」来悼念扫罗和约拿单，并且教导犹大人唱。由歌词的内容可知，大卫对扫罗的尊重的确是真情而非假意，而且大卫也肯定扫罗对以色列的贡献，尤其怀念约拿单的友谊之情。 从大卫对扫罗的挽歌，我们可以深入的了解，一个属神之人的真实内心世界。既然从前书已经知道扫罗对大卫的迫害、恩将仇报、苦苦相逼，就很难理解，为何扫罗的死讯竟然带给大卫如此深的伤痛。就算大卫完全不计较仇恨，听到仇人（就是追杀他到天涯海角的人）死了，最正常的反应就应该是感谢天理昭昭，庆幸自己不必再过流亡生活了。但是，大卫不是这样，他所想到的只是以色列的利益，就是神选民的利益。因为神的选民就是神心之所系，神选民的损失，就是神荣耀的亏损，当大卫听见扫罗死讯的时候，想到的并非自己的利益或处境。一个真爱神之人、真正的属灵人，心中所在意的就是神选民的利益。 今天神的选民就是教会，爱神的具体表现就是爱教会，就是爱弟兄姊妹。可惜，许多基督徒仍然将自己的权利、感受放在第一优先，因此我们发现真正愿意委身于爱教会的基督徒，比例并不高，反而游离、游走于教会之间的基督徒占大多数。亲爱的基督徒，你愿意为爱教会付出什么代价呢？ 回应：主耶稣基督！求祢赦免我总是习惯优先考虑自己，我发现自己并不是真正爱教会的基督徒。求祢帮助我体贴祢的心肠，由心而发地关怀弟兄姊妹，以教会的需要为优先。阿们！ 祷读：腓利比书一章9~10节 10 使你们能分别是非、〔或作喜爱那美好的事〕作诚实无过的人、直到基督的日子． |