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撒母耳记下第八章短篇信息 目录： 第八章 大卫在争战中得胜和风险(陈则信) 作神生命彰显的出口(八章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(八章)(刘锐光) 耶和华使大卫得胜(撒下八1∼14) (台北灵粮堂) 大卫向众民秉公行义(撒下八15∼18) (台北灵粮堂) 得胜有余(撒下八1〜18) (台北灵粮堂) 都使他得胜(撒下8章1至18节) (香港读经会) 大卫国势的扩展(八1~18) (台北基督之家) 第八章 大卫在争战中得胜和风险(陈则信) 大卫将神的约柜迎接到大卫城，就一心要为雅各的神预备居所，神悦纳他的心愿，虽没有委派他为祂建殿，却给他又大又宝贵的应许，这使大卫在神面前蒙恩，在争战中更显出刚强勇敢，耶和华使他大大得胜。 在大卫所经历过的多次战役中，在本章以前所记载的，大多属防御性，是受到敌人侵犯进拢时应战。和非利士人之间的几次战争，却是因非利士人的骚扰而起，性质上有所不同，是大卫为巩固以色列国，去攻打周围的仇敌，所以本章所记的攻打非利士人，是出于大卫的主动。 争战由被动转为主动（1~8节） 第一节说：『此后大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄』。京城这一个词在原文是母城，意思是军事政治的中心。大卫将非利士人的政军重镇攻克，除去了时刻受非利士人搅扰的威胁。此后大卫又攻打摩押人、锁巴人和亚兰人，使他们全部都归服以色列。在攻打锁巴之役，大卫夺取了锁巴王哈大底谢臣仆所拿的金盾牌。 大卫在战场上胜利辉煌，战果丰硕；他何以能有如此的成就，是什么使他如此骄勇善战的呢？本章圣经中曾两次说：『大卫无论往哪里去，耶和华使他得胜。』这说出大卫的得胜是出于耶和华，是耶和华使他得胜随着他。我们知道旧约的大卫，乃预表新约的王主耶稣基督。大卫的得胜，乃是预表天国的王，即万主之主，祂无往不胜。启示录五章五节说：『看哪！……大卫的根，祂已得胜。』是说出大卫的得胜，完全是根据与耶稣的得胜，哈利路亚！祂是大卫的根，祂也是一切属祂的人之根，祂已得胜，我们也得胜了！ 得胜和大名（9~14节） 『大卫在盐谷击杀了亚兰人一万八千名回来，就得了大名』。（13节）大卫在战场上扬威，使他得了大名。大卫的名字不单是在以色列，就是在外邦，耶稣家传户晓，而且流传到后世，至今不衰。这里也有预表的意义，说出我们的主，祂的尊名在全地，在永世，是何其美！祂的名字超乎万名之上，一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。 胜利品完全归给神 大卫现在争战上屡次得胜，自然在战场上夺获许多掳物。在攻打琐巴之役。他夺取了琐巴王哈大底谢臣仆所拿的金盾牌。此外他又从属哈大底谢的比他，和比罗他城中，夺取了许多铜。哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福。约兰带了金银铜的器皿来，大卫将这些器皿，和他治服多国所的来的金银，都分别卫胜，献给耶和华。这里说出大卫的奉献。这些在争战中出死入生所掳来的金银铜，都是建造圣殿的材料。大卫就爱个呢战利品献给耶和华，用以建殿，作神的居所。他没有将胜利的果实据为己有，供自己享受，他全数将它们归给神。他深知得胜是出于耶和华，得胜的果实理当归祂。圣经告诉我们，当圣经建造的时候，金银铜多得无数，其中很多是大卫所得到的战利品，是他分别为胜献给神的。 弟兄姊妹，我们事奉神，受托作祂的工，也常常蒙神的祝福，将诸般的恩典和丰富赏赐给我们，我们理当将神所赐给我们的，有所奉献，不应全数据为己有，而不让神使用。旧约中的圣殿，正是新约时代教会的预表。大卫为我们留下榜样，说明为神工作的成果，应该归给教会，那原是神所赐给教会的，不是为自己。许多人在这一点上失败。将工作的果子紧紧抓在自己的手中，以之坚固自己的工作，而不使之建立教会。这样的工作在基本上有问题，是失败的工作，因为不是照着神的计划，不成全神的目的。一个忠心事奉主的仆人，总是先叫神和人有所得着，他往往忽略自己，忘记自己的需要，这样的人神方能托付交给他，并加以祝福。 施浸的约翰是忠心见证人的典型，他曾有许多门徒，但他将他们都带到主面前，让主得着他们，不为自己留下一人。施浸约翰的使命是为主开路，走在主的面前，引领人悔改归向神。他实在忠心与所受的托付，以至于死。当他的门徒对他说：『众人都往祂那里去了』时，他回答的话真是可贵：『祂必兴旺，我必衰微！』一切工作的结果，都该十使祂兴旺，使祂被高举，被信服，得荣耀，使祂的旨意被尊崇，计划得亨通，祂的国早临。难怪主对约翰赞誉说：『妇人所生的，没有一个大过施浸约翰的。』求主使我们都能赤忠像他。 大卫的政治（15~18节） 本章末了论大卫作以色列的王，向众民秉公行义。这是大卫治国利民的原则。秉公则无私，行义恶乃除。以色列国因此更加坚立，但愿作神过度小影的教会，他早日得以建立。愿神祝福我们。——陈则信《默想撒母耳记下》 作神生命彰显的出口(八章)(王国显) 07作神生命彰显的出口 我们上一次是看到大卫里面有一个意思，要为神建造圣殿，神没有答应他，但是神却悦纳了他这样的心意。所以，大卫就到神的面前来，在神面前有一个祷告，这一个祷告把他里面的光景非常明确的显露出来。他非常清楚的认识，自己完全是蒙恩而被召的，所以他对恩典的认识给带进一个比较完整的地步，不是局部的认识恩典，也不是片面的认识恩典，乃是按着神自己所启示的去认识神是一位赐恩的神。虽然神没有接受他为祂建造圣殿的意思，但是他却是把他自己摆在神这个心思里。他没有因着神拒绝他的好意而灰心，他认识神的权柄在管理着一切，他也知道神不能用他建造圣殿的原因在哪里，所以他也没有理怨神。 他承认他果然是这样的一种光景，但是他却是把他整个的心思放在预备建造圣殿的事上。虽然神不用我亲手去建造，但是我为神来预备建造的材料和预备建造的各样安排，神总会悦纳的。感谢神!他这一个心思，神完全悦纳了，所以他到神面前去祷告的时候，神把一个意思放在他里面，那就是关乎国度的启示。神把另外一个意念也放在他里面，他体会到神又是乐意向人施恩的主。还有一个心思，神放在他里面，他非常明亮的认识神的权柄。正因着这些启示在他里面发亮了，所以看到他在神面前祷告的末了，他紧紧地抓牢了神的应许和神的信实。在人看来，好像是为了他自己享用神，但是我们仔细的看进去的时候，你就看见他是维护神自己的信实。 生命成长的错觉 现在我们从第八章开始，第八章开始的时候，在中文圣经是用这样的一个连接词来开始，我想英文圣经也是一样。第八章一开始就说：『此后』。『此后』，甚么是『此』？『此』就是说他在神面前跟神谈到要建造圣殿的事的整个过程，这是刚才我们所简略题到第七章里面的事。经过了这一件事，在第八章开始就发生一连串的事，这一个『此后』是非常非常的重要，因为这一个『此后』可以说是大卫后半生的一条分界线。说得清楚一点，是他后半生在生命成长的过程中的一条分界线。 弟兄姊妹们不会忘记的，现在的大卫是坐在宝座上的大卫，他不再是被逼赶的大卫，他现在已经坐在宝座上。我们从生命的经历上面来说，他现在已经可以稍微显出生命的权柄。也许我们可以这样说，现在他已经超越生命成熟的阶段。不过这样题出来，我们非常容易产生一个错觉，以为大卫从今以后，他就一直的在生命成长上显出神的荣耀和丰富。但是真正认识生命经历的人，就不敢作这样的想法。生命是可以进入成熟的阶段，但是生命还必需进到完全的成熟，如果拿完全的成熟来看进入成熟的阶段，这当中也就有很大的距离，我们必须很清楚的掌握这一点。 我想用这样的一个比方，弟兄姊妹们就会很容易了解。一个人刚刚得救，我们都晓得，这位刚得救的人，在生命的学习上都是很幼稚的，但是一些不信的朋友，他们就不会这样领会。他们只会觉得，你既然信了主，你就很圣洁了，你很公义了，你能像神了，因此你不能出一点点的毛病，尽管只是鸡毛蒜皮那样的毛病。认识生命经历的人就不觉得有甚么大惊小怪，但是一位没有信主的人看这样的基督徒，他们就振振有词地说：「看你这位基督徒！』弟兄姊妹，因为他们不懂，但是我们作为基督徒的是不是真懂呢？我们也不见得真的懂。 刚过的主日，旧金山这一边给长老和执事按了手。前面的主日，在圣布诺那一边也要给长老按手。你常常看到，那些接受按手了的人，有些弟兄姊妹们就给他一个很高的要求，因为你是长老，因为你是执事，你应该比我们成熟，你应当表现得很好。弟兄姊妹们，你看，在基督徒中间也有同样的情形，那跟一位不信的人看一位信主的神的儿女是同一个原则。我们不是说，一位在神面前多蒙恩的人，他可以留在肤浅的地步，但是绝不能说，一位在主面前蒙恩比较长久的人，他就一定是完全的成熟。整个人类的历史里，只有一个人能有这样的光景，那就是道成肉身的我们的主。 除了主以外，没有一个人能有这样的光景，彼得没有，保罗也没有，约翰也没有。如果弟兄姊妹你不相信，保罗末了的日子，有一些事是可以有争论的，有争论的我们不说。比方说，保罗该不该上耶路撒冷？这是一件可争论的事，这个我们不说。我们说约翰，约翰是最懂得生命的，约翰是发表生命的经历，经历也是比较完整的，但是你能不能说约翰已经完全成熟呢？弟兄姊妹你看看，启示录二十二章，你看到约翰作了一件很愚昧的事。也许平常我们大家没有留意，但是当你一留意到，你就不能不说，为甚么约翰会作这样的事？你真懂得生命成长的经历，你一定能了解，没有一个人可以满足在他已经有过的属灵的学习，和已经有了的生命的成长。约翰作了甚么呢？ 在他看见天上的荣耀的启示的时候，他情不自禁的就向那跟他说话的天使下拜。那天使就连忙把他阻止，天使说：『你不能这样作，你应当敬拜神，我和你，和许多神所用的众仆人，都是服侍神的。当敬拜的只有一位，只有神自己，应当敬拜神。』弟兄姊妹，你会不会想到这一个，为甚么那时的约翰还会作这样的一件事？那时约翰的生命，你能说他不成熟吗？他对神的认识不够完全吗？他是比较我们认识神完全一点，比我们的生命丰富一点，但是摆在那一位荣耀的神面前，他还是显出他的短缺来。所以我们来看生命的学习和经历的时候，我们求神给我们不带着错觉，徒然增加自己的困扰。 生命成长的过程 现在我们看到大卫的『此后』的时候，我先和弟兄姊妹交通这一点，乃是因着以后大卫的经过，你没有看见生命的经历，你就一定落在很大的困扰里，因为我们的错觉，总以为一位生命有学习的人，他不会犯错误。但是在第八章以后，你看见大卫接二连三地犯错误，并且是原则性的错误。你说：『怎么搞的？』弟兄姊妹，我们真认识人的本相和生命的成长，我们就知道，在生命的路上走，不是说你到了一个有决定性的阶段的时候，你就一帆风顺到见主的面。所以在第八章一开始的『此后』，这一个词是非常非常有意思的指出大卫的经历。因为这个『此后』，不仅是引进了第八章，也接连了第九章，更接连上第十章。在八、九这两章没有难处，因为你实在看见，大卫在生命里的表现，是把神的性情流露出来。 但是等到第十章以后，你就看见大卫接二连三地发生一些我们没有办法能想象得到的事，竟然发生在大卫的身上，好像大卫一下子成了一位愚昧的人。感谢主!神是要让大卫的愚昧显露，来救他脱离人的愚昧。如果神不让人的愚昧显露出来，人就因着自己有的一点点经历感觉了不起。但是神让他看见，在你感觉了不起的时候，你还是带着许多的残缺。在第八章一开始，就说：『此后』，就是大卫和神中间关于要建造圣殿这个交通以后。整个的第八章都是一些争战得胜的记录，大卫攻打非利士人得胜，攻打摩押人又得胜了，跟琐巴王争战又得胜了，然后跟亚兰人打仗也得胜了，全部是得胜的记录。所以在第八章里，有两次题到这样的一句话，在第六节末了，『大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。』十四节的末了，『大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。』 神是生命成长的根据 在这一章里，接连题到大卫得胜，不仅是一些得胜的记录，也说出了得胜的原因。我们看到大卫得胜的原因的时候，我们才懂得『此后』这个词的意义在甚么地方。第八章乃是神的权柄借着大卫流露出来的一章，在这一章里，你看见大卫不仅是得胜，并且作了一些事，好像是人不能了解的。特别是他在打胜了琐巴王以后，他只是留下一百辆车的马，其它的马全部砍断蹄筋。你说为甚么要把那些战马的蹄筋砍断了？那是对他自己很有用处，可以壮大以色列的国力。这些是有用的，为甚么把它们砍断呢？弟兄姊妹，你留意这样的事不是从大卫开始的，这事是从约书亚开始的。你们读过约书亚记，你们就能了解，神让以色列人很明确的认识一件事，他们在争战中得胜或失败，并不是根据他们所有的物质丰富不丰富，乃是根据神在不在他们中间。 他们得胜是没有难处的，如果神不在他们中间，他们就是有再多的物质，他们还是要失败的。所以诗篇上面说：『有人靠车，有人靠马，我们只是单单依靠万军的耶和华。』又说：『君王不能因兵多得胜。』弟兄姊妹，不仅是约书亚的日子是这样，大卫的日子也是这样，甚至一九四八年以色列复国到现在，他们的日子还是这样。现在的以色列并不尊重神，在整个来说，现在的以色列的确并不尊重神。但是我们不能忽略，在以色列当中，还是有相当的少数人，他们是非常敬虔的仰望神。所以一面是神的信实，另一面的确是神在以色列中找到祂作工的出口。所以到现在，你还是看到以色列经过好多好多次争战，都是以少胜多。 必须活出神的心意 现在我们回到第八章，看看大卫能得胜的原因是在甚么地方。这里是说出『耶和华使他得胜』，但是我们要追问上去的是，为甚么神要使他得胜？神使他得胜是有原因的，那原因是甚么？我们又要回到『此后』那两个字上面。我们感谢神!八章里面所记载的那些得胜，实在可以说是荣耀的得胜。我们留意，为甚么神能在大卫身上显出祂荣耀的得胜？我们不能忽略『此后』，就是这个意思。因为这些事是从『此后』引出来的。我们就要看以前大卫在神面前作了一些甚么事。头一件事是他体贴神的心意。 从来没有人想过要为神建造一个殿，但是大卫住在自己的王宫里的时候，他里面就有了感觉，『神恩待我，我作了王，我住在王宫里，但是神却住在帐棚里，这个使我过不去，我要为神建造一个殿。』弟兄姊妹们，我们曾经题过这点，神没有要求以色列人为祂建殿，因为在过去的历史，神还没有找到一位合适为祂建殿的人，所以神从来没有题到要建殿。但是，大卫在神没有题到要建殿的事上，他却体会了神的心意，因此他就题出了，『我要为神建殿。』他怎么能知道神的心思？圣经里只是说到一个叫他引起感触的事。 但是我们都知道，大卫是一位常常在神面前与神有交通的人，在与神交通中，他体会到神的心思。虽然，他不明白神迟延不发表祂心思的原因是甚么，但他却知道神有一个需要。弟兄姊妹，这叫我们不能不承认，大卫是实实在在在神面前与神有交通，他不是只有一位外表交通的人。我们不得不承认，我们常常和主交通，只是在形式里和主交通，祷告也祷告了，读经也读经了，跟神儿女们交通也交通了，但许多时候这些属灵的动作都是作在外面的，好像只是在神面前要交账，所以我就这样作了。事实上是没有进入与主的交通里，因此我们没有尝到交通的益处。 大卫却是很实在的在神面前，倒出他自己的魂那样来与神有交通。所以你看见，神心思里面的东西给他摸到了，所以他能体贴神的心思。他体贴到这样一个地步，他抓住了神的心思，神虽然不给他答应，但是他也没有放弃要为着神的那一个心思来摆上自己，这就是体贴。这是头一件大卫在神面前作的，他体贴了神。第二件事，大卫完全的服在神的权柄底下，当然就是讲为神建殿这件事，他完全的服在神的权柄底下。他没有跟神理论，『为甚么你不给我作？因为没有人想到要为祢作这件事，只有我。为甚么不是我呢？神啊，祢不怕祢把我拒绝了，以后再没有人会想到这件事吗？』 但是你看大卫完全没有这种想法，因为他知道自己是谁，他不能替神出主意。虽然那个主意很好，如果神不接受，他也不能勉强神一定要接受。他不仅是认识自己是谁，他也是认识神的权柄，所以他就服在神的权柄底下。正因为服在神的权柄底下，这就让神不能不记念大卫。我们常常说：『神记念别的弟兄姊妹，就是不记念我。』弟兄姊妹们，我们恐怕首先要注意的，不是神注意到别的弟兄姊妹，却不注意我。我们首先要注意，乃是如果神不记念我，究竟是有甚么事发生在我身上？以致神不能显明祂的心意。 是不是我在神面前有一个短缺，跟神过不去？或者不是我有短缺，乃是神要把我带进更深的地步，就像神要亚伯拉罕献以撒一样呢？如果我们在感觉上以为神不记念我，我们必须先从自己身上去找出原因来。我们实在知道，权柄是在主的手里，权柄不是在我们手里。对我们来说，我们就是学习作一位更深服权柄的人。我们感谢主!大卫虽然没有进到完全的成熟，但是他却是一位愿意服神权柄的人，这是第二点。 给神的工作有出口 你从大卫身上实在看见一件事，他能作神的出口，他让神用着他作祂的出口，所以他能领会神要得着殿。不仅是他让神在他身上得着作工的出口，他也实在的给神作出口。在第八章里，你又可以看到一件事，大卫每一次得胜的时候，都掳掠了很多的金银，或者因着得胜而引起周围的国家服他的权柄，向他进贡。但是弟兄姊妹你看到，所有这些东西到了大卫手里，大卫没有留下给自己用，也没有把它作为国库里为着维持社会上的秩序的用途。简单来说，他没有用作行政费用，他乃是把这一些完全分别出来归于神。归于神作甚么呢？ 我们读到历代志上末了的时候，我们就看到了，原来大卫把这许许多多的战利品留下，作为建造圣殿的材料。弟兄姊妹你注意，第八章里题到的金属，金、银、铜，这些都是在圣殿里有大量需要的。大卫把这些完全分别出来归于神，你真看到神的心意在大卫身上有一个非常明显的出口，神能从他的身上显出神的自己和祂的性情。所以弟兄姊妹看到了，在第八章里，你要特别注意，从整个的来说，大卫显露了神的性情的某些方面，乃是显明神的权能和神的公义。弟兄姊妹，你可以很明显看见这就是国度的缩影，是国度时候的缩影，因为大卫坐在宝座上，显明基督要坐在宝座上，然后列国都服在祂的权柄底下。 当然我不是说这是个预表，但这里实在给我们看见是一个影子。我们感谢神!神用着大卫在第八章里显出神的权能。尤其是你看到第八章的末了，大卫很简单的政权组织，你看从十五节到末了，就是大卫的几个重要的大臣。你看到有一件事，在这些大臣里，你注意他们的身份，你就看出一些问题来。在这一群臣仆里，一半以上是祭司。难怪现在有很多地上的人鼓吹政教合一，但是我们不要忘了，这里完全没有鼓吹政教合一，这里乃是借着以色列显明神在人中间掌权的事。弟兄姊妹晓得，将来天国显现的时候，基督是作王的，但是祂却没有透过宗教的组织来显明祂的权柄。 王就是王，祭司就是祭司，他们在神面前所显明的是非常清楚的，一点都不混乱。我们感谢赞美主!有这么多的祭司来承担重要的职位，那不是政教合一是甚么？弟兄姊妹，我们千万不能忘记，以色列这一个民族是和地上各个民族与国家是不一样的。地上的邦国是人管治人，但在以色列乃是神管治人。神管治人显明在甚么地方？是显明在神把律法传给以色列人，而以色列人服在神的权柄底下，乃是接受律法的管理。在旧约的日子，明白律法的是祭司和利未人，所以他们按着神的法则来管理人，来显明神是以色列的王。 这和政教合一完全没有关连，不管是宗教控制政治也好，或反过来，是政治控制宗教也好，和以色列当时的情形完全不是相同的事。在第八章里，弟兄姊妹看到，神的权柄能借着大卫来显明在以色列中间。在这里题到一件事，十三节和十四节说到大卫胜了亚兰人，又胜了以东人。因着这一段历史，大卫就写出了一篇诗篇，就是诗篇六十篇。从这一篇诗里，你看到这一场的争战，起初以色列人是失败的，好像被亚兰人盖过了。所以，大卫在神面前就祷告，『神啊，难道祢丢弃了我们；难道祢的眼目不再看顾我们；难道祢认同仇敌向我们夸胜吗？』 他说：『神啊，求祢转回，使以色列得胜。』弟兄姊妹们，你看到当时争战的过程，不像我们读第八章那样胜利。但是感谢神!正因为这一段不顺利的争战的结果还是得胜了，就记录出了大卫是如何支取神作他的权柄和力量。大卫没有看环境，他只是看神。他一直把自己放在神的那一边，让神能借着他们这些站在祂一边的人，来显明神自己的权能。大卫成了神的出口。我们感谢神！大卫坐上了宝座，神就用着他去显明神的权能。我们不再往下看了，如果你再往下看到第九章，那真是一个很完整的流露，第九章乃是神的慈爱和恩典的流露。 八章九章合起来看，你就看见神的性情在人中间完全的显明，也就是一位在生命中作王的人所带出来的见证，不是像何西阿先知书上所说的，『以法莲是没有翻过的饼。』甚么是『没有翻过的饼』？你看过没有翻过的饼就知道了，一边已经烧焦了，另外一边还是生的。我们承认，我们在亚当里的人常常是这样，有了神的公义，就失掉了神的怜悯。等到我们有了神的怜悯，就忘了神的公义，我们就是这样的不完全。但神用看大卫作了一个彰显生命的人，一面是显出神的公义、神的大能，另一面也显出神的怜悯和恩典。盼望弟兄姊妹们有了这样的提示，你回去自己看看，看能不能看出神的怜悯和体恤。 从撒母耳记下看对与错(八章)(刘锐光) 撒母耳记下八章 国泰民安 大卫一统全国之后，他致力于使国家太平，人民安居乐业，这点他做到了。 二．施行公义 (v.15-18) 耶和华使大卫得胜(撒下八1∼14) (台北灵粮堂) 接下去是大卫一连串的得胜，神真的照应许使大卫得「安靖」（即应许中的安息），不受仇敌侵扰，甚至在周边的国家中掌权，正如《诗篇》所言：「你……立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我……外邦人要投降我。」（诗十八43∼44） 一、大卫得胜非利士与摩押 首先大卫治服的是「非利士人」，这是他们的宿敌，大卫治服了他们五个重要的城池，使得他们不再侵扰以色列。 其次，他攻打「摩押人」。圣经学者认为大卫的战争都是出于对领土的保护，而不是任意侵掠。因此当原本与他关系良好的摩押与他对立时，他便轻易臣服了他们，使他们失去再与他为敌的力量，并向他「进贡」（2节），成了属国。 二、大卫得胜琐巴与亚兰 接下来是「琐巴王……哈大底谢」，这个王与「大马士革的亚兰人」关系密切，他似乎是亚兰向亚述方向扩张的一个势力。因此他与大卫作战失败时，亚兰人就来帮助他，但大卫同样的击败了亚兰。现在大卫的势力越来越广，他甚至在「大马士革」设立防营，亚兰人也向他进贡。 此时「哈马王陀以」听见大卫杀败哈大底谢，就主动前来结盟。这几个王都在今日的叙利亚一带，这就是大卫势力的延伸。大卫将这些他征服与结盟得来的金银，「都分别为圣，献给耶和华」（11节），这就是日后建殿的财物基础。 三、大卫得胜以东 最后大卫击杀了「以东……就得了大名」（13节）。此处是非常有名的笔误，「亚兰」与「以东」在原文上只差一个子音，并且是极相似的字型，学者们因着这场战役是发生在「盐谷」（13节），也就是死海，而推论是以东而非亚兰。同时下面的经文也说大卫「在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫」（14节）。因此此段论的是以东必然无误。 作者不只一次的提到「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（14节），作为大卫得胜仇敌的神学根据。 默想 我是否以信心进入主赐我的安息，享受安居无虞的喜悦？我是否明白因为祂已经得胜，因此我可以靠主每天过得胜的生活？ 回应 亲爱的主，你所赐下的应许，就是在基督里的一切丰盛，我要以信心进入你的应许，享受你赐我的安居无扰。你已经得胜仇敌，并且你对我的心意，就是要我经历得胜，求主帮助我专心倚靠你，与你一同争战，经历你已得着的得胜。阿们！ 大卫向众民秉公行义(撒下八15∼18) (台北灵粮堂) 整个以色列国，直到大卫时期，才算真正走上轨道。扫罗追杀大卫期间，偏信一些亲信，国中也没有适恰的治理。大卫在逃亡时，已开始展现治理才能，现在则将国家带入安定与大治的状态中。 一、大卫作以色列的王 首先我们看见「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义」（15节），这个「秉公行义」是耶和华最喜悦大卫之处，因为「公义和公平是他宝座的根基」（诗九十七2）。耶和华的治理就是公义的治理，受膏的君王不过是替天行道，是神公义治理在地上的代表，他的责任就是展现天上的治理。大卫的秉公行义也预表了将要来的弥赛亚是公义之君，祂要以公义治理万国万邦，直到永远。今日的任何领袖，包括政治的、企业的、组织的、教会的，都是神治理在地上的表彰，所追求的就是合乎神心意的公义治理，这样的权柄必得到神权柄的保障。 二、约押作元帅 现在大卫开始他的政府组织，这就如同他的内阁阁员。「洗鲁雅的儿子约押作元帅」（16节），约押我们已经很熟识，他的地位如同国防部长；「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人」（18节），这是外籍兵团。在历代志上廿七章记载，大卫时代将军队分为十二班，每班二万四千人，每班值班一个月。 「亚希律的儿子约沙法作史官……西莱雅作书记」（16节），历代志上廿七章也记载若干人作「大卫的谋士」，这些都是文官；同时也记载大卫立各支派的行政长官，以及财政官员。也就是说在扫罗时代付之阙如的政府组织，在大卫手中一一完成。大卫的确是领袖，他不但自己具有领袖魅力，同时也深谙治理，他栽培其他领袖，分工合作。教会增长学者Robert Clinton认为属灵恩赐，除了帮助量的增长、质的增长，最后也最重要的是说明组织的增长，惟有组织随着团队一同增长，整个团队才会扎实有力的继续成长。 三、撒督与亚希米勒作祭司长 接着是宗教单位――「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长」（17节）。「撒督」是亚伦长子以利亚撒的后代，「亚希米勒」是以利的后代，可能是大卫纪念亚比亚他家族因他遭难而投奔他。因此二人同列祭司长，直到立所罗门为王时，撒督家族因此作大祭司直到新约时代。 最后「大卫的众子都作领袖」（18节），此处「领袖」一字原文作祭司，学者对此加以讨论，一方面也许大卫众子一同参与献祭仪式，一方面也可能使用这个字实指作领袖。 默想 我是否懂得栽培其他领袖，分工合作，让职场或服事团队在组织的增长中，更加有规模、稳定，并产生影响力？ 回应 亲爱的主，你是次序的主，你也是权柄下放的主，教导我们学会使用分赐权柄，将团队带入次序。阿们！ 得胜有余(撒下八1〜18) (台北灵粮堂) 一、除敌务尽(1〜14节) 大卫多次战胜四围的敌人，但众多的敌人，仍有残余势力存在，如非利士人，仍影响京城的安危，摩押人、亚兰人、以东人等仍在周围俟机作敌。大卫依靠神，「大卫无论往哪去，耶和华都使他得胜」（14节），制服所有的敌人。这个原则用在今天恩典时代的基督徒身上，就是要靠主对付罪，除恶务尽，不给撒但留地步，不给罪保留机会。不是从行为着手，乃是从生命着手，用信心接受，我已与基督同钉十字架、同死、同埋葬、同复活。生命不断的除旧更新，就能靠主逐渐得胜，甚至能达到得胜有余的地步，真与基督一同复活的基督徒，他的生命是「升天的生命」，他的心思念上面的事，不思念地上的事，不以今天的光景自满（西三1〜4）。要与保罗一样，不以为自己已经得着了，已经完全了，乃要竭力追求。 二、公义治国(15〜18节) 「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义」（15节），他虽王位稳固了，国势强盛了，仍要靠公义治国，才能维持长治久安，「公义和公平是你宝座的根基」（诗八十九14），连神的宝座都要靠公义维持。 默想 我是否为撒但留下地步，仍为罪保留机会？ 回应 求主给我渴慕，靠你得胜有余的心，竭力追求！ 都使他得胜(撒下8章1至18节) (香港读经会) 祈祷： 得胜的主啊，我能过得胜的生活全在乎你，求你助我成圣，使我无论往哪里去，都能得胜。 1. 皆所向披靡（1-14）：本段经文有一句很宝贵的金句，就是「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（6、14）。这句话可说是本段经文的中心思想。事实上，本段经文承接着上一章经文的脉络，指出大卫如何蒙神恩待，得以安靖，不被四围的仇敌搅扰（参7：1）；与此同时，由于大卫一直顾念着神的荣耀可以如何得到更大的彰显，因此，神不单应许要赐福给他的家国直到永远，更显明要与他同在。当大卫攻打国家周围的仇敌时，无论他到哪里去，神都使他大大得胜。 本段经文既没有记载大卫如何训练精兵，亦没有交代他如何安排战术（一般相信，大卫必有做这些基本的事），反之，圣经作者却用了大部分的篇幅来记载耶和华使大卫得胜的事迹。这种记述手法，是要让读者看见得胜的要诀既不在乎人多人少，也不在乎用甚么兵器战术，而只单单在乎有没有神的同在。故此，虽然领军出战的人是大卫，但真正使他得胜的，是与他同在的耶和华。 另一方面，大卫在连场得胜后，总是把掳物（包括金、银、铜器皿）奉献给神，而这些掳物就是他在后来吩咐所罗门建圣殿时，曾提及为神所预留的材料。这一点亦说明了大卫从没有忘记为神建殿的事。 2. 皆秉公行义（15-18）：大卫没有因其彪炳的战绩而轻视众人，反之，他继续向众民秉公行义。他没有以独裁的手法统治百姓，而是把权力分配给下属，各按其才承担要职，使国家的秩序井井有条，百姓安居乐业。大卫的统治手法，让我们看到一个倚靠神而得智慧的领袖的美好榜样。 大卫在对外争战和对内统治的态度、手法上，有没有甚么值得你学习的地方？当你事奉神时，会专注于寻求人力物力的增多，还是更重视寻求敬虔行义，以得着神的同在呢？另一方面，当神赐福给你时，你会把荣耀归给自己，还是衷心的归荣耀给神？此外，你是一个寻求大权独揽的人吗？还是你会愿意信任与你合作的同工，并有广阔的胸襟，让别人也可按着他的恩赐有所发挥呢？ 大卫国势的扩展(八1~18) (台北基督之家) 分享： 大卫稳固了国位之后，便向四围开疆辟土，要得到神应许以色列的迦南美地，因为神的同在，所以战无不胜、无往不利。大卫也将得胜的战利品，分别为圣献给神。对外，大卫攻无不克；对内，大卫秉公行义。这幅图画，正是预表基督率领教会争战得胜的图画。其实，同样的属灵原则应用在今日教会，一样会使我们无往不利:那就是「基督作王、神同在」。 亲爱的弟兄姊妹，属灵的原则并不复杂，只是人太复杂，所以我们总觉「让基督作王」是件很困难的事，「经历神同在」是件很抽象的事。基督若在每个基督徒的身上作王，基督就在教会作王；如果每个基督徒都经历神的同在，教会整体就都经历神同在了。然而，很多基督徒都只是被动的期待「去礼拜堂，让别人帮助我经历神」，将「神的同在」局限在礼拜堂里，将「基督作王」也局限在教会事工层面；最后的结果当然是，基督既不能在基督徒的生活中作王，也就无法在整体教会作王，基督徒既不能在生活中「经历神同在」，自然也无法在礼拜堂经历神同在了。 亲爱的基督徒，我们需要常常提醒自己、勉励自己，「基督作王、神同在」是最基本、最简单的属灵生活原则，同时也是最重要的属灵生活原则。因此，我们需要在每一天的生活中来实践这原则，并且影响我们周遭的基督徒，也切实的实践这个原则。大卫如何靠神开疆辟土，我们也能照样开拓属灵的疆土。 回应：主耶稣基督！求祢帮助我能够在每一天实践「让祢作王」，以至于每一天都能经历祢的同在；求祢不断的更新教会，使得教会因着「基督作王」而不断的为主拓展国度。阿们！ 祷读：启示录十九章11~16节 12 祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。 13 祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。 14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。 15 有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管（辖管：原文作牧）他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。 16 在祂衣服和大腿上有名写着说：「万王之王，万主之主。」 |