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撒母耳记下第十四章短篇信息 目录： 第十四章 人工的和好(陈则信) 不在生命中制造破口(十三至十四章)(王国显) 从撒母耳记下看对与错(十四章)(刘锐光) 撒母耳记下查读(十四23~24)(冯耀荣) 撒母耳记下查读(十四25~26)(冯耀荣) 大卫思念押沙龙(撒下十四1~24) (台北灵粮堂) 大卫赦押沙龙(撒下十四25∼33) (台北灵粮堂) 爱心联络全德(撒下十四1〜24) (台北灵粮堂) 分辨来源(撒下十四25〜33) (台北灵粮堂) 又爱又痛心(撒下14章1至24节) (香港读经会) 不甘于平凡(撒下14章25至33节) (香港读经会) 约押计使押沙龙返回(十四1~24) (台北基督之家) 押沙龙叛变(十四25~十五12) (台北基督之家) 第十四章 人工的和好(陈则信) 初读本章，往往会感觉叙事烦絮；然而圣经是神所默示的，其中的话如同银子在泥炉中炼过七次，句句纯净，岂有一句不具价值的话！当圣灵的光还没有来的时候，安见经文如同浩瀚的沙漠，可是眼睛一蒙开启的时候，就喜见其中所藏的金锁。 和好的重要 自从始祖犯罪以后，人就与神隔绝，与神为仇敌，神人之间的和好，成为最基本，最重要的问题。本章所记载的，约押承担了促成大卫与押沙龙之间和好的善行，衬托出神藉大卫的后裔，耶稣基督的救赎，使全人类与祂和好的超绝。 押沙龙杀死哥哥之后，逃亡到基述。他在大卫面前具有双重身份，第一，以儿子来说，他是悖逆之子。第二，以国民来说，他杀了人，为最遁逃，是待罪的逃犯。因此他与大卫之间的关系中断，不能有交通。他的命运是从以色列中被剪除，就是永远的没有指望。 押沙龙逃到基述三年之久，大卫虽想念他，却没有叫他回家。因罪的问题尚未解决，交通就不能恢复，等到约押用计使他回家以后，有两年之久，大卫还是不让押沙龙见他的面。大卫如此作，是因为他持守一个原则，罪的问题必须先解决，然后才见面和好。因为神的国是在乎公义，和平……（罗十四17）。神公义的要求若得不着满足，神与人之间就无法相安，神和人的关系就不能建立。大卫与押沙龙之间的关系，牠的代表性就是神与人之间尚未和好。 约押在这故事中，所扮演的角色，是要在大卫与押沙龙双方之间，缔造和平。他煞费苦心，找到了一个能言的妇人，假装寡妇，虚构一段故事，用意在引发大卫的情感，使他召押沙龙回家。这方法果然生效，于是押沙龙就得以从基述回到本国本家。 约押的用心固然无可厚非，但他所用的方法，则绝不能牵强附会，以为是预表新约中主耶稣作神和人中间的中保。因为在性质上完全不能相比。 第一，主耶稣在神人之间成就了和平，是建立在真是的根基上。主说，我是真理（即真实），我的道路就是真理。主在说话时常用『我实实在在的告诉你们』，这说出凡祂所说的，没有一句是虚构的，这与约押所作的全然不同。 第二，约押只是体贴大卫思子心切，要满足他在感情上的需要，完全忽略了 还有公义的要求。但主耶稣作中保，用自己的血满足了公义律法的要求，使神能在公义的地位上赦免人的罪，人也能靠着祂的血，坦然进到神面前，向神敬拜，与神交通。 这章圣经中，有一段话，提到押沙龙的仪表，『以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶，毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次，所剪下来的，按王的枰称一称，重二百舍客勒。』以押沙龙的外表来说，他很像犯罪前的天使长，很像以西结书中所描写的基路伯（结二十八13~15）。他俊美得毫无瑕疵，像基路伯那般全然美丽。押沙龙因他的俊美而自傲，也像基路伯之因美丽而心中高傲。在大卫历史中，圣经用许多篇幅记载押沙龙的叛逆，自必具有预表的意义，也许是以此说明，将来撒旦要如何与基督为仇为敌。神造亚当，以他作基督的预像，撒旦挑选了押沙龙，似乎是以他作敌基督的预影。如同卖耶稣的犹大配称为魔鬼一样（约六70）。押沙龙一生的工作可以用五个字来总结「与大卫为敌」。他是背叛之子，可怒之子，最终成为灭亡之子。 这章圣经的结尾，给我们看见，约押想办法所成就的和好，只是虚有其表的和好，不是真实的和好。经上说，『基督和比列有什么相合呢？』（林后六15）『押沙龙来见王，在王面前俯伏与地，王就与押沙龙亲嘴。』押沙龙见王时的俯伏与地，只是传统的礼貌，他的心并没有服下来，所以口里也无认罪的表示。这和回家的浪子，从心里向父亲认罪大有区别，『父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子……』其味道是完全不同。大卫虽然也与押沙龙亲嘴，但与父亲和归来的浪子，『连连的亲嘴』，也难相比。罪的阻隔既未除去，自然无法在心灵上有深的契合。 感谢神，祂在基督里收纳了我们这些浪子，赦免了我们的罪。我们如今在神面前，已经坦然无惧，并且可以『呼叫阿爸，父』（加四6）。这是何等有福！——陈则信《默想撒母耳记下》 不在生命中制造破口(十三至十四章)(王国显) 13不在生命中制造破口 (十三至十四章) 撒母耳记下的主角是大卫，在大卫的周围有许多的配角，这些配角都是帮助大卫来成全神的旨意。这些配角有些是对的，有些是不太对的，他们的事也许占了相当的篇幅，虽然占的篇幅很多，但是那位主角仍然要放在大卫的身上。现在我们就碰到神在大卫身上作工的一件事，神要把大卫带到毫无玷污皱纹等类的病这个地步，所以神不以大卫已经学到了功课为满足，也不因他已经坐上了宝座，生命有相当的老练而满足，所以神追讨他的缺欠比追讨一般人更严肃。当然这也是主给我们所看见的，『多给谁就向谁多要，多托谁就向谁多取』这一个原则。因着乌利亚的事，大卫听见了神向他宣告一个很严重的咒诅，这个咒诅有好些内容，第一，他的孩子一定要死；第二，刀剑必不离开他的家；第三，他怎么污辱别人的妻子，他的妻子也在光天化日之下受污辱。头一个宣告神已经作成。 犯罪的苦果开始显露 从十三章开始，好像那位主要的人物，暂时从大卫转移到押沙龙身上。押沙龙是大卫的儿子，是一位满有才干的儿子。但是这一位儿子就成了大卫的网罗。这事是怎么发生的呢？这事是神的那一个咒诅藉着押沙龙显明出来。押沙龙有一位妹妹，长得非常的漂亮，当然她是大卫的女儿。大卫另外有一位儿子叫暗嫩，这一位暗嫩偷偷地爱上了他的妹妹，但是按着法律上的定规，这事是不可能发生的。但是暗嫩非要得着他的妹妹不可，所以他听从了一位堂哥哥的献计，玷污了他的妹妹，然后又把她丢弃。这事给押沙龙知道了，押沙龙不动声色的放在心里。 过了两年，他就对大卫提出一个请求，他说，他要剪羊毛，也许那一年他的羊的毛长得很丰盛，所以他就要请客。他要请王去，也请王的众子去，也请王的大臣去。我们不知道当时大卫心里怎么想，他没有答应去，但是押沙龙就苦苦的请求。他说：『王不去，就让兄弟们去罢。』结果大卫就答应了，其实这事大卫大概心里是知道的，所以他不肯去。尤其是押沙龙提出的那个请求，特别指明哥哥暗嫩一定要去。这事有点古怪，也许大卫心里面是知道的，但是他没有坚决的拒绝押沙龙的请求，就让他的儿子们都到押沙龙那边去，事情就是这样的经过，这是起头。 有一个问题是我们要留意的，暗嫩玷污了他妹妹，大卫知道了就很恼怒。但大卫就是发怒而已，他没有去处理这事。为甚么大卫不处理这事呢？也许我们会想，大卫马上就想到神的惩治来了。当然，这个是神的惩治。但是大卫如果在神面前真正有一个无亏的良心，他就不能光是停止在发怒这一个阶段，他要有所动作。如果大卫在这个时候有所动作，也许押沙龙的事就不会发生也说不定。但是大卫没有作任何的处理，为甚么他没有作任何的处理？因为他自己的良心上有控告。弟兄姊妹们，我们要留意一个问题，许多的时候，因着我们自己的无知，没有把神赦免的恩典很彻底的接过来。 大卫在神面前为了拔示巴的事悔改了以后，神有没有赦免他呢？我们看十二章的时候，我们明明的看见先知拿单已经宣告了，赦免没有难处，但惩治是免不了。赦免就是不把他放在死地，惩治是在他还活的时候，要让他接受一些管教和鞭打。神赦免是没有问题，但是他要承担他错误的责任。要是他真知道神的赦免是彻底的，他就不该留下一点的阴影。虽然我从前作过愚昧的事，但是我知道是我不对，我是错了，所以我在神面前接受神的对付，这样接受了神的对付，这样在神面前彻底的悔改了，就不该留下阴影。 我们承认，一个生命还没有到了完全彻底成熟的人，你要他不留下阴影，这个恐怕是很难很难的，我们总会留下好些的阴影。但是你说，如果阴影一定会留下，那还有甚么好讲？弟兄姊妹们，如果我们懂得活在神的光里，甚么时候那些阴影带给我们一些控告，我们的反应应当是立刻回到主的宝血底下，回到神赦免的恩典的确实上，这样，仇敌所用着的控告的理由就不能成立。只是大卫在这一点上就过不来，当然这个只是一方面。 体贴肉体使事件恶化 我们继续看下去，你可以看到把大卫缠得脱不了身的主要原因是在那里，乃是在体贴肉体的感情。两个情形并在一起的时候，大卫就好像抬不起头来了，在处理这一件事情的时候就伸不出手来。一面是自己里面有一个黑影，另一面就想到这事是发生在自己的儿女身上，怎么好去处理？如果按着律法来说，把暗嫩杀掉，在公义这一点来说，他就作对了。这就像我们的主在福音书里所说的，『如果是一只眼叫你跌倒，你就把那只眼睛挖出来；如果是一只手叫你跌倒，你就把那只手砍下来。』生命如果完全长成的时候，对这个问题应当就是这样作处理，眼睛要挖出来，手就砍下来。 我们承认我们都是生命不够成熟的人，所以我们很少有那么绝对的心思，来对付一些直接牵涉到我们个人的肉身或个人感情上的事。大卫在这里也是这样，儿子总是有一定的亲情，要是把暗嫩杀掉，那就没有了一个儿子。这是一个人的肉体感情上的挣扎，这挣扎加上大卫里面的黑影，大卫就没有办法抬头，也没有办法伸手。但是有一个问题在这里，神是轻慢不得的，你不对付，神就对付。你不伸手，神就伸手。所以下面我们就看到了，因为大卫在这里留下一点的地步，底下神就伸出手来。也许弟兄姊妹也会想，如果大卫在这里作了，就没有押沙龙的事发生，神所宣告的咒诅就不得成就。 弟兄姊妹，我们必须要留意一个次序的问题，是否为了要成就神的咒诅，所以就非有押沙龙的事不可？当然在我们人这边来看，没有押沙龙就不能成就神的咒诅。这一种想法，正如好些人说，如果没有卖主的犹大，主耶稣就根本不会钉十字架。不钉十字架，神的救恩就成就不了，所以犹大还是成就神的旨意。这只是看见一个表面的现象，没有注意到神所宣告的一些事，神所安排的事都是根据神在预知里所定规出来的。在神永远的鉴察里，事情还没有发生，祂已经看到那些事情要怎样发生。在神的鉴察里，祂看见大卫没有办法能脱出这样的控告，和肉体感情的缠累，所以神就按着祂的鉴察来宣告祂的咒诅。 我们必须要先注意次序的问题，如果我们不注意神作工的次序的问题，我们就给这种现象来困扰我们自己。神是轻慢不得的，神也是绝对的。我们错已经错了，但是我们回转要回转得绝对，不该是拖泥带水的回转。大卫在寻求赦免的事上是很绝对，但是他在接受赦免的恩典上不够绝对，所以就显露出他生命上的缺欠，这就是那些皱纹和玷污的病。神要把这些都抹掉，所以神就伸出手来。押沙龙也就因着妹妹被辱的缘故，他就暗暗的在心里筹划如何来报复他哥哥所作的丑事，所以就藉着剪羊毛的这一个理由，把他的兄弟们都请来，就在筵席上把暗嫩杀掉。他杀了暗嫩，众王子就赶忙的逃命回耶路撒冷，他自己也开始过逃亡的生活。 现在我们看见刀剑不离开大卫的家的咒诅应验了。弟兄姊妹们，也许你会说：『如果没有押沙龙，真的是不可能应验这个咒诅的。』但是我们要注意，如果大卫真的是没有留下一点的地步，神当然也不会在深处看见他所留的地步。我们怎么能知道？你们看三十七节，『押沙龙就逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了，大卫天天为他儿子悲哀。』为那一位儿子悲哀呢？不是为暗嫩悲哀，乃是为着又一位儿子流亡在外。我们看到这情形，大卫也是相当爱押沙龙的，这事叫大卫很为难，因为押沙龙一出去，就出去了三年。在一般的情形来说，他这个逃亡是永远不能回来。你说，大卫就为他儿子悲哀，大概是因为暗嫩死了。不是的，他只是为了逃亡在外的押沙龙悲哀。 他知道暗嫩是罪有应得，我们看三十九节就看到了，『暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里就切切想念押沙龙。』你说古怪不古怪？儿子死掉了，他就得了安慰。怎么可能？我们要看到，暗嫩早就该死，该受处理，大卫自己没有去处理，因为他良心上受控告，他伸不出手来。现在押沙龙把这事作了，他觉得一个心事作完了，所以就得了安慰。弟兄姊妹，你看到这一句话的时候，你就晓得刚才我们所交通到大卫心里的悲哀不是没有根据的。他想念押沙龙，又显露出大卫在体贴肉体的感情上，还没有完全脱得出来。因为他也知道，押沙龙是不能回来的，如果押沙龙回来的时候，他的结果也是一死。因为他是故意杀人的，他连进逃城的资格都没有，所以押沙龙只能一生流浪在外面。 押沙龙也知道这一点，所以他也不敢留在以色列的境界内，他一跑就跑到基述王的儿子那里去。基述是在甚么地方呢？弟兄姊妹翻后面的地图，你会看到基述是在以色列的北边，那就是现在的叙利亚的地方。押沙龙自己很知道，留在以色列，他是没有能活下去的指望，他只能死在那里，所以他逃到一个以色列的律法管不到的地方。大卫也知道这事，但是他实在是想念押沙龙，我不知道会不会他有意要让押沙龙来接替他作王，我想大卫不敢，但是在感情上，他实在愿意让押沙龙作王。为甚么他不敢呢？他应当记得，神老早就宣告了是所罗门接替他作王，是所罗门来为他完成建造圣殿的心愿，所以他不敢。但是在感情上，他实在觉得押沙龙是一位人材，所以他心里有很多的想念。就是因为这样体贴肉体的感情，就种下了接二连三的难处，也就更明确应验了神第二个咒诅，『刀剑永不离开你的家。』 人的手越帮越忙 我们稍微岔出去揣摩一些事。神告诉大卫说：『你是战士，你流了很多人的血，所以你不能为我建造圣殿。』当然这是一个非常明显的原因，但是有没有可能神隐藏着另外一个原因没有说出来？就是说出大卫还是不够完全体贴神的心意，你还是太多的体贴肉体的感情，所以在建造圣殿的事上，你还是不要摸好。我们感谢赞美神!我们不知道我们的事，但是神完全知道我们的事情。神没有明明的向大卫说一些事，但是通过在大卫身上所发生的事情，神显明了大卫在神眼中的缺欠。所以我们就留意，大卫不是不想押沙龙回来，而是他不能让押沙龙回来，因为他让押沙龙回来，押沙龙是不能活命的，只是他实在也很挂念着押沙龙。 当然你说，他是父亲嘛，怎么能不想念儿子？是，可以不忘记儿子，但是不能因为儿子而惹动神的怒气。所以体贴肉体的感情就显明出来，也看在约押的眼里，约押知道这事，他就想，为王解决这个难处罢！但是那里晓得，这样的帮忙实际是把押沙龙要回来，他只是想到我怎么解决王的感情上的难处，却没有想到，他实际是在为王增加难处。约押也知道，他不能直接跟王说话，因为不仅是大卫知道押沙龙连进逃城的资格都没有，约押也一样的知道，但是怎么能把押沙龙要回来呢？只有用私人的感情惹动人的常情。他就找到一位妇人，教导她去向大街怎么怎么说。要用人的理先来把大卫套牢，然后就翻过来说：『王啊，你为甚么不让你的儿子回来？』 弟兄姊妹们，如果大卫在神面前真实的没有玷污皱纹等类的病，他知道这事是不能作的。因为约押教导那妇人的话，不能适用在押沙龙的身上。我们要留意这一件事，因为约押教导那妇人讲的话，是他们兄弟打架而打死人，他并没有故意杀人，你没有办法说他是故意杀人，但是押沙龙是故意杀人。如果按着那个妇人所讲的，杀了兄弟的那位儿子是可以到逃城去的，但押沙龙是没有资格到逃城去的，分别就是在这里。但是因为人的感情把大卫套牢了，大卫好像说：『如果我这样处理他这位儿子，我也可以同样处理我的儿子。』但是他知道不知道不可以这样作呢？大卫也实在是知道的。弟兄姊妹你就问我说，你怎么知道？你也不是大卫，死无对证，你说他有，他也不能起来说：『我没有』。但是弟兄姊妹，你读下去你就知道，等到押沙龙回来了，大卫也没有追究他。 但是有一件事大卫是知道的，我不能见他的面。为甚么？你既然允许他回来，你为甚么不能让他见你的面？弟兄姊妹，你看到了，大卫的心里还是有理亏的感觉，如果他真是被带到没有玷污皱纹等类的病的地步，为了保持他儿子的性命，他就绝对不能答应说他可以回来。因着体贴肉体的感情，王叫他回来，但又不叫他来见王。为甚么不让他见呢？王见押沙龙而不处理他，那就说不过去。这点大卫是知道的，所以大卫在这事上不是无知而作的，却是因着体贴肉体的缘故，有知而不能执行。所以你一直看到，大卫最大的那一个难处，一直在缠着他，叫他不能进到完全没有玷污皱纹等类的病的光景，乃是体贴肉体的感情。 准确的活在感情里 弟兄姊妹们，我们要注意，罗马书第八章很清楚的告诉我们一件属灵的事实。那里说：『体贴肉体的就是死，唯有体贴生命的才是平安。』唯有体贴神的，才是生命平安。但是我们没有办法不承认，在我们这些人身上，最难脱离的就是肉体的感情。在我们追求属灵成长的过程里，几乎最后脱落的就是肉体的感情。弟兄姊妹，我们交通到这里的时候，我必须要说得更清楚一点，也许你们要问，神是不是要我们作个没有感情的人？绝对不是。神是要我们作一个感情丰富的人，但是那一个感情的对象必须要准确，所有感情上的丰富都要放在神的身上。神教导我们，要爱我们的儿女。 神教导我们，要爱我们的父母。神也教导我们，要爱我们周围的人，连仇敌我们也该爱。如果没有感情，怎么去爱呢？若是没有感情，你说，我爱，爱在甚么地方呢？我们显然看见，神巴不得我们都是感情非常丰富，丰富到一个地步，能把神放在我们周围的人，都在我们爱的范围里。但是这样的爱从哪里得着呢？在我们人自己的生命里，没有这样大的爱。你要爱，你必须接上爱的源头，你支取爱的源头里所有的，你才能发表你该爱的。因此，弟兄姊妹就了解到，一面是我们的主要我们爱人，另一面你又看见，『爱父母，妻子，儿女，田地，财产，房屋过于爱我的，不配作我的门徒。』 不是你不能爱你所有的，你必须要爱你所有的，是神给你的，你必须要去爱。但是有一个界线，你不能把这一些代替了神的位置。你如果把这一些代替了神的位置，那我们的地位就站错了。你就会发觉，你要爱就爱不来了。你只能爱你所想爱的，你不能再爱你所不想爱的。神为着我们活得对，所以主的话就说得那么清楚，『如果你爱这一些过于爱我的，不配作我的门徒。』现在大卫就是来到这样的挣扎里，他不是不知道该把神放在首位，但是他又舍不得儿女私情，结果就种下了以后一连串的大难处。 留地步就是制造破口 押沙龙回来了，两年都没有见王的面，他就觉得受不了。是不是真的他感觉受不了呢？不是的，弟兄姊妹你千万不要以为押沙龙不能见王使他感觉受不了，你晓得押沙龙的心思里所想的，决不是见王不见王的问题，乃是他要把他的父亲的王位拿到手。因为他心思里一直记挂看王没有处理暗嫩，在他心里就暗暗的瞧不起王，他觉得像他这样有才干的人是应该来代替王。但是怎么能有机会来作成这件事呢？现在他回来了，王不见他，别人看在眼里，也会有一个感觉，王对这个人另眼相看。是怎么另眼相看呢？是把他抬举呢？还是把他软禁呢？不能说是软禁，因为押沙龙可以随意行走，但就是不能见王。 用近代的话来说，就会比较容易领会，虽然那时没有这种制度，但是那个效果是和这种制度一样。在香港来说，这叫守行为。在中国大陆来说，就是交给群众管制。在美国，就是一定时间，你要到警察局去报到。效果就是这么一回事，这样一来，押沙龙还有甚么条件去推翻大卫？所以押沙龙又把约押拖下来，使约押说服了大卫，让押沙龙去见王的面。这样一来，难处就开始出现，刀剑必不离开你的家的事就越来越明显。大卫允许押沙龙回来，已经是一个破口，他再让押沙龙来见他的面，又把那个破口弄得更大。破口一大了，难处就跟着来了。 押沙龙回来以后，他就观看那个形势，慢慢的对他自己有点好处了，他就慢慢的一面扩充他自己的力量，一面就在那里收买人心。弟兄姊妹，你读过一遍就知道他当时是怎么作。他这些暗暗的工夫作得差不多的时候，押沙龙就对大卫说：『我想去希伯仑，求你允许我去希伯仑。』希伯仑离开耶路撒冷并不太远，如果押沙龙留在耶路撒冷，他是作反不起来的，因为他虽然收买了很多人心，但是那些人心都是在其他的地方，在耶路撒冷拥护大卫的力量还是很大的，所以押沙龙就要求到希伯仑去。大卫就给他去，结果一去，问题就出来了。 他一到了希伯仑，马上就在整个以色列地召集了他所收买的，所联络上的那些人起来造反，甚至把大卫一些很亲信的人都扯了过去，就引出这一连串的大难处。弟兄姊妹，我们看到这里的时候，我再一次要题那一句话，『神是轻慢不得的。』如果我们在神的光中所看见的，我们不把自己留在神的光里，神就会自己伸出手来，把我们留在光中。但是神伸手要把我们留在光中，那个问题就很复杂了。弟兄姊妹们，我们实在需要主的怜悯，叫我们多看主，少看我们自己。 恩典催促人脱离罪 但是又引发另外的问题，这些问题不仅是在大卫的生命的历史里叫人发生困惑，也同样发生在我们承受救恩的人心思里，这也是罗马书上所提出来的问题。你看大卫的时候，大卫的确是有许多的缺欠，也犯了一些的罪。但是你看到大卫在神面前所蒙的赦免和神继续的怜悯，我们就会想到，这样我们是不是可以继续犯罪而显出神的恩典？有人会这样想的。也有人会这样想，既然你们是蒙恩得救了，你得救了就可以继续犯罪，你看看大卫的历史，大卫有一些比较严重的罪，还是他作王以后才犯的，神的赦免也把他完全的包容过来。这是不是人能藉着恩典继续活在罪里，来叫恩典显得更丰富呢？ 这是一个问题的两面，就是罗马书第六章上的那个问题的两面。一面就是说，我们可以留在罪中，叫恩典显多。另一面就是说，既然蒙恩，我们继续犯罪也无所谓。但是罗马书给我们看到一个很严肃的事，神给的恩典不仅是一个赦免的恩典，也是一个救我们脱离罪的恩典。所以罗马书第六章的头一个比方，就是拿受浸这事来说明，我们接受主，不仅是接受一个赦免的恩典，同时也是接受一个与主同活的恩典。我们也晓得，我们蒙恩得救以后，主住在我们里面作我们的生命，这一个生命是限制我们再进行犯罪。 所以绝对不可能有人得救了就一直犯罪，犯了罪，神也赦免，那样就叫神的恩典显得更丰富。所以保罗在这里说，这是那些毁谤我们的人说的。我们感谢主!我们要看见一个生命的成长，一面是生命的本身阻挡我们进入罪，另一面就是我们越过生命的禁止的时候，神就伸出手来对付我们，要把我们带回生命的光中，继续的往前。我们看大卫的历史，从生命的现象去看，我们就看到是这么一回事。不仅是在大卫的身上是这样，在我们的身上也是一样。我还是说那一句话，『神是轻慢不得的。』但愿主把我们常摆在祂的光中。 从撒母耳记下看对与错(十四章)(刘锐光) 撒母耳记下十四章 准押沙龙归 押沙龙杀了暗嫩而被流放国外，但到底他是大卫的爱子，父子情深，大卫心中挂念儿子。约押善辨人意，知道这事，就设计使他们父子团聚。约押用心良苦，但这事却暴露了罔顾律法，并因而种下了下一次的家中祸患。
二. 父子相见 (v.21-33)
撒母耳记下查读(十四23~24)(冯耀荣) 不要见我的面 内容简介 读经： 撒母耳记下十四23-24 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。王说：使他回自己家里去，不要见我的面。押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。 押沙龙为被玷辱的亲妹报仇，杀害了长兄暗嫩。逃走三年后，大卫的元帅约押知道王心里想念儿子，就在他巧妙的推动下，押沙龙获准回耶路撒冷。不过大卫却拒绝见他，种下了更深的怨恨，促成了后来的叛变篡位。身为父亲的大卫犯了多重的过失，无论对暗嫩，或对押沙龙，都没有惩处，只表露了愤怒和不满的情绪。后来约押和他所差派的一位聪明妇人努力挽回大卫和押沙龙的关系（十四20），大卫允准了却没有全心全意的与押沙龙复和。大卫处理与儿子们的关系，不如处理其他人事那样精明。 撒母耳为犯罪的扫罗悲伤，也曾不愿意再见他的面。这种表面拒绝，内心却悲伤挂念的矛盾情绪，也出现在大卫与押沙龙的关系上。撒母耳是伟大的先知，大卫是伟大的君王，不过他们如同我们平凡人一样，都会被矛盾的心情所困扰。 思想： 人与人之间的情感关系微妙复杂，若果对方在自己心里所占的位置不重要，就不会刻意坚持不见面的。撒母耳和大卫办事能力都是很优胜的，不过在处理自己所看重的人的关系上，却常常充满矛盾的情绪，相信这也是我们很多人的写照。 撒母耳记下查读(十四25~26)(冯耀荣) 从脚底到头顶毫无暇疵 内容简介 读经： 撒母耳记下十四25-26 以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无暇疵。他的头发什重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。 圣经中外貌俊美的人不少，而「毫无暇疵的」人却少有的。圣经作者罕有地从脚底到头顶去视察一个人，指出以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美。不但外貌受人称赞，他勤奋地为百姓判断是非，暗中得了以色列人的心（十五6）。押沙龙才貌双全，假若心存正直，或许有机会合法继承王位的。可惜他骄傲自恃，终踏上自毁之路。讽刺的是，他最终是被他看重的头发害死。 押沙龙虽然意外地被树枝绕住，被人乘机杀害，其实他是一个处事非常小心有耐性的人。他为了报仇，用了很长年日等候机会，去杀害暗嫩和背叛大卫。若果他能听取谋士亚希多弗的建议，赶急去追杀大卫，或许就能成功取代父亲王位了。户筛看准他谨慎小心的个性，而劝他招聚更多兵马才出击，令他白白失去这千载难逢的机会，所以押沙龙是死于自己的优点与长处。 思想： 跟随押沙龙背叛大卫的亚希多弗，同样是才干非凡的人，可惜两位自恃自傲的人最后都死于非命。看见这些聪明能干之人的失败，我们要更要学习谦卑与良善。 大卫思念押沙龙(撒下十四1~24) (台北灵粮堂) 因着大卫念子心切，却不知当如何处理，约押想出一个办法来劝王召押沙龙回来。 一、约押找提哥亚妇人 约押所找的这个妇人，可能是一个在提哥亚知名的表演者，因为她的故事并不是真的，她也不同于拿单当时对大卫的指责，这个故事并不出于神，而是出于约押。也许约押用人的眼光，觉得押沙龙的背景使他是下一任君王的好人选，但这是出于人意，出于人意的结果，带来更大的灾难。 二、提哥亚妇人的故事 提哥亚妇人到王面前，假作有案情请王处理――「我丈夫死了……两个儿子……在田间争斗……这个就打死那个。现在全家的人……说：『将那打死兄弟的交出来，我们好治死他……。』这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。」（5∼7节）提哥亚妇人的剧情类似暗嫩与押沙龙，暗示王不要因一子被杀，让另一子也死。王应允为妇人处理，但妇人仍有话要说：「王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了……神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。」（13∼14节）现在王就知道这是影射押沙龙之事了。 三、大卫允约押带押沙龙回来 王问妇人：「你这些话莫非是约押的主意吗？」（19节）妇人承认此事。于是王对约押说：「你可以去，把……押沙龙带回来。」（21节）约押前往基述，将押沙龙带回了耶路撒冷，只是王还不想见他，押沙龙就回到自己家里。押沙龙可能一向自视甚高，他母亲比大卫其他妻子的背景都高。原本他也许视暗嫩为继承王位的威胁，在以她玛之事为名除去了暗嫩之后，却仍失宠于大卫，使得他失去耐性，在这整个过程中，押沙龙应该已经有了他自己的想法了，这想法给大卫与他自己带来更大的灾难。 默想 我是否能在犯错之后，心存谦卑，等候主的时间，而不凭己意寻求捷径，逃脱惩治？我是否能不在别人的错误上有份，想轻易的解脱他人的责任，而能静待事情该有的处置与时间上的沉淀？ 回应 亲爱的主，你断不以有罪的为无罪，我们也不能因别人做错，就证明自己是对的，每一个人要为自己的行为负责任。帮助我们渴望真正的公平与公义行在我们的生活之中，工作场合与家庭之中，求主帮助我们不与人的罪有份，也不循私茍且，而能凡事寻求你的方法与时间。阿们！ 大卫赦押沙龙(撒下十四25∼33) (台北灵粮堂) 现在我们终于看到押沙龙真正的心态与处理事情的方式了，他真的不是下一任君王的好人选，相信约押也感受到了。 一、押沙龙的俊美 这段经文清楚的描绘了押沙龙的面貌，可见押沙龙在大卫诸子中真的得天独厚。他是基述王女儿之子，身份比一般王子为高；他容貌俊美――「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」（25节）甚至他的头发也显出他的尊贵――「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」（26节）他也有美好的家室――「生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。」（27节）女儿取了他妹子的名字，同样是个貌美的女子，成为家族的骄傲。 二、押沙龙烧约押的麦田 然而这一切使押沙龙份外骄傲，他不能忍受「住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」（28节）他打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。两次之后，他就忿而对带他回来的约押恩将仇报，他要仆人去烧了约押的麦田，气得约押跑来找他算账，押沙龙说：「『我为何从基述回来呢？不如仍在那里。』现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。」（32节） 三、大卫面见押沙龙 于是约押只得去见王，将押沙龙的话奏告大卫，王终于叫了押沙龙来，他在王面前俯伏于地，「王就与押沙龙亲嘴」（33节）。此时看来王对押沙龙的不悦已经过去了。也许大卫觉得押沙龙放逐三年，又禁见两年，已经算是惩罚了，因此接纳了他。没想到，这只是押沙龙的计划的第一步，重新取回他王子的身份，让众人认为他再次得到王的宠爱，是下任君王的可能人选。接下来做的事，才是他心里真正想做的。从另一个角度而言，押沙龙可能也真的认为自己比大卫公义。 默想 我是否因着暴怒而成为愚昧人？箴言说：「石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重」（箴廿七3）；押沙龙的恼怒使他与约押结仇，约押虽一时不报，日后押沙龙却死在约押手中，押沙龙真的成了沉重恼怒之下的愚妄人。 回应 亲爱的主，你是不轻易发怒的主，当我们悔罪的时候，你也乐于赦免，帮助我们有你的性情，不思报复，不长久怀怒，不含怒到伤害他人。而能以你的性情来面对一切困境，并且在你管教的时候，不逃躲你的管教，却谦卑接受，因为知道你不是暂凭私意管教，乃是以至高的智慧管教，让我们因你的管教成为真正的儿子。阿们！ 爱心联络全德(撒下十四1〜24) (台北灵粮堂) 一、约押看透大卫的心(1〜17节) 约押在全本撒母耳记中是一个值得注意的人，他作元帅有勇有谋，但也是自负嫉妒、诡诈残暴、投机取巧的人。他看透大卫借刀杀乌利亚的心（撒下十一18〜21），在这他又看透大卫想念押沙龙的心，利用一聪明的妇女用比喻感动大卫让押沙龙回来(埋下以后更大动乱的危机)。圣经中神及人常用比喻，听见的人，必需思想才能领悟，如先知拿单用比喻指出大卫的罪（撒下十二1〜6）。 二、大卫也看透约押的心(18〜20节) 「王说：『你这话莫非是约押的主意吗？』」（19节）大卫也看透约押的心，大卫与约拿单的心深相契合（撒上十八1），是出于道义真情，大卫与约押彼此知道对方的心却是出于权谋利害，两者完全不同。基督徒彼此之间，因「神贯乎众人之中」（弗四5），以神为联系；不要效法世人，以属血气的感情，利害为联系，否则翻脸如翻书，同工一转眼就变成了敌人。 三、浪子回家(21〜24节) 押沙龙回家，形式上如路加福音十五章的浪子回家；浪子认罪悔改，押沙龙没有，埋下以后背叛造反的危机。 默想 人与神的关系，决定人与人的关系。 回应 求主使我回转像小孩子。 分辨来源(撒下十四25〜33) (台北灵粮堂) 一、属世之美(25〜27节) 押沙龙是王子，面貌俊美，超过以色列所有的男士，得人的称赞，尤其头发厚重，他一定优越感甚重，自高自大，他也充分利用自己的长处去造势，争取人心，培植自己的势力，准备造反夺权。他属世的长处，就成为他的致命伤，「从脚底到头顶毫无瑕疵」（25节）─从下而上，毫无瑕疵。全部圣经中，凡从神而来的，都是从上而下的，如：「看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山…」（诗一三三）、「基督耶稣降世，为要极救罪人」（提前一15），「忽然，殿的幔子从上到下裂为两半…」（太廿七51）；凡从撒但来的，都是由下而上的，如造巴别塔（创十一1〜5）、「于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮」（伯二7）。这说到押沙龙的美，从脚掌到头顶，毫无瑕疵－从下而上，这是出于撒但的！ 二、有名无实的浪子(28〜33节) 对照路加福音十五章1〜20节，回家的浪子，押沙龙身体归回，心没有归向父，他没有悔改认罪，他对父没有爱，他回家是要培植自己势力，杀父夺权，基督徒真不要凭外貌看人，凭外貌判断事的是非。 默想 属肉体、属世俗的长处是我灵命的致命伤，我不依靠它！ 回应 求主给我恩赐，能辨别诸灵。 又爱又痛心(撒下14章1至24节) (香港读经会) 祈祷： 主啊，我赞美你，因在你里面，既有公义的审判，亦有奇妙的作为。 1. 巧计传信息（1-17）：押沙龙虽然报了亲妹受辱之仇，但却因背负杀兄之罪而逃难离国，到了外邦地方居住。那时，大卫对押沙龙既关爱又痛心。一方面，虽然押沙龙是出于暗嫩的不义而杀他，但大卫始终觉得，两兄弟因相争而弄出人命，实在是太过分了。更何况押沙龙密谋杀害暗嫩一事，是瞒着大卫来进行的，而暗嫩又是大卫所疼爱的长子，这又怎不叫大卫悲痛莫名呢？另一方面，虽然按着律法，押沙龙是要因杀人而被处死的，但他却是大卫的亲儿子，这叫大卫不忍心下追杀令。事实上，大卫早在暗嫩犯乱伦罪时，已没有好好作出惩处，如今一切都是他姑息暗嫩的后果，可谓自作自受。 这事过了三年之后，大卫的伤痛才过去，并切切想念押沙龙。试问作儿子的独个儿在外流浪飘泊，为父者又怎会不挂念呢？约押知道大卫王的心事，于是找来一个聪明的妇人，吩咐她假扮成一个居丧的妇女，并编做一个故事来启发大卫王，请他让押沙龙重回自己的身旁，而不要让押沙龙长久背着弒兄的罪名，因而不能重返耶路撒冷生活。 2. 矛盾又痛心（18-24）：大卫看出妇人的所言所行皆出自约押的主意，结果，他允准约押把押沙龙带回耶路撒冷，只是他仍不肯见押沙龙的面。大卫此时的心情想必十分矛盾。为着儿女的事，他一次又一次的感到伤痛。 大卫妻妾众多，儿女成群，在别人眼中，这可能是他的福气。但事实是否真的如此？王的妻妾之间和儿女之间往往会互相比较，因而容易产生磨擦；加上由于大卫儿女众多，故此实难以管教好每一个，而疏于管教的儿女在成长的过程中，往往会十分容易变坏。 与昔日大卫的情况有别，现代社会的父母大多为了生计和因应家庭的计划，而只生一个或两个孩子，在这情况下出生的孩子，很容易便会成为父母溺爱的对象。做父母的，由于只有一个或两个孩子，所以就对他们千依百顺，但这样却可能令孩子在日后的性情和待人处事上出现种种问题。箴言22：6说：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」亲爱的弟兄姊妹，愿主赐你智慧，能以好好作出家庭计划，并按照主的心意来养育自己的儿女。 不甘于平凡(撒下14章25至33节) (香港读经会) 祈祷： 亲爱的主啊，我愿在你的恩慈爱护中作个甘于平凡的圣徒。 1. 出众的外表（25-27）：押沙龙在当时的以色列人中是最俊美的男子，圣经作者形容他「从脚底到头顶毫无瑕疵」（25），因此得人的称赞。他又长得一头浓密的美发，每年剪下来的头发竟「重约两公斤」（26，现代中文译本修订版）。他有三子一女，在人的眼中是十分有福气的。可以说，他在王的众子中拥有显赫的身分，而当他的长兄暗嫩死后，除了二兄基利押以外，他是最年长的王子。 2. 威逼的手段（28-33）：按外在条件看来，押沙龙原是大有机会在大卫离世之后继任为王的。然而，押沙龙因杀害长兄暗嫩一事而逃亡在外三年，其后虽然得以返回耶路撒冷，但仍有两年时间未能与父王大卫见面，这表示在大卫王的心中，押沙龙仍是一根刺，大卫在过去五年始终未能完全饶恕和接纳他。押沙龙知道这样下去的话，他继任为王的梦想便会成空。因此，他两次打发人叫约押来见他，但却被约押拒绝。结果，押沙龙老羞成怒，派仆人放火烧了约押的田地，引约押登门找他算账，使他有机会亲自托约押去求王接见自己。最后，押沙龙真的如愿以偿。经约押的代求，王终于接见了押沙龙，并与他亲嘴，表示完全接纳他。 两年前，押沙龙得以回耶路撒冷，其实是靠约押的帮助，但押沙龙不单没有尊重约押，还向对方摆架子，要约押前来面见自己，而不前去请求约押帮忙。事实上，纵然他肯亲自上门向约押求助，约押也未必愿意替他游说大卫王，因为约押既不想拂逆王的意旨，也不想受押沙龙的操控。此外，他更不欲把自己的前途押注在这个被冷落的王子身上。 押沙龙是一个不甘于平凡的人，他不能接受自己继承王位的好梦成空，所以强逼约押代他求见大卫。他打算先赢得大卫王的饶恕和信任，然后再部署下一步。他为了达到目的，处心积虑，不择手段，威逼约押帮助自己，甚至存心毁坏约押的财物，这种态度实在十分要不得。亲爱的弟兄姊妹，让我们以押沙龙的行事为人作为鉴戒，又求主保守我们时刻走在正路中，得以荣耀神的圣名。 约押计使押沙龙返回(十四1~24) (台北基督之家) 分享： 暗嫩跟从了大卫的脚步，犯了奸淫的罪；押沙龙也跟从了大卫的脚步，犯了杀人的罪。然而，大卫都没有做任何对付罪行的处置，因此罪的毒疮仍将继续溃烂下去。约押看出了，大卫虽然心中对押沙龙思念，但因害怕公众的舆论，所以迟迟不敢让押沙龙回来；于是就差遣一个善于应对答问的妇人，虚构了一个故事，让大卫从另一个角度来思考押沙龙杀人事件，强调「神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人，不致成为赶出回不来的」。结果大卫终于让押沙龙归回，可是仍然没有要求悔改，也没有对付罪恶。 提哥亚妇人所说的话，并不是完全不合理，但却忽略了神的公义，忽略了罪行必须悔改，才能赦免。大卫或约押处理押沙龙事件，或许顾全了亲情的层面，但却完全忽略了公义也必须满足，犯罪的影响也必须除掉。今天也有一种论调存在教会中间，认为教会是一个讲求「爱心」的地方，是一个接纳罪人的地方，所以必须包容、接纳、甚至容忍罪恶。因此今天的教会，不敢要求教会纪律，不敢要求「为显明的罪」公开悔改，不敢将「不肯悔改者」赶出教会，不敢效法使徒时代的教会处理罪恶的态度。以致于教会内藏污纳垢，教会失去光、盐的功能。维护教会清洁，并不只是教会领袖的责任，如果教会全员对付罪恶的态度一致，「要求圣洁」就会成为一种风气，罪人在教会中就自然而然从善如流。 回应：亲爱的主耶稣！求祢圣洁之风吹进教会，使教会既能够接纳罪人，也能够引导罪人悔改。求祢赐给我们智慧，使我们在这弯曲悖谬的世代，能够如同明光照耀。阿们！ 祷读：马太福音五章16节 押沙龙叛变(十四25~十五12) (台北基督之家) 分享： 没有对付罪恶就不可能产生真实的悔改。押沙龙虽然被大卫赦免、接纳，却丝毫没有悔意，反而图谋叛乱的企图越发显露，最后终于走上背叛父亲、谋夺王位的不归路。究竟押沙龙是从何时开始有谋反之心？经上没有记载，我们也很难揣测；不过可以确定的是，押沙龙的错误是一步步的错误堆砌起来的，其实他有悔改的机会，但是他却决定继续错下去。押沙龙先是错在心中积压愤恨，然后设计杀害兄长，选择流亡国外，之后又开始怨恨父亲，设计夺取王位。 罪恶的可怕，不仅在于它会如毒疮扩大，影响社会层面；同时也在于它会像毒疮一样，越烂越深，深到透入人的性格、性情。如果一个人不肯悔改，不仅他会继续错下去，而且连个性、脾气都会受到罪的辖制，名符其实的成为罪的奴仆。因此，圣经要求我们在哪里坠落，就要在哪里悔改。「所以，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二5）亲爱弟兄姊妹，悔改是不能拖延的，因为罪恶的权势从不放松我们，只有认真、迅速的悔改，才能避免罪恶毒疮的加深。 回应：亲爱的主耶稣！求祢赐给我智慧、勇气，让我勇敢对付罪恶权势。求祢帮助我认真保守自己的生命，快快悔改，不容罪恶侵蚀。阿们！ 祷读：启示录二章5节 |