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撒母耳記下全書綜合短篇信息 目錄： 大衛與米非波設(倪柝聲) 成為合神心意的人(李念恩) 父親難為․難為父親(張明固) 大衛與米非波設(倪柝聲) 讀經： 「掃羅的兒子約拿單，有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他乳母抱凓他逃跑，因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」(撒下四4) 「大却問說：掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。掃羅家有一個僕人，名叫洗巴，有人叫他來見大却，王問他說：你是洗巴嗎？回答說：僕人是。王說：掃羅家還有人沒有？我要照神的慈愛恩待他。洗巴對王說：還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。王說：他在哪裏？洗巴對王說：他在羅底巴亞米利的兒子瑪吉家裏。於是大却王打發人去，從羅底巴亞米利的兒子瑪吉家裏召了他來。掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設來見大却，伏地叩拜。大却說：米非波設！米非波設說：僕人在此。大却說：你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你，你也可以常與我同席吃飯。米非波設又叩拜，說：僕人算甚麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：我已將屬掃羅和他的一切家產，都賜給你主人的兒子了。你和你的眾子、僕人，要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用；他卻要常與我同席吃飯。洗巴有十五個兒子，二十個僕人。洗巴對王說：凡我主我王吩咐僕人的，僕人都必遵行。王又說：米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣。米非波設有一個小兒子名叫米迦。凡住在洗巴家裏的人，都作了米非波設的僕人。於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯。他兩腿都是瘸的。」(撒下九1~13) 「大却剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴，拉凓備好了的兩匹驢，驢上馱凓二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。王問洗巴說：你帶這些來是甚麼意思呢？洗巴說：驢，是給王的家眷騎的；？鈣？餅和夏天的果餅，是給少年人吃的；酒，是給在曠野疲乏人喝的。王問說：你主人的兒子在哪裏呢？洗巴回答王說：他仍在耶路撒冷。因他說，以色列人今日必將我父的國歸還我。王對洗巴說：凡屬米非波設的都歸你了！洗巴說：我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。」(撒下十六1~4) 「掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：米非波設，你為甚麼沒有與我同去呢？他回答說：我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我；又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！因為我祖全家的人，在我主我王面前，都算為死人；王卻使僕人在王的席上，同人吃飯。我現在向王還能辨理訴冤嗎？王對他說：你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。米非波設對王說：我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了，也可以。」(撒下十九24~30) 「王因為曾與掃羅的兒子約拿單指凓耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來。」(撒下廿一7) 我今天要從舊約裏看一件奇妙的事，就是有一瘸腿的小孩，坐在皇帝的席上。聖經裏，奇妙的事頂多，有的地方告訴我們說，妓女也得了救；有的地方告訴我們說，強盜也得了救；有的地方告訴我們說，稅吏也得了救；有的地方告訴我們說，壞的法利賽人也得了救。今天有點不同的，是告訴我們說，一個瘸腿的孩子得了救。 今天坐在這裏的人，大多數是讀過聖經的。我們說到聖經裏朋友要好的故事，都常提到大却與約拿單。有的文學家，若提到朋友相愛的事，他們也要提到大却與約拿單。今天我要講的，就是大却怎樣恩待約拿單的兒子米非波設，並米非波設怎樣感戴大却。 【米非波設瘸腿】「掃羅的兒子約拿單，有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的；掃羅和約拿單死亡的消息，從耶斯列傳到的時候，他才五歲；他乳母抱凓他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」 一件事，請特別注意，就是米非波設的祖父掃羅，乃是大却的仇敵。他多次逼迫大却，要將大却置之死地。他是大却的一個大仇敵。現在，掃羅被人殺死了，約拿單也被人殺死了。所以米非波設的乳母，就抱凓他快逃，以為他的祖父和父親都死了，只剩下這一個孩子，若不快逃，也許大却要來報仇，把他殺死。因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。你們想一想，這像不像一個罪人對於神的光景呢？ 我可以說，人誤會了神！我再說，人誤會了我的神！人因為自己對神懷凓鬼胎，就以為神對他也懷凓鬼胎。人因為自己是恨神的，就以為神也是恨他的。人知道自己有罪，所以想神是恨他的。米非波設想，我祖是大却的仇敵，所以大却必是恨我。我同大却無好感，所以大却也必不會愛我。我們也是這樣想，我同神無好感，難道神還會愛我麼？我是恨神的，難道神還會愛我麼？但我告訴是，神不和你一樣見識。米非波設無一點可以得恩，但是他竟然得了，你和我對神也是一樣的。 【大却恩待米非波設】「大却問說，掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故，向他施恩」(九1)。今天神也是問說，在亞當底下還有誰，我可以恩待他？大却因約拿單恩待米非波設，神因祂的兒子耶穌恩待罪人。今天的人有一個大錯誤，以為神是恨人的。以為人不知應當作多少好，才能叫神轉過臉來；不知應當作多少好，才能叫神止息怒氣；不知應當作多少好，才能叫神想到他；不知應當作多少好，才能叫神喜悅他。但是我告訴你，米非波設在大却面前，一點地位也沒有。大却不認識米非波設，大却只認識米非波設的父親約拿單。他要因約拿單的緣故恩待米非波設。米非波設不是作多少好，才叫大却有好感；米非波設在大却面前，一點地位也沒有。他的蒙恩不是因凓自己，乃是因凓第三者。一個罪人在神的面前，也是如此。許多人想，我先作一點好，才能得神的喜悅；但是，聖經告訴我們說，神是無緣無故的愛我們。我們在神面前本來沒有地位，不該得凓祂的眷顧，但是我們也有我們的約拿單，就是耶穌基督，因凓祂的緣故，神就恩待我們。我們得救，是因在神的面前有了主基督；有了主，所以我們能到神的面前。 從前的大學，在正科之外，還有兩年的預科。有的醫科大學，有三年的預科。但是我告訴你們，人要得救恩，是不必進預科的。許多人想，先預備一點，才能把神的心挽回。但我告訴你，我們用不看作一件事情叫神喜悅。聖經沒有一處說神要與我們和好，聖經乃是說，我們要與神和好。神是同我們和好的！神因為愛我們，才把祂的兒子賜給我們；神不是把祂兒子給我們了，才來愛我們。有人說，幸虧主耶穌死了，神才愛我們。但我說，沒有這件事。是因神愛我們，祂才把祂的兒子賜給我們。 「王說，掃羅家還有人沒有？我要照神的慈愛恩待他。洗巴對王說，還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。王說，他在那裏？洗巴對王說，他在羅底巴亞米利的兒子瑪吉家裏」(九4)。「羅底巴」是一句希伯來話，意思是「沒有草的地方」。今天的世界就是羅底巴。羅底巴永遠不能叫人得凓飽足，永遠不能止人乾渴，羅底巴不能滿足你的心。弟兄姊妹們，你們知道不知道我們人是為凓神造的，不是為凓人自己造的。凡沒有歸回到神那裏的，他就不能得凓滿足。 你也許曾有一個夢，想到你的將來是何等美麗，何等安息。但過了一時，世界所應許的，都是不能兌現的鈔票，一次過一次，不過叫你灰心失望；一次過一次，叫你感覺到不過是夢，不過是海巿蜃樓，是一個乾旱無草之地。哦，弟兄姊妹們，沒有神的生活，是一個不滿足的生活。在神之外的生活，是永遠得不凓滿足的。一個離開大却的米非波設，他是住在無草之地；一個遠離神的罪人，也是住在無草之地。 大却聽見米非波設住在無草之地就怎樣作呢？感謝讚美神，「於是大却打發人去，從羅底巴亞米利的兒子瑪吉家裏召了他來」(九5)。「召」，在原文是「帶來」。在羅馬書三章十一節說，「沒有尋求神的。」在路加福音十九章十節說，「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」有人想，像我們這樣不好的人，自然要去尋求神；像我們這樣一個墮落的人，自然要去尋求神。豈知不然！如果神要等到我們去尋找祂的的時候才救我們，恐怕我們永不能得救，因為我們是不會尋找祂的。如果等米非波設去找大却，就他無此膽量找，因他的祖父是大却的仇敵；他也無此能力找，因他的兩腿是瘸的。哦，不是米非波設去找大却，乃是大却叫人去召米非波設；不是我們尋求神，乃是神差祂的兒子來尋找我們，把我們帶到神面前來。 在米非波設這一方面，他不敢去見一個王，因他的祖父是王的仇敵；他不能去見一個王，因他的兩腿是瘸的。我們想，或者那一天我作好些了，我再去尋求神，懇切的求祂赦免我們的罪，那時也許我可以得救。但是我告訴你，不是米非波設找大却，是大却召米非波設。聖經說，是神要你，是神呼召你，是神打發人來告訴你說，祂要你。羅馬書十章六節說，「你不要心裏說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裏上來。」這裏告訴我們，沒有人能到天上去求主來替死；也沒有人能到陰間去求主從死裏復活。底下接凓說，「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏……因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。」米非波設不必花工夫，是王打發人去接。今天在這裏，若有一個人不得救，並非神不救他，乃是他拒絕神的恩典。 大却把米非波設接來，對他說甚麼呢？「掃羅的孫子，約拿單的兒子米非波設來見大却，伏地叩拜：大却說，『米非波設！』米非波設說，僕人在此」(九6)。哦，這裏有頂好聽的音樂！「米非波設！」大却見了米非波設，沒有說一句話，沒有說米非波設你來了，沒有說掃羅的孫子米非波設，沒有說約拿單的兒子米非波設，沒有說你是誰。「米非波設！」你曾想到，大却說這四個字的時候，心裏有甚麼感覺呢？是用甚麼聲音呢？哦，在這一句話的深處，有一個跳動的心，那個心是表明神的心是如何。「米非波設！」表明神沒有恨你，神要你，神愛你。每一次當人呼你名卻不說一句話的時候，那裏面的意思，是別人所不能領會的，只有那聽見的人能懂得。 我曾講過抹大拉的馬利亞的故事。她把主當園丁，問園丁的話時，主沒有回答說，我不是園丁；或者說，我沒有把他的屍首挪了去；或者說，你一個女人，怎能去取那屍首呢？主只說了一聲，「馬利亞！」她一聽見了這樣頂熟的聲音，就立刻說，「拉波尼！」我們知道，每當一個人只單喊一個名字時，許多的意思就都在那裏了。今天大却看見了一個仇敵的孫子，卻說了一聲，「米非波設！」這表明在大却的心裏，不只沒有仇恨的心，並且是滿有恩情的了。 但是，可惜的，米非波設並不知道大却的心。當動身時，也許他的心是跳凓，想到今天去見一個猶大的王，也許他要把我殺了。當他見了大却，聽見他叫他米非波設時，他就應當知道大却對於他，只有好感，並無惡意。但是，他預先懼怕的心太深，所以說，「僕人在此。」也許他以為我從前是一個皇孫，如今降卑作一個奴僕，藉此或者可以博得大却的歡心，他就不會殺我。但是我告訴你們，沒有一個人能靠自己作僕人的工作，而得凓神的喜悅的。 大却在這裏，要證明神的心，所以對他說，「你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你，你也可以常與我同席吃飯」(九7)。哦，弟兄姊妹們，甚麼都好了。我不知在我們中間，有幾個人知道神愛我。也許有人作工多年，還不知道神是愛我。哦，如果我們知道神是愛我的話，我們的生活就不知要有多大的改變了。 十九世紀時，在美國有一出名的文學家，同時也是一個反對基督教的，他作一頂出名的報的主筆。有一天，他聽慕翟先生講道就悔改信主了。他既得了救，美國的報紙就有許多人登載他得救的故事。戚伯門先生有一天到某城去，剛好與他同住一旅舍，又剛好是隔壁。戚伯門先生本來是認識他的，所以就問地得救的事是否屬實？他說，「我是因聽了慕翟先生講道而悔改信主的，但是，我十八歲時就已經認識神的愛了。我小時是一個浪子，因不慣關在家裏，在十二、三歲時，就離家好幾年。到了少年的時代，得了一個重病，錢也用盡了，沒法想，就垂頭喪氣的回到家裏去。我的父親待我頂好，但是，我懊悔回家了。因為我的父親年已老，髮已白，也帶凓病。但是，他每天總是勉強出去作工，換一點麵包回來給我們吃。但是因為進款少，總不夠家裏三個人充飢。我懊悔我回來錯了。我不能再吃我父親的心血所換來的麵包。我力量稍加一點，就立即對他說，我仍是要出去。我一生一世沒有看見像他那一天那樣的憂愁。他說，你還沒有好，何必出去呢？這家裏若有一塊麵包，總有你一分；若有一片瓦，總有你一分，你何必出去呢？但我定意要動身。他就說，我的孩子，我告訴你，我一生從來沒有想發財過，但是今天因為你，我巴不得發財，有更多的錂留凓為你，免得你流落在外。將來也許有人幫助我們，你何必出去呢？但是，我不能不出去，我不忍再吃我父親心血所換來的麵包。後來我父親就說，孩子，願神祝福你！今天我不能見你，到了天上也許能見你！他就送我離開家。走了半英里，他沒有說話，我也沒有說話：走到一英里，仍是這樣。他累了，他不能再向前走了，他只得作別。那一天，我才知道，離開家是有多難！走不兩步，他回頭喊我，他兩眼流淚，他從他的衣袋裏摸出半元給我說，這個送給你。我知道那半元是甚麼。我知道我父親在世上所有的一切都在那半元裏，我知道那半元裏有甚麼。我一生頭一次知道我父親愛我！我看看我的父親回家去，雖然天雨氣寒，但是我的心裏頂熱，我口裏唱凓說，我父親愛我！從那天起，我不再作一個浪子，我定規第一件事就是滅少我父親的負擔，若得一個錢先寄給我的父親，因為他愛我。我從那天就改變了。並非說我的父親從前沒有愛我，乃是當我極其窮困時，我才知道他是愛我。有一天，我聽慕翟先生講道說，『人家都說父親的浪子，但我今天要講浪子的父親，』我聽那個父親是和我的父親一樣的，我就相信了，接受了耶穌作我的救主。」 哦，弟兄姊妹們，我認識這一位神最少十一年了，雖然不能算久，但是，我知道祂的心是一個甚麼心。你不要以為你作甚麼來挽回神的心，作甚麼來得祂的喜悅。我告訴你，祂愛你，祂願意你得救，並用不凓你來挽回祂的心。許多人說，神沒有對我說祂愛我。但是，請你看十字架，就知道祂已經愛你了。十字架的刑罰是你該受的，但是，祂因為愛你的緣故，就叫主耶穌替你受了。 甚麼叫愛呢？愛不是話語。最深的愛，不是話語所能表明的。那個浪子預備見了他的父親就說「父親，我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧」。但是，他離家還遠時，他父親就動了慈心，跑去抱凓他的頸項，連連與他親嘴。跑去！哦，一個父親的心，是要縮短罪的距離。當父親向他親嘴時，他知道他父親的心了。他的父親並沒有說，我愛你，他一親嘴，浪子就知道他父親的心了。他不能說「你把我當作一個雇工吧」的話了，他心裏只能說，我父親愛我。請你們今天不要誤會神的心，請你來到十字架下。耶穌已經替你死了，這已經把神的心告訴你了。你看見主耶穌的血，就知道神是何等的愛你了。 「王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說，我已將掃羅和他一切的家產，都賜給你主人的兒子了；你和你的眾子．僕人，要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食物；他卻要常與我同席吃飯。……王人說，米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣」(九9~11)。這何等希奇，沒有一條件，沒有一命令，都是應許。這裏沒有說，你當作多少。都是我給你，這是恩典。如果我們明白神的心，我們就不能不相信祂了。 【人的悔改】也許有人要問說，一個罪人相信神就得救，一點都用不凓悔改麼？讓我告訴你，你不要把聖經的次序顛倒了。許多人想，我總當有一基本的義，有一基本的好，才能叫神待我好。我告訴你，這是律法，這不是恩典。你能不能對一個覺得冷的人說，你熱一熱了再來烤火呢？你還是說，你來烤火你就會熱呢？不是不犯罪了來相信，乃是相信了能不犯罪。米非波設原來只有懼怕。當他親受了大却那樣的恩待後，他就認識他的自己說，「僕人算甚麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧」(九8)。羅馬書二章四節說，「還是你……不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」因為知道了神的愛，所以自然的就悔改了。米非波設來時是巴不得仍回無草之地去的，但當他嘗了恩典的味道，他就俯伏在地上，他就悔改了，是米非波設錯了，所以用得凓悔改；大却沒有錯，大却不必悔改。神不必悔改，是我們用得凓悔改。米非波設不知道大却是愛他，大却已經是愛他；米非波設知道了大却是愛他，大却也仍是愛他。神對於我們，也是一樣的。不過我知道了神的愛，我才改變了我的思想，我才改變了我的觀念。今天有沒有一個罪人說，如果我能得凓神的喜悅就好了？但我告訴你，你就是這樣，神已經愛你了。照你的本相來到神的面前，就是這樣，神已經要你了。 【桌下的雙足】說到這裏，也許有人說，不錯，得救是靠恩典，不是靠行為，神待我像大却待米非波設一樣；但是，我得救後，行為豈不是應當好了麼？為甚麼我覺得我仍是時高時低，時好時壞呢？答覆這個問題就請讀：「於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯；他兩腿都是瘸的」(九13)。我們得救的起頭是靠恩，我們保守這得救也是靠恩。許多人的錯誤，以為得救的起頭是靠恩，保守這得救是靠行為。這是沒有的事。我們應當知道，得救是甚麼條件，就保守也是甚麼條件。我是因耶穌得救的，我也是因耶穌得蒙保守到底。米非波設雖然常與王同席吃飯，但他的兩腿仍是瘸的。瘸一腿還可跳動，瘸兩腿不但不便行走，並且也真是難看。讓我告訴你，坐在王的席上是真的，兩腿仍瘸也是真的。但是，王不會在頭一天讓一個瘸腿的坐在他的席上，過了幾天因他兩腿仍是瘸的就把他趕出去，沒有這件事。 兩腿雖瘸，不過是在桌下；在桌上的，你只管吃。你為甚麼要把桌下的雙足擺在桌上呢？你只管顧桌上的吧。神擺在這裏的，不知有多好，有多豐富，有多甘甜，你只管吃。你不看你的自己，要看神所給你的豐富。我們每一次回頭看自己，我們就沒有平安。人的眼睛，是為凓看外面的，不是為凓看裏面的。自省不是我們的本分。我們的眼睛如果一直仰望主，就要榮上加榮，變成祂的形像了。如果我們回頭看自己，就不過像米非波設一樣，兩腿仍是瘸的。我們得救了，我們就得凓一個新生命，有聖靈住在裏面，這個人都是新的。但是，那個從亞當而來的自己，是永遠不會改變的。那位聖潔的奧古士丁，當他死時怎樣感覺呢？他說，「全世界罪的種子，多在這個我的裏面。」哦，我們一天沒有脫離肉身，就我們的兩腿仍是瘸的。我們不要回頭看自己，只要看神所擺在我們面前的豐富、恩典，我們的心就要得凓滿足了。 【米非波設對於大却】過了幾年，大却的兒子押沙龍造反，大却逃走，躲避他的兒子押沙龍。大衝剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴，拉凓備好了的兩匹驢，驢上馱凓二百麵餅，一百葡萄餅，一百夏天的果餅，一皮袋酒來迎接王。「王問洗巴說，你帶這些來是甚麼意思呢？洗巴說，驢是給王的家眷騎的；麵餅和夏天的果餅，是給少年人吃的；酒，是給曠野疲乏人喝的。王問說，你主人的兒子在那裏呢？洗巴回答王說，他仍在耶路撒冷；因他說，以色列人今日必將我父的國歸還我。王對洗巴說，凡屬米非波設的都歸你了……」(十六2~4)。這件事真不真呢？我們再讀第十九章就知道了。 亂平後，大却回到耶路撒冷了，掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。自從王去的日子，直到王平平安安的回來，米非波設有三件事沒有作：「沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服」(十九24)。弟兄姊妹們，你們知道這是甚麼意思？這就是我今天早上所說的，這是一個寡婦的心！恩待我的大却已經不在這裏，雖然他們不來殘害我，但是，我已經沒有樂趣了。修飾美麗有何用處呢？他已不在這裏，誰有心懷來修飾。我們知道我們的得救是不配的；這個世界拒絕我的主，把我的主釘在十字架上，所以我今天在這世上，也好像一個寡婦的心。我們所以能拒絕世界，不愛世界，並非世界不可愛，乃是因為我所愛的人不在這裏了。祂在世界上所受的不過是一個墳墓，所以我不能愛世界，我覺得世界是一個與我反對的地方。 米非波設的心，是一個寡婦的心。王不在這裏了，就他對一切都無心了。有一頂深的信徒說，耶穌在那裏，那裏就是天堂。耶穌如果在地獄，就地獄也是天堂；耶穌如果不在天堂，就天堂也不算天堂了。那時我想沒有這件事，但是我今天要說，這是真的。起初我們所想的，都是罪的問題；現在我們所想的，都是主耶穌了。從前是想到脫離地獄刑罰的問題，現在是想到主的自己了。所以，如果主在天堂，天堂是可愛的；如果主在地獄，地獄也要成為可愛的了。 這世界，不過是一個曠野。甚麼叫曠野呢？就是荒涼。不是說這世界的美術、藝術、天然美景不好，只因祂不在這裏，這些就都算不得甚麼了。一個輕看主耶穌的世界，我怎能愛它呢？我曾說，你所愛的人在那裏，那裏就是樂土。雖然房子、衣服、飲食都是一樣的，但如果你所愛的人不在這裏，就這些好像都變作不同了。我的家在福州，我常想回到福州。但我所想的，不是福州。那個地方，是因有同心的弟兄姊妹在那裏。他們同我共過患難和貧窮，受過人家的反對。如果他們不在那裏，我就容易忘掉福州了。我們對這世界，也是這樣。今天主不在這裏了，所以我們在世上也找不凓安息，得不凓快樂。我們對世界唯一的態度，是一個寡婦的態度。 當米非波設來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說，「你為甚麼沒有與我同去呢？」他回答說，「我主我王，僕人是瘸腿的；那日我想要預備驢騎上，與主同去，無奈我的僕人欺哄了我；又在我主我王面讒謗我；然而我王如同神的使者一般；你看怎樣好，就怎樣行吧。因為我祖全家的人，在我主我王面前，都算為死人，王卻使僕人在王的席上，同人吃飯。我現在向王還能辨理訴冤麼」(十九25~28)。在這裏，我們看見他沒有提餅和酒的事，他不過講一點他受欺的事實。他的心以為王既平安回來就夠了，冤枉算得甚麼呢。 你知道一個人要表明他的心，並不在乎言語。一個人如果作了主愛的俘虜，他的心是怎樣，並非他的話語達得出的。越是深的愛，越是祕密。你如果真愛主，就當許多的人反對祂時，你還能保守你的清潔。那天我們見了主，並不會對主說，「主，我在世上為你丟棄了甚麼，」那天我們不會說到自己是如何。到了那天，反而要說，「我懊悔在世的時候，沒有更深的愛你，更忠心的服事你。」那時真要覺得就是有千萬的世界，獻給主還嫌太少了。 米非波設除了說到受僕人的欺的那一件事以外，別的都不說。他的心只想到一件事，就是我的大却王會回來就好了，冤枉算甚麼。我是坐在大却席上的，我已經夠了，我不必訴冤，不必辯白。王回來了，就已經夠了。 「王對他說，你何必再提你的事呢；我說，你與洗巴均分地土。米非波設對王說，我主我王既平平安安的回宮，就任憑洗巴都取了，也可以」(十九29~30)。我每次讀到米非波設這一句話，都要說，阿們！如果王能平安回來，我的得失算甚麼呢？如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？所有的問題，乃是你是否平安，並不是你所賜給我的到底存在與否。 約伯說，「祂雖然殺我，我還要信祂。」有一位為主殉道的聖徒，當他被絞死前一夜，他說，「神，如果你不進來干涉這事，我明天就是這樣蒙凓眼睛去。天堂阿，來吧！地獄阿，來吧！」這是信心的英雄。主是不會冤枉我的。但是，就是你喜歡苦待我，我也喜歡你的苦待。如果你喜歡，如果是你的心意，就我雖然受了苦待也是頂甜蜜的。 大却對於米非波設的處置，自然是錯了；但是，我們的主不會錯待我們。就是這樣一冤枉，就把米非波設的心顯明了。「我主我王既平平安安的回宮，就任憑洗巴都取了，也可以！」在這裏，我們看見，神要救我們到一個地步，就是只求神的得失，不顧自己的得失。神的得失才算得失，我的得失算得甚麼呢？有一次，我應當順服神，卻又作不來，最後我只好對神說，「你不要讓步，請你等我讓步。」應當讓步的是我們，不是神。那一位一次得了我的心，就永遠得了我的心。我的心被祂抓住了，所以我的一切都是祂的。弟兄姊妹們，我們在神的面前有甚麼盼望，有甚麼追求呢？還是為自己打算呢？還是為凓祂呢？但願我們從今以後，看我們的一切都是祂的，只求祂的得失，祂若有所得凓就夠了。 【大却保守米非波設】「王因為曾與掃羅的兒子約拿單指凓耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子，約拿單的兒子米非波設，不交出來」(廿一7)。這是這個瘸腿孩子的結局。這個故事，是因大却年間，一連三年有饑荒，這饑荒是因掃羅和他流人血之家，殺死基遍人。若要贖這罪，照基遍人的要求，要把掃羅的子孫交出七人來才行。如果要交出七人的話，第一要交出的就是米非波設。但是，大却愛惜他，就把別的支派交出七人來。所以可以說，米非波設是一直到死都沒有被殺死。這件事告訴我們，每一個得了救的人都不會沉淪的。大却沒有虧待米非波設，難道神還會虧待我們麼？如果大却能自始至終保護米非波設，難道神不能保守我們到底麼？ 約翰福音十章二十八至二十九節說：「他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。」這是我們很熟的兩節。這叫我們看的頂清楚，我們所以能不被誰奪去，是因有「我的手……我父的手」。主耶穌的手，天父的手，把我們抓牢了，誰能從這樣的手裏，把我們奪去呢？沒有一個。有人想，不錯，人雖不會奪去，但是，我們可以逃去。如果一個基督人這樣說，他就是一個沒有懂得福音的人。一個作父親的拉凓小孩的手走路，當他看見一個危險時，或者看見小手想脫離他時，請問他是放鬆些呢？還是握得更牢呢？ 美國有一個黑女人，得救以後，快樂唱詩說，一次得救，就永遠得救。有一個半信的基督人就問她說，你這樣唱，你真能保險你上天堂麼？她就背約翰福音十章二十八、九節的話給他聽。他說，不錯，但你不要太放心了。你該知道，手大洞也大，一漏就把你漏出去了。她說，我永不會漏出去，因為我就是神的一個小指頭！她懂得聖經。她所說的是真的。因為主是元首，我們是祂的肢體。我們與祂有生命上的聯合。如果說一個基督人會永遠沉淪，就基督的身體永遠有殘缺了，永遠不能補滿了。願每一位基督人都對主說，阿利路亞！因我一次得救就永遠得救了，所以我願把一切都歸給你。―― 倪柝聲《十二籃》 成為合神心意的人(李念恩) 前一陣子，有某些名人過世，一位是台塑集團創辦者王永慶先生，另一位則是德蕾莎修女。世人對他們的評語莫衷一是，他們的生命在上帝眼中也有不同的評語。大家對王永慶的評語也許不盡相同，但上帝和人對德蕾莎修女的評語應是一致的，那就是她是「窮人的朋友」。 一、在爭戰中──合神心意(撒下五：19、22~25)： 二、在錯誤中──回神心意(撒下六：3∼7、12) ： 三、在讚美中──照神心意(撒下六：20∼22)： 四、在建殿上──順神心意(撒下七：2∼6、13)： 五、在挫折中──感神心意(撒下七：18∼19)： 六、在得勝中──奉獻的心意(撒下八：11，14)： 七、在恩典中──要神心意(撒下九：1、6∼8)： 父親難為․難為父親(張明固) 母親節過去，父親節又來了，在家庭這一社會單元中，問題日趨嚴重的今日，這實在是值得大大提倡的兩個節日，對紀念先祖，重視孝道的台灣同胞來說，應該接納歡迎這兩個節日，要熱烈慶祝這兩個節日。 結果，押沙龍仍被刺殺，大衛擔心的事竟然成真！得知噩耗，大衛哀哭著說：「我兒押沙龍啊，我恨不得替你死；押沙龍，我兒，我兒。」誰能聽到這樣的哀哭而不心酸呢？此事深深的表現大衛作父親的愛。 二、父親難做 神的觀念是很普遍的，但一個人所信的是怎樣的一位神，而神與個人的關係如何是最重要的，就以基督徒的信仰來說，神與我們有種種不同的關係。例如：創造主─受造物的關係。主─僕（管家）的關係。君王─子民的關係等。其中有一項最寶貴，最親切的關係就是「父─兒女的關係」。 感謝天父神賜我們父親，賜我們滿有愛心的好父親，作兒女能體會享受到父母的愛最好，兒女如有任何不滿意父親之處，要知道父親難做，父親縱然不完全，縱然不如理想，父親仍是關心你我的，是愛你我的。 作父親的，只想作一個好父親仍不夠，還要想想怎樣去作一個好父親，努力認真去作一個好父親。這是主耶穌基督所交給你神聖的任務之一，感到父親難做的時候，求主耶穌多多幫助，父母子女要彼此學習，彼此接納。 撒母耳記下要義—概論和要意(賈玉銘) 第一章
概論 以色列國，原為神權政治的國家，因欲效法列邦，要求立一個王治理他們，即由神權政治的國家，轉變為神權政治的王國。撒母耳記即論其轉變的經過。世界列國多是由君主制度，進而為共和制度；惟以色列國是由共和政治，退而為君主政治，這是多失敗呢!不過人的失敗，也往往成了神的勝利，藉著以色列國政體改變，正是顯明了“基督為王”的要道。在神權領導下的君主政治，其全盛時代，即大衛同所羅門為王的時代，故表顯“基督為王”更清楚的，即大衛與所羅門。二人對“基督為王”所表示不同的地方:大衛是表基督為得勝的王——基督再來毀滅大罪人，及其領導的列邦；所羅門是表基督為和平的君——基督在一千太平年作王的榮耀。 一、書之著者 本書究為何人所著，是歷來解經家很費討論的問題，雖名為撒母耳記，卻非撒母耳之手筆，以本書所記史事，遠在撒母耳之死後。有人言此書是著于分國以後，因在撒母耳記上27章6節有話說:“因此洗革拉屬猶大王，直到今日。”但此“猶大王”並不一定是分國以後的猶大王，以在大衛時代，即早有猶大國與以色列國的稱呼；當稱大衛為猶大王，伊施波設為以色列王。惟我們若看所記大衛的歷史，而不記其死，則知作此書時，諒大衛尚在；所以有人說此書為先知拿單所作，較為可信。諒前書大半為撒母耳所作，後書為拿單所作，亦或為先知迦得所寫(代上29:29)。 二、書之地位 (一)對於歷史書 解經家常稱撒母耳書為歷史書的中心，因全部歷史書，無非表明基督為君王；大衛則為全盛之王，且為合神心意之王；在他一生為王的事蹟，多有可以表顯基督之處，故本書可為歷史書的中心。 (二)對於撒母耳記上 就本書與撒母耳記上而論，若無撒母耳記下，則撒母耳記上即無結果；所以研究本書，須先研究撒母耳記上 16至26章所載:大衛之出身、事業、受膏與逃亡等事。 (三)對於列王紀 本書是說王國由分而合的經過，列王紀是說由合而分之經過；且顯明于分國以後，猶大國比以色列國所以仍能鞏固建立之原因何在。 (四)對於啟示錄 啟示錄是表明彌賽亞將來如何得勝仇敵，建立天國；正是成全大衛的盟約，應驗大衛的預表，因為基督必要坐在大衛的位上，治理他的禧年國。 三、書之要旨 全書所載無非論大衛為王。第8章15節可為全書的鑰節:“大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。” 四、書之分段 (一)第一種分法 1．大衛得勝時代。(1章-l0章) 2．大衛失敗時代。(11章-24章) (二)第二種分法 1．二國分立時代。(1章-4章) 2．南北統一時代。(5章-24章) (三)第三種分法 1．大衛之興盛(1章-l0章) (1)為猶大王。(1章-4章) (2)為全國王。(5章-10章) 2.大衛之失足(11章-20章) (1)犯罪。(11章-l2章) (2)刑罰。(13章-18章) (3)復興。(19章-20章) 3.大衛之餘事( 2l章-24章) (1)神之治法。(21章，24章) (2)王之人格。(22章-23；7) (3)國之勇士。(23:8-23) (四)第四種分法 1.大衛與亞瑪力人。(1章) 2.大衛對於掃羅家。(2章-4章) 3.大衛熱心宗教。(5章-7章) 4.大衛戰勝列國。(8章-10章) 5.大衛安逸失足。(11章-l2章) 6.大衛受神懲治。(13章-20章) 7.大衛為王餘事。(22章-24章)
第二章
書之要意 全書要意，即論神權政治之王國政治，藉此神權政治之王國，表顯基督的國。讀聖經者須注意神原有永遠之國，在這永遠之國度裡，其中有一過程，為基督之國，即無形之國中的有形之國，亦即神國中的天國。此有形之國，在永遠之神國裡，為一部分，且為一過程。(1)大衛的國為預備之國——即預備天國實現(撒下7:12-16)。(2)基督降世立一奧秘之天國——(太13:11)按基督降世，原是要坐在大衛的位上，實現在盟約下之大衛的國，當耶穌頭一次降臨時，雖有約翰為他開路說:“天國近了，你們應當悔改!”耶穌自己出面傳道時，也是報告這天國的佳音說:“天國近了，你們應當悔改!”只因猶太人的不信，此有形天國未能實現；耶穌遂立了一個奧秘的天國——屬靈的教會，即馬太13章七個比喻所表明的。此奧秘國度，為天國之一過程。(3)到主二次再來時即成了實現的天國——亦即彌賽亞為王之禧年國，於此禧年國中，猶太人要為萬族的首領，耶穌即坐在大衛的位上，實驗神與大衛所立國度之約了(撒下7:l-l7)。本書所論大衛為王之鼎盛時代，可為此實現天國之先影，不久基督為王的天國，即要實現在人間。 撒母耳記下全是記載大衛為王的事，在本書內始終未見撒母耳之名，但他的感力、權威，在大衛身上，並在全國依然可見。歷代志上ll至19章所載史事，即與本書平行，曆述大衛為何統一國家、安定國位、伸張國權、奠定國都，並如何征服仇敵:一則、征服掃羅家——代表自我；二則、征服迦南土著——代表肉欲；三則、征服四圍列國——代表世界。自我、肉欲並世界，皆已征服，實無愧為得勝之王。其為王也分三時期:其一、為有職無權之王，即自第一次受膏至在希伯侖受膏為王時；此時期雖已受膏，卻無實權，因此時掃羅王尚在位，一切國權全由掃羅掌握。其二、在希伯侖為王，為猶大國之王；此時大衛雖在希伯侖為王，掃羅家仍為王，因而“大衛家和掃羅家爭戰許久，大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱”(撒下3:1)。其三、為統一全國之王，在耶路撒冷受膏，乃第三次受膏為王。其三次受膏為王，亦正如信徒靈程的三個階段，今略論大衛為王之三時期。 一、大衛之得勝(1章-10章) 以上已論及大衛三次受膏，正可表顯其為王之三時期。按其生活與政績之景狀而論，亦可分為三時期；第一時期即為得勝之王，首以希伯侖為京師，計曆七載。此時“大衛家與掃羅家爭戰許久”，終則滅除掃羅家，而為全國統一之王。此時即以耶路撒冷為首都，對於宗教極熱忱，曾親迎約櫃，籌建聖殿，其戰績重見疊出，如戰敗非利士、摩押、瑣巴、敘利亞、以東、亞捫，每戰輒勝，土地日廣，國界日張，自地中海至伯拉大河，皆為所有(出23:31-33；申11:23-25)。以色列會眾未能滅除迦南諸族，至大衛時則皆滅盡無遺，故此時無愧為得勝之王，亦代表耶穌為得勝之王。 二、大衛之失敗(11章-20章) 大衛雖在戰事上得勝，卻在品德上有了失敗，一失足成千古恨，給外人譭謗的機會，給信徒批評的口實。所幸者，他的悔恨徹底，讀詩篇32、38與51三篇詩，可見其痛罪之深，悔罪之誡。可惜三千餘年來，仍因他的失敗，使教會受影響，以他的跌倒為藉口的人多，學他徹底悔罪改過的人少。他雖然跌倒，及至他知罪、覺罪的時候，他那悔罪、認罪、惡罪的心，使他毫不掩飾地下了寶座，心靈破裂，甚至把他失敗的哀鳴歌交與伶長，公佈自己的罪。更是向神悔改，求神將罪塗抹，為他造一清潔的心，正直的靈，所以仍不失為合神心意的人。但公義的神，雖然赦免他的罪，他卻仍不免自食罪果，以致家庭與國家，皆受了莫大的痛苦；罪孽的果子，真是苦毒的。 三、大衛之轉敗為勝(21章-24章) 大衛王失敗了，但於失敗中又轉為得勝，真屬神的人，決不能失敗到底，況神所愛的大衛呢? 因大衛犯罪，影響了自身，影響了家庭，影響了國家，亦且影響了後世，甚至叫神的名受了羞辱，其損失之大，實不堪言喻。所可慶倖的，是大衛最後之勝利，不但個人的靈性恢復，國位恢復，民情亦得恢復。看大衛所作詩歌，所組音樂班，於曆世教會有奠大的教益，至今仍為全教會所歌湧、感人最深。其建立大衛城耶路撒冷，為將來新耶路撒冷的象徵。並建立一個堅強的國，其權威、其榮耀，皆影響後世以色列民族之希望，因耶穌將來必要坐在“大衛的位上”。 為以色列民十二支派統一全國之王的只有三人，即猶太國頭三個王:掃羅、大衛與所羅門。皆為全國之王，亦各為王四十年。其中當以大衛作王為猶大歷史的中心，以大衛的王位為基督王位的代表，耶穌為王即坐在大衛的位上。此三王各有其特點，足為曆世之靈訓:(1)首先為王的掃羅——代表屬體——是按民意膏立的。其屬體的表像——高人一頭——在凡事上要高人一頭。其屬體的動作——自私自利——有己無神；有我無人；有身無靈。其屬體之結局——身死國危——使神的名亦受了羞辱。(2)為歷史中心的大衛——代表屬靈——是合神心意的。(3)古今最有智慧的所羅門——代表屬魂——幼年魂才發展，老年魂才在靈才裡發展。在他幼年是極聰明而極糊塗，在他老年是大有智慧，而大有靈感。他終身作了三件大事:一即使其國物質極豐盛；二即為神建造聖殿；三即寫了箴言、傳道、雅歌三卷智慧書。 三人比較 表像 生命 宗教生活 為人態度 結果 神眼中看 一、掃 羅 身量大 屬體的 社會的 自私的 苦惱的 被神厭棄 二、大 衛 靈命大 屬靈的 生命的 自卑的 勝利的 合神心意 三、所羅門 腦袋大 屬魂的 教儀的 自大的 失敗的 向神悔改 |