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列王纪上第八章注解 壹、内容纲要 【所罗门行献殿礼】 一、搬运并安放约柜于至圣所(1~11节) 二、所罗门给会众祝福(12~21节) 三、所罗门献殿的祷告(22~54节) 四、所罗门再给会众祝福(55~61节) 五、所罗门献平安祭(62~66节) 贰、逐节详解 【王上八1】「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来。」 〔吕振中译〕「那时所罗门将以色列长老、各支派首领，以色列人父系家属的族长、都招集到耶路撒冷所罗门那里，要把永恒主的约柜从大卫城、就是锡安、接上来。」 〔原文字义〕「招聚」聚集，集合；「锡安」干枯之地。 〔文意注解〕「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷」：『那时』指完成建殿工程(参王上六38)且完成制作一切圣殿的器具(参王上七51)之后；『招聚到耶路撒冷』指聚集以色列人的众首领来参加献殿礼。 「要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来」：『约柜』指摩西在西乃山所制造的法柜(参出二十五10~22)，在大卫时代便已经存放在大卫城的临时帐幕里(参撒下六12，17)；『锡安』指大卫占领耶路撒冷以前位于该城东南角的南方锡安山，被大卫攻占后设立王宫称为大卫城(参撒下五9)，后来随着耶路撒冷城墙的扩建，成为耶路撒冷城的一部分，故圣经有时称耶路撒冷为锡安。 〔话中之光〕(一)献殿是旧约历史中最重要的事件之一。因为，随着献殿，以色列终于拥有了名副其实的神治王国的特性。虽然献殿礼是宗教形式，但整个仪式都由王来代表，这是显明神治王国特征的典型例子。 【王上八2】「以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。」 〔吕振中译〕「于是以色列众人、在以他念月、节期中、就是七月、都聚集到所罗门王那里。」 〔原文字义〕「以他念」永久的。 〔文意注解〕「以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里」：『以他念月』犹太历的七月，亦即巴比伦的提斯利月，相当于阳历的九、十月间；『节前』指住棚节之前，根据律法，住棚节是在每年七月十五日守节七日(参利二十三34)。 【王上八3】「以色列长老来到，祭司便抬起约柜，」 〔吕振中译〕「以色列众长老来到了，祭司们便将约柜抬起来。」 〔原文字义〕「抬起」举起，承担。 〔文意注解〕「以色列长老来到，祭司便抬起约柜」：原来约柜的搬运都由利未人中的哥辖子孙来承担(参民四5~15)，有时亦由祭司扛抬(参书三8)。 【王上八4】「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」 〔吕振中译〕「他们将永恒主的柜和会棚以及帐棚中的一切圣的器具都运上来，是祭司们和利未人们把这一切运上来的。」 〔原文字义〕「运上来」上升，攀登；「带上来」(原文与「运上来」同字)。 〔文意注解〕「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来」：『祭司和利未人』担任祭司的亚伦子孙也属利未人中的哥辖子孙(参代上二十三12~13)，故有时称祭司为「祭司利未人」或「利未人」(参代下五4~5)。 「又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来」：这些原来都放在基遍的邱坛(参代下一3)。 〔话中之光〕(一)会幕(AV 译为「帐幕」；NEB 译为「同在的帐幕」；出三十三7~11)由基遍被带上来(参王上三4；撒上七1；代下五4~5)，在百姓上来过节时，提醒百姓过节的「棚子」及出埃及时的帐幕(参利二十三42)。会幕和会幕的一切圣器具，都由新的所代替(参15~51节)，原来的保存在圣殿的旁屋。通过会幕由圣殿所代替的情景，我们看到了在耶稣基督里逐渐成就救赎史的过程(参来十20)。 (二)虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司和利未人」，都是大卫生前亲自安排好的(参代上二十三2~二十六32)。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。 【王上八5】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」 〔吕振中译〕「所罗门王和那些会集到他那里的以色列全会众都同他在约柜前宰献牛羊为祭，多到不能计算、不能数点。」 〔原文字义〕「多」很多，丰富；「不可胜数(原文双字)」数点，估计(首字)；计算，数算(次字)。 〔文意注解〕「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数」：在搬运约柜的过程中伴随着献祭(参代上十五25~26)；『多得不可胜数』指牛羊祭牲的数目很多，表示感恩不尽。 【王上八6】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」 〔吕振中译〕「祭司们将永恒主的约柜抬到它的所在、就是内殿、至圣所、两个基路伯的翅膀下面。」 〔原文字义〕「至圣所(原文双同字)」分别，神圣。 〔文意注解〕「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下」：『内殿，就是至圣所』当安放约柜之后，平时谁也不能进去，只容许大祭司一年一次独自进去(参来九7)；『两个基路伯』在约柜上面的施恩座上，原来就有两个基路伯(参出二十五19)，本节的两个基路伯是在建造圣殿时所特别制作的两个大基路伯(参王上六23~28)。 〔话中之光〕(一)约柜被抬进至圣所，放在象征神临格的两个基路伯之间。这显示了神律法的神圣性。这律法是神品格的写真，神是神圣的，祂的律法也是神圣、公义、纯洁的。 【王上八7】「基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」 〔吕振中译〕「基路伯张开它们的翅膀在约柜的所在之上，以致基路伯在上面将柜和柜的杠都遮掩着。」 〔原文字义〕「张着」铺，摊开；「遮掩」掩蔽，遮盖。 〔文意注解〕「基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠」：意指两个新制作的基路伯相当庞大，张开的翅膀尖端从挨着内殿的一端墙壁到挨着另一段的墙壁(参王上六27)，所以将约柜和抬柜的杠都遮盖了。 【王上八8】「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」 〔吕振中译〕「那两枝杠很长；杠头从圣所、内殿前面、可以看得见，在殿外却看不见；直到今日、两枝杠还在那里。」 〔原文字义〕「甚长」变长。 〔文意注解〕「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里」：『圣所』就是外殿(参王上六17)，内殿与外殿之间有门扇(参王上六21)；『可以看见』可能指杠的长度直达门口处；『如今』指《列王纪上下》写作时间，大约从主前973年起，至主前586年止之间的某一段时候，在本书写成之前，圣殿已被巴比伦王尼布甲尼撒摧毁，约柜也失踪了。 〔话中之光〕(一)为要防止在圣所中的人看到约柜。在圣所中明显有一分隔的墙(参王上六16)，还有一层幔子(参代下三14)。我们都知道希律作王时圣殿中的幔子在耶稣死于十字架上的时候从上到下裂为两半(参太二十七：51；可十五38；路二十三45)，幔子表征基督的身体为我们裂开，使我们得以借着祂进入至圣所(参来十20)。 【王上八9】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」 〔吕振中译〕「约柜里只有两块石版，就是以色列人出埃及地以后、永恒主同他们立约的时候、摩西在何烈山所安放在那里的：除此以外、并无别物。」 〔原文字义〕「何烈」沙漠。 〔文意注解〕「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的」：『摩西在何烈山所放』何烈山即西乃山，摩西在西乃山上领受神手写的两块石版(参出三十四29)。 「除此以外，并无别物」：约柜里本来还有吗哪和亚伦发芽的杖(参来九4)，但到了所罗门王的时期，吗哪和杖均已失踪，只剩两块约版。 〔话中之光〕(一)在尊荣两块法版的事上给人一种特殊的感动印象。以这样的方式安置在约柜中，神就在约柜施恩座上与祂的子民相会(参出二十五22)，律法与神永远不能分开。圣殿中最神圣的地方是至圣所，至圣所中最神圣的是装有神律法的约柜。神的律法就像神本身一样，是圣洁和永恒的。凡是能用来将律法的永恒神性深深印在祂子民心中的努力，神在有关祂圣殿的规定中都已经作出了。旧约中，这部律法是写在石版上的；新约中，这律法是写在义人的心版上(参耶三十一31~33)。感谢主，基督已经满足了律法的要求，所以新约的信徒只需住在主里面，而不必再遵行仪文方面律法的字句(道德方面则另当别论)。 【王上八10】「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。」 〔吕振中译〕「当祭司们从圣所出来的时候，有云充满着永恒主的殿；」 〔原文字义〕「云」云彩。 〔文意注解〕「祭司从圣所出来的时候」：指祭司安放好约柜后出到殿外。 「有云充满耶和华的殿」：云彩表征神的临在(参出四十34)。 【王上八11】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」 〔吕振中译〕「因着那云的缘故，祭司们都不能站着供职，因为永恒主的荣光充满着永恒主的殿。」 〔原文字义〕「供职」伺候，服事；「荣光」光荣，光辉。 〔文意注解〕「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿」：神临在所发出的荣耀光辉充满了整个圣殿，以致祭司无法在殿内站立供职(参出四十35)。 〔话中之光〕(一)使圣殿满有荣光的是神，而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」(启三20)，这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。所以当本书编撰完成的时候，神大声向百姓呼喊：「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)。 (二)神临格的荣耀如此光辉强烈以至于供职的祭司不得不暂时退去。当会幕第一次建立的时候摩西不能进去因为神的荣光充满了帐幕(参出四十35)。当以赛亚得异象看见神时神圣的荣耀充满圣殿，他因为离耶和华的面太近而感到自己就要灭亡了(参赛六1~5)。耶稣的门徒在主登山变相时也因被神荣耀的云彩所笼罩而惊恐战栗(参路九34)。为什么人在神临格时会有这种反应呢？这是因为神的本性，祂的伟大和神圣，祂的庄严和崇高，祂的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，自然的主宰天上的君王，祂的神圣何等无限，罪人在祂面前是不能继续存活的。神就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近祂都不免要被毁灭。 【王上八12】「那时所罗门说：“耶和华曾说，祂必住在幽暗之处。」 〔吕振中译〕「那时所罗门说：『永恒主把日头立在天上，但是永恒主曾经说过他要居于暗雾之中。」 〔原文字义〕「幽暗之处」乌黑，漆黑。 〔文意注解〕「那时所罗门说：耶和华曾说，祂必住在幽暗之处」：『幽暗之处』按照原文可另译「黑云之中」，用来描述创造的神并非受造的人所能看见。 【王上八13】「我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”」 〔吕振中译〕「所以我坚决为你建造了巍峨之殿，一个定所让你永远居住。』」 〔原文字义〕「居所」辉煌的住所。 〔文意注解〕「我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处」：『居所』原文形容不同凡响的住处，这是从物质的观点而说的，其实远不如天上的住处；『永远』指与过去的帐幕相比较，显得比较固定且长远，但实际上仅存立数百年就被巴比伦王尼布甲尼撒摧毁。 〔话中之光〕(一)神并不住在人手所造的殿里(参27节)，祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」(出二十五8)，只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为你永远的住处」(13节)，既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。 【王上八14】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」 〔吕振中译〕「于是王转脸四顾，给以色列全体大众祝福，以色列全体大众都站着。」 〔原文字义〕「转」转动，转向。 〔文意注解〕「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立」：『转脸』指原来面向圣殿(亦即背向会众)，现在转过来向着会众；『祝福』指为人求神赐福。 【王上八15】「所罗门说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。」 〔吕振中译〕「所罗门说：『永恒主以色列的神是当受祝颂的，因为他对我父亲大卫亲口说过，也亲手作成；他说：」 〔原文字义〕「成就」成就，完全。 〔文意注解〕「所罗门说：耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了」：『亲口…应许』指先知拿单所传达神的应许(参撒下七4~13)，被视为神亲口直接的应许；『亲手成就』指所罗门建造的圣殿被视为神亲手直接促成的工作。 〔话中之光〕(一)15~21节以色列人出埃及后的四百八十年间，神并没有吩咐他们为祂建造圣殿；祂反而要住在他们中间，并重视百姓对属灵领袖的需要。人很容易认为一座建筑物是神亲临并彰显大能的中心，但神却是拣选人、使用人去完成祂的工作。祂能使用你，远胜于木头石头所建造的房屋。建筑教堂或扩建敬拜的地方固然有其用处，但是绝不可本末倒置，忘却培训属灵的领袖。 【王上八16】「祂说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’”」 〔吕振中译〕「”自从我领我人民以色列出埃及的日子以来、我都未曾从以色列众族派中选择一座城来建殿、让我的名可以长在那里，我只拣选了大卫来管理我人民以色列。”」 〔原文字义〕「殿宇」房屋。 〔文意注解〕「祂说：自从我领我民以色列出埃及以来」：指自从神藉摩西带领以色列人出埃及，迄今五百余年之间。 「我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列」：『为我名的居所』原文作「叫我的名可以住在那里」，指圣殿之建造是为传扬神的大名，名字代表祂的所是；『但拣选大卫』指未拣选一地，但拣选一人(参撒下七6~8)。 〔话中之光〕(一)「为我名的居所」，神强调圣殿的自我启示的作用，神不仅悦纳在圣殿中进行的献祭和礼拜，而且在此也向百姓启示生命之道。在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按照我们对祂的认识或祂向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。 (二)圣经中有耶和华合成的名，满足我们一切的需要。所罗门的祷告，提到这些需要，都可以在神面前祈求：(1)耶和华我们的义(Jehovah~tsidkenu，参耶二十三6)：主使人因信祂而得称为义(32节)；(2)耶和华是居所(Jehovah~shammah，参结四八35)：人犯罪被掳，离开神，悔改后蒙恩归回(34节)；(3)耶和华是医治(Jehovah~rapha，参出十五26)：犯罪遭受神的责打管教，悔改得到慈爱的神医治(37~40节)；(4)耶和华以勒(Jehovah~jireh，创二十二13~14)：神赐一切给祂的子民，更为所爱的人预备救恩(35节；罗八32)；(5)耶和华是我的牧者(Jehovah~raah，参诗二十三1)：主是好牧人，为羊舍命，并且领圈外另外的羊进入羊圈；神不仅是以色列人的神，也是外邦人的神，在主里面同归于一，属一个牧人(41~43节；约十10~18)；(6)耶和华是得胜者(Jehovah~nissi，参出十七8~15)：人从早就失败了，只能靠着爱我们的主可得胜有余，祂是我们的旌旗，甚么时候靠自己，就不能得胜(44~45节；罗八37)；(7)耶和华赐平安(Jeohovah~Shalom，参士六24)：神子民是祂的产业，人犯罪失去与神的交通，离开了平安赐福的泉源，是借着主耶稣基督「在十字架上所流的血，成就了和平」，与神和好(46~53节；西一20)；神一切的丰富恩典，都在耶稣基督十字架上所献的祭，使人得亲近神，所以进入圣殿，必须先经过祭坛；祭坛是圣殿最大的器具，我们要高举十架。 【王上八17】「所罗门说：“我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。」 〔吕振中译〕「我父亲大卫心里原有意思要为永恒主耶和华以色列之神的名建殿；」 〔原文字义〕「立意」心思，决断。 〔文意注解〕「所罗门说：我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿」：『立意』指在心里有此意念，并且立定志向；『为…神的名建殿』指圣殿之建造是为传扬神的大名，名字代表祂的所是。 【王上八18】「耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。」 〔吕振中译〕「但永恒主却对我父亲亲大卫说：”你心里有意思为我的名建殿，这意思甚好。」 〔原文字义〕「立意」心思，决断；「意思」(原文与「立意「同字。 〔文意注解〕「耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好」：『这意思甚好』指人若立志要得神的喜悦(参林后五9)，就必蒙神悦纳。 【王上八19】「只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’」 〔吕振中译〕「可不是你要建殿，乃是你儿子、从你自己腰肾中生出的、他纔要为我的名建殿。”」 〔原文字义〕「只是」唯一，确实。 〔文意注解〕「只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿」：虽然大卫的心愿蒙神悦纳，但是神有祂的考虑，乐意他让自己的儿子来把他的心愿付诸实行。 〔话中之光〕(一)「只是你不可建殿」，神表达了祂对大卫想法的赞许，尽管如此，祂指示这一工作应由另外一人来完成。这种情况时有发生，人的心中充满一个高尚的想法，要为神做些什么，但由于一些事不一定能被明了的原因，比如说缺乏经验、能力和训练，神就凭着祂的智慧指出，这一工作应由别人来做。大卫对这神圣旨意的顺从向我们显示了他的智能和信仰经验的深度。 【王上八20】「现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。」 〔吕振中译〕「现在永恒主已经实行了他所说过的话；我己经起来接替我父亲大卫、坐以色列的王位、照永恒主所说过的，我已经为永恒主耶和华以色列之神的名建了殿了。」 〔原文字义〕「接续」起立，承受。 〔文意注解〕「现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位」：『成就了祂所应许的话』神的应许仅提到大卫的后裔必接续他的王位(参撒下七12)，但所罗门从神赐给他另一个名「耶底底亚」(意思是耶和华所爱的)，看出神所应许的那位后裔就是他。 「又为耶和华以色列神的名建造了殿」：意指神的应许还包括建殿(参撒下七13)。 〔话中之光〕(一)「成就了祂所应许的话」，神的旨意是由所罗门代替他的父亲大卫来建造圣殿，并且这计划现在已经实现了。人可以顽固地反抗神的旨意，随从自己的心意选择自己喜欢做的事情。和神合作才能使神的工作得到最大的进展。在圣殿的建造中，所罗门与神神圣的旨意和谐一致，使自己成为上天倾福的导管。这样耶和华才会实现祂的应许。所罗门只是器皿，神才是真正的推动力量。 【王上八21】「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”」 〔吕振中译〕「在殿中〔原文：在那里〕我也为约柜立个地方；在柜中〔原文：在那里〕并且有永恒主的约、就是他领我们列祖出埃及地时候、同他们立的。』」 〔原文字义〕「预备」设立。 〔文意注解〕「我也在其中为约柜预备一处」：『预备一处』指建造至圣所。 「约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约」：本句经文是说到约柜与以色列人的密切关系，以凸出建造至圣所的重要性。 〔话中之光〕(一)虽然所罗门此时还能提醒百姓「约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约」，但很快他自己就不知道「耶和华的约」为何物，以致「没有遵守耶和华所吩咐的」(王上十一10)。人实在是太不可靠了。 【王上八22】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：」 〔吕振中译〕「所罗门当着以色列全体大众、站在永恒主的祭坛前向天伸开双手祷告，说：」 〔原文字义〕「当着」在前的，在…之前。 〔文意注解〕「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说」：『耶和华的坛』指铜祭坛，它的位置是在内院；『坛前』指所罗门建殿之时，在内院的铜祭坛前面，另外建造了一个铜台，所以此刻他是站在坛前的铜台上面(参代下六13)；『向天举手』指祷告的姿态(参54节)。 〔话中之光〕(一)「在耶和华的坛前」，是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「你亲口应许，亲手成就」(24节)，他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。 (二)所罗门奉献圣殿的祷词优美无比，不只反映他具有认识神的智慧，也见出他此时宽宏的胸襟。他明白：(1)神是信守的，坚守祂与人立的约(23节)；(2)神乃无可限量，连天上的天都容不下祂(27节)；(3)神乃无所不在，不局限于圣殿之内(27节)；(4)但神听寻求祂的人的祈祷(29节)。 (三 )22~51节所罗门的献殿祷告，具有以下特征：(1)此祷告不是个人的，乃是为会众的祷告，以色列在神面前庄严的信仰告白(参代下十四11；二十5~12；三十18~20)；(2)所罗门献殿的祷告是从赞美神是独一无二的、全能的、信实之神而开始的(23，24节)；(3)本文晓谕人的内容是耶和华必应允恳切祈求祂名的人。并且，这种应允表现在因着悔改而得赦免的基础上(30：33~36，39，50节)；(4)表明神拣选以色列的最终目的是通过以色列使万民听到耶和华的圣名(参赛四十二6)；(5)关于神的存在及属性，神是惟一的(23节)、无所不在(27节)、信守立约的神(23节等)。 【王上八23】「“耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；」 〔吕振中译〕「『永恒主以色列的神阿，上天下地之上没有神可以比得上你的：你对你仆人、尽心而行于你面前的人、你总是守约并守坚固之爱的；」 〔原文字义〕「慈爱」善良，喜爱。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的」：意指神是独一的真神。 「你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱」：『那尽心行』指本着正直且完全的心行在神面前；『守约』指神必信守祂向人所约定的话；『施慈爱』注意，这里是守约在先，施慈爱在后，信实公义的神不能不受祂所立之约的约束而施慈爱。 〔话中之光〕(一)本节蕴含有与申七9相同的意义，这是出于所罗门亲自体会的真实之信仰告白，同时也是现今信徒的信仰告白。神应许说，凡事依靠神的人必蒙神的帮助(参书一9)。数算我们的头发，保护我们如同保护眼中瞳人的神，无论过去，现在将来永远是一样的(参诗十七8；太十30；来十三8)。因此，信徒不应该被眼前的患难所左右，当依靠神，从而表现出成熟之基督徒的形象(参腓一20)。 【王上八24】「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」 〔吕振中译〕「你对你仆人我父亲大卫守了你对他说过的话：你亲口说过，你也亲手作成，就如今日一样。」 〔原文字义〕「应验」保守，遵守。 〔文意注解〕「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样」：请参阅15节注解。 【王上八25】「耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。」 〔吕振中译〕「永恒主以色列的神阿，你对你仆人我父亲大卫曾经应许说：”只要你的子孙谨慎他们所行的路，行于我面前、像你行于我面前一样，那么你的后裔就必不断有人在我面前坐以色列的王位”，现在求你守这句话的约吧。」 〔原文字义〕「谨慎」保守，遵守；「行为」做事的方式，人生的过程；「行事」行走。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说」：本节是大卫临终时对所罗门说的话(参王上二4)。 「你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样」：『若谨慎自己的行为』表明神成就祂的应许是有条件的；『像你所行的』意指像大卫那样敬畏神。 「就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话」：『坐以色列的国位』意指王位的传承；『求你应验』所罗门自信他已做到符合神的要求。 〔话中之光〕(一)24节「现在应验了」的话，似乎与25节的「求你应验」和26节的「求你成就」彼此有矛盾。其实，所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」(24节)，是宣告神已经应验了「他必为我的名建造殿宇」(撒下七13)的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求你应验这话」(25~26节)，是求神继续应验「我必坚定他的国位，直到永远」(撒下七13)的应许。 (二)神曾应许说「必坚固大卫的国度」(撒下七13)，但约中也附加了「你的子孙若谨慎自己的行为」(王上二4)的条件。后来因着大卫和所罗门悖逆神的律法(参王上十一6；撒下十二13)，以色列分为南北两国。北国以色列由与大卫血统不相关的人统治，而且继承大卫系统的犹大王国也因着不断的恶行而被巴比伦国毁灭。如此撒下七13中的约已不存在了，但永恒之神的国度却要通过大卫子孙基督耶稣而成就(参路一27)。最后，因着祂的荣耀和圣名，因着祂对百姓的慈爱之表现(参诗二十三3；约十三1)，与以色列恢复关系。 【王上八26】「以色列的神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。」 〔吕振中译〕「以色列的神阿，现在求你使你的话、就是你对你仆人我父亲大卫所说过的、得证实吧。」 〔原文字义〕「成就」确立，确认。 〔文意注解〕「以色列的神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话」：本节有两种用法：(1)重复25节求神应验祂所应许的话；(2)求神成就祂向大卫所作的另一个应许(参27~29节)。根据整个祷告的内容，本节比较有可能是指第(2)种，亦即作为下一段祷告的开头。 【王上八27】「“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」 〔吕振中译〕「『然而神果真住在地上么？看哪，天和天上之天尚且容不下你，何况我所建的这殿呢？」 〔原文字义〕「果真」真正地，真实地。 〔文意注解〕「神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」：本节表明了几种意思：(1)承认神是创造宇宙万有的真神；(2)天和天上的天尚且不足作祂的居所；(3)果真这位神乐意住在这个地上的圣殿么？(4)言下之意，表达了神逾格的恩典，竟然悦纳了这个圣殿。 〔话中之光〕(一)所罗门在献祭的祷告之中说：天和天上的天尚且不足神居住，祂却甘愿住在爱祂之人的心里。那是多么奇妙啊，创天立地的宇宙真神，竟住在祂所造的人中间。 (二)神对子民的莫大的慈爱：至尊的神使其子民象征神在世间居住的场所，蕴含了神极大的怜悯。神如此的关怀和爱，通过丢弃天上的宝座，以罪人的形象来到世上的基督耶稣彰显出来(参罗八3；来一3)。 【王上八28】「惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。」 〔吕振中译〕「永恒主我的神阿，求你垂顾你仆人的祷告恳求，听你仆人今天在你面前所发的呼吁和祷告；」 〔原文字义〕「垂顾」转视，回头看；「俯听」注意，留心听；「呼吁」呼喊。 〔文意注解〕「惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁」：根据27节所表明圣殿所蒙殊恩，才能被神破格使用，因此求神顾念仆人为这殿的祈祷，垂听所求。 〔话中之光〕(一)人完全不配拥有全宇宙之创造主的友谊。地上的一所殿宇不能赚得至高至圣者的同在，「祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚」(赛四十22)。尽管人类是不配的，尽管这所殿宇也是不配的，但神仍会从祂天上的真居所昼夜查看这地上的圣殿，倾听人发出的最真诚的祷告。 【王上八29】「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。」 〔吕振中译〕「愿你的眼睛睁开着、昼夜看顾这殿，看顾你所说你〔原文：我〕的名要临在的圣地；愿你听你仆人向这圣地所发的祷告。」 〔原文字义〕「看顾(原文双字)」眼睛(首字)；开启(次字)。 〔文意注解〕「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话」：29~30节即为28节「仆人的祷告祈求」的内容：(1)求神不断看顾这殿；(2)求神垂听下面为殿祷告的话。 【王上八30】「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。」 〔吕振中译〕「求你听你仆人和你人民以色列的恳求，就是他们向这圣地所祷告的；求你在〔传统：向〕天上、你居住之所垂听，垂听而赦免。」 〔原文字义〕「赦免」赦免，宽恕。 〔文意注解〕「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候」：『你仆人』指所罗门王；『你民以色列』指以色列人；『向此处』指向着圣殿。 「求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免」：『垂听而赦免』原文可另译「垂听且赦免」，意指：(1)垂听所求的事项；(2)赦免祈祷者所犯的过错。 〔话中之光〕(一)向着圣殿祷告(29~30，35，38，44，48节)、来到圣殿祷告(31，33节)，都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看」(诗五十一17)；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18)。 【王上八31】「“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，」 〔吕振中译〕「『人若得罪他的邻舍，有人叫他用一种咒语来起誓，他来到这殿，在你的祭坛前起誓；」 〔原文字义〕「得罪」出错差，犯罪。 〔文意注解〕「人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓」：31~51节共有七项特殊情形的祈祷，31~32节是其中的第一项。『得罪邻舍』指个人日常生活中所发生的摩擦，邻居之间有一方控告另一方侵占权益；『起誓』原为表示自己的清白，暗含若违誓言，甘愿受罚之意；『这殿』即指圣殿；『你的坛』即指铜祭坛。 〔话中之光〕(一)神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」(申十七8~9)。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。 (二)31~32节所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」(申三十二4)。 【王上八32】「求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」 〔吕振中译〕「求你在天上垂听，有所施行，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的还报在他头上；定无罪的人有理，照他的理直赏报他。」 〔原文字义〕「判断」断定是非，审判；「报应」给，置，放。 〔文意注解〕「求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上」：『判断你的仆人』此处的「仆人」原文为复数词，故指发生争执的双方；『恶人』指欺负对方的人。 「定义人有理，照他的义赏赐他」：『义人』指无辜被欺负的人。 〔话中之光〕(一)所罗门在这里祈求神让恶人的行为和义人的道路都在他们自己的生活中得到公正的结果。超过很多人认识到的，好人坏人都照他们所行的在这世界上结出果子来。「人种的是什么，收的也是什么」(加六7)。「行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆」(箴十三6；参箴十四34；十一5，19)。当以色列倾倒时，就有公义的话说，「以色列啊，你自取败坏」，「你是因自己的罪孽跌倒了」(何十三9；十四1)。 【王上八33】「“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，」 〔吕振中译〕「『你人民以色列若犯罪得罪了你，在仇敌面前被击败，又回转过来归向你，称赞你的名，在这殿里向你祷告恳求，」 〔原文字义〕「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前」：33~34节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第二项。『你的民以色列』指团体的以色列人，亦即全民；『败在仇敌面前』指在争战中被敌人击败，通常是由于神子民悖逆神，被神惩治而遭击败。 「又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告」：『归向你，承认你』即指悔改认罪。 〔话中之光〕(一)33~34节所罗门王朝以后，以色列人继续偏离神。所罗门在这两节中所描述的情景，在以后的朝代真的应验了。由于人民犯罪，神就听任他们多次被敌人打败、征服，甚至亡国被掳。后来在患难之中他们呼求神赦免，神又怜悯并使他们归回。 (二)惩戒常常带来悔改，因为当神「在世上行审判的时候」，「地上的居民就学习公义」(赛二十六9)。所罗门没有祈求神饶恕并施恩典给那些继续悖逆犯罪的人，而是恳求他怜悯那些认识到自己的过犯转而归向神的人。对于这些悔改的人，神是信实的，赦免也是确定的(约壹一9)。 (三)以色列百姓是神特别的护理对象，也就是说，以色列的战败只能理解为神的惩罚(参利二十六17)。以色列脱离埃及的奴隶生活之后，经历了长达40年的流浪生活，直到所罗门时代才开始和平的生活，经历了许多的坎坷、惨败。尽管如此，因着百姓的悔改和神的帮助，以色列逐渐成为强盛之国(参诗二十四8)。 【王上八34】「求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。」 〔吕振中译〕「求你在天上垂听，赦免你人民以色列的罪，使他们返回到你所赐给他们列祖的土地。」 〔原文字义〕「赐给」给，置，放。 〔文意注解〕「求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地」：『使他们归回』暗示被掳离开原居地；『列祖之地』即指迦南地。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若违反诫命，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」(申二十八25)。因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家(33~34节)。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」(利二十六44)。 【王上八35】「“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，」 〔吕振中译〕「『你人民〔原文：他们〕因犯罪得罪了你，天便被制住而没有雨水；你这样惩罚他们，他们若向这圣地祷告，称赞你的名，离开他们的罪而回转过来，」 〔原文字义〕「惩罚」苦待；「闭塞」关闭，阻碍。 〔文意注解〕「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨」：35~36节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第三项。『你的民』指团体的以色列人，亦即全民；『使天闭塞不下雨』干旱导致农产歉收。 「他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪」：『离开他们的罪』意指不仅口里认罪，并且在行为上离开自己所犯的罪过。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一17)。因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」(申十一16)，求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」(36节)，重新降下时雨(35~36)。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」(申十一13~14)。 【王上八36】「求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。」 〔吕振中译〕「求你在天上垂听，赦免你仆人和你人民以色列的罪，将他们应当行的好道路指教他们，赐雨水在你的地上、就是你赐给你人民做产业之地。」 〔原文字义〕「道」道路；「指教」教导，引导。 〔文意注解〕「求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们」：『当行的善道』进一步积极地行善，亦即遵行律法中所定的规范；『指教』避免因无知而误犯。 「且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地」：『为业之地』指产业之地，亦即迦南地。 〔话中之光〕(一)神的百姓因「我们有律法」(约十九7)而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」，而是不肯「离开他们的罪」(35节)。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(太二十三37)。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」(申三十1)，百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。 【王上八37】「“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」 〔吕振中译〕「『此地若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，若有仇敌围困城市之地〔原文：城门之地〕，无论甚么灾病、甚么病痛，」 〔原文字义〕「霉烂」霉菌，苍白。 〔文意注解〕「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱」：37~40节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第四项。『国中』即指迦南地；『饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱』这些都属天灾，往往出自神的惩罚，「旱风」指从沙漠吹来的炙热东风，「霉烂」指发生在植物上的病变。 「或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病」：『仇敌犯境』指人祸；『灾祸疾病』指天灾。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」(申二十八22)。因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓(35~36节)，好让他们一生一世敬畏神。因为「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」(诗一百三十4)。 【王上八38】「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作“灾”），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」 〔吕振中译〕「你人民以色列、或是任何一人、或是众人、自觉心有内疚〔同词：灾病〕，向这殿伸开双手，或是祷告，或是恳求，」 〔原文字义〕「自觉」认识。 〔文意注解〕「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪」：『自觉有罪』原文是「知道这灾」，意思是「知道这灾是神的惩罚」。 「向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么」：『举手』是祷告的姿态；本句意指无论祈求甚么，只要向圣殿举手祷告。 〔话中之光〕(一)这里提及个人(38节，吕译：任何一人；和合「或是一人」)及其良心(「自觉有罪(灾)」；NEB 译为「自责」)，并不表示这是后来添加的。惟有神知道人的心(39节，参耶十七10)。惩罚的目标之一是使人蒙赦免后能够带着敬爱的心顺服(诗一百三十4)。 (二)当每个人都认识到自己「心中的瘟疫」时，他才能认识到由于自己的罪以及这罪是如何给世界带来祸患并使地土荒凉。地上的瘟疫起源于人心的疫病。除非认识到罪的邪恶，除非将罪铲除净尽，否则解决困扰这世界并使其彻底荒凉毁坏的疫病都是没有希望的。 【王上八39】「求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），」 〔吕振中译〕「求你在天上你居住的定所垂听而赦免，而有所施行；你是知道人心的；你必照各人所行的路而施报应；因为只有你知道全人类的心；」 〔原文字义〕「待」给，置，放。 〔文意注解〕「求你在天上你的居所垂听赦免」：『赦免』是针对「自觉有罪」(参38节)。 「你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心）」：『知道人心』暗示神对人的响应，不仅根据人祷告的行为，也根据人祷告的动机。 〔话中之光〕(一)只有神真正了解人心。许多人对自己内心的邪恶知之甚少或完全不了解，罪带给他们和世界的恶果就在那里潜伏隐藏着。神知道人心，他知道如何改变人心，如何为人造一颗「清洁的心」，如何使他里面重新有「正直的灵」(诗五十一10)。 【王上八40】「使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。」 〔吕振中译〕「你施报应、是要使他们在你赐给我们列祖的土地上尽他们一生的日子敬畏你。」 〔原文字义〕「一生一世(原文双字)」日子(首字)；活着的(次字)。 〔文意注解〕「使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你」：意指不仅求神垂听祷告，除去天灾人祸(参37节)，并且因着真心认罪悔改(参38~39节)，得以生活在迦南地，终身敬畏神，活得有意义。 【王上八41】「“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，」 〔吕振中译〕「『至于外族人、不属于你人民以色列的，他们也为了你的名从远地而来，」 〔原文字义〕「为」为了，由于。 〔文意注解〕「论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来」：41~43节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第五项。本节是说到寄居的外邦人。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」(民十五14)，显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名(41~43节)，「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」(诗六十七2)。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(徒十一18)。 (二)41~43节神拣选以色列族要使全世界得福(参创十二1~3)，这种福分在主耶稣身上实现了──祂是亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔(参加3:8~9)，祂成为全人类的弥赛亚，包括犹太人与外邦人。以色列人初入应许之地时，神曾吩咐他们肃清当地的邪恶民族，因此旧约记载了许多战事。但是战争不是以色列人的第一要务，他们制伏邪恶的民族后，要作周围列国之光；可惜他们本身犯罪，属灵的心眼盲目，不能以神的爱感化普世各族。主耶稣来才完成了他们未完的工作。 【王上八42】「（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告，」 〔吕振中译〕「他们听到你大的名、你大力的手、和伸出的膀臂、就来，向这殿祷告，」 〔原文字义〕「大」巨大的；「大能的」强壮的，强力的。 〔文意注解〕「（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告」：『大名』关乎神的所是；『大能的手』关乎神的所作；『伸出来的膀臂』特指神的拯救。 【王上八43】「求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」 〔吕振中译〕「那么求你在天上、你居住的定所垂听，照外族人一切所向你呼求的而行，好使地上万族之民都认识你的名，而敬畏你，像你人民以色列一样；又使他们知道我所建的这殿是用你的名而称呼的。」 〔原文字义〕「称为」称呼，宣告。 〔文意注解〕「求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样」：『认识』意指经由体验而认识。 「又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的」：『称为你名下的』意指圣殿被称为「耶和华的殿」。 【王上八44】「“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，」 〔吕振中译〕「『你人民若在你所差遣他们走的路上出战攻敌，而向你所选择的这城、和我为你的名所建的这殿对你〔原文：永恒主〕祷告，」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走。 〔文意注解〕「你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战」：44~45节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第六项。本句是指为神的旨意而争战。 「向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告」：『所选择的城』即指耶路撒冷城；『为你名所建造的殿』指耶和华的殿，亦即圣殿。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」(利二十六7~8)。因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜(44~45节)，「因为争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)。 【王上八45】「求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」 〔吕振中译〕「求你在天上垂听他们的祷告恳求，维护他们权利、使他们得胜。」 〔原文字义〕「祈求」恳求恩惠；「得胜(原文双字)」做，制作(首字)；公义，公正(次字)。 〔文意注解〕「求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜」：『使他们得胜』原文意思是「向他们施行公义」，即指「使他们得以伸张公义」，亦即使他们得胜。 【王上八46】「“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，」 〔吕振中译〕「『你人民〔原文：他们〕若犯罪得罪了你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，把他们交在仇敌面前，以致仇敌将他们掳到仇敌之地，或远或近；」 〔原文字义〕「发怒」生气。 〔文意注解〕「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），」：46~51节是本段所列举七项特殊祈祷事项的第七项。得罪了神难免受神的惩罚。 「你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近」：『交给仇敌』意指使仇敌得胜。 〔话中之光〕(一)神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」(申二十八64)。因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤(46~51节)。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」(申三十2~3)。 (二)所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」(46节)；也不是因为百姓的悔改或祷告(47~48节)，因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」(51节)。 (三)46~51节所罗门似乎有先知的眼光，洞悉以色列民未来会被掳(参王下十七25)，所以求神在人民向祂呼求的时候，向他们施怜悯，赦免他们、领他们归回本土。在以斯拉记一、二两章与尼希米记一、二两章中，都提到被掳与归回。 (四)46~51节所罗门的预言性祈求：本文使人联想到以色列在巴比伦被掳时所唱哀歌(参诗137篇)，此诗篇是所罗门向神的呼求，反映了他对历史的尖锐之洞察力。有些人因着此诗篇的生动性，主张本文是被掳之后写的。但是这种主张被以下的根据而推翻：(1)因为所罗门已深刻认识到人类的腐败性(46节)，所以可充分预料到以色列的堕落和以后的被掳；(2)被掳是神对以色列不断犯罪的惩罚，摩西也曾警告过以色列(参利二十六33，44；申二十八25，36)；(3)所罗门回顾过去以色列的顽梗背逆，表现出对将来的忧虑。 【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’； 」 〔吕振中译〕「他们若在被掳到之地心里回想起、而回心转意，在掳了他们者之地恳求你说：”我们犯了罪了，我们作了孽了，我们行了恶了”；」 〔原文字义〕「想起罪来」返回，转回；「回心转意(原文双字)」返回，转回(首字)；心思，意念(次字)。 〔文意注解〕「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意」：『想起罪来』意指回头看见自己的罪，因而有犯了罪的感觉；『回心转意』意指心意的回转，亦即悔改。 「恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了」：『有罪了』指不中目标；『悖逆了』指故意违背；『作恶了』指行事邪恶。 【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，」 〔吕振中译〕「他们若在掳了他们去的仇敌之地全心全意地回转过来归向你，又向他们自己的地、你赐给他们列祖之地、向你所选择的这城、和我为你的名所建的这殿、对你祷告，」 〔原文字义〕「尽心」心思；「尽性」心智。 〔文意注解〕「他们若在掳到之地尽心尽性归服你」：『尽心尽性』意指全心全意。 「又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告」：意指向着迦南地的耶路撒冷并圣殿。 【王上八49】「求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。」 〔吕振中译〕「求你在天上你居住的定所垂听他们的祷告恳求，维护他们的权利，」 〔原文字义〕「伸冤(原文双字)」做，制作(首字)；公义，公正(次字)。 〔文意注解〕「求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤」：『为他们伸冤』原文与45节的「使他们得胜」相同，意思是「向他们施行公义」，即指「使他们得以伸张公义」。 【王上八50】「饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」 〔吕振中译〕「赦免你的人民、就是那些犯罪得罪了你的，赦免他们一切的背叛行为、就是他们背叛你的罪，使他们在掳了他们的人面前蒙怜悯，叫掳了他们的人怜悯他们；」 〔原文字义〕「饶恕」宽恕，赦免；「过犯」罪过；「怜恤」怜悯。 〔文意注解〕「饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯」：『饶恕…赦免』原文只有一个字，表示不再追究：(1)犯过罪的人；(2)所犯的罪过。 「使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」：『掳他们的人』即指在他们身上拥有生杀大权的人。 【王上八51】「因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。」 〔吕振中译〕「因为他们是你的子民、你的产业、你从埃及、从铸铁炉子旁领出来的。」 〔原文字义〕「产业」财产，地业；「炉」熔炉。 〔文意注解〕「因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的」：『你的子民』指神在万民中拣选专属于祂的人(参出十九5)；『你的产业』指神所特别关注并经营的人；『铁炉』原文意思是「铁的镕炉」铁的熔点比铜高，形容极大的苦难，以色列人在埃及遭受埃及法老王的摧残虐待，犹如在「铁炉」中一般。 【王上八52】「愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。」 〔吕振中译〕「愿你的眼睁开着、顾到你仆人的恳求、和你人民以色列的恳求，凡他们所向你呼求的、你都垂听他们。」 〔原文字义〕「祈求(首字)」恳求；「祈求(次字)」呼求，哭泣(次字)。 〔文意注解〕「愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听」：『仆人』原文单数，指所罗门自己；『你民以色列』指团体的以色列人；『祈求』指专一恳切的祷告；『无论何时』包括现在和将来任何时刻；『看顾…垂听』指特别的关注并答应所求。 【王上八53】「主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”」 〔吕振中译〕「主永恒主阿，你将他们从地上万族之民中分别出来、做你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，由你仆人摩西经手所说过的话。』」 〔原文字义〕「分别出来」分开，隔开。 〔文意注解〕「主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业」：『分别出来』指分别为圣归给神；『你的产业』指神所特别关注并经营的人。 「是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话」：请参阅申四20。 【王上八54】「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，」 〔吕振中译〕「所罗门在永恒主的祭坛前屈膝跪着，双手向天伸开着，向永恒主发了这一切祷告恳求、已经完毕，就起来，」 〔原文字义〕「屈膝」膝盖；「跪着」鞠躬，屈膝。 〔文意注解〕「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来」：『屈膝跪着』意指态度谦恭；『向天举手』形容祷告的姿态。 〔话中之光〕(一)54~61节所罗门为以色列全会众的两个祝福是：(1)愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神「与我们同在」(57节)，「不撇下我们，不丢弃我们」(57节)，才能「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」(58节)；(2)愿神垂听人的话：但百姓生活的目的是为了见证神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。因此，求神「昼夜垂念」(59节)百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神」(60节)。 【王上八55】「站着，大声为以色列全会众祝福，说：」 〔吕振中译〕「站着，给以色列全体大众大声祝福，说：」 〔原文字义〕「大」巨大的。 〔文意注解〕「站着，大声为以色列全会众祝福，说」：『祝福』指为人求神赐福。 【王上八56】「“耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡藉祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。」 〔吕振中译〕「『永恒主是当受祝颂的，因为他照他一切所说过的将安居地赐给他人民以色列；凡由他仆人摩西经手说过一切赐福的应许、一句都没有落空。」 〔原文字义〕「称颂」祝福，屈膝；「赐福的」好的，令人愉悦的；「落空」倒下，失败。 〔文意注解〕「耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人」：『称颂』原文与「祝福」同一个字，但用在对神时，则解作「称颂」；『赐平安』指所罗门王执政时的太平盛世。 「凡藉祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空」：『赐福的话』指赐平安给以色列人的话；『一句都没有落空』意指全然应验。 〔话中之光〕(一)「平安」原文又被译为「安息」(诗九十五11)、「安息之所」(诗一百三十二14)、「安歇」(诗二十三2)。神并不倚靠人来成就自己的应许，所以祂的应许才能「一句都没有落空」，人才能靠着祂的应许进入安息。 (二)神的话决不落空。神向祂的子民作出过很多应许并且全部实现(参来十23)。如果人没有得到耶和华所应许赐给他们的福那原因一定是在人这方面。耶和华曾应许将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的子孙作为永远的产业(参创十二7；十三15；十七8)，但亚伯拉罕属肉体的后裔因为悖逆耶和华干犯他的诫命而放弃了这应许的产业(参王下十七7~23；耶七3~15；二十五4~9)。 (三)信心的投资是否可靠，端赖所相信之对象的价值。一个异教徒可能笃信他的偶像，但是他的偶像却不能为他作甚么。我有一个朋友，他将他的信心投注于某一个投资计划中，而几乎失去了一切。他的信心很强，但这个公思很弱。当你把信心放在耶稣基督身上，祂必会使事情成就，因神总是信守承诺(参王上八56)。 (四)56~60节所罗门赞美耶和华，并为人民祷告。他的祷告可以作我们的榜样。他有五项基本要求：(1)求神与人民同在(57节)；(2)渴望凡事遵行神的旨意(「使我们的心归向祂」58节)；(3)使人民有心愿与能力去遵行神的律例诫命(58节)；(4)求神昼夜垂念祂的民的每日所需(59节)；(5)将神的国度扩展到全世界(60节)。这些恳求事项，今日也同样重要。在你为自己的教会、家庭祷告的时候，你也可求神赐下这几件事。 【王上八57】「愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，」 〔吕振中译〕「愿永恒主我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们；」 〔原文字义〕「撇下」离去，放开；「丢弃」抛弃。 〔文意注解〕「愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样」：『神与我们同在』就是「以马内利」(太一23)，神的同在是祂赐福的根源。 「不撇下我们，不丢弃我们」：『不撇下』与『不丢弃』意思相同，用来强调神的同在。 〔话中之光〕(一)神是慈爱的，祂渴望与祂的百姓同在。圣殿的建造使祂可以住在他们中间(参出二十五8；王上六12~13)。耶稣到这世上来被称作以马内利，「神与我们同在」(太一23)，当祂离开时，祂应许祂要常与我们同在，「直到世界的末了」(太二十八20)。神真子民心中最高的愿望最深的期待就是得见神的面(参诗四十二1~2；启二十二20~21)。 【王上八58】「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」 〔吕振中译〕「愿他使我们的心倾向于他，行他一切道路，谨守他的诫命、律例、典章、就是他所吩咐我们的列祖的。」 〔原文字义〕「道」道路；「谨守」保守，遵守；「诫命」命令；「律例」条例，规定；「典章」判决，判例。 〔文意注解〕「使我们的心归向祂，遵行祂的道」：『心归向』指同心；『行祂的道』指同行。同在(参57节)是同心并同行的起头。 「谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」：『谨守』原意「围上荆棘篱笆」，形容小心看守；『诫命』指十条诫；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 〔话中之光〕(一)神的圣灵不断地工作，引领人走真理和顺从的道路。一个人越接近耶和华，他就越想完全抛弃地上罪恶的事情，越想准备好去做神要求的一切事。神的灵引领人顺从并使他倾向于遵行神的旨意，但祂决不强迫人的意志。什么时候人愿意顺从，神就会引导他学会顺从。人越靠近耶和华神的思想就会越变成他的想法，神的道路就变成他的道路。 (二)当一个人心存谦卑自愿来到神面前，渴望学习祂的道并行在其中(参诗一百十九26~27，30，32~36)时，他就开始发现顺从神不是一项义务而是一件喜乐的事，并且发现神的诫命不是重轭而是使人得真自由的律法(参诗一百十九45，47，97；雅一25；二12)。 【王上八59】「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，」 〔吕振中译〕「愿我在永恒主面前所恳求的这些话昼夜近于永恒主我们的神；他好日日情形为他仆人维护权利，为他人民以色列维护权利；」 〔原文字义〕「垂念」接近的；「伸冤(原文双字)」做，制作(首字)；公义，公正(次字)。 〔文意注解〕「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤」：『为…祂民…伸冤』原文意思是「向祂民施行公义」，即指「使祂民得以伸张公义」。 〔话中之光〕(一)「每日为祂仆人与祂民以色列伸冤」，这是每日的事。如果我们真正相信神维护祂的仆人，生活中其他的事就没有什么问题了。人可能会恨你，说些不和善与不真实的话，你也许会承认确有过错之处。但是要紧的是作神的仆人，动机纯正，手洁心清。你不必担忧，神必每日为祂仆人伸冤。 【王上八60】「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。」 〔吕振中译〕「使地上万族之民都知道惟独永恒主是神，并没有别的神。」 〔原文字义〕「神」独一的真神。 〔文意注解〕「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神」：『使』说出最终目的是为传扬独一的真神，叫万民都知道除祂以外，别无真神。 【王上八61】「所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”」 〔吕振中译〕「所以你们的心总要纯纯全全地归向永恒主我们的神，遵行他的律例，谨守他的诫命，像今日一样。』」 〔原文字义〕「诚实的」完全的，完美的。 〔文意注解〕「所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心」：『存诚实的心』意指存着纯全、专一的心，绝不三心二亿。 「遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样」：请参阅58节注解。 〔话中之光〕(一)「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心」，原文是「所以你们的心向耶和华——我们的神要完全」。因为人心全然归向神，才能全然蒙福；人若把心一部分给神，一部分留给偶像，就阻挡了自己蒙福的道路。人心全然归向神的表现，就是「遵行祂的律例，谨守祂的诫命」。 (二)在此，我们可领悟到：(1)当注意不要成为给别人传真理，自己反而被遗弃的人(参林前九27)；(2)人具有软弱的本性，因此应时刻警醒(参彼前五8)。 【王上八62】「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」 〔吕振中译〕「王和以色列众人都同他在一起在永恒主面前宰献了祭牲。」 〔原文字义〕「献祭(原文双字)」为献祭而宰杀(首字)；祭物，祭牲(次字)。 〔文意注解〕「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭」：『献祭』指献燔祭、素祭和平安祭(参63~64节)。 【王上八63】「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。」 〔吕振中译〕「所罗门宰献了他所献与永恒主的平安祭：是牛二万二千只，羊十二万只：这样，王和以色列众人就为永恒主的殿行了奉献礼。」 〔原文字义〕「平安祭」平安的祭，友谊的祭，联盟的祭。 〔文意注解〕「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万」：『平安祭』表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献。 「这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼」：『行奉献之礼』即指行献殿之礼。 【王上八64】「当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。」 〔吕振中译〕「那一天王将永恒主殿前的院子当中分别为圣，在那里献了燔祭、素祭和平安祭牲的脂肪，因为永恒主面前的铜祭坛太小、容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂肪。」 〔原文字义〕「容」容纳，支持。 〔文意注解〕「当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油」：『铜坛』指铜燔祭坛；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『素祭』指献上不须流血的祭物如细面、谷类食品等，向神表明忠贞与感恩的心意。 「便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油」：『分别为圣』指将场所、器物经过圣别的手续，使其合乎神圣的用途。 【王上八65】「那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日，又七日，共十四日。」 〔吕振中译〕「那时所罗门和以色列众人同他在一起、从哈马口直到埃及溪谷、一群很大的大众、都在永恒主我们的神面前过了节七天、又七天、共十四天。」 〔原文字义〕「哈马」堡垒。 〔文意注解〕「那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人」：『从哈马口直到埃及小河』哈马口是最北国境，埃及小河是最南国境，故指从北至南、全国各地。 「都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日，又七日，共十四日」：『守节七日』指守住棚节七日，律法原订每年七月十五日开始守住棚节七天，但这次是在七月的节前就聚集(参2节)，究竟如本节所述先守节七日，然后行献殿礼七日，或如《历代志下》所述先行献殿礼七日，然后守住棚节七日(参代下七9)，尚难定论。 【王上八66】「第八日，王遣散众民，他们都为王祝福；因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」 〔吕振中译〕「第八天遣散了众民，众民都向王祝福辞别，各回各家〔原文：帐棚〕而去；因为看见永恒主向他仆人大卫和他人民以色列所施的一切恩惠，他们心里都很欢喜快乐。」 〔原文字义〕「喜乐(原文双字)」喜乐的，愉快的(首字)；好的，令人愉悦的(次字)。 〔文意注解〕「第八日，王遣散众民，他们都为王祝福」：『第八日』指七月二十三日(参代下七10)；『祝福』指说好话。 「因见耶和华向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了」：『大卫和祂民以色列』《历代志下》则为「大卫和所罗门与祂民以色列」(代下七10)。 〔话中之光〕(一)所罗门为那些神拣选在他的圣工上做领袖的人提供了一个属灵的榜样。不幸的是，这种榜样只持续了很短的一个时期。如果一个人的注意力都集中在属世和属灵的尊荣上，那么他不久就要落入自我崇拜的试探之中了。谦卑，献身，顺从很快就会被骄傲，野心和放纵代替，曾经一度用于尊荣神的恩赐被用于自私的目的和世俗的野心，他曾那么明显地被神神圣的恩典高举，现在竟堕落为一个十足的暴君，并且他的国家在他死后即刻陷入四分五裂之中。以色列国也随从他的榜样，丢掉了在地上寻求安宁和富足的秘诀，一个曾经繁荣昌盛的神权国家竟变成腐败和荒凉的废墟。 叁、灵训要义 【所罗门的献祭、祝福、祷告】 一、献祭： 1.「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数」(5节)：在搬运约柜的过程中伴随着献祭(参代上十五25~26)。 2.「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿」(10~11节)：神临在所发出的荣耀光辉充满了整个圣殿，以致祭司无法在殿内站立供职(参出四十35)。 3.「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼」(62~63节)：行献殿之礼，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献。 4.「当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油」(64节)：献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，向神表明忠贞与感恩的心意。 二、祝福： 1.「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：耶和华以色列的神是应当称颂的，因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了」(14~15，24节)：为神成就祂的应许，顺利建成圣殿而称颂神。 2.「耶和华以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话」(25~26节)：求神继续应验「我必坚定他的国位，直到永远」(撒下七13)的应许。 3.「站着，大声为以色列全会众祝福，说：耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的赐平安给祂的民以色列人，凡藉祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空」(55~56节)：为神藉摩西应许赐福的话，一句都没有落空而称颂神。 4.「愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」(57~58节)：祝愿神的同在使有能力遵行祂的道。 5.「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为祂仆人与祂民以色列伸冤，使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神」(59~60节)：祝愿神为祂民以色列伸冤，使万民知道唯独祂是真神。 三、祷告： 1.「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免」(28~30节)：求神垂听祂民以色列向着圣殿的祈祷，而施赦免。 2.「人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他」(31~32节)：求神帮助施行公义的审判。 3.「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地」(33~34节)：求神赦免祂民以色列悖逆之罪，始能从被掳之地回归故土。 4.「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地」(35~36节)：求神赦免祂民以色列的过犯，得以风调雨顺、物产丰收。 5.「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免」(37~40节)：求神赦免祂民以色列因自觉有罪所献的祈祷，除去国中的天灾人祸。 6.「论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，…向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样」(41~43节)：求神垂听外邦人向着圣殿的祈祷，使万民认识圣名。 7.「你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜」(44~45节)：求神垂听祂民以色列争战时向着圣殿的祈祷，使他们得胜。 8.「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤」(46~51节)：求神垂听祂民以色列在被掳之地认罪的祈祷，为他们伸冤。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──列王纪上注解》 参考书目：请参阅「列王纪上提要」末尾处 |