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列王紀上第六章註解 壹、內容綱要 【所羅門王建殿概況】 一、開工年月和聖殿大小尺寸(1~3節) 二、聖殿整體結構(4~10節) 三、神對聖殿的應許(11~13節) 四、聖殿內部概述(14~30節) 五、聖殿入口與內院(31~36節) 六、建殿所用時間(37~38節) 貳、逐節詳解 【王上六1】「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」 〔呂振中譯〕「以色列人出埃及地以後四百八十年，所羅門作王管理以色列、第四年西弗月、就是二月、他開始為永恆主建殿。」 〔原文字義〕「西弗」明亮；「開工建造」建造，建立。 〔文意註解〕「以色列人出埃及地後四百八十年」：其算法如下：(1)曠野40年；(2)16年迦南征服期及平靜期；(3)340年之久的士師時代；(4)掃羅的40年統治；(5)大衛的40年統治；(6)所羅門的4年統治期，共是480年。 「所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿」：『作以色列王第四年』所羅門是在主前970年登基，故開工建殿之年應是主前966年，而以色列人出埃及之年則是主前1446年；『西弗月』猶太曆二月，相當於陽曆四、五月間。 【王上六2】「所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。」 〔呂振中譯〕「所羅門王為永恆主建的殿、長六十肘，寬二十肘，高三十肘。」 〔原文字義〕「所建」建造，建立。 〔文意註解〕「所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘」：『六十肘』約折合長27公尺；『二十肘』約折合9公尺；『三十肘』13.5公尺。 【王上六3】「殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘。」 〔呂振中譯〕「殿堂前的廊子長二十肘，和殿的寬度一樣；廊子在殿前闊十肘。」 〔原文字義〕「廊子」門廊。 〔文意註解〕「殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘」：『廊子』指聖殿大門前方的門廊，或稱「前廳」；『二十肘』約折合9公尺；『十肘』約折合4.5公尺。 【王上六4】「又為殿作了嚴緊的窗櫺。」 〔呂振中譯〕「他又為殿作了窗戶、有內寬外窄的窗格子。」 〔原文字義〕「嚴緊」關上，關閉；「櫺」框架，(窗戶的)框。 〔文意註解〕「又為殿作了嚴緊的窗櫺」：『嚴緊的窗櫺』有三種不同的意思：(1)僅有窗格型式的假窗，密不透光，符合神「住在幽暗之處」(王上八12)；(2)內寬外狹的窗戶，這種類型的窗戶在外部的牆上只是一個裂口，但牆內部卻是寬闊的；(3)指有格子(窗櫺)的窗。 【王上六5】「靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋。」 〔呂振中譯〕「他建造了樓房靠着殿的牆、圍着殿四圍的牆；對着殿堂和內殿他四圍造了廂房。」 〔原文字義〕「圍著」四方，周圍；「旁屋」旁邊的房間，側邊。 〔文意註解〕「靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋」：『外殿』指聖所；『內殿』指至聖所；『旁屋』指連著聖殿周圍外牆加蓋的廂房，供祭司、利未人居住，吃聖物之處，或存放聖物的庫房。 【王上六6】「下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的梁木，擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。」 〔呂振中譯〕「廂房〔傳統：樓房〕下層寬五肘，中層寬六肘，第三層寬七肘；因為殿的外面四圍有坎，免得梁木插入殿的牆裏。」 〔原文字義〕「層(原文雙同字)」臥榻，床；「擱」給，置，放；「牆坎」壁架，槽口。 〔文意註解〕「下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘」：『五肘』約折合225公分；『六肘』約折合270公分；『七肘』約折合315公分。三層旁屋(參5節)的寬度，越往上越寬，可能是因為聖殿周圍外牆的厚度，越往上越薄。 「殿外旁屋的梁木，擱在殿牆坎上，免得插入殿牆」：三層旁屋的頂上都有大的橫樑，用來支撐天花板兼上面一層的地板。橫樑不可插入殿牆，而僅簡單地坎放在殿牆上特別設計的凹陷處。 【王上六7】「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，錘子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。」 〔呂振中譯〕「建殿造的時候、是用石山上琢好了的整塊石頭；因此當殿建造的時候、鎚子、斧子，或任何鐵器的響聲都沒有聽見。」 〔原文字義〕「鑿」採石。 〔文意註解〕「建殿是用山中鑿成的石頭」：『鑿成的石頭』指所有的石頭都事先在山中按照各別的用途鑿成了合適的尺寸，非常平整。 「建殿的時候，錘子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見」：鑿成的石頭運到工程的現場時，不可動用鐵器加以修整，而直接裝配到對應的位置上。 〔話中之光〕(一)建造聖殿時，沒有鐵器的響聲，是因為：(1)聖殿是象徵神的居住，神與人之間和睦、聖潔、和平之場所，因此在建造的過程中需要保持嚴肅性和聖潔性；(2)為了工作的便利。為了不至在建造現場發出混雜的燥音，事先雕琢，從而使得工作可有條不紊地進展。 (二)屬靈的建造也要在安靜中進行，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」(林前十四40)。越是熱鬧的事奉，越容易讓人飄飄然，因此，我們也越要注意把自己隱藏在基督裡，隨時反省自己的事奉是為了滿足神、還是為了滿足肉體？主耶穌提醒我們：「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了」(太六1)，「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜」(太六6)。 (三)基督徒常常阻礙教會的建造，因為他們隨著錯誤的計劃。所羅們建造聖殿時，他的工人細心地按圖而建，以至於在建造場上一切都很合適。如果我們所有的人都按神的藍圖而做，依神的話語，我們就可以排除不和諧而一起工作，來為祂的榮耀建造教會。 (四)聖殿建築過程的寂靜，是教會進步的象徵。那是從使徒時代開始奠基，經過相當年日而終於完全。在國族的興衰之中，教會建立起來。每一個心靈都好似磚石般堆砌起來，築成高牆。有一天這世界會驚奇地看見那新耶路撒冷從神，自天而降。神最有能力的工作，往往是寂靜的產物。 (五)你我現在就在被錐打之中，被鋸鋸開，被釘子穿過。但是你要放心！這不會太長久的。不久那預備的工夫就可完畢，我們就成為永恆建築物的一部分。在天上不再有錐子、斧子和別樣的鐵器。試煉的事已成過去，憂慮與哭泣也已飛逝而過。使徒保羅必別人更懂得試煉與痛苦，很肯定的說：我知道現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。神的城正在十足的美麗中照耀，那牆是救恩，門是讚美，響起得贖者凱旋的樂歌。願頌贊尊貴榮耀權能歸於那坐在寶座的羔羊，直到永永遠遠。 【王上六8】「在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層。」 〔呂振中譯〕「在殿的南〔或譯：右〕邊、廂房下層〔傳統：中層〕那裏有門；人從螺旋樓梯可以上到中層，又從中層到第三層。」 〔原文字義〕「旋螺的樓梯」樓梯間；「第二」中間的。 〔文意註解〕「在殿右邊當中的旁屋有門」：指右邊底層旁屋的中央處，開設進出的門口。 「門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層」：指進出口的裡邊設有樓梯間，樓梯呈螺旋狀上昇，連接底層至二層，再二層至三層。 【王上六9】「所羅門建殿，安置香柏木的棟樑，又用香柏木板遮蓋。」 〔呂振中譯〕「所羅門建殿，建到完成。他用香柏木的椽和桷作殿的天花板。」 〔原文字義〕「棟樑」橫梁；「遮蓋」遮住，鑲板。 〔文意註解〕「所羅門建殿，安置香柏木的棟樑，又用香柏木板遮蓋」：『建殿』原文作「完成聖殿的結構」；『棟樑』指支撐天花板的橫樑；『遮蓋』指加上屋頂，是用香柏木板蓋在橫樑之上。 【王上六10】「靠著殿所造的旁屋，每層高五肘，香柏木的棟樑，擱在殿牆坎上。」 〔呂振中譯〕「他建造了樓旁靠着整個的殿，每層各高五肘；都用香柏木料和殿連接着。」 〔原文字義〕「旁屋」臥榻，床。 〔文意註解〕「靠著殿所造的旁屋，每層高五肘」：『旁屋』指「殿外旁屋」(6節)，亦即連著聖殿周圍外牆加蓋的廂房，供祭司、利未人居住，吃聖物之處，或存放聖物的庫房；『五肘』約折合225公分。 「香柏木的棟樑，擱在殿牆坎上」：『棟樑』指大的橫樑，用來支撐天花板兼上面一層的地板；『擱在殿牆坎上』指坎放在殿牆上特別設計的凹陷處。 【王上六11】「耶和華的話臨到所羅門說：」 〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與所羅門說：」 〔原文字義〕「話」言語。 〔文意註解〕「耶和華的話臨到所羅門說」：11~13節神對聖殿給予條件式的應許。 〔話中之光〕(一)這個時候耶和華的話臨到他，原因之一就是要提醒他不斷牢記自己對於上天神聖的責任。即使一個人已經開始為神工作，並且正在實踐他的命令成就他的計畫，但這個人仍有可能忘記不斷重新獻身的必要性。他所採取的一些步驟仍有可能使他失去神聖的祝福，這種危險是一直存在的。耶和華的信息一次又一次地臨到他的百姓，就是要提醒他們堅持基本原則的極端重要性，因為這些原則是他們永遠昌盛，平安與幸福的唯一保證。 (二)11~13節總結出建造聖殿的主要目的。神應許以色列人，若能符合祂的一個條件，就是順服祂的律例，祂便永遠住在他們中間。看到他們必須遵守的一些律法，我們可能認為神的條件十分苛刻，但是以色列人跟我們現在的光景極其相似：他們並未因不能遵守律例典章的細則就與神隔絕；不論他們犯了大罪或小過，神都提供充分的赦免。你讀到以色列諸王的歷史時，就會看出他們之所以違背律法是因為他們與神疏遠，君王首先從心裡棄絕了神，自然很難再遵守律法。當我們一心拒神於千里之外的時候，祂的大能和榮光也就離開了我們。 【王上六12】「“論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。」 〔呂振中譯〕「『關於你所建的這殿，你若遵行我的律例，實行我的典章，遵守我的一切誡命、按着誡命而行，我就必實行我的話在你身上，那話就是我對你父親大衛所應許過的。」 〔原文字義〕「律例」條例；「典章」判例；「誡命」命令。 〔文意註解〕「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命」：『你若』表示有條件；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指審判，是神對人是否遵行律法的判定；『誡命』指十條誡。 「我必向你應驗我所應許你父親大衛的話」：應許你父親大衛的話』指「大衛之約」(撒下七12~16)。 〔話中之光〕(一)正當建殿工程熱火朝天的時候，神提醒所羅門：祂所關心的不是建殿的進度，而是建造者的屬靈光景。建殿的工程越是如火如荼，建造的人越要注意「謹守、遵從」神的一切話，這樣的建造才有真正的屬靈意義，「你所建的這殿」才能作為神「住在以色列人中間」(13節)的記號。 (二)神鼓勵所羅門聖殿的建築工作，因此，再一次確認與他立的約(參王上三14)，這約包含有重要意義：(1)首先，神是為了使因著許多費用和辛苦而筋疲力盡的所羅門，重新得到力量和勇氣。尤其內部工程需要相當量的金，及極精巧的技術，因此結束外部工程之後所羅門足以陷進一時的消沉中。總之，在最恰當的時刻，神向擔當聖工的人，賜予最需要的話語(參書一5~9)；(2)神再一次提示了建造聖殿的意義。神擔心所羅門和百姓忘卻聖殿的神聖之意，只是戀於建築本身，或因著參與了聖殿建築的工程而自高自大。 【王上六13】「我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。”」 〔呂振中譯〕「我必在以色列人中間居住，我必不丟棄我的人民以色列。』」 〔原文字義〕「丟棄」離去，棄絕。 〔文意註解〕「我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列」：意指神的同在，乃是以色列人最大的福份。 〔話中之光〕(一)所羅門不能用神的殿來代替神，用建造聖殿來代替遵行神的誡命；我們也不能用事奉來代替神，用做神的工來代替遵行神的旨意。因為神所在意的不是工作，而是做工的人，工作只是神得著順服祂的工人的途徑。因此，我們的事奉越熱鬧，越要注意自己是順從聖靈、還是順從肉體，因為「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)。 (二)神第二次宣告：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有謹守遵行神的律法，才能表明自己對神的真實信靠，神才會向他應驗應許大衛的話(參12節)。遵行律法並不是人得救的方法，而是人順服信靠神的必然結果，也是神與人同在的前提。 (三)神反復表明他願意靠近自己的百姓(參出二十九45；利二十六12；賽四十一10，13)。在這種友誼中神的百姓找到了他們最大的平安和喜樂(參賽十二3~6；番三14~15；亞二10)。人從本質上來說是屬靈的，既如此被造，他的靈魂就需要並渴望神的同在(參詩四十二1~2，5；六十三1，8)。人一生下來就需要神的友誼，並且只有在這種友誼中人才達到自己最完全的發展，找到自己最大的快樂。除此之外再沒有什麼能平靜人內心的這種呼求並滿足靈魂的這種乾渴。 【王上六14】「所羅門建造殿宇，」 〔呂振中譯〕「所羅門建殿，建到完成。」 〔原文字義〕「殿宇」房屋。 〔文意註解〕「所羅門建造殿宇」：原文是「所羅門完成了聖殿的建造」，意指完成了聖殿的內部裝修。 【王上六15】「殿裡面用香柏木板貼牆，從地到棚頂，都用木板遮蔽，又用松木板鋪地。」 〔呂振中譯〕「他用香柏木板從裏面建殿的牆；從殿的地面到天花板的托梁〔傳統：牆）、他都用木料貼上，又用松木板鋪殿的地面。」 〔原文字義〕「棚」(原文與「牆」同字)；「遮蔽」覆蓋。 〔文意註解〕「殿裡面用香柏木板貼牆，從地到棚頂，都用木板遮蔽」：意指殿內牆壁的表面，都蓋滿了香柏木板。『地』指接觸地板之處；『棚頂』指接觸天花板之處。 「又用松木板鋪地」：指整片地板則用松木板。 【王上六16】「內殿，就是至聖所，長二十肘，從地到棚頂，用香柏木板遮蔽（或作“隔斷”）。 」 〔呂振中譯〕「他用香柏木板建殿的後部、二十肘，從地面到托梁〔傳統：牆〕，作在裏面，作為內殿，就是至聖所。」 〔原文字義〕「內殿」房屋；「至聖(原文雙同字)」分別，神聖；「所」最內的房間；「遮蔽」建造，建立。 〔文意註解〕「內殿，就是至聖所，長二十肘，從地到棚頂，用香柏木板遮蔽」：『至聖所』就是安放約櫃的地方(參19節)；『二十肘』約折合9公尺。 【王上六17】「內殿前的外殿，長四十肘。」 〔呂振中譯〕「內殿前面的殿堂、有四十肘。」 〔原文字義〕「外殿」正堂，聖所。 〔文意註解〕「內殿前的外殿，長四十肘」：『外殿』指聖所；『四十肘』約折合18公尺。 【王上六18】「殿裡一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽，上面刻著野瓜和初開的花。」 〔呂振中譯〕「殿內的香柏木都雕刻着匏瓜和初開的花：全都是香柏木，沒有一點石頭可看得見。」 〔原文字義〕「顯露」看見，覺察；「遮蔽」(原文無此字)。 〔文意註解〕「殿裡一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽」：『石頭』指聖殿的基本結構，都是用石頭來建造的；『不顯露』指在聖殿內部都看不見石頭。 「上面刻著野瓜和初開的花」：指石頭的表面都有雕刻；『野瓜』指一種野生的果物；『野瓜和初開的花』象徵滿有生命的豐盛。 〔話中之光〕(一)聖殿是用石頭建造的，但「殿裡一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽」，並且「上面刻著野瓜和初開的花」，代表生命的豐盛；「又貼了精金」(代下三5)，表明聖殿裡充滿神豐盛的生命。「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來」使大衛明白的(代上二十八19)，建造教會也是如此，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」(彼前二5)，但「殿裡一點石頭都不顯露」。因為神雖然照著人石頭的本相來接納我們，但人的本相既不能榮耀神、也不能蒙神悅納，只有「披戴基督」(加三27)、「滿有基督長成的身量」(弗四13)，才能成為合乎聖靈居住的殿(參林前六9)。如果我們藉口神已經照著人的本相接納了我們，因此體貼肉體、生命停滯不前，就是在殿裡顯露了石頭。 (二)人有一個毛病，就是喜歡看外面的東西，以為看得見的才是重要的，真實的。其實，最重要的品質，不是外面的：愛是內在的，和睦也是內在的，都是看不見的。木頭和石頭的建築材料，出自山林中。同樣的材料，用來建造成普通居住的房屋，或用來建造成聖殿，原沒有差別；甚至還可以用來造成偶像。所以聖殿的可貴，在於使它成為聖的神。在所羅門開工建殿的時候，神就加以申明。 【王上六19】「殿裡預備了內殿，好安放耶和華的約櫃。」 〔呂振中譯〕「在殿中、他從裏面豫備了一間內殿，好將永恆主的約櫃放在那裏。」 〔原文字義〕「殿(首字)」房屋；「內」朝向裡面，在…之中；「殿(次字)」至聖所。 〔文意註解〕「殿裡預備了內殿，好安放耶和華的約櫃」：『預備』指隔間；『內殿』指至聖所(參16節)。 【王上六20】「內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金。又用香柏木作壇，包上精金。」 〔呂振中譯〕「內殿〔傳統加：前面〕長二十肘，寬二十肘，高二十肘；用精金包上；他也用香柏木作〔傳統：牆〕一座祭壇。」 〔原文字義〕「貼上」呈現，覆蓋；「包上」(原文與「貼上」同字)。 〔文意註解〕「內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金」：『二十肘』約折合9公尺；『長…寬…高…』尺度均相同，即呈正立方形。 「又用香柏木作壇，包上精金」：『壇』指香壇，靠近至聖所的門口。 〔話中之光〕(一)聖殿的主要部分都由「精金」裝飾(參20~22節)，這一事實蘊含著以下的意義(參代下三6)：(1)金象徵光和純潔(參伯三十七22)。神的光，居於光中(參約壹一5，7)；(2)金象徵不變和高貴。渴望親近神的信徒，應當竭力持有如金子般不變的心(參彼前一7)；(3)由精金裝飾的聖殿象徵新耶路撒冷，即永遠的天國(參啟二十一10~27)。 (二)至聖所是一個立方體，「牆面都貼上精金」，一共用了「金子六百他連得」(代下三8)，約20.5噸金子。將來的新耶路撒冷也是一個立方體(參啟二十一16)，「城是精金的，如同明淨的玻璃」(啟二十一18)，「城內的街道是精金，好像明透的玻璃」(啟二十一21)，表明整個城就是一個至聖所，所以「未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿」(啟二十一22)。 【王上六21】「所羅門用精金貼了殿內的牆，又用金鏈子掛在內殿前門扇，用金包裹。」 〔呂振中譯〕「所羅門用精金包上殿的裏面；又在內殿前面用金鍊子橫著；也用金子包內殿。」 〔原文字義〕「貼上」呈現，覆蓋；「包裹」(原文與「貼上」同字)。 〔文意註解〕「所羅門用精金貼了殿內的牆」：『殿』指外殿(參5節)，就是聖所；『殿內的牆』指聖所內部的牆。 「又用金鏈子掛在內殿前門扇，用金包裹」：『金鏈子』原文複數型態，意指多條金鏈子用來掛在門扇上；『內殿前門扇』指至聖所的入口。 【王上六22】「全殿都貼上金子，直到貼完；內殿前的壇，也都用金包裹。」 〔呂振中譯〕「他把整個的殿都包上金子、直到整個的殿全都作完。屬於內殿的整個祭壇也都包上金子。」 〔原文字義〕「貼完」完成，結束。 〔文意註解〕「全殿都貼上金子，直到貼完」：『直到貼完』指無一處不貼金子。 「內殿前的壇，也都用金包裹」：『內殿前的』指香壇。 【王上六23】「他用橄欖木作兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。」 〔呂振中譯〕「他用橄欖木作兩個基路伯在內殿，各高十肘。」 〔原文字義〕「基路伯」天使。 〔文意註解〕「他用橄欖木作兩個基路伯，各高十肘，安在內殿」：『基路伯』原是天使的一種，人面，有二翅；『十肘』約折合450公分。 〔話中之光〕(一)「基路伯」是一種天使，負責執行公義的審判(參創三24)、彰顯神的榮耀(參結九3)，好讓神的性情得到滿足。約櫃的施恩座上面已有兩個基路伯，現在加造兩個大基路伯，站在約櫃的後面，面向至聖所的門口，迎接進入至聖所的大祭司，也提醒大祭司：人若不謹守遵行神的律法(參12節)，神的審判必然會臨到(參創三24)。 (二)在神的設計裡，至聖所裡有兩個大「基路伯」(23節)，聖所的牆上都刻著「基路伯」(29節)，門上也刻著「基路伯」(32、35)，提醒來到神面前的人注意神的公義和榮耀。人若不能滿足神公義的要求，無論聖殿建得怎樣「高大輝煌」(代上二十二5)，無論屬靈的意義有多好，最後都會被神棄絕：二百多年後，「猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來」(王下十八16)，給了侵略猶大的亞述王西拿基立。 【王上六24】「這一個基路伯有兩個翅膀，各長五肘，從這翅膀尖到那翅膀尖，共有十肘。」 〔呂振中譯〕「一個基路伯的一個翅膀長五肘，那基路伯的另一個翅膀也長五肘：從這翅膀尖到那翅膀尖有十肘。」 〔原文字義〕「尖」盡頭，末端。 〔文意註解〕「這一個基路伯有兩個翅膀，各長五肘」：『五肘』約折合225公分。 「從這翅膀尖到那翅膀尖，共有十肘」：指兩翅膀張開的幅度約有450公分。 【王上六25】「那一個基路伯的兩個翅膀也是十肘，兩個基路伯的尺寸、形像都是一樣。」 〔呂振中譯〕「那另一個基路伯的兩個翅膀也是十肘。兩個基路伯都是一樣的尺寸、一樣形狀。」 〔原文字義〕「形像」形狀。 〔文意註解〕「那一個基路伯的兩個翅膀也是十肘，兩個基路伯的尺寸、形像都是一樣」：指兩個基路伯的大小和樣式乃是一模一樣。 【王上六26】「這基路伯高十肘，那基路伯也是如此。」 〔呂振中譯〕「這一個基路伯高十肘，那一個基路伯也是這樣。」 〔原文字義〕「高」高度。 〔文意註解〕「這基路伯高十肘，那基路伯也是如此」：指兩個基路伯的高度也一致。 【王上六27】「他將兩個基路伯安在內殿裡。基路伯的翅膀是張開的；這基路伯的一個翅膀挨著這邊的牆，那基路伯的一個翅膀挨著那邊的牆，裡邊的兩個翅膀，在殿中間彼此相接。」 〔呂振中譯〕「他將兩個基路伯安在殿的儘內部；使基路伯的翅膀張開着：這一個基路伯的一個翅膀挨着這邊的牆；那一個基路伯的一個翅膀挨着那邊的牆；裏邊的兩個翅膀在殿中間彼此相挨着。」 〔原文字義〕「安在」給，置，放；「挨著」碰觸，伸出；「相接」(原文與「挨著」同字)。 〔文意註解〕「他將兩個基路伯安在內殿裡。基路伯的翅膀是張開的；這基路伯的一個翅膀挨著這邊的牆，那基路伯的一個翅膀挨著那邊的牆，裡邊的兩個翅膀，在殿中間彼此相接」：本節的意思是：(1)兩個基路伯安放在至聖所內；(2)翅膀都是張開的；(3)向外的翅膀尖端接觸到至聖所的兩邊牆壁；(4)向內的翅膀彼此相接。 【王上六28】「又用金子包裹二基路伯。」 〔呂振中譯〕「他又用金子包上兩個基路伯。」 〔原文字義〕「包裹」呈現，覆蓋。 〔文意註解〕「又用金子包裹二基路伯」：兩個基路伯的內部是橄欖木作的(參23節)；外面則包金，表示其神聖的性質。 【王上六29】「內殿外殿周圍的牆上，都刻著基路伯、棕樹和初開的花。」 〔呂振中譯〕「在殿的裏間和外間所有四圍的牆上，他都雕刻着基路伯、棕樹、和初開之花的刻像。」 〔原文字義〕「刻著」銘刻。 〔文意註解〕「內殿外殿周圍的牆上，都刻著基路伯、棕樹和初開的花」：指聖殿(包括至聖所和聖所)內部四周的牆面都都刻著基路伯、棕樹和初開的花。 〔話中之光〕(一)棕樹是生命的象徵，代表所有植物讚美神。初開的花視為象徵豐滿的生命。總之，本節強調神是生命的源泉(參創二7；約五26)；聖殿是充滿生命的地方。同時，在這裡我們可紀念成為真正生命的聖殿——耶穌基督。神拆毀了充滿虛妄和死亡的舊聖殿，三日內又建立了永恆的新聖殿(約2：19~21)。 【王上六30】「內殿外殿的地板都貼上金子。」 〔呂振中譯〕「殿裏間和外間的地板、他都貼上金子。」 〔原文字義〕「地板」地板，底部。 〔文意註解〕「內殿外殿的地板都貼上金子」：指聖殿(包括至聖所和聖所)內部的地板都貼上金子。 〔話中之光〕(一)「金子」在會幕和聖殿裡都代表神所賜的信心。至聖所和聖所的「地板都貼上金子」，表明事奉神的人是站立在信心的基礎上。而將來天上的至聖所新耶路撒冷「城內的街道是精金，好像明透的玻璃」(啟二十一21)，因為那時信心已經成為眼見，事奉神的人是站立在神的性情上。因此，「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」(林前十三13)。 【王上六31】「又用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框，門口有牆的五分之一。」 〔呂振中譯〕「他又用橄欖木作內殿出入處的門扇、挨牆柱、門柱，是五邊形的。」 〔原文字義〕「門扇(原文雙字)」門口，入口(首字)；門(次字)；「門楣」柱子，半露柱；「門框」(原文與「門楣」同字)。 〔文意註解〕「又用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框」： 「門口有牆的五分之一」：意指門口的總寬度有四肘，約折合180公分。也有人解作門口的高度是牆高的五分之一，由於內殿的牆高、寬均二十肘，故門口的高度也是四肘，約折合180公分。 【王上六32】「在橄欖木作的兩門扇上，刻著基路伯、棕樹和初開的花，都貼上金子。」 〔呂振中譯〕「關於這兩個橄欖木作的門扇、他是在上頭雕刻着基路伯、棕樹、和初開之花的刻像的；他都包上金子；都在基路伯和棕樹的浮雕上安下金子。」 〔原文字義〕「門扇」門，城門。 〔文意註解〕「在橄欖木作的兩門扇上，刻著基路伯、棕樹和初開的花，都貼上金子」：『兩門扇』表示至聖所入口的門是雙開式大門。 【王上六33】「又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一。」 〔呂振中譯〕「這樣、他也用橄欖木為殿堂作門柱，是四邊形的。」 〔原文字義〕「門框(原文雙字)」門口，入口(首字)；門柱(次字)。 〔文意註解〕「又用橄欖木製造外殿的門框」：『外殿』指聖所。 「門口有牆的四分之一」：由於聖所的門進出的人比較多，故其寬度是五肘，約折合225公分；若按牆的高度計算，則門的高度也是一樣。 〔話中之光〕(一)外殿的門框是用應許之地出產的「橄欖木」(33節)做的，但門扇卻是用黎巴嫩的「松木」(34節)做的。這正如「救恩是從猶太人出來的」(約四22)，但恩典的大門卻是向著外邦人敞開的(參徒十一18)，「神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納」(徒十34~35)。 【王上六34】「用松木作門兩扇：這扇分兩扇，是折疊的，那扇分兩扇，也是折疊的。」 〔呂振中譯〕「那用松木作的兩個門：其一個門的兩扇是摺疊的；那另一個門的兩扇〔傳統：帷子〕也是摺疊的。」 〔原文字義〕「折疊」折疊，旋轉。 〔文意註解〕「用松木作門兩扇：這扇分兩扇，是折疊的，那扇分兩扇，也是折疊的」：『是折疊的』聖所入口大門的兩扇門，是用松木作的，各別可以折疊起來。 【王上六35】「上面刻著基路伯、棕樹和初開的花，都用金子貼了。」 〔呂振中譯〕「上面雕刻着基路伯、棕樹，和初開之花，都包上金子，很妥貼地安在那雕刻物之上。」 〔原文字義〕「貼了」呈現，覆蓋。 〔文意註解〕「上面刻著基路伯、棕樹和初開的花，都用金子貼了」：聖所與至聖所的入口大門，除了材質、尺寸和是否可以摺疊之外，其餘均相同(參32節)。 〔話中之光〕(一)基路伯是一種高級的靈界，比天使的地位更高，他們能親近神到一個相當近的地位，在神的寶座以下及周圍，基路伯之所有乃是表明有神的同在，殿內有基路伯乃是表明殿裏隨處也有神的同在。 (二)在聖殿裏有如此多雕刻的基路伯，使我們認識到神的威嚴，我們在祂面前不能隨便，因為有神同在。教會也有神同在，聚會也有神同在，我們每一個信徒合起來便成了聖殿，神的靈要住在其中。教會的大團體有主住在當中；我們若有兩三個人奉神的名聚會，祂也必在我們中間。我們不能憑自己的思想處理教會的行政、事務，乃是遵守聖經所言的去辦理，不可把屬肉體的東西帶進教會裏。 【王上六36】「他又用鑿成的石頭三層，香柏木一層，建築內院。」 〔呂振中譯〕「他又用砍削好了的石頭三層配一層修好的香柏梁木去建造內院。」 〔原文字義〕「層」列，行，排；「院」院子，圈地。 〔文意註解〕「他又用鑿成的石頭三層，香柏木一層，建築內院」：『內院』指聖殿的前院，放置祭壇、銅盆。內院的圍牆每三層石頭平放一塊香柏木板，可能是為了緩衝地震，也可以抵消石塊大小和平滑程度的不同。 〔話中之光〕(一)聖殿像會幕一樣，分為三進：外院，聖所，和至聖所，就是內殿。殿內周圍用香柏木作牆板，再用精金貼上；刻著基路伯，棕樹，和初開的花。這仿佛是樂園的景象，表明神與人相交(參29~35節)。內殿有約櫃，其中有法版，有包金的基路伯，張開翅膀遮掩約櫃；表明神與祂的話同在，照祂的話施恩。人藉著耶穌基督的血，才可與神相交而蒙恩。 (二)在新約時代，教會是神的殿；神的靈住在重生得救的人合成的教會中間(參林前三16~17)。從個人來說，聖徒是神的殿：「這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的」(林前六19)。聖徒不要重外面，重物質和禮儀，而靠耶穌的寶血潔淨，藉聖靈與神相交，永遠同住。 【王上六37】「所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基。」 〔呂振中譯〕「所羅門在位第四年、西弗月、他立了永恆主之殿的根基。」 〔原文字義〕「西弗」明亮。 〔文意註解〕「所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基」：『第四年西弗月』請參閱1節註解；『立…殿的根基』指開工建殿。 【王上六38】「到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。」 〔呂振中譯〕「到十一年、布勒月、就是八月、他就把殿造完了，都按一切說明一切計畫。他用了七年工夫去建造它。」 〔原文字義〕「布勒」加增，生產；「樣式」樣式，規矩。 〔文意註解〕「到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成」：『布勒月』猶太曆八月，相當於陽曆十一、十二月間；『按著樣式』指嚴格遵照材料規格、設計尺寸、以及施工法。 「他建殿的工夫共有七年」：『七年』是個約數，實際上是七年六個月。 〔話中之光〕(一)所羅門在建殿過程中沒有根據任何個人的計畫或構圖，而完全依照神指示的樣式進行。不僅建殿的時間和地點，就連聖殿各部分的尺寸也都按神啟示給大衛的樣式照辦。今日聖徒當以聖經作為我們生活的唯一指南。 (二)本章並沒有記錄聖殿樣式所有的細節，但在文學上卻刻意安排了許多精巧的平行對稱結構(Chiastic Parallelism)。因為作者的目的並不是要我們能複製一座聖殿，而是要我們知道聖殿是神精心設計的結果。聖殿和會幕一樣，都是神自己設計的，聖殿「一切工作的樣式」(代上二十八19)都是神啟示給大衛的，大衛又交待給所羅門(參代上二十八11~18)，然後所羅門又「按著樣式造成」(38節)。 (三)凡是神所要的屬靈建造，都必須由神自己設計「一切工作的樣式」。以色列人和教會在歷史上所犯的錯誤，不是因為增加了人的「樣式」，就是因為減少了神的「樣式」，或者因為修改了神的「樣式」。因此，我們要與神同工，首先就要從聖經裡明白什麼是神「一切工作的樣式」，然後用一生的時間學習完全「按著樣式造成」。 (四)所羅門所建的殿為要表彰主，這殿與以西結在異象中所看見的殿作比較，便看到以西結所見的殿是表明神的聖潔，使污穢之物與人隔離；所羅門的殿乃是注重神豐富那方面。聖殿製作的材料是最上乘的，木用香柏木，是當時最貴重的木材，聖所及至聖所的器具用精金包上，殿內所用的石頭乃是用鉅鋸鋸齊，是王派幾萬人上山鑿成的，他們揀選又寶貴又大塊的石塊原裝運來，可見工程浩大，國中豐富的情形。 叁、靈訓要義 【建造聖殿】 一、聖殿的尺寸與結構(1~10節)： 1.「所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘」(2~3節)：一切都按照神設計的樣式(38節)。 2.「又為殿作了嚴緊的窗櫺。靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋」(4~5節)：有內殿、外殿、旁屋和窗櫺，供神和人同住。 3.「殿外旁屋的梁木，擱在殿牆坎上，免得插入殿牆」(6節)：銜接巧妙，不致破壞外觀。 4.「建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，錘子、斧子和別樣鐵器的響聲都沒有聽見」(7節)：按照設計事先鑿好，建殿過程不致吵鬧。 5.「在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層」(8節)：好像新耶路撒冷的路盤旋而上，不致走錯。 6.「所羅門建殿，安置香柏木的棟樑，又用香柏木板遮蓋」(9節)：香柏木表徵人性的芳香榮美，顯明神住在蒙恩人的中間。 二、神對聖殿的應許(11~13節)： 1.「耶和華的話臨到所羅門說：論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話」(11~12節)：人遵行神的話，乃是神成就應許的條件。 2.「我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列」(13節)：神和人同在，乃是人遵行神話的根源，也是神成就祂的應許的明證。 三、聖殿的內部、入口與內院(14~36節)： 1.「殿裡面用香柏木板貼牆，從地到棚頂，都用木板遮蔽，又用松木板鋪地」(15節)：香柏木表徵人性高超的一面；松木表徵人性結實的一面。 2.「殿裡一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽，上面刻著野瓜和初開的花」(18節)：石頭表徵變化更新的人性(參彼前二5)；野瓜和初開的花表徵生命的豐盛。 3.「內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金。又用香柏木作壇，包上精金」(20節)：正立方表徵完滿的見證；精金表徵神性的彰顯。 4.「所羅門用精金貼了殿內的牆，又用金鏈子掛在內殿前門扇，用金包裹。全殿都貼上金子」(21~22節)：金鏈子表徵神和人的連結。 5.「他用橄欖木作兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。…又用金子包裹二基路伯」(23~28節)：橄欖木表徵人性潤滑的一面；兩個基路伯表徵公義的見證。 6.「內殿外殿周圍的牆上，都刻著基路伯、棕樹和初開的花。內殿外殿的地板都貼上金子」(29~30節)：棕樹表徵得勝的生命。 7.「又用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框，門口有牆的五分之一。…又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一」(31~35節)：門口表徵有屬靈的經歷。 8.「他又用鑿成的石頭三層，香柏木一層，建築內院」(36節)：三層石頭配上一層香柏木表徵人與神合一。 四、建殿所用時間(1，37~38節)： 1.「所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基」(1，37節)：開工奠基。 2.「到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年」(38節)：按著樣式表徵全然合乎神的旨意；七年表徵地上的完全。 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──列王紀上註解》 參考書目：請參閱「列王紀上提要」末尾處 |