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列王纪上第六章拾穗 【王上六1】「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」 日期是主前967年，而“西弗月”就是第二个月(四、五月间)。关于这个日期跟出埃及日期的关系，参看出埃及记的简介。――《列王纪上雷氏研读本》 传统计算亚伯拉罕到大卫的年代，都以本节为重要根据，因为这里说，以色列人出埃及地后480年，为所罗门作以色列王第四年。所罗门在位40年，死时为主前930年。据此，以色列人出埃及应为主前1446年，而建殿则开始于主前966年。 但有的历史学家认为480年乃按一代40年，乘以12代得出，不能作为计算历史年代的可靠根据。 犹太史家约瑟夫说圣殿奠基是在推罗王希兰第十二年，因此主前957年才是开始建殿之年。有的则将圣经大事与中东大事对照，依迦太基在主前825年立国推算，建殿应在主前968与967年之间。有的学者从埃及法老在位年代推算，认为出埃及应在兰塞二世之时，故为主前1290年前后事。依此，则建殿开始年代也须推迟。 因此，所罗门建殿之年颇难确定。(《启导本》依据一般接受年代，将出埃及放在主前1446年，所罗门建殿在主前966年。) “西弗月”：约在阳历四、五月间。――《启导本圣经列王纪上注释》 指出所罗门动工建殿的日期：是他登基后第四年(约主前九六六年)。按此计算，以色列人出埃及的日期应为主前一四四六年。有学者认为「四百八十年」这数目仅为十二代之整数(以四十年为一代)，而每代实际相隔约廿五年，因此以色列人出埃及的日期距离所罗门建殿之时便只有三百年，即主前一二六六年。 「西弗月」：源自迦南人的历法，即犹太人的二月(阳历为四至五月间)。――《串珠圣经注释》 以色列人出埃及地后四百八十年： 如果把开始建造圣殿的所罗门4年西弗月(犹大历2月，农历4，5月)视为B.C.966，那么出埃及的年代视为B.C.1446更恰当些，这期间有：①旷野40年；②16年迦南征服期及平静期；③340年之久的士师时代；④扫罗的40年统治；⑤大卫的40年统治；⑥所罗门的4年统治期，共是480年。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 关于建殿详情，请参看历代志下5章1节的注释。――《灵修版圣经注释》 传统计算从亚伯拉罕到大卫的年代，都是以本节为主要根据。所罗门于主前970年继位，主前967年开始建殿，按此推算，以色列人出埃及的时间是主前1447年。── 列王记上综合解读 「西弗」(1节)的意思「明亮」。「西弗月」(1节)是所罗门时代以色列历法中的二月，相当于阳历四至五月，是春季。这里特别解释「西弗月，就是二月」(1节)，表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「西弗月」这个古老的名字。这是本书原始资料权威性的内证。── 列王记上综合解读 ● 6：1 一般认为所罗门圣殿的奉献日期是公元前九百六十六年。至于这个480年，引起很多学者的争议。有人认为这只是12代的一个象征性年代，有人认为是真实年代。前者就会把出埃及的年代定于公元1290年左右，后者认为出埃及年代是1446年。 ●「西弗月」：这是以色列历法中的二月，相当于阳历四、五月之间。 6：2 特别指明西弗月就是二月，可能表示以色列人也不熟悉西弗月的说法，这种说法是对外使用的官方称号。「西弗」字义是「明亮」。―― 蔡哲民等《查经资料》 四百八十年。这一节将所罗门登基第四年定在以色列人出埃及的第480年。这个信息非常重要，因为它是希伯来纪年从所罗门回溯到摩西甚至更早时期的基础。其它所有日期准确性都取决于所罗门登基第四年这个日期的准确性。我们没有必要将480年看作一个整数或是12代人，也不能认为它涵盖整个士师年代，是除了外族侵略和统治之外所有士师年限的相加，这都是不正确的。 如何确定所罗门第四年就是出埃及第480年呢？所罗门统治第40年和他最后在位的日子(11：42节)可以确定是主前931/30年。(这可能是犹太历法的年代，开始于七月)那么他登基第四年就应该是主前967/66年，二月是西弗月(后来叫作以亚月)，在主前966年的春天。 如果是这样，这第480年的第二个月在主前966年，那么它的第一年的二月就是主前1445年。这是出埃及后的那月。本注释旧约日期的计算根据的就是所罗门登基第四年西弗月的纪年──包括开始的一年，出埃及后的第480年，也就是主前966年。 我们应该注意“四百八十年”这个编年细节，它在这里是正式地确切地提出的，没有犹豫和保留，也没有前后的误差。不仅有所罗门的年代和出埃及的纪元，连确切的月份都给出了。这明显是精确的纪年，就像王下18：9，10节和耶25：1节一样。 英文LXX版中480这个数字换成了440，而约瑟夫将这个数字定为592或612(Antiquities viii. 3. 1；xx. 10 1)；但他们两个版本的说法与《列王纪》有较大出入。约瑟夫精心研究的数字把年代大大推迟了，这明显是错误的，而希伯来文献的年代稍早，比较可信。约瑟夫研究的年代前后矛盾数字错误，他也为此倍受谴责，他的资料不能作为可靠编年体系的依据。 西弗月。这是早期希伯来历史中对第二个月份的称呼。在大流亡之后，二月一般叫做以亚。这里和第六章三十八节中稀少并充满古风的月份的名称证明了这卷书成书的年代非常早。 开工建造。所罗门决定建造圣殿不是出于野心和自私，或者单单是出于自己父亲的希望和意愿。激励所罗门的不是个人的雄心和对荣耀、伟大的热爱，而是实现上天的旨意。现在确实已经到了为耶和华建造居所的时候，所罗门将自己全部投入到这项工作当中。不论是以色列国内还是周围的邻国，这都是一个和平安宁的时期。这也是一个繁荣富足的时期，可以保证所罗门有充足的资金和材料。国内的人民也愿意并有能力建造神的圣殿。 在代下第3和4章中记有关于圣殿建造的叙述，但《列王纪》中的记述却更古老更完全。《历代志下》的叙述和《列王纪》中的基本细节全部一致。尽管前者的记述有些简单，但它含有一些补充的细节。 除了圣经的叙述之外，我们还有约瑟夫关于所罗门圣殿的描写(Antiquities viii. 3. 1~9)。这些记述，虽然详细，却不足以全部完全相信。基督教文学对于圣殿的细节没有什么重要的补充，因为从所罗门的时代开始耶路撒冷就一直遭受彻底和反复不断的破坏，以至于这方面没有作出什么研究。──《SDA圣经注释》 【王上六1 年代小注】这个有关所罗门兴建圣殿的年代小注，是出埃及和征服日期论战的核心(见：有关出埃及日期的附论，111页)。大部分学者都认为所罗门圣殿的奉献日期是主前九六六年。这日期加上四百八十年，就表示离开埃及的年分是主前一四四六年。鉴于考古学上的难题，和主前十五世纪埃及对叙利亚─巴勒斯坦的控制，这日期受到质疑。以致不少学者如今视四百八十(40×12＝480)为某种规格化的数字，象征十二士师或十二代，每人或每代四十年(典型的约整数)。按照希兰一世的年代，和腓尼基人在迦太基成立殖民地的年代，圣殿兴建最可能发生在主前九六七年至九五七年之间。这小注所用的，是腓尼基人的典型措词。──《旧约圣经背景注释》 【王上六1 西弗月】这是迦南和以色列历法中的二月，相当于公历四月和五月之间。本节指明西弗月就是二月，可能表示这月分以色列人也不熟悉，而是针对较广泛之非以色列对象所用的官方称号。──《旧约圣经背景注释》 【王上六1假如兰塞大帝(Rameses the Great)是以色列人那时当政的法老。那么，列王纪上六1怎能被接纳为真确的记载呢？】 列王纪上六1记载：「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门王作以色列王，第四年……」因为所罗门王在主前九七0年作王，他作王第四年就是主前九六六年。而九六六年之前的四百八十年，即是主前一四四六或一四四五年。(这里所指出的年份，可能只是约数。但若王上六1是真确的记载，出埃及的日期应界乎一四四七至一四四二年。)那时候，统治埃及的法老应是亚门诺斐斯二世(Amenhoteo II)。根据一般学者的估计，他的统治期是一四四七至一四二一年O近期有某些讨论，倾向于将出埃及的年代拉得较近现代一些，但这些意见未被普遍接纳。) 在圣经学者的圈子中，最被接纳的出埃及日期是主前一二九0年左右，或是兰塞二世(主前一三00~—二三四)统治初期。所有最受人欢迎的关于出埃及事迹的戏剧，通常都假定较晚的出埃及日期为正确。施素德美(Cecil B．DeMille)的「十诫」(The Ten
Commandments)就是其中的表表者。赞成晚期出埃及理论的论据，有下列数点： 1 根据出埃及记一11的记载，希伯来人要做苦工，兴建「兰塞」城——这预设了有一位兰塞王，而这城以他命名。 2 因为在雅各下埃及时，埃及受许克索斯王朝统辖(最低限度，犹太史家约瑟夫持此意见)，亦因为许克索斯王朝在一七五0年以前可能未攫取权力，因此，就排除了出埃及日期为一四四五年的可能性。另一方面，出埃及记十二40指出，以色列人在埃及寄居四百三十年：将一七五0年减去四三0年，就得出一三二O年——这年份更接近第十九王朝的兰塞二世，而与十八王朝的阿门诺斐斯二世相距较远。 3 出埃及记开首几章，预设了当时埃及王室的居所接近歌珊地，而歌珊在尼罗河三角洲的顶部。第十八王朝的京城是底比斯，远在歌珊南面五百里之外。然而，兰塞在尼罗河三角洲建泰尼斯，作为他的北方的首府，亦可以充当进攻巴勒斯坦及叙利亚的军事基地。 4 考古学方面也有证据。从发掘巴勒斯坦重要城市遗址的结果显示，拉吉、底壁及夏琐等城都是主前十三世纪陷落的，而不是主前十四世纪。这正符合晚期出埃及理论。而且，贾尼逊(Nelson Glueck)曾在约但河东岸地区作广泛的考古发掘，研究该区多个土堆的古城遗迹。他的发掘结果显示，在摩西带领以色列人于旷野漂流的时候，没有居民盘据于约但河东岸，如摩押、希实本及巴珊等地方。然而，民数记二十一章及申命记一 章，却记载了摩西如何率领以色列人战胜西宏和噩的军旅，在此之前，这两族已在约但河东安居乐业。 5 若依照早期出埃及的理论，士师记所记述的事情应发生于主前十四世纪末及十三世纪。但士师记没有只字词组提及埃及人于当时进侵巴勒斯坦，这正是明确有力的证据，显示在约书亚率领以色列人攻占迦南地时，埃及的侵占已成历史陈迹了。 上述五项论证，极容易引导人认为列王纪上六1是不真确的。假如出埃及发生于一二九O年，那么，这节经文所记的数字应是三二四年，而非四八0年。那些坚信晚期出埃及理论的福音派学者，认为四八O只是一个「虚构」的数目，其用意不外乎表达在出埃及与建圣殿之间有十二代，而每代有四十年(采纳四十这个数目，是因为在摩西及约书亚这些伟大领袖的生命中，「四十年」有着显著的含义)。然而，每一代的平均年数是三十年，而不是四十，因此，正确的数目可能是三六O，却非四八O。圣经学者夏理逊亦持相同意见(参R．K．Harrison，Old Testament
Inrtoduction，pp．178~79)。 不过，若我们细察晚期出埃及理论的各方面证据，就会发觉这理论站不住脚。不单只列王纪上六1明言出埃及的年份是一四四五年，士师记十一26也是有力的证据(在订定旧约年代时，「象征」或「虚构」的年份这种假设是没有客观证据支持的)。士师记这章经文记载亚扪人侵略以色列的疆土，要求取得约但河东的土地，而耶弗他向亚扪侵略者说：「以色列人住希实本和希实本的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内你们为什么没有取回这些地方呢？。因为耶弗他存活的日期，大概比扫罗早五十年，故此，与亚扪人争战的日期必定是主前——OO年左右。由此看来，耶弗他的说话暗示了以色列人攻占迦南的日期是一四OO年，这年份刚好符合一四四五年出埃及的理论。耶弗他随口引述的年份，是敌人所熟悉及承认的，因此，这年份是支持早期出埃及理论的有力证据。 支持列王纪上六1的经文，不只有士师记十一26，还有使徒行传十三19~20。这节经文记载了保罗于彼西底安提阿所说的一番话：「既减了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。」这段经文明确道出，以色列人出埃及而占迦南地，以迄先知撒母耳的功业完结了(膏立大卫作王)，其间相距四百五十年。换言之，出埃及与大卫建立圣城耶路撒冷，相隔四百五十年左右：由主前一四四五至九九五年。 由此看来，假如一二九O这个晚期出埃及理论是正确的话，我们就必须指证三段经文是错误的：除列王纪上六1，还有其余两段。而且，人们亦因而会认为圣经所记的并非史实——甚至基督救赎的事迹也是假的。因此，考核由旧约两段经文及新约一处经文(徒十三)所指明的，一四四五年这个出埃及的年份，就非常重要了。针对晚期出埃及理论，证明其错谬，我们第一点要讨论的，是出埃及记一11提及以色列人为建造兰塞城而作苦工。在此要指出，纵然是对于晚期出埃及理论来说，上述经文也可被视为年代误置(以后来通行的名字取代了这段工程进行时这城的名字)。经文记载这段工程进行，早于记载摩西出生的事迹，而到了出埃及的时候，摩西已八十岁。兰塞于一三OO年开始统治埃及时，摩西还未出生，因此，在十年后，他无可能已经八十岁。照此推论下去，出埃及记一11所提及的那段时间内，那城也不会被称为「兰塞」。由此看来，以出埃及记一11作为支持晚期出埃及理论的证据，其力量已大大被削弱了。无论如何，据我们对圣经的了解，应用后期的名字取代了摩西当时那城的原有名字，也不会是难以理解的。圣经曾记载基列亚巴为希伯仑，而该段经文正记述在此城改变名称之前所发生的事。与此相同的是，英国历史也会记载罗马的君士坦丁一世(ConstantiusI)胜利攻入「约克郡」，而当时那地方尚被称为「以布拿甘」(Eboracum)。人们也不会因这个时代误置了的地名，而认定此段英国历史不真确。 反对晚期出埃及理论，第二点要针对的是：雅各下埃及与一四四五年以色列人出埃及之间，相距没有四百三十年。我们承认上述意见是有力的。假如许克索斯王朝(Hyksos)约于主前一七五0年开始统治埃及，那么，一四四五年出埃及这理论当然不能成立。然而，我们必须立刻补充，根据出埃及记与创世记的记载，约瑟在埃及居留时，统治埃及是一个出自埃及本土的王朝；不可能是许克索斯王朝——尽管这意见与约瑟夫的截然不同。请考虑下列因素： 1 当时统管埃及的王朝，轻视由巴勒斯坦来的闪族人，禁止他们和埃及人同抬进食(创四十三32；「埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。」。但许克索斯王朝的人原来也是从巴勒斯坦往埃及的，他们和希伯来一样说闪系语言(因此，许克索斯王朝的第一位王名叫萨鲁提斯［Salitis］，代表闪系语言中的sallit。他们也依照迦南地中的好些地名为埃及的城市命名，如疏割、巴力洗分和米吉多)。由此看来，假如他们认为从巴勒斯坦来的访客是下贱之民，那就太令人难以理解了。不过，土生的埃及人却肯定有这种态度，他们的大量文学作品也流露轻视之情。 2 约瑟向埃及的当权者承认自己的家人是牧人时，显然是很不自在的(创四十六34坦白地说出了当时的情况：「因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶」)。假如当政的是许克索斯王朝人，约瑟就不会有这种顾虑。日后，当埃及人(如马尼度[Manetho])回想许克索斯王朝时，也把他们与牧羊人扯上关系，并起了「许克索斯」的名字，意思就是「牧人之王」。因此，在许克索斯王朝统治期间，不可能仇视牧羊人。 3 约瑟死后，经过了一段时间，而雅各的家眷也早已在歌珊安居下来了。那时候，有一位「不认识约瑟」的法老。我们可以根据这节经文，假设这位新王才是许克索斯王朝的一员，而不是埃及的新法老。因为出埃及记一8~10记载他极关注希伯来人口的迅速增长，说：「以色列民比我们还多，又比我们强盛。」埃及的总人口，当然会远超过二百万以色列人(而且，要待多年以后出埃及之时，以色列人口才达到这个数目)。然而，借着超卓的军事组织来控制埃及本土人的许克索斯战士阶层，当然没有如此庞大的人口数，故此，他们说出像一章八至十节的话，并不是夸张的(许克索斯王朝当然会害怕以色列人和埃及本土人联合起义。—10记载：「来罢，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就索合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了」)。到了后来，亚模西士将许克索斯人逐出埃及之后，第十八王朝亚门诺斐斯一世(Amen~hotep I)承袭了许克索斯王朝的高压政策，奴役以色列人(至于亚模西士自己，则容让以色列人安居于歌珊地，因为他们一向都效忠于埃及本土人卜以色列人在歌珊地繁衍众多，令亚门诺斐斯觉得以色列人是心腹大患，便设法用奴役来压抑他们的人口增长。最后到了摩西出生时，更实行杀婴的措施。假如第十三节所记载的情况，正是第十八王朝施行奴役政策的开始。那么，我们就必须理解许克索斯正是压迫以色列人建比东及兰塞二积货城的王朝。在这情况下，应要指出「兰塞」此名有着许克索斯王朝的渊源。兰塞二世的父亲名叫「薛提」(Seti)山意即「塞特神的追随者」(Follower of
Seth)，或Sutekh，这是「巴力」(Baal)的埃及名字，「薛提」是许克所斯王朝的守护神。许克索斯王族中，许多成员的名字都有“Ra”(「锐」)字尾，这“Ra”就是埃及人的太阳神(以“Ra”作字尾的名字，例如：Aa~woser~Ra，Neb~khepesh~ra，Aa~qenen~ra等)。亦有采用“Ra－mose”作字尾的名字(“Ra~mose”是第十八王朝时出现的名字)，意即「锐神之子」(Born Of Ra)。「兰塞」的埃及文是Ra~mes~su，正确的意思是「他是锐神所生的」，但有着重大意义的，是兰塞二世花费庞大人力物力来重建许克索斯王朝的首都亚华里斯，而依照自己的名字改称此城为兰塞。 综合上述三项因素看来，无论如何，约瑟及其家人极不可能于许克索斯王朝时下埃及。因此，根据约瑟下埃及的时间来反对一四四五年出埃及之说，是没有份量的。晚期出埃及说的第三项证据，是第十八王朝法老的京城远离尼罗河三角洲，在歌珊地以南五百里之遥。假如我们搜罗碑文铭刻方面的资料，就知道上述论证是站不住脚的。下述碑文方面的资料可作支持： 1 杜德模西士三世(Thutmose III，他可能是压迫以色列人的法老)在纥流波里的锐神(Ra，或作Re')庙宇前面立了两座方尖石碑，碑石上刻有字句，形容他自己是「纥流波里之主」。纥流波里位于三角洲的底部，因此离歌珊地不远。杜德模西土三世必须在三角洲内建立军营及装置各种军备，作为进攻巴勒斯坦及叙利亚的基地(他曾进攻这地区最少有十三次)。有鉴于此，我们若假设杜德模西士必须从三角洲中取得奴隶来作苦工，也是合理的。 2 曾在三角洲底部发现到的蜣螂雕刻，上面记载亚门诺斐斯二世(Ainenhotep II)出生，这种蜣螂雕刻也曾在孟斐斯发现过。我们可以据此假设杜德模西士三世曾一度在孟斐斯有宫殿。 3 在一个亚门诺斐斯自己建立的石碑上(由Pritchard翻译，载于ANET，P．244)，他讲及自己常常从孟斐斯的马房出发，骑马往吉萨(Gizeh)的金字塔附练习射箭。夏尔斯(W. C．Hayes，The Sceptey of
Egypt 2 vols.[Cambridge：Harvard University，1965]，2：141)认为，亚门诺斐斯在秘伦弗(Perwennefer)建造大宅(Perwennefer是孟斐斯附近的造船厂)，他在这里居留了一段颇长的时间。上述证据，都显示出第十八王朝的帝王不只是居于南部的底比斯(Thebes)。 晚期出埃及理论的第四项论点是考古学上的证据，研究拉吉、底壁和夏琐于主前十三世纪的陷落层遗迹，所发现的结果都不支持约书亚攻占迦南的事迹于十三世纪发生。(圣经记载约书亚攻占迦南的事迹时，有提及拉吉、底壁和夏琐的陷落一在士师统治期间，迦南地的社会情况混乱而不安宁，基甸之子亚比米勒将示剑楼的人杀尽，就是其中一个例子。在当时，像示剑楼的事必定常有发生，然而流传下来的记载很少，使我们无法鉴别发动恐怖事件暴徒的身份。至于旧约耶利哥第四城陷落的日期，我们可作如下分析：虽然那堵崩塌了的墙的建筑日期，远比主前一四OO年为早(这结果是甘仁女士发表的，她曾研究那堵崩塌了的墙的泥土碎块)，但当约书亚率领以色列人围困耶利哥时，所攻陷的亦可能是上述的那堵墙。在今日的法国，有一堵墙围着迦基逊尼(Carcassonne)，亦有一堵墙绕着西班牙的亚维拉(Avila)：这两堵墙已建成数世纪之久了，它们仍然屹立着。因此，用以建成这两堵墙的土块，当然会是数百年前的物料，而不是本世纪初期的了。 将耶利哥陷落的日期定为主前十五世纪末叶，最有力的证据可见于下文：与耶利哥第四城同期的公墓里面，发现了很多蜣螂雕刻，上面刻有第十八王朝的埃及法老的名字，但没有一个名字后于亚门诺斐斯三世。若根据早期出埃及理论，耶利哥就是亚门诺斐斯三世统治期间(主前一四一二至一三七六年)陷落的。根据靳约翰(John Garstang)所发表的研究报告，在耶利哥第四城发现了超过十五万件碎片，但其中只有一块带有迈锡尼风格。迈锡尼的商品要待一四OO年稍后被带到迦南。因此，我们必须下结论说：耶利哥第四城于十四世纪初叶刚过去的时候被毁。靳约翰曾说过有关耶利哥陷落的一番话： 我们认为耶利哥约于一四OO年陷落，但与此相反的各种观点，也颇多刊印成书了。但在这些观点之中，很少会建基于考古发掘所得的第一手资料，大部分都没有合逻辑的推理，而只基于它们晚期出埃及理论这先入为主的观念。持晚期的出埃及理论的释经家当中，没有一个曾参考我们在考古学上的发现，而这些发掘结果已刊载于利物浦考古学年报里面(Liverpool
Annals of Archaeol~ogy)，没有证据支持耶利哥第四城在亚门诺斐斯三世之后仍存在……因此，在我看来，就没有必要讨论耶利哥陷落的日子了(The Story of
Jericho [London：Marshall，Morgan and Scott，1948］，p．xiv)。 行文至此，可能要加插指出，根据约书亚记六24的记载，以色列人将耶利哥的铁器也收集起来当战利品，这节经文不足以支持耶利哥乃于铁器时代陷落的论点(铁器时代开始于主前十二世纪)。事实上，这节经文却刚好反驳上述论点。在铁器时代，用铁造成的对象不会与作为贵重战利品的金器或银器相提并论，因为在铁器时代，用铁造成的器皿已颇常见了。远在一二0O年之前的近东地区，铁器已非常普遍，因为阿斯玛土堆(Tell Asmar)已发现了铁器的日期约主前二五OO年(Oriental
Institurt Communicatiohns，ASOR，17：59~61)。「铁」的希伯来文是barzel，相等于巴比伦文的parzillu，这字可能源出于古代的苏默文，而「铁」的苏默文是naAN．~BAR(Deimel，Sumerisches
Lexikon，Heft 2)。 此外，贾尼逊(Nelson Glueck)的研究结果也常被引用。据贾尼逊的研究，主前十五世纪的约但河东岸，没有人类定居。但最近的报告(不是正式的)显示，贾尼逊所发现并不能确定其年代的碎片(他在报告中没有提及)，这些碎片之中，有一些可能是在主前十五世纪的(参看H．J．Franken and W．J．P．Power，Glueck'sExploration
in Eastern Palestine in Light of Recent Evidence" VT9[1971]：119~23)。最近三十年的考古发掘结果显示，较早期学者所认为于十五世纪没有人定居的区域，其实已有人类定居于此，近期发掘的地点，已被证实是主前十五世纪的城镇。根据夏加兰的报告(G.Lankaster
Harding，Biblical Archaeologist February1953)，在安曼(Amman)发现一个古墓，其年代约为主前一六OO年，坟墓里有各式各样的器皿，包括绘有黑点纹的陶器、花瓶、长颈油瓶和蜣螂刻。夏加兰亦曾记载，在尼波山及鲁亚(Naur)曾发掘出有铜器时代中期特色的陶器，还有其他人造的对象(参Anti~quities
of Jordan．1959，p．32)。一九六七年，又于比拉(Pella)发现了一个十六世纪的古墓(ASOR Newsletter，December 1967)。一九五五年，在安曼机场的跑道下面，发现一间属铜器时代晚期的庙宇。范克勤(Franken)于底雅亚拉(Deir Alla)及何沙费(SiegfriedHorn)于希实本的考古学发掘，都显出约但河东岸的陶器，迥异于同期约但河西岸的陶器。贾尼逊忽略了上述事实，于是，当他计算以色列人出埃及入迦南的年份时，便出了错误(参E．Yamauchi于Christianity
Today的专文，22 Deceember 1971， P．26)。 学者通常认为现在的艾特尔(E－Tell)就是圣经中的艾城，根据考古学的发掘结果，此地于主前二二00至一二00年(或稍晚时期)无人居住。要否定Et~Tell就是圣经中的艾城，可以列举出很多理由。但因为Et－Tell无人居住的期间与早期或晚期出埃及理论都不吻合，故母须于此作任何讨论。奥伯莱(W．F．Albright)则认为约书亚记第七章的经文曾被窜改，在那时，使以色列人遭受挫败的是伯特利，而不是艾城。但奥伯莱没有解释伯特利的探子如何侦察出以色列人是否在假装败逃(八17)，他也没有提及为什么伯特与艾这「两」城的居民都出来追杀以色列人。至目前为止，艾城的真正位置仍未能确定，但待深入发掘，考察后铜器时代该遗址的证据(这是极有可能做到的)完成后，那时，从Et－Tell所得到的证据，才会有助于订定入迦南的日期。 另一方面，在提米力绿洲(Wadi Tumilat，即古时的歌珊地)作考古发掘所得到的证据，都断言否定出埃及事件发生于埃及第十九王朝。因为在十九王朝时，兰塞二世在希伯来人定居的地方大兴土木。但根据圣经记载，埃及国内在出现十灾之时，歌珊地的居民全都是希伯来人。出埃及记八22，九15~16及十23所详尽记述的蝇灾、雹灾及黑暗之灾，都说明了希伯来人在他们定居的地方，免遭受这几次灾祸；所有埃及人都要承受这些灾祸，就显出那时没有埃及人住在歌珊地。但在埃及第十十八王朝，杜得模西士三世及亚门诺斐斯二世期间，提米力绿洲一带都没有埃及人的建筑活动。最低限度，就我们目前的资料看来正是这样。 支持晚期出埃及理论(即主前一二九O年左右)的第五项论点，是士师记从没提及埃及的薛提一世及兰塞大帝进攻迦南的事迹。这论点的份量不重。在兰塞二世死后，以及希伯来人的王朝建立之前，士师记没有记述这段时间里埃及人对巴勒斯坦的侵略行动。兰塞二世的儿子马尼他于「以色列石碑」中(现陈列于开罗的埃及古代博物馆中)，记述他在一二二九年风卷残云地扫荡赫人之地、但(Laish~Dan)附近的隐罗暗(Yanoam)、亚雅仑各附近的基色、非利士地的亚实基伦，亦向以色列人及何利人采取攻势。不过，纵然是接纳了晚期出埃及理论的日子，埃及人的侵袭行动都会发生于士师记所包涵的时期里。 士师记亦没有提及十二王朝的兰塞三世(1204~1172)的攻势。兰塞三世自己的碑文(刊登于Pritchard，ANET，P．262)，记载他征服了Tjeker(巴勒斯坦)，以及将非利士的城镇烧为灰烬。兰塞三世的纪念碑上的一些浮雕，刻绘出他胜利地向北迈进，前往Djahi(腓尼基)。在以斯德伦平原东面尽头处的伯珊，更发现了一条纪念石柱，证明他于此区的统治权。上述例子都显示了，无论埃及侵迦南的事件发生于士师记的任何期间，希伯来圣经作者都认为，把埃及的侵略记录下来，是不适当的。至于圣经为何对这些事件保持缄默，我们不大清楚；但无论如何，若认为士师记没有提及埃及的侵略，是支持晚期出埃及理论的证据，是没有理由的。 靳约翰(John Garstang)和佩恩(J．B．Payne)都认为，士师记要以色列人的「太平」时期，与埃及人称霸统管巴勒斯坦的日子吻合。那时候，埃及人掌握了巴勒斯坦的主要大道及重要的堡垒(strong~hold)，因而使米所波大米、摩押、亚扪、或非利士人都无法侵略以色列人。故此，摩押王伊矶伦死后，以色列人的八十年太平时期，可能是因为薛提一世及兰塞二世平定了迦南。底波拉及巴拉击杀耶宾与西西拉之后的一段和平时期，亦可能是兰塞三世紧握着巴勒斯坦的治权的结果。那些由神差派的「黄蜂」，将迦南人在希伯来人面前赶走(参出二十三28；申七20；书二十四12)，可能是暗指埃及的权势。因为在象形文字的拼法中，黄蜂是下埃及法老(kins of Lower
Egypt)的代号。无论上述推测是否与历史事实相符，若根据希伯来人的记载，直至所罗门的时代以前，都从未提及埃及有进侵迦南地。 上文已陈述了在圣经、历史及考古学上，有关出埃及日期的证据，而得出的结论是：只有一四四五年这出埃及日期才能成立。出埃及记四19记载：「你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。」摩西杀了埃及工头，为要逃避法老追捕而躲在米甸。这位法老显然一直都在位，直至摩西于米甸寄居四十年将完结时，才去世。出埃及记第二章的上文下理，使我相信，一22所记载的法老「过了多年」死了(二 22记述)。除了杜得模西士三世，没有其他法老合乎上述条件，只因他在位期间有如此长(一五O—~—四四七)，统治包括摩西逃难至他将返埃及的那一段时间。 杜得模西士的儿子亚门诺斐斯三世，无疑是希望和他的父亲看齐，有同样军事实力。但事实证明，他只能进行了几次温和的攻势，那时是他统治的第十五年及十七年(或第十九年)。孟斐斯石碑记载他于统治期的第七年首次发动战争，第二次战役则在第九年，但亚孟第石碑则记载他的第一次战役发生于统治期的第三年(参J．A．Wilson’s footnote in
Pritchard，ANET P．245)。由此得知，在亚门诺斐斯统治期间，发生一些大灾害，譬如在过红海时丧失主力军队(参出十四)，就是削弱埃及侵略外国的攻势的一个因素。 至于亚门诺斐斯二世的儿子，亦即是继承王位的杜得模西士四世，从他的「梦的石碑」(Dream Stela)的记载显出，杜得模西士四世并非长子，本来无权承继王位。「梦的石碑」上记载着(这些记载显然已遭损毁，并于后来修补过)，狮身人面神，即Har~emakht)向这位青年的王子显现，对他说，假如他将那些被沙堆积着的神庙修理好，清除沙堆，使人可以在庙里敬拜，狮身人面神就使杜得模西士四世登上埃及的王位。假如杜得模西士四世是长子，那么，母须神明显应许，也会在父亲死后承继王位，这一点是显而易见的。据此，我们可以作出一个合理的推论：亚门诺斐斯二世的长子，因某些意外或疾病而夭折了，导至他死亡的，可能是第十灾。 还有很多证据，可以支持一四四五年出埃及之说，并驳倒一二九O年出埃及之言，介上文文所陈述的，已足够支持早期出埃及理论了。(详参本书作者的另一本著述，Survey of Old
Testament Introduction ［中译本：《旧约概论》，香港种籽，页二五三~二五七］。Bimson，Redating the
Exodus，pp．35~146；Leon Wood，ASurvey)of Israel’s History，Grand Rapids：Zondervan，1970，pp． 88一109［中译本：《以色列史综览》，台湾华神］。)── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【王上六1~38】建造圣殿： 为建造圣殿而准备就绪(5章)后，正式开始了建造工作(1节)。本章分别介绍了外部建筑工程(2~10节)和内部装饰工程(14~36节)，并且在中间插入了神的安慰和劝勉(11~13节)。本段包含的属灵教训请参照代下3：1~17的注解。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上六2】「所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。」 正常来说，一肘是十八英寸；然而，历代志下三章3节可能显示这建筑所用的是较长的肘(20.9英寸)。无论是那一种计算方法，圣殿都不是一座很大的建筑物(2，700~3，675平方英尺)，长度为九十至一百零五英尺(27~32米)，宽度为三十至三十五英尺(9~10.6米)，高度是四十五至五十二英尺半(13.5~16米)。――《列王纪上雷氏研读本》 圣殿的结构可看五3注，一肘等于44.5公分。――《启导本圣经列王纪上注释》――《启导本圣经列王纪上注释》 「肘」：为膀臂弯曲之处至中指尖端之长度，约为四十五厘米(一英尺半)。这里显示圣殿长约二十七公尺(九十英尺)、阔九公尺(三十英尺)、高十三点五公尺(四十五英尺)。但根据代下3：3，当时所用的标准可能是古代的尺码，每肘须另加一掌，即共五十二厘米(二十英寸半)。――《串珠圣经注释》 圣殿和会幕在其设计上相似，如都朝向东边，各由柱廊，圣所、至圣所三部分组成。若指出其差异，那么就是圣殿设有会幕所没有的廊子和窗棂(6：2~4)。但是在其大小上，圣殿的规格比会幕大两倍。这表明圣殿继承和发扬了会幕的属灵意义。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 一肘通常约等于45厘米，但这里使用的是「古时的尺寸」(代下三3)，可能每肘要另加一掌，即52厘米。── 列王记上综合解读 ●「肘」：等于44.45公分，六十肘就是26.67公尺，二十肘就是8.89公尺，三十肘就是13.335公尺。 ◎圣殿设计基本上是仿照会幕之规格，但面积则是会幕的四倍(长、宽都加倍)，体积是会幕的十二倍(有三倍高)出 26：15~25
36：34 。―― 蔡哲民等《查经资料》 长。经过对圣殿和会幕的仔细比较，发现圣殿的尺寸是按照会幕的比例建造的，但前者比后者整整大了两倍。因此圣殿的长度是60肘，是会幕长度的两倍(出26：16，18)。如果一肘的长度是17 1/2英寸，那么圣殿应该是87 1/2英尺(26.7米)长，29英尺(8.9米)宽，43英尺(13.3米)高。 旷野的会幕是严格按照摩西“在山上”领受的样式建造的(出25：9，40)。圣殿要仿照古老的风格，那么它就应该和会幕的样式是一样的。此外，大卫传给所罗门关于建造圣殿的细节都是圣灵启示给他的。──《SDA圣经注释》 【王上六3】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘。」 殿前的廊子即大堂，和殿的阔度相同，为圣殿三大部分之一。其他为至圣所(内殿，八6)与圣所(外殿，八8)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「廊子」：位于殿的前面，长度和殿的阔度相等。――《串珠圣经注释》 这个廊子像一个大的门廊。――《灵修版圣经注释》 「殿前的廊子」(3节)是圣殿的前厅，「高一百二十肘，里面贴上精金」(代下三4)。── 列王记上综合解读 廊子。在圣殿的前部有一条29英尺(8.9米)长的走廊，它的长度和圣殿的宽度一样，而它的宽度为14英尺(4.5米)。《列王纪》没有给出走廊的高度，但代下3：4节记载的高度为120肘，即175英尺(53.4米)。这个高度和古代任何已知建筑物的高度都不符，也使得整个建筑物的比例失调，外观看上去非常奇特。很多英文LXX版和叙利亚版圣经手稿的记载都是“二十肘。”在希伯来文中，每提到一个尺寸都要重复“肘”这个量词，代下3：4节中这个工作很显然是被忽略了。希伯来文中“肘，” 'ammah这个词，和“一百，” me'ah非常接近，因此，“高肘二十肘”就被写成了“高一百二十肘。” ──《SDA圣经注释》 【王上六4】「又为殿作了严紧的窗棂。」 通常被翻译为窗棂的专业用语至今仍未有明确的定义(MT 作 hallo^ne{ s% #qup{i^m ~@t]umi^m)，可能是开于两边墙高处的狭窄天窗(NIV 参：RSV)，好像中古世纪城堡的楔形窗口，外窄内宽198。但并无考古证据显示这个时期已有这种窗口。希伯来文中 h]allo^ne{ 被认定是叙利亚／亚述的一种典型的建筑风格，在主要建筑物(bi^t hila{ni)的前面有精巧的门廊、旁屋、圆柱(参：亚述文 t]immu)、有门楣及门柱的门坎(亚述文为 askuppatu)、窗子及露台199。作者在此可能也就是指这种建筑。──《丁道尔圣经注释》 「严紧」：或作「狭窄」。 「窗棂」：可作「窗框」或「天窗」。――《串珠圣经注释》 窗棂是在近墙顶处的窗子，使光可以透入圣殿中央。――《灵修版圣经注释》 「严紧的窗棂」(4节)原文是建筑术语，意义不能确定，可能是在石头上刻的假窗，圣殿里见不到阳光(八12)。── 列王记上综合解读 ●「严紧的窗棂」：原文是「关闭框架的窗户」。吕振中译本作「窗户、有内宽外窄的窗格子」。主要是这个词是建筑专有名词，但是实际意义并不确定。―― 蔡哲民等《查经资料》 严紧的窗棂。希伯来的学者现在仍旧不明白这一节的具体意思。很多人认为这样固定的窗棂是特意设计的，其他人相信边页的说法是正确的，“窗户宽的在里，窄的在外。”这种类型的窗户在外部的墙上只是一个裂口，但墙内部却是宽阔的，就像古代城堡的窗户一样。这些窗户建在墙的高处，在5~8节所描述的旁屋之上。──《SDA圣经注释》 【王上六4 严紧的窗棂】由于希伯来原文所用的建筑用语是专门的术语，其确实意义已不可考。有人提出所建造的是外面窄，里面宽的窗户(见：结四十16〔英译〕)；所指的亦有可能是有格子(棂)的窗户(和合本)。然而美索不达米亚的庙宇没有窗户，却是所罗门圣殿不见天日的反证(见：王上八12)。达拉泉('Ain Dara)的庙宇则在石上刻了假窗，有窗棂设计。──《旧约圣经背景注释》 【王上六5】「靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋。」 “旁屋”：供祭司及贮物用，后不敷用，曾加扩建。――《启导本圣经列王纪上注释》 「外殿」：指圣所的大堂。 「内殿」：原文作「后部」，指至圣所(参串3)。此节原文并无「三层」二字。所罗门在殿周围造了一个设有房间的平台或建筑物。――《串珠圣经注释》 旁屋： 是圣洁的屋子，具有重要的用途：①旁屋共为30个(结41：6)，祭司和利未人就居住在这里，是“夜间站在耶和华殿中”事奉的地方(诗134：1)；②又是祭司吃至圣之物的地方，同时也是为献祭而保管至圣物的场所(结42：13)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「造了三层旁屋」：吕振中译本作「对着殿堂和内殿他四围造了厢房」。现代中文译本作「建造了三层厢房」。另外原文在此另有建造「床铺」或「平台」的记载，但这个可能是旁屋的结构一部分，因此和合本没有翻译出来。―― 蔡哲民等《查经资料》 造了……旁屋。圣殿外面西、北、南三边建造了一系列用于服务的房屋。它们与圣殿的主体结构没有关系，因此就不被认为是圣殿主体地基的一部分。在这些“旁屋”的整个描述中作者有意在说明这些屋子不是圣殿主体的一部分，只是另外建造的。这些房屋无疑是为祭司和其他在圣殿服务之人建造的。 外殿内殿。旁屋是沿着建筑物整个长度建造的，紧邻着“圣殿，”前部的圣所，以及后部的“会幕，”至圣所。──《SDA圣经注释》 【王上六5 六个厢房】由于本节一般译作「旁屋」或「翼」的希伯来用语含义不明，圣殿建筑的这个部分亦随之隐晦。这些地方可能是圣殿最初建成的部分，初时用作储物，后来随着圣殿的增大亦向上扩展。它本来的用意是否作为永久建筑或扶墙已不可考，建筑材料亦不能肯定。同时代建于达拉泉的庙宇之大堂两旁筑有高身的走廊，本节所述的，可能正是这种走廊。──《旧约圣经背景注释》 【王上六5~6】旁屋乃是一种建在一个平台之上的「建筑」(NIV)，可能是一如扶壁拱架一样的内凹(希伯来文 sela{
` a^t[ ； 'ribs'「拱肋」；亚喀得文为 s]illu，「拱形物」，因此 NEB 译为「拱廊」)以作为通道之用。这可以解释这些旁屋倚墙而造，拱肋与外墙间的距离如何随着每一层而拓宽。托梁的架或「榫头」(REB；9~10节，mig{ra{`o^t[，「减少」)全都搁在正殿外墙周围，以避免将圣所的墙穿洞(7节)。这个储物区的总面积有三千零六十肘，乃为了库存供物，是圣殿本身内部的敬拜区面积的两倍200。──《丁道尔圣经注释》 三层高的旁屋支撑殿墙，屋内有螺旋的楼梯可登上第二和第三层(8节)。“内殿”(5，19，21~23，31节)即至圣所。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上六6】「下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木，搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。」 这些房间共分三层，各层均较上层的狭窄，因为下层的墙壁较厚，突出之处用以支持横的梁木。这样做法便避免梁木插入圣殿的墙。――《串珠圣经注释》 「三层旁屋」(5节)越往上越宽(6节)，可能因为越往上、墙越窄。「旁屋」可能是当值的祭司、利未人的住所或库房。── 列王记上综合解读 「免得插入殿墙」(6节)，指外面房屋的大梁不用插入圣殿的墙中，只是简单地搭在墙的坎中，不破坏圣殿的外观。── 列王记上综合解读 ◎由外面看起来这三层旁屋宽度一致，但是因为墙壁的厚度越高越薄，所以内部空间就越高越宽。参考 结 41：5~7 ●殿墙「坎」：「槽口」、「壁架」。―― 蔡哲民等《查经资料》 中层。在高五肘的地方有高一肘的部分进入到圣殿的墙里。在这层的顶上放着第二层的大梁。因此这层就要比第一层宽一肘。 上层。在第二层的天花板上又有进入圣殿墙壁的一段凹陷，这就使得第三层的宽度有7肘，10英尺2 1/2英寸(3.1米)。 搁在殿墙坎上。三层旁屋都有大梁。为了保证殿宇的神圣，同时又能保证外部房屋的牢固，圣殿的外墙上设计了一系列的坑坎或凹陷来放置旁边房屋的大梁和构成天花板的部分。这些阶梯共有三层，每层深一肘。因此圣殿的外墙底部的厚度就有三肘，比它的顶部要厚。旁屋的墙是直角的，没有台阶，这种结构使得最底层的房屋最窄，五肘或七英尺。这也是它的高度(第10节)。 免得插入殿墙。通过刚才殿墙的描述我们知道外面房屋的大梁不用插入圣殿的墙中，只要简单的搭在墙的坑坎中就好了。如此这些外面世俗的房屋和圣殿本身就没有一点关系了。──《SDA圣经注释》 【王上六6 壁阶】随着高度的递增，靠着圣殿外墙的厢房亦逐渐偏置。对于这个建筑设计，胡罗维茨(V.
Hurowitz)有两个诠释：(一)圣殿外貌彷佛「香柏木箱」(香柏梁木是平放在墙壁上部厚度减薄形成的壁阶之上)；或(二)「倒塔」外形，圣殿外貌看来越高越宽。──《旧约圣经背景注释》 【王上六7】「建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。」 对一个圣洁的建筑而言，铁制的工具被视为不敬，因此凿石必须在采石场(NIV、新译)中进行(参：出二十25)。──《丁道尔圣经注释》 石头取自所罗门在耶路撒冷外围开采的石矿场。――《列王纪上雷氏研读本》 指出石头既已在耶路撒冷城外凿好，又不用把梁木插入墙中，整个工程便不需动用铁器。古时神叫以色列人筑石坛，亦不可动用铁器(见出20：25；申27：5~6； 书8：31)，以免把坛污秽。――《串珠圣经注释》 建造圣殿时，没有铁器的响声，是因为： ①圣殿是象征神的居住，神与人之间和睦、圣洁、和平之场所，因此在建造的过程中需要保持严肃性和圣洁性；②为了工作的便利。为了不至在建造现场发出混杂的燥音，事先雕琢，从而使得工作可有条不紊地进展(林前14：40)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所有的石头都事先在山中按照各自的用途凿成了合适的尺寸，运到现场时，不需要在工程的现场动用铁器，就可以装配到合适的位置上。所以「建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见」(7节)，以保持建造过程的严肃，也可以使现场的工作有条不紊地进展。── 列王记上综合解读 属灵的建造也要在安静中进行，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」(林前十四40)。越是热闹的事奉，越容易让人飘飘然，因此，我们也越要注意把自己隐藏在基督里，随时反省自己的事奉是为了满足神、还是为了满足肉体？主耶稣提醒我们：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了」(太六1)，「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」(太六6)。── 列王记上综合解读 ●「铁器的响声」： 申 27：5
书 8：31 记载建立祭坛时不可以用铁器。―― 蔡哲民等《查经资料》 凿成的石头。为了使建殿的现场尽量安静，所有的石头都在采石场按照它们的需要凿成合适的尺寸，到时候只需把它们安放在圣殿合适的位置上就好了。这个惊人的准备需要大量的劳力和心血以及非常的技巧，无疑这是出于敬畏神的缘故。因为它将来用于服侍神的神圣意义，尽管只是建造过程，人们也给予了充分的尊重。──《SDA圣经注释》 【王上六7 所用工具】建殿场地不动铁器，但却显然在石矿使用，可见避免在建筑圣坛或圣屋时使用铁器的禁忌(见：申二十七5；书八31)，严格程度及不上从前。描述古德为他神建庙的早期苏美记述，说他坚持建筑庙宇时附近一带不可听到噪音。石匠用大型的尖嘴锄(重30至35磅)采石，再用小型的锄头(重12至\cs1615磅)加工。出土的工具皆有木柄，铁头形状则各有不同。铁头的大锤和长型两柄的锯子，亦出现于亚述浮雕之中。──《旧约圣经背景注释》 【王上六8】「在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。」 旁边的储物室乃作为储藏设备、供物及可能包括祭司服饰用具之用，其通道乃经过南面的一个入口或是「右边角落」(JB；希伯来文：ket[ep{)进入底层(NIV 及 RSV 译为 'lowest'「最低层」)。MT 的「当中」显示楼梯(lu^lli^m，LXX、Vulg.、Targ.)引至此处，接着引至楼上(参：JB 及叙利亚版本之「天窗」)。「螺旋的楼梯」(NEB、和合)可能受到一个亚拉拉克庙宇的建筑特色之影响。──《丁道尔圣经注释》 「右边」：原文可作「南面」。 「当中」：有古卷作「下层」。――《串珠圣经注释》 「殿右边」(8节)，意思是殿的南面。── 列王记上综合解读 第二层。一些人理解为底层旁屋中间的那一面。英文LXX版和Targums作“底层房屋。”这似乎意味着整个底层只有一个门，开在圣殿的南面。它在中间还是在靠近走廊的前部不清楚，但后一种的可能性更大一些。从外边的旁屋到圣殿里没有直接的入口。 旋螺的楼梯。这种样式的楼梯不常见，但考古学家的研究显示在古代东方有很多这种结构的例子。这些楼梯似乎是在旁边的建筑中，如果不是这样那么它可能就要占用其中一个旁屋的空间了。──《SDA圣经注释》 【王上六9】「所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。」 「建殿」：原文作「完成圣殿的结构」。――《串珠圣经注释》 「所罗门建殿」(9节)原文是「完成了圣殿的建造」，意思是完成了圣殿的主体结构。── 列王记上综合解读 ●「所罗门建殿」：原文是「完成了圣殿的建造」，没有「所罗门」，不过此处的「完成」，意义应该是「主结构」完成。―― 蔡哲民等《查经资料》 所罗门建殿(直译为：将其完成)。第14节重复了这个表达，第38节有个类似的陈述。本节无疑是说，除去外部建筑，圣殿本身的主体部分已经完成了。但这只是外壳部分的完工，还要进行内部施工(15~22节)。 用……遮盖。即，加上屋顶。用香柏木板盖在香柏木的栋梁上。我们不清楚这是一个平坦的屋顶还是有斜坡的。决大多数评论家都认为这是一个古代东方常见的平顶，但有些人认为这是一个山型屋顶。──《SDA圣经注释》 【王上六9~10】完工后的圣殿有屋顶，内部并有香柏木贴墙(可能也有枞木及丝柏木，参8、14~16节)。木工包括平(spn)的地板及成列(s*#de{ro^t[)的栋梁屋顶，形成拱形(希伯来文：ge{b[i^m)。──《丁道尔圣经注释》 【王上六10】「靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁，搁在殿墙坎上。」 ◎这些厢房或旁屋都是用来当作库房使用。―― 蔡哲民等《查经资料》 造的旁屋。圣殿的主体部分先建造完毕，之后就是旁边房屋的建设。 五肘。旁屋共三层，每层高五肘，那么它的总体高度就是十五肘。因为圣殿的高度是二十肘，所以墙上的窗户(第4节)到旁屋屋顶还有五肘的距离。这些窗户为圣殿提供阳光的光线和流通的空气。──《SDA圣经注释》 【王上六11】「耶和华的话临到所罗门说：」 耶和华的话。在描述建造的过程中插入一句简短的耶和华论及这殿的应许。这个信息明显是在所罗门建造圣殿的过程中临到他的。我们不晓得这条信息是如何临到所罗门的。在基遍耶和华于梦中向所罗门显现(3：5)。圣殿落成之后耶和华再次以同样的方式向他显现，宣布警告和祝福(9：2~9)。这道信息可能也是通过梦传给他的，但也有可能是通过先知告诉他的。 这个时候耶和华的话临到他，原因之一就是要提醒他不断牢记自己对于上天神圣的责任。即使一个人已经开始为神工作，并且正在实践他的命令成就他的计划，但这个人仍有可能忘记不断重新献身的必要性。他所采取的一些步骤仍有可能使他失去神圣的祝福，这种危险是一直存在的。耶和华的信息一次又一次地临到他的百姓，就是要提醒他们坚持基本原则的极端重要性，因为这些原则是他们永远昌盛，平安与幸福的唯一保证。──《SDA圣经注释》 【王上六11~13】此段指出建殿与神给大卫的应许之关系：此应许包括神住在他们中间，坚定大卫的国位，及完成建殿的工作。――《串珠圣经注释》 神对所罗门的应许： 神鼓励所罗门圣殿的建筑工作，因此，再一次确认与他立的约(3：14)，这约包含有重要意义：①首先，神是为了使因着许多费用和辛苦而筋疲力尽的所罗门，重新得到力量和勇气。尤其内部工程需要相当量的金，及极精巧的技术，因此结束外部工程之后所罗门足以陷进一时的消沉中。总之，在最恰当的时刻，神向担当圣工的人，赐予最需要的话语(书1：5~9)；②神再一次提示了建造圣殿的意义。神担心所罗门和百姓忘却圣殿的神圣之意，只是恋于建筑本身，或因着参与了圣殿建筑的工程而自高自大。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ◎11~13在圣殿建造的记载中，为何插入这一段？是很多学者讨论的中心。有一说颇有意思，是说神回头提醒所罗门：「圣殿不是重点，建圣殿的人才是重点」，要所罗门在关注工程进行之余，更要关心自己是否谨守神的律法。我们的服事常常也是如此，服事的人的心态与动机，远比事工本身重要。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上六12】「“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。」 正当建殿工程热火朝天的时候，神提醒所罗门：祂所关心的不是建殿的进度，而是建造者的属灵光景。建殿的工程越是如火如荼，建造的人越要注意「谨守、遵从」(12节)神的一切话，这样的建造才有真正的属灵意义，「你所建的这殿」(12节)才能作为神「住在以色列人中间」(13节)的记号。── 列王记上综合解读 你若遵行。耶和华对他百姓应许或警告所要做的事都是有条件的(耶18：7~10；26：13)。人所有的行为，或善或恶，都与因果的基本规律不断联系互相作用着，决不能轻易扭转。人遵守神的律法是自己的好处，因为这些律法的设立就是为了保证人和这个世界的益处。神的诫命决不是蛮横专断的规条。它永远为我们指出一条正确的蒙福的道路。违犯这些律法只能带来祸患和忧伤。 公义是一个人平安，蒙福，昌盛的基础(箴11：5，19；12：28；赛32：17，18)。有一个事实简单而又残酷，“罪的工价乃是死”(罗6：23)，并且，“罪既长成，就生出死来”(雅1：15)。众先知一遍又一遍地将这条原则陈明在人的面前，就是为了告诉我们，顺从耶和华的诫命带来生命和赐福，反之则是不幸与死亡(出15：26；利26：2~33；申28：1~68；赛1：19，20；耶7：3~7；但9：10~14)。历代各国都需要清楚地认识到这样一个事实：享受平安与福气就要完全顺从公义圣洁的律法。这是神的律法，是生命的律法。──《SDA圣经注释》 【王上六13】「我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”」 所罗门不能用神的殿来代替神，用建造圣殿来代替遵行神的诫命；我们也不能用事奉来代替神，用做神的工来代替遵行神的旨意。因为神所在意的不是工作，而是做工的人，工作只是神得着顺服祂的工人的途径。因此，我们的事奉越热闹，越要注意自己是顺从圣灵、还是顺从肉体，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。── 列王记上综合解读 神第二次宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有谨守遵行神的律法，才能表明自己对神的真实信靠，神才会向他应验应许大卫的话(12节)。遵行律法并不是人得救的方法，而是人顺服信靠神的必然结果，也是神与人同在的前提(13节)。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的(撒下七16)。即使所罗门不能谨守遵行神的律法，神也照样会成就大卫之约，只是「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」(撒下七14)，并且会「将国夺回」(十一12)，换上大卫的另一个子孙来继续承受大卫之约。── 列王记上综合解读 住在……中间。神反复表明他愿意靠近自己的百姓(出29：45；利26：12；赛41：10，13)。在这种友谊中神的百姓找到了他们最大的平安和喜乐(赛12：3~6；番3：14，15；亚2：10)。人从本质上来说是属灵的，既如此被造，他的灵魂就需要并渴望神的同在(诗42：1，2，5；63：1，8)。人一生下来就需要神的友谊，并且只有在这种友谊中人才达到自己最完全的发展，找到自己最大的快乐。除此之外再没有什么能平静人内心的这种呼求并满足灵魂的这种干渴。──《SDA圣经注释》 【王上六14】「所罗门建造殿宇，」 这圣殿矗立至主前586年被巴比伦人破坏的时候。――《列王纪上雷氏研读本》 「所罗门建造殿宇」(14节)原文是「所罗门完成了圣殿的建造」，意思是完成了圣殿的内部装修。── 列王记上综合解读 ●「所罗门建造殿宇」：原文是「所罗门完成了圣殿的建造」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上六14 所罗门建圣殿的目的是──】所罗门一心想建造圣殿，主要是为神造一个宫殿，其次才是作人民敬拜的地方。作为神的住所，金碧辉煌能够尽显荣美。殿内面积并不大，因为敬拜的人多是聚集在外面。──《灵修版圣经注释》 【王上六15】「殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶，都用木板遮蔽，又用松木板铺地。」 “松木”即杉木或丝柏木。――《列王纪上雷氏研读本》 会幕里是皂荚木板做墙，地面可能就是土。圣殿里面「用香柏木板贴墙」(15节)，「又用松木板铺地」(15节)，圣殿所用的材料比会幕更有荣耀。── 列王记上综合解读 ●「棚顶」：「天花板的墙壁」。―― 蔡哲民等《查经资料》 香柏木板。古代东方国家的记录中经常提到香柏树和柏树的芬芳和持久，它们被用作建造庙宇和宫殿。──《SDA圣经注释》 【王上六16】「内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶，用香柏木板遮蔽(或作“隔断”)。 」 内殿(REB 译为 'shrine')在此的定义便是至圣所(REB 译为「最里面的部分」)202，与外殿(he^k[a{l)是「分开」(NEB)、遮闭的。内殿一字(d#b[i^r)惟一的意义便是指圣殿建筑203，也可以指其与「后面」的部分有关(希伯来文， Ⅱ da{b[a{r，「背向」；亚喀得文为 daba{ru)，而非「神谕」('oracle'，希伯来文 Ⅰ da{b[a{r，「说」，AV 及 RSV 之译法)。──《丁道尔圣经注释》 应作「在殿的最深处用香柏木板(从地到墙顶)隔开了二十肘长的后部，作为至圣所」。――《串珠圣经注释》 ●「至圣所」：是一个立方体的空间，长宽高各8.89公尺。是会幕的长宽高的两倍。―― 蔡哲民等《查经资料》 内殿。这是指圣殿的最里面一层，即，至圣所。从后墙算起长二十肘，所罗门用香柏木板从地板到顶棚建了一个隔断。──《SDA圣经注释》 【王上六16~17】“至圣所”占据圣殿内部的三分之一，而圣所占三分之二。――《列王纪上雷氏研读本》 圣所和至圣所面积比例是二比一，与会幕中的比例相同。――《启导本圣经列王纪上注释》 「内殿，就是至圣所」(16节)，「外殿」(17节)就是圣所。圣所和至圣所的面积比例是二比一，尺寸比例与会幕中的比例相同，表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化。── 列王记上综合解读 【王上六17】「内殿前的外殿，长四十肘。」 ●「内殿前的外殿」：原文是「(至)圣所前的殿」，指的就是通称「圣所」的地方。―― 蔡哲民等《查经资料》 外殿。这是指圣所，圣殿里重要的一间，是祭司进行日常侍奉的地方。这个空间长四十肘。──《SDA圣经注释》 【王上六18】「殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽，上面刻着野瓜和初开的花。」 七十士译本没有这句有关木工的总结，与第19~22节对贴金之描述也无甚相关。野生水果的图案(NIV 与现中作「葫芦」，和合作野瓜，参：王上七24；王下四39~40)及初开的花(NIV；JB 作「玫瑰花饰」，LXX 作「百合花」)不一定是多产的象征，乃那个时代常用的装饰主题。──《丁道尔圣经注释》 圣殿是用石头建造的，但「殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」(18节)，并且「上面刻着野瓜和初开的花」(18节)，代表生命的丰盛；「又贴了精金」(代下三5)，表明圣殿里充满神丰盛的生命。「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来」使大卫明白的(代上二十八19)，建造教会也是如此，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」(彼前二5)，但「殿里一点石头都不显露」。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有「披戴基督」(加三27)、「满有基督长成的身量」(弗四13)，才能成为合乎圣灵居住的殿(林前六9)。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。── 列王记上综合解读 ●「野瓜」：「葫芦形装饰」。 ●「初开的花」：「绽开的花」。 ◎「殿里一点石头都不显露」，当地的建筑都是用石头建成，能够做到「一点石头都不显露」非常不容易。―― 蔡哲民等《查经资料》 野瓜。这是建筑物中的一种装饰，样式模仿的是田野中的一些植物。王下4：39节也翻译成了野瓜。──《SDA圣经注释》 【王上六19】「殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。」 约柜。圣殿中最重要的一样器具就是存有神法版的约柜(出34：1，4，10，27，28)。根据摩西的指示，约柜要放在“幔子内，”古老会幕的至圣所中(出26：33)。现在它也被安置在所罗门建造圣殿相应的地方。──《SDA圣经注释》 【王上六19~20】“内殿”。至圣所。“坛”是香坛。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上六19~22】圣殿的主要部分都由“精金”装饰，这一事实蕴含着以下的意义(代下3：6)。①金象征光和纯洁(伯37：22)。神的光，居于光中(约壹1：5，7)；②金象征不变和高贵。渴望亲近神的信徒，应当竭力持有如金子般不变的心(彼前1：7)；④由精金装饰的圣殿象征新耶路撒冷，即永远的天国(启21：10~27)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上六20】「内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。」 精金或最好的「红」金(参：NEB)象征过去的荣耀、绚烂及纯洁(参：启二十一18~21)；圣殿像会幕一样亦都使用纯金。其他古代建筑物可以证明如此广泛的使用纯金作装修的风俗，甚至连地板都贴上金子(30节)，绝非夸张207。──《丁道尔圣经注释》 至圣所的尺码，成一正立方形，它的实际高度比外殿矮了十肘(见2)，可能是因为抬高了地面之故。――《串珠圣经注释》 至圣所「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」(20节)，比例与会幕里的圣所完全相同，但长、宽、高都是两倍。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。── 列王记上综合解读 至圣所的高度比外殿矮了十肘(2节)，可能因为上面有楼房(代上二十八11)。── 列王记上综合解读 「精金」(20节)象征神的性情。── 列王记上综合解读 至圣所是一个立方体，「墙面都贴上精金」(20节)，一共享了「金子六百他连得」(代下三8)，约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体(启二十一16)，「城是精金的，如同明净的玻璃」(启二十一18)，「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」(启二十一21)，表明整个城就是一个至圣所，所以「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」(启二十一22)。── 列王记上综合解读 会幕是用皂荚木做坛、包上「精金」(出三十1~3)，圣殿是用「香柏木做坛，包上精金」(20节)。会幕和圣殿里的「精金」都象征神的性情，但圣殿所用的香柏木比皂荚木更有荣耀。── 列王记上综合解读 ●「精」金：「封锁的 (贵重稀有之意)， 只用于圣殿的器具与装饰」。 ●「香柏木做坛」：对应于会幕的「金香坛」 出 30：1~6 。―― 蔡哲民等《查经资料》 二十肘。至圣所是一个立方体，长、宽、高都是二十肘，内部的墙面都贴上了精金。 坛，包上精金。英文LXX版这一节最后一从句是，“他在会幕的前面做坛，包上精金。”这里是强调祭坛在圣所内，在隔开圣所和至圣所的幔子前(出30：6；40：26)。──《SDA圣经注释》 【王上六21】「所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。」 金链子(ratti^qo^t[，惟在此处出现)可能是挂或拉幔子(或帐幕)所用(参：代下三14；太二十七51；来六19)。挂在(希伯来文意为「使经过」)，被 NEB 解释为「用金链子拉帐幕」。──《丁道尔圣经注释》 ●「金链子」：原文是复数型态，可能是用来挂遮住至圣所入口的幔子。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上六22】「全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。」 这里的坛是为了盛香而设(七48；来九3~4)。──《丁道尔圣经注释》 ●「直到贴完」：意思是「整个圣殿都贴完」。―― 蔡哲民等《查经资料》 全殿都贴上。他不仅将圣所和至圣所的内部用精金包裹，也将殿前走廊(代下3：4)的内部贴上精金。旁屋就不包括在内了，因为它们不属于圣殿的一部分。──《SDA圣经注释》 【王上六23】「他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。」 约柜上木已有两个基路伯，现在加造两个，用橄榄木外包纯金造成。基路伯是天使的一种，人面，有二翅，高5公尺，(殿高15公尺)。《出埃及记》二十五22说，神要在至圣所二基路伯中间向摩西说话。有的人误以为这等于说神住在那里，殿决不会被毁(看耶七4)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「基路伯」(23节)是一种天使，负责执行公义的审判(创三24)、彰显神的荣耀(结九3)，好让神的性情得到满足。── 列王记上综合解读 约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，面向至圣所的门口，迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法(12节)，神的审判必然会临到(创三24)。── 列王记上综合解读 施恩座上面的基路伯是「用金子锤出」(出二十五18)来的，但圣殿中的两个大基路伯是用应许之地出产的「橄榄木」(23节)外包金子做成的，可能象征神在应许之地与百姓同在。两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支五肘长(24节)，正好是至圣所的宽度二十肘(20节)。── 列王记上综合解读 ●「基路伯」：约柜上面已经有两个基路伯，这是另外建造的两个。比较特殊的是这基路伯是用橄榄木制成。橄榄木是以色列本土木材，并非进口的，质地应该也没有香柏木好，所罗门可能是想用应许之地的木料来建造代表神同在的基路伯。―― 蔡哲民等《查经资料》 两个基路伯。出于对基路伯的尊重，建造遵循了会幕的样式(出37：6~9)，但有一些修改。原来的基路伯是纯金的。但所罗门圣殿中的尺寸要大并且是用木头造的，外面包上精金。基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支五肘长(第24节)，正好是圣殿的宽度(第27节)。──《SDA圣经注释》 【王上六23~28】「二基路伯」在此可能指带有叙利亚／腓尼基风格的有翼狮身人面像，或是指非人类的保护者(亚喀得文为 kuribu)，保卫宫殿及神殿通道的入口，随时准备赶走恶魔，也可能是指作出赞颂姿态的物体(亚述文为 karibu)。另有人认为这是支持性的物体，神无形的坐在其上(赛三十七16；诗八十1)，类似君王宝座椅臂上的有翼物体(参：米吉多或宁录的象牙)208。它们可能与有十肘高，展翼遮盖眼睑或「施恩座」(AV，出二十五17~22，三十6)、其翼相连，阔及内殿全部宽度的物体不同。它们的位置不详，可能是在约柜的两边(八6~7)，也可能是在墙尾面对幔子(代下三10~13)。实际上它们可能代表神无所不在的保护及荫庇之翼。──《丁道尔圣经注释》 描述在至圣所内的基路伯：在摩西所造的帐幕里，二基路伯遮盖施恩座和约柜。圣经描写他们为耶和华宝座的支柱，耶和华是坐在他们上面作王(参撒上4：4； 诗80：1； 99：1)。――《串珠圣经注释》 在神的设计里，至圣所里有两个大「基路伯」(23节)，圣所的墙上都刻着「基路伯」(29节)，门上也刻着「基路伯」(32、35)，提醒来到神面前的人注意神的公义和荣耀。人若不能满足神公义的要求，无论圣殿建得怎样「高大辉煌」(代上二十二5)，无论属灵的意义有多好，最后都会被神弃绝：二百多年后，「犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来」(王下十八16)，给了侵略犹大的亚述王西拿基立。── 列王记上综合解读 【王上六24】「这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖，共有十肘。」 【王上六25】「那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。」 【王上六26】「这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。」 【王上六27】「他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的；这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀，在殿中间彼此相接。」 【王上六28】「又用金子包裹二基路伯。」 【王上六29】「内殿外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花。」 内殿及外殿(NIV 及 RSV)乃译自希伯来文的「由外到内」(AV 译为「内及外」)。──《丁道尔圣经注释》 内、外殿的墙上刻有基路伯、棕树和花。这也是早期犹太人会堂的装饰，使人想起人类祖先亚当、夏娃所住乐园美丽和平情景。现在人能献祭赎罪，圣殿如同乐园。――《启导本圣经列王纪上注释》 基路伯： <结10：9，关于基路伯>。 棕树： 是生命的象征，代表所有植物赞美神。 初开的花： 视为象征丰满的生命。总之，本节强调神是生命的源泉(创2：7；约5：26)；圣殿是充满生命的地方。同时，在这里我们可纪念成为真正生命的圣殿——耶稣基督。神拆毁了充满虚妄和死亡的旧圣殿，三日内又建立了永恒的新圣殿(约2：19~21)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「基路伯、棕树，和初开的花」(29节)也是早期犹太人会堂的装饰。「基路伯」象征神的公义和荣耀，「棕树」象征得胜，「初开的花」象征生命。── 列王记上综合解读 【王上六30】「内殿外殿的地板都贴上金子。」 「金子」(30节)在会幕和圣殿里都代表神所赐的信心。至圣所和圣所的「地板都贴上金子」(30节)，表明事奉神的人是站立在信心的基础上。而将来天上的至圣所新耶路撒冷「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」(启二十一21)，因为那时信心已经成为眼见，事奉神的人是站立在神的性情上。因此，「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱」(林前十三13)。── 列王记上综合解读 【王上六31】「又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口有墙的五分之一。」 内殿和外殿之间有门相隔，门扇包金，后面可能还挂有一层幔子(代下三14)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「门口 ......
五分之一」：应作「作五角形」。――《串珠圣经注释》 至圣所和圣所之间有门相隔，门扇包金，后面可能还挂有一层幔子(代下三14)。至圣所的门是用应许之地出产的橄榄木制成的(31节)。── 列王记上综合解读 「门口有墙的五分之一」(31节)原文是「第五门框」，意思可能是「门框是五层嵌入式」。── 列王记上综合解读 ●「门口有墙的五分之一」：原文是「第五门柱」。出 26：37 提及「要用皂荚木为帘子做五根柱子」。可能此处就是类似的结构。―― 蔡哲民等《查经资料》 门。这些是指从圣所到至圣所的门。 五分之一。这似乎是指门楣是墙宽度的五分之一，门框是墙高度的五分之一。这就使入口的大小有四肘见方，大约是六英尺。因此，每扇门就是高六英尺，宽三英尺。──《SDA圣经注释》 【王上六31~35】门乃是由橄榄木(NEB 译为「野橄榄」；希伯来文为 `@s]e^~s%emen)作成。雕刻细节一再重复乃古代清单中常见之风俗，因此不应只视之为无用的注释。门有四面侧壁，或作「门楣及门柱形成一个五角形」(RSV)，也可能是指门至内殿的距离乃全宽的「五分之一」(AV，四肘等于大约二公尺)209，正如门至外殿的距离是其宽度的四分之一一样。较大的门有折迭的门板而非有型的门楣。这些都折入石头凿出的门枢(希伯来文geli^li^m；亚喀得文为 gala{lu，「每一门扉有两个回旋门闩」，REB)。这些表面都贴有薄金(ya{s%ar 参：RSV，非如 NIV 所译之「均匀地锤在上面」)。──《丁道尔圣经注释》 橄榄木的门把至圣所和圣所分隔(那里显然还有幔子；代下三14)，进入圣殿的门也与它们相配衬。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上六31~36】◎31~36至圣所(内殿)的门也是用橄榄木制成，外殿的门、门柱都是用橄榄木制成，但是门扇用松木制成。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上六32】「在橄榄木作的两门扇上，刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。」 内殿的门框和门扇都是用应许之地出产的「橄榄木」(32节)做的，并且「贴上金子」(32节)，正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)。── 列王记上综合解读 贴上金子。希西家后来“将殿门上的金子都刮下来”给了侵略犹大(王下18：16)的亚述王西拿基立。在亚述的整个历史中，记载都说殿门主要用铜包裹，也有些银子和金子，立在殿里或宫中。撒缦以色三世时著名的把拉瓦铜门是英国博物馆最珍贵的收藏。──《SDA圣经注释》 【王上六33】「又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。」 应作「至于外殿的门，他照样用橄榄木制造四角形的门框」。――《串珠圣经注释》 「门口有墙的四分之一」(33节)原文是「第四」，意思可能是「门框是四层嵌入式」。── 列王记上综合解读 外殿的门框是用应许之地出产的「橄榄木」(33节)做的，但门扇却是用黎巴嫩的「松木」(34节)做的。这正如「救恩是从犹太人出来的」(约四22)，但恩典的大门却是向着外邦人敞开的(徒十一18)，「神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」(徒十34~35)。── 列王记上综合解读 ●制造外殿的「门框」：原文是「门柱」。 ●「门口有墙的四分之一」：可能是「第四门柱」或「四方形的门柱」。―― 蔡哲民等《查经资料》 外殿的门。这是由走廊进入至圣所的外门。 四分之一。这些门高五肘，大约七英尺。──《SDA圣经注释》 【王上六34】「用松木作门两扇：这扇分两扇，是折迭的，那扇分两扇，也是折迭的。」 在外殿的门口作有两扇门。――《启导本圣经列王纪上注释》 ● 6：34 意思是外殿的门是松木做的折迭门。两边各分成两页可以折迭的门。―― 蔡哲民等《查经资料》 折迭的。每扇门都有两部分，两部分可以折迭在一起。──《SDA圣经注释》 【王上六35】「上面刻着基路伯、棕树和初开的花，都用金子贴了。」 【王上六36】「他又用凿成的石头三层，香柏木一层，建筑内院。」 内院的存在表示还有一个更大的外院(八64；代下四9，参：「上院」，耶三十六10)。这种将一层木头置于两层石头之间的建筑技术已经因叙利亚几处建筑物的出土而被证实，这种方法也可以保护建筑物免受地震伤害210。──《丁道尔圣经注释》 “内院”指圣殿的前院，放置祭坛、铜盆。――《启导本圣经列王纪上注释》 「内院」(36节)指圣殿的前院，放置祭坛、铜盆。── 列王记上综合解读 内院墙壁每三行石头平放一块香柏木板，可能是为了缓冲地震，也可以抵消石块大小和平滑程度的不同。在乌加列、克里特岛和其他迈锡尼文化的遗址中，都可以找到这种建筑风格。被掳归回后的第二圣殿也使用了这种风格(拉六4)。── 列王记上综合解读 ●「内院」：也就是「祭司院」，最接近圣殿的院子。 ● 6：36 的结构不明，一般认为是石头层中用香柏木间隔构成，这种结构可以防震。―― 蔡哲民等《查经资料》 内院。这可能是指耶36：10节中的“上院。”古老帐幕的院子长一百肘，宽五十肘(出27：9~13，18)。既然所有的尺寸都增大两倍，那么所罗门圣殿的院子应该是长二百肘，宽一百肘，或者是长二百九十二英尺(89米)，宽一百四十六英尺(44.5米)。对于外院没有提供什么信息，但根据内院可以推测一下外院。王下21：5和23：12节提到有“两院。”这“两院”被描述为“祭司院”和“大院”(代下4：9)。 三层。有些人认为这里的意思是指内院的地板用石头铺了三层，再铺上一层香柏木板，形成一个高出来的平台。其他人则认为这是指用三层石头建造的围墙，上面装上木板。后一种解释更可信一些，因为在长久的使用中一层木制的地板很难保证不坏。──《SDA圣经注释》 【王上六36 凿成的石头三层】内院墙壁每三行石头平放一块香柏木板(在已知的例证中，板厚约为四吋)的设计，大概是缓冲地震的设计。这些木板亦能抵消石块大小和平滑程度略有不同的问题。乌加列、全安那托利亚及克里特岛诺索斯(Knossos)的一个宫殿，和其他迈锡尼文化的遗址，都可找到这风格的例证。它在被掳归回后的第二圣殿的应用，则可见于以斯拉记六4。──《旧约圣经背景注释》 【王上六37】「所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。」 “西弗月”：看六1注；为以色列宗教历二月，时值春天。――《启导本圣经列王纪上注释》 【王上六37~38】殿和一切属殿的都按着样式造成，共费时七年。这是指着「按一切说明(dbr)及一切计划」(希伯来文 mis%pat]，吕译)。布勒月按旧历便是第八个月，参：第1节。所罗门由头到尾都用当时最好的技术及材料为他的神作工，这显示他当时对神的委身，这是所有真正敬拜神的人应有的态度(参7节；太二11；林后八1~5，九6~15)。──《丁道尔圣经注释》 经过7年6个月的时间，圣殿终于在所罗门在位第十一年布勒月完工。因此，建造时期为从太阳历B.C.966春(4，5月)，到B.C.959秋(10，11月)。在如此短的期间里，建造如此雄伟之圣殿(埃及的金字塔是20年，以弗所的神殿是200年)，表明所罗门王动员了庞大的物力、人力建造圣殿献给至尊之神，实现了他为神建殿的心愿。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上六38】「到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。」 七年后，在“布勒月”(十、十一月间)，圣殿竣工了。――《列王纪上雷氏研读本》 “布勒月”：为迦南人对八月的称呼，今阳历十至十一月间。37节的第四年和本节的第十一年，都是指所罗门登基后的年分。他若在主前970年继大卫为王，第十一年应为主前959年。――《启导本圣经列王纪上注释》 「属殿的」：应作「有关细则」。――《串珠圣经注释》 「一切属殿的」(38节)，可能指圣殿周围的建筑。建造圣殿的时间总共是七年半，可能用了「七年」(38节)建造圣殿，而七年半包括建造圣殿周围的建筑。── 列王记上综合解读 「布勒」(38节)的意思是「加增、生产」。「布勒月」(38节)是所罗门时代以色列历法中的八月，相当于阳历十一至十二月，是雨季。这里特别解释「布勒月，就是八月」(38节)，表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「布勒月」这个古老的名字，这是本书原始资料权威性的内证。── 列王记上综合解读 本章并没有记录圣殿样式所有的细节，但在文学上却刻意安排了许多精巧的平行对称结构(Chiastic Parallelism)。因为作者的目的并不是要我们能复制一座圣殿，而是要我们知道圣殿是神精心设计的结果。圣殿和会幕一样，都是神自己设计的，圣殿「一切工作的样式」(代上二十八19)都是神启示给大卫的，大卫又交待给所罗门(代上二十八11~18)，然后所罗门又「按着样式造成」(38节)。── 列王记上综合解读 凡是神所要的属灵建造，都必须由神自己设计「一切工作的样式」。以色列人和教会在历史上所犯的错误，不是因为增加了人的「样式」，就是因为减少了神的「样式」，或者因为修改了神的「样式」。因此，我们要与神同工，首先就要从圣经里明白什么是神「一切工作的样式」，然后用一生的时间学习完全「按着样式造成」。── 列王记上综合解读 ●「布勒月」：「布勒」字义是「加增」、「生产」。大约是阳历的十、十一月。 ●「样式」造成：「基准」、「规矩」、「计划」、「设计」。 ◎建造圣殿的总时间事实上是七年半。七年只是个大约的数目。―― 蔡哲民等《查经资料》 布勒月。这是早期希伯来人历法中八月的名称，开始于公历十月中旬。“布勒”的意思是下雨，这里可能强调它所代表的月份是雨季。大流亡之后这个名称改为玛希什文(Marheshvan)，后来简称为希什文(Heshvan)。所罗门统治期间，圣殿的开工建造以及落成期间这些带有古风的关于年代和月份的词语的运用充分说明了这卷文献的权威性。──《SDA圣经注释》 【王上六38 布勒月】本节所用的是迦南历法的名字，以及月分的古名(yerah，意即「月亮」)。布勒在腓尼基碑文中，也是月分的名称。这字的意思是「湿气」，指地中海气候秋天的雨季。它是第八个月，相等于公历的十至十一月。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第六章)】 １ 建造圣殿时，除了外邦人外，以色列民也要负担工作。但所罗门不把吃重的工作分配给以色列民。(参9：22； 代下2：17， 18)新约的教训里，信徒是否也获分配工作？参太25：15； 可13：34； 约13：14； 20：21。教会内肢体是否获优待？参加6：10； 彼后1：7。 ２ 圣殿乃是神居住的地方，但有神同在的先决条件是什么？参11~13节。 ３ 圣殿是用什么材料建造的呢？至圣所又有怎样的装饰呢？由此看来，建圣殿是等闲的事吗？这对新约信徒有何启迪？参代上22：5， 14~16； 林前3：10~15； 6：19。 ──《串珠圣经注释》 |