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列王纪上第八章拾穗 【王上八1】「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来。」 所罗门郑重其事地召集会众(qhl ──因此传统上将所罗门与传道书中的传道者 Qoheleth 相提并论)，为了要他们作见证(3节)，并为了要他们认可全国性圣所新的地点。大卫则将约柜由俄别以东家中运至新掳获的耶路撒冷(撒下六1~12，十五24~29)，现在则将之由耶路撒冷南部的锡安山要塞(JB 译为 'city'，参二10)运至北部延伸出的新城区。整个城市由此开始被称为锡安(王下十九31；诗九11)。──《丁道尔圣经注释》 这里的约柜就是摩西在西奈山所造的那个约柜，放在会幕中，表征神与人同在；现在运入圣殿。――《启导本圣经列王纪上注释》 关于献殿礼，有三种见解，其中第三种较最为恰当。①圣殿竣工之年的7月份：虽然到8月时才圆满完工(6：38)，但为了住棚节而提前一个月进行了献殿礼；②圣殿竣工之后的第二年7月份：虽然B.C.958年 8月建造完工，但制造器皿上花了约1年的时间，因此献殿礼可能是完工后第11个月才进行的；③根据9：1~10，Thenius和Keil主张献殿礼是建造王宫结束之后进行的。将以色列的长老……招聚……： 根据当时以色列行政体制来看，中央官吏派遣官长担当各地区的整个事务，但对更小的地区就让长老，族长来自治管辖。大卫也为商议建造圣殿而被招聚过这些人(代上28：1~3)，并且他们为建筑材料而甘愿献出自己的宝物(代上29：6~9)。总之，圣殿是整个民族建成的，因此献殿礼时，招集他们的国民代表是理所当然的。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门将……招聚。关于奉献圣殿典礼的叙述构成了圣经中最动人的篇章之一。叙述秀丽华美深具属灵意义。数个世纪以来每当向神奉献聚集崇拜的殿时教会的领袖都在这一章中发现了灵感和鼓励的话语。这一章和前面的一章形成了鲜明的对比。上一章我们读到了有关圣殿器皿技术上的细节。这一章带我们认识了关于神的殿更深层次意义的事物──我们和神他自己有了接触。这两章共同给予我们一幅真实完全的圣殿以及它之重要性的画面，缺一不可。 所罗门是贯穿整个献殿过程各项活动的关键人物。他的王者风范给人非常深刻的印象。他不单是一个王，仅仅处理属世的问题。现在很明显他还有服侍神的宗教义务。这种服务不是要降低他作为王的尊严，更是要加强。他像我们期待的那样行使王权，并且还要做的更多。他招聚全国的长老并指示行动的安排。人们可能会认为要由祭司担负并领导这一显然属于宗教的职能，但事实并不是这样。是王主持使这殿宇成圣，是王做的奉献祷告，是王训勉百姓忠于神，也是王向人民发出神圣的祝福。 所罗门为那些神拣选在他的圣工上做领袖的人提供了一个属灵的榜样。不幸的是，这种榜样只持续了很短的一个时期。如果一个人的注意力都集中在属世和属灵的尊荣上，那么他不久就要落入自我崇拜的试探之中了。谦卑，献身，顺从很快就会被骄傲，野心和放纵代替，曾经一度用于尊荣神的恩赐被用于自私的目的和世俗的野心，他曾那么明显地被神神圣的恩典高举，现在竟堕落为一个十足的暴君，并且他的国家在他死后即刻陷入四分五裂之中。以色列国也随从他的榜样，丢掉了在地上寻求安宁和富足的秘诀，一个曾经繁荣昌盛的神权国家竟变成腐败和荒凉的废墟。 各支派的首领。在将约柜护送上摩利亚山时以色列所有的领袖都到场了。以色列的百姓，众长老，各支派的首领以及各族族长汇聚成了广大的群体，当大卫将那“坐在二基路伯上”神的约柜从亚比拿达家运出来的时候所有“挑选的人”共计有三万(撒下6：1~5)。 约柜。献殿仪式中最重要的一项就是将约柜从大卫城护送到圣殿中的至圣所。当大卫将神的约柜从俄别以东家送到他在自己的城中建造的会幕时那是一个大大喜乐并庄严肃穆的场景(撒下6：12~19)。约柜中的两块法版是圣所中最重要的东西。──《SDA圣经注释》 【王上八1~13】◎1~13献殿典礼究竟是哪一年举行的，其实引发相当多争议，主要是9：1~2 明白表示神是在所罗门王完成所有建筑工程时响应所罗门的献殿祷告。但是如果照前面的记载，所罗门的宫室是十三年以后才建好，那神不就是回应一个十三年前的祷告？比较可能的看法是在所罗门建立其他宫室的时候，圣殿的器具才慢慢做好，然后一起宣告完成，所以圣殿奉献典礼时，所罗门的其他宫室也完成了。―― 蔡哲民等《查经资料》 安置约柜在圣殿：圣殿落成后十一个月(见王上6：38及本章2)，所罗门在以色列所有领袖面前将约柜运进至圣所。――《串珠圣经注释》 【王上八1~21】关于安放约柜的讲道： 本文叙述了约柜最终安置在至圣所基路伯翅膀中间的场面。保管刻有十诫命的两块石版的约柜，是圣殿中的核心，为神居住和启示的场所(出25：22；诗80：1)。因此，安置约柜的仪式真可谓是圣殿建造历史的最后环节，起画龙点睛作用，随着约柜的安置圣殿充满神的荣耀，所罗门激动地赞美神，回顾神的护理和恩典，直到献殿礼结束。因此，把13~21节视为献殿史一点也不过分(代下5：2~14)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上八1~66】献殿礼： 从圣殿建筑到里外器皿，所有工作完全都竣工后，便开始了历史性的献殿礼。本章与代下5~7章一起，极详细地描述了这种献殿礼的整个过程：①安置约柜的仪式(1~21节)；②所罗门献殿时的祷告(22~53节)；③为百姓的祈求(54~61节)；④平安祭及献殿(62~66节)。献殿是旧约历史中最重要的事件之一。因为，随着献殿，以色列终于拥有了名副其实的神政王国的特性。虽然献殿礼是宗教形式，但整个仪式都由王来代表，这是显明神政王国特征的典型例子。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上八2】「以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。」 日期为九月／十月(按当地的旧历为以他念月，亦即巴比伦的提斯利月)，此节应当是住棚节(收藏或收获；申十六13~15)，通常为期一个星期(第15~21日)。因为又多加了一个星期的节庆(参65节)，有些学者认为这必定已经是建筑完工的一年之后(六38，第八个月，亦即布勒月)。──《丁道尔圣经注释》 “以他念月”。即提斯流月(九、十月间；参看出一二2的脚注)，是圣殿建成后的第十一个月(六38)。――《列王纪上雷氏研读本》 “以他念月”又名“提斯利月”，约在今阳历九至十月间。此时圣殿落成已十一个月。“在节前”的“节”指住棚节。圣殿延期举行奉献礼是为了配合这个大节期，好供全民同庆。――《启导本圣经列王纪上注释》 「以他念月」：即阳历九月十月间。当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。――《串珠圣经注释》 七月……节： 指犹太历7月15日到21日住棚节(利23：33~36)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「以他念」(2节)的意思「永久的」。「以他念月」(2节)是所罗门时代以色列历法中的七月，相当于阳历十至十一月，是秋季。这里特别解释「以他念月，就是七月」(2节)，表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「以他念月」这个古老的名字。── 列王记上综合解读 「节前」(2节)，指七月十五的住棚节之前。圣殿在「八月」(六38)完工，此处却说是在「七月」(2节)住棚节之前举行献殿礼。这个「七月」可能是第二年的七月，但更可能是十三年后所罗门的王宫建成的七月(九1~2)，因为所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。所罗门可能在作王第十一年八月建成了圣殿(六38)，作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后于当年七月举行「奉献之礼」(63节)。── 列王记上综合解读 ●「以他念月」：第七个月，这个月相当于阳历的九到十月，是雨季的一部分，住棚节也在这个月份。依照王上 6：38 圣殿在八月完工，此处却说在七月奉献，表示完工奉献典礼至少延后十一个月，以便在收获节期举行，让更多百姓可以参与。 ●「节」前：一般认为是「住棚节」。这个节期可以让以色列人想起神在旷野中的带领与帮助。―― 蔡哲民等《查经资料》 以他念月。这里只给出了月份没有说是哪一年。很多人相信这是圣殿建成后的第二年。圣殿是在布勒月，就是八月建造完成(王上6：38)，既然献殿仪式发生在以他念月，也就是七月，那么这是在圣殿落成十一个月后举行的。还有些人认为献殿仪式是在十几年后才举行的，可能在一个禧年，或所罗门登基二十四年，即圣殿建成十三年后(王上7：1)。 大流亡后七月称为(Tishri)提什利月，这个名称来自阿卡第安或巴比伦的Tashritu，意思是“开始。”这个名字暗示着一种历法从这个月份起始。联合王国和犹大国的国内历法都开始于提什利月。这个月的头一日是圣会(民29：1)，是新的一年的开始，十日是赎罪日，要将火祭献给耶和华(民29：7；利16：29，30；23：27)，十五日开始守住棚节(民29：12；利23：34；申16：13；尼8：14~18；结45：25)。这个月的开始正好对应着公历九月或十月的新月。──《SDA圣经注释》 【王上八2 以他念月】这个秋季的月分(当等于公历九至十月)是雨季的一部分，住棚节在这月举行(见：出二十三16b；申十六13~17的注释)。圣殿在七月奉献(王上六38指出竣工日期是在八月)，可能表示竣工之后有一年的庆典，或奉献典礼延后几乎一年，以求在收获节期举行。──《旧约圣经背景注释》 【王上八3】「以色列长老来到，祭司便抬起约柜，」 祭司便抬起约柜： 平行句子代下5：4中译为“利未人抬约柜”，但这两个并非矛盾。因为抬约柜的是“利未族的祭司”(代下5：7)。原来约柜的搬运都由利未人中的哥辖子孙来承担(民4：5~15)。所罗门在搬运约柜时，没有把此任务交给哥辖子孙，而是让祭司亲自负责，这是为了更加周密地举行献殿礼而如此改动的(书3：6，15，17；代上15：11，12)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 祭司。代下5：4节说，“利未人抬起约柜。”所有的祭司都是利未人(书3：3)，但利未的子孙并不都是祭司。在路上抬约柜的任务应由利未支派哥辖族的子孙完成(民3：31；4：15；代上15：2~15)。但是哥辖的子孙只有等到亚伦和他的儿子将约柜预备妥当才可来抬(民4：5，15)。在过约旦河以及围绕耶利哥城时约柜是由祭司来抬的(书3：6~17；6：6)。将约柜抬进所罗门圣殿的至圣所，这个重要的任务要由祭司中的首领来完成(见代上15：11，12)。──《SDA圣经注释》 【王上八3~4】会幕(AV 译为「帐幕」；NEB 译为「同在的帐幕」；出三十三7~11)由基遍被带上来(三4；撒上七1；代下五4~5)，在百姓上来过节时，提醒百姓过节的「棚子」及出埃及时的帐幕(利二十三42)。祭司抬约柜，可能是由(来自乡间城市的)利未人搬运会幕，不包括器具，因为惟有约柜才得以进入内殿。有学者主张作者在此强调利未人的角色，但此理论引起诸多争议215。──《丁道尔圣经注释》 【王上八4】「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」 约柜和圣器本来放在基遍(撒上七1；撒下六4)，现在运来耶路撒冷，安放在圣殿中。――《启导本圣经列王纪上注释》 将耶和华的约柜运上来： 约柜从大卫城(撒下6：16)，会幕由基遍丘坛(代下1：3)，分别运到耶路撒冷圣殿。会幕和会幕的一切圣器具，都由新的所代替(7：15~51)，原来的保存在圣殿的旁屋。通过会幕由圣殿所代替的情景，我们看到了在耶稣基督里逐渐成就救赎史的过程(来10：20)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里(撒下六16~18)，而会幕还在基遍(代下一3)。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中(4节)，神的百姓有了统一的敬拜中心。── 列王记上综合解读 虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司和利未人」(4节)，都是大卫生前亲自安排好的(代上二十三2~二十六32)。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。── 列王记上综合解读 ◎ 8：4 此时约柜已经被大卫运入耶路撒冷(大卫城)撒下 6：16~18 。―― 蔡哲民等《查经资料》 会幕。会幕此时在基遍(代上16：39，40；代下1：3)，而约柜则在耶路撒冷，安放在大卫所支搭的帐幕里(撒下6：2，16，17；代上15：1；代下1：4)。今后以色列只有一个全国性的敬拜中心就是大卫城中摩利亚山上所罗门建造的圣殿(见《知君》第二章)。祭司和利未人将他们保管的圣器具带到山上的圣殿中。根据摩西的律法，哥辖的子孙要看守的是约柜、摆放陈设饼的桌子、灯台、祭坛和圣所内使用的器皿，革顺的子孙负责帐幕和罩棚，米拉利的子孙看守帐幕的板、闩、柱子和帐幕一切所使用的器具(民3：25~37)。──《SDA圣经注释》 【王上八5】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」 献祭(没有明示主词，动词则指出是重复或加强语气)并不一定是指百姓亲自的杀牲献祭，可能根据大卫的脚踪(撒下六13)，每一停步之处均可献祭，因为以色列全会众(RSV 译为 'congregation')不仅止于祭司(参：民十四35，十六11)。经文没有记载详细数目，并不表示这是夸大的说法(参63~64节，七47)。──《丁道尔圣经注释》 当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样(见撒下6：13)，是在搬运约柜的过程中进行的。――《串珠圣经注释》 多得不可胜数： 比较一下大卫已将约柜从俄别以东的家中运至耶路撒冷时，献祭牲的数目(代上15：25，26)。本文中的献祭可能是在约柜运到圣殿后为向众人展示而放置在廊子时进行的(Keil)。总之，用如此多的祭牲献祭，大概有以下意图：①向神献上感恩，表示无比的喜乐。据犹大历史家约瑟夫(Josephus)记载，从献了许多祭牲到约柜安置在至圣所，百姓在此欢唱舞蹈；②为了避免约柜运到至圣所的过程中发生不测(撒上4：17，18；6：19；撒下6：7)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 献牛羊为祭。这次奉献的祭物极多，壮观的场面恰好和大卫将约柜从俄别以东的家运到大卫城时的典礼呼应(撒下6：13；代上15：26)。──《SDA圣经注释》 【王上八6】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」 基路伯是大能的天使。――《灵修版圣经注释》 进内殿。约柜被抬进至圣所，放在象征神临格的两个基路伯之间。这显示了神律法的神圣性。这律法是神品格的写真，神是神圣的，他的律法也是神圣、公义、纯洁的。──《SDA圣经注释》 【王上八6~8】安置在基路伯中间(参六23~28；出二十五15、20)，以致只能从内殿(至圣所，8节)外看见抬约柜的杠之两端，可能的理由之一为拉开的帐幕由其开口处插出，另一个较小可能性的理由为杠头顶住东西走向的帐幕。直到如今，亦即为约柜及法版在主前五八七年毁城时遗失之前的时候。亚伦的杖及装吗哪的罐(参：民十七10；出十六33；来九4)原来一同被放在约柜里面的(参：出二十五16，四十20)，现在却未被提及，可能是因为之前与其他约柜内的对象一样已经被移开(撒上六3~5)216。──《丁道尔圣经注释》 【王上八7】「基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」 遮掩约柜。表示天上众军对神律法的尊重。──《SDA圣经注释》 【王上八7~8】约柜是按照纵长的方向放在基路伯的翅膀下，而抬柜的杠延伸至幔子遮盖的范围以外，却不能从殿外看得见。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上八8】「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」 有的解经家根据本书多处记有“直到如今还在那里”(九20~21；十二19；王下八22)，认为作者写作本书的时期应在被掳前，而非写于圣殿被毁后的巴比伦被掳时期。但一般相信，作者乃根据若干原始著作在被掳时期写成本书，此语乃原作的引用。若将《代下》五9与本节比较，可以证明此观点。因《历代志》已肯定为被掳后的作品；关于约柜的记述，也像此处一样，用“直到如今还在那里”。写作的人引用原始档本是很普通的事。――《启导本圣经列王纪上注释》 「杠头在内殿前的圣所可以看见」(8节)，可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。── 列王记上综合解读 本书多处记有「直到如今还在那里」(八8)、「直到今日」(九13、20；十二19；王下八22)，说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。── 列王记上综合解读 ◎ 8：8 是说扛抬约柜的杠顶端透过至圣所的门缝可以被看见。因为这个杠再怎样长也必须能放在会幕中，所以长度应该不至于放不进至圣所。 ●「直到如今还在那里」： 这个应该是列王记作者引述以前的文件留下来的资料。列王记完成时约柜应该已经佚失。―― 蔡哲民等《查经资料》 杠。出25：15节说这杠要永远在约柜的环内，不可抽出来。但现在它们摆放的位置似乎能被人从圣所中看见。约柜在圣殿中是垂直放置的，即南北向，不仅约柜连它的杠子也被基路伯的翅膀遮盖。在帐幕中有幔子将圣所和至圣所隔开(出26：31~33)，为要防止在圣所中的人看到约柜。在圣所中明显有一分隔的墙(见王上6：16的注释)，还有一层幔子(代下3：14)。我们都知道希律作王时圣殿中的幔子在耶稣死于十字架上的时候从上到下裂为两半(太27：51；可15：38；路23：45)。抬约柜的杠子不可能有一部分露出在幔子之外穿过敞开的门而被圣所中的人看到。见王上6：31节注释。 直到如今。说明本章的经文是在尼布甲尼撒毁坏圣殿之前写的。当《列王纪》的编纂最终完成之后圣殿被毁其中的器皿也被带回巴比伦(王下14：13，14；25：9，13~17)。《列王纪》中很多细节的记载明显是写于大流亡之前并且编纂时保留了它们原始的体式。──《SDA圣经注释》 【王上八9】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」 参看希伯来书九章4节，这里指会幕里的约柜藏有法版、亚伦的杖和吗哪。亚伦的杖和吗哪此时显然已经遗失了。(有人认为这两对象从未放置在约柜里面，而只是放在旁边；比较出一六33~34；民一七10)。――《列王纪上雷氏研读本》 强调约柜里只有两块石版，但来9：4却提到约柜里还有盛吗哪的罐和亚伦的杖。这两件对象可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有指明它们是放在约柜里面(见出16：33； 民17：10)。――《串珠圣经注释》 惟有两块石版： 以利为祭司时，可能被非利士掠去的约柜里除两块石版外，其他的都被遗失了。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 在旷野的会幕里，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」(来九4)。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」(9节)。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了(撒上四11)。── 列王记上综合解读 ●「两块石版」： 出 25：16
40：20 上面记载十诫。 ●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「西乃山」。 ◎ 8：9 事实上约柜中应该放着 来 9：4 记载的「柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。―― 蔡哲民等《查经资料》 并无别物。这里的记述，以及代下5：10节的重复似乎都说明了在约柜中除了两块石版没有其它任何东西。但来9：4节提到盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖，这些起初是被命令放在“法柜前”的(出16：33，34；民17：2~10)。有些人将这些话理解为约柜前的一个位置。然而，这里也许指的是在约柜里的法版前(见《早》序)。这些记述并无矛盾，因为在以色列先前充满祸患的历史中这些宝贵的物品可能已被转移了，到了现在它们就不在约柜之中了。 在尊荣两块法版的事上给人一种特殊的感动印象。以这样的方式安置在约柜中，神就在约柜施恩座上与他的子民相会(出25：22)，律法与神永远不能分开。圣殿中最神圣的地方是至圣所，至圣所中最神圣的是装有神律法的约柜。神的律法就像神本身一样，是圣洁和永恒的。凡是能用来将律法的永恒神性深深印在他子民心中的努力，神在有关他圣殿的规定中都已经作出了。旧约中，这部律法是写在石版上的；新约中，这律法是写在义人的心版上(耶31：31~33)。──《SDA圣经注释》 【王上八10】「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。」 「云」：代表神的同在(参出19：9； 民14：14； 申1：33)，所以经常与神的荣光相提并论(参串15)。――《串珠圣经注释》 云充满耶和华的殿 (代下5：14)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」(10节)，「甚至祭司不能站立供职」(11节)；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。── 列王记上综合解读 ●「云」充满耶和华的殿：此处指「伴随神显现的云彩」。出 16：10
19：9，16
24：16 ◎ 8：10 与 出 40：33~35 会幕完工时的景象一样。摩西也因为神的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，神用人可见的景象来表达他对圣殿的认可。―― 蔡哲民等《查经资料》 充满……殿。这荣耀的云彩就像显在西奈山上(出24：15~18)和奉献帐幕时(出40：34~38)一样意味着神神圣的临格。以西结在异象中也看到相似的荣耀充满神殿中(结10：4)。正当众祭司扬声赞美神的时候他的荣耀以云彩的形式出现在圣殿中(代下5：13)。──《SDA圣经注释》 【王上八10~11】“耶和华的荣光充满了殿”表示神悦纳圣殿的奉献(比较出四十34~35)。约柜已迎入殿中，神在此与人同在。――《启导本圣经列王纪上注释》 【王上八10~13】耶和华的荣光一向代表祂的同在，例如在西乃山(出二十四15~17)，后来在会幕有云柱(希伯来文：`@ra{p{el；出二十21；申四11)──密云(不论是黑云还是光)──表示神现在进入祂的屋宇。这并不是不断的彰显(赛六3~4；参：耶稣的变像，可九7；彼后一17)。第13节带有诗的韵味，有些学者因此认为此节取材自 the book of the
Song(s%i^r)，可能是指「雅煞珥书」(ya{s%a{r，书十13；撒下一18)，RSV、REB 及希腊文在幽暗之处(12节，NIV 作「黑云」)之后加上「将太阳置放于诸天之上的耶和华」。遮掩神的厚云(出二十四15；申四11；诗十八10~11)现在却充满耶和华的殿。这并非如某些人所说的是太阳崇拜的证据。──《丁道尔圣经注释》 【王上八11】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」 使圣殿满有荣光的是神(11节)，而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」(启三20)，这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。所以当本书编撰完成的时候，神大声向百姓呼喊：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」(耶七4)。── 列王记上综合解读 不能站立。神临格的荣耀如此光辉强烈以至于供职的祭司不得不暂时退去。当会幕第一次建立的时候摩西不能进去因为神的荣光充满了帐幕(出40：35)。当以赛亚得异象看见神时神圣的荣耀充满圣殿，他因为离耶和华的面太近而感到自己就要灭亡了(赛6：1~5)。耶稣的门徒在主登山变相时也因被神荣耀的云彩所笼罩而惊恐战栗(路9：34)。为什么人在神临格时会有这种反应呢？这是因为神的本性，他的伟大和神圣，他的庄严和崇高，他的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，自然的主宰天上的君王，他的神圣何等无限，罪人在他面前是不能继续存活的。神就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近他都不免要被毁灭。 圣殿中的云彩不是神，而是他用来遮掩他荣光的手段，免得见到的人灭亡。神的荣耀显在殿中是如此伟大，以至于尽管用云彩遮掩，供职的祭司还是不能站立，不得不在神圣的敬畏中暂时退出。当约柜被送进耶和华的帐幕时，也是这神圣的临格促使大卫口中发出称颂和赞美的话语(代上16：25，27，34)。──《SDA圣经注释》 【王上八12】「那时所罗门说：“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。」 所罗门知道云是神同在和看顾的表记(出一九9；利一六2)。――《列王纪上雷氏研读本》 “幽暗之处”也可译为“浓云之中”。圣经描写神，常说祂为密云所围绕(参出二十四15；诗十八11；九十七2)。神不在祂的造物中，因祂创造万物，不为造物所囿。“幽暗”、“浓云”都是用人有限的文字来描写神的隐秘无限。――《启导本圣经列王纪上注释》 希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定意住在以色列人中间。 「幽暗」：原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以此描写神的所在(参串17)。――《串珠圣经注释》 耶和华曾说，他必住在幽暗之处： 神未曾亲自说过这句话，本节可能是根据出19：9；申4：11，12的情况而说的。本文强调了超越人之有限而存在的“至尊的神”，同时也表现出所罗门谦卑地祈求神居住于圣殿。与旧约时代如同藏在云中较模糊的启示相比，新约时代的信徒得到的是完全而明确的启示(赛30：26；太11：11；林后3：12~18)<西 绪论，启示的渐进性>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「祂必住在幽暗之处」(12节)也可译为「祂必住在浓云之中」。神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」是比喻神的住处隐秘、崇高。── 列王记上综合解读 那时所罗门说。神的临格，他伟大和庄严的显现使所罗门深受感动。他的心灵震撼，不由地说出这些话来。他说话时的感情包含着敬畏和喜乐。这些话不是提前精心准备好的，由于刚才见到的景象他自然而然发出这些奇妙和感谢的话语。 幽暗之处。黑暗和荣耀相伴，密云和光明相随，这些所罗门都亲眼见到，因此他确信耶和华就在那里(结48：35)。所罗门想到了先辈们见证的景象，耶和华在西奈山的密云中显现(出19：9)，荣耀的云彩在旷野中充满帐幕(出40：34，35)，现在他认出这云彩是耶和华神圣临格的记号，是神悦纳他所建之圣殿的凭据。他这几句简短的话解释了所见证的现象。这是神同在的证据，他与我们同在，我们不要害怕，只要在这光荣的场合中凡事感谢神。──《SDA圣经注释》 【王上八12~13】◎ 8：12~13 所罗门说这话时面对圣殿，眼见神用荣耀充满圣殿。 【王上八13】「我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”」 殿宇(NIV，新译作「巍峨的殿」，RSV作「尊荣的屋宇」，AV作「坚稳的屋宇」；希伯来文：be^t{[ z#b[ul)所译的是一个难字，可以解为「王室的(王侯似地)屋宇」(乌加列文为zbl)、「高级居所」或是将经文改动，译为「坐着为王」(l#s%ib[t#k[a{)。在希伯来人的思想中，神是无所不在的，但祂为了彰显自己，也会在地上选择一个地方性的居所(赛八18；诗七十六2)，其间并无矛盾之处。──《丁道尔圣经注释》 永远的住处： 与可移动的，临时的会幕相比，圣殿具有相对永久的意义。而且，在基督里的所有信徒彼此相联而形成圣殿，因此圣殿代表着神永远的居所(林3：16；弗2：21)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「我已经建造殿宇作你的居所」(13节)，原文是「我果然已经为你建造一座巍峨的殿宇」，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。── 列王记上综合解读 神并不住在人手所造的殿里(27节)，祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」(出二十五8)，只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为你永远的住处」(13节)，既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。── 列王记上综合解读 ●「建造」殿宇：原文是两个「建造」连接在一起，加强语气用。―― 蔡哲民等《查经资料》 居所。这圣殿是为神建造的居所。当帐幕第一次在旷野建好时，神说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”(出25：8)。现在圣所建成了，耶和华临格其中与他的子民交通。 住处。以色列从前有圣所，但没有固定在一个地方。帐幕在旷野到处漂泊。甚至到了应许之地它还是没有固定的所在。它在示罗三百年，直到以色列人的罪使它再次移动，第一次到了挪伯(撒上21：1~6)后来又到基遍(代上16：39，40；代下1：3)。现在圣殿最终落成，神的约柜有了一个固定的居所，神可以永远住在其中。神甚愿永远与他的百姓同在，只要以色列对他保持忠诚，这所光荣的建筑就会永远存在。所罗门回想起过去数年的预备和建造圣殿的的艰辛与努力，意识到他的工作被认可，神已将这殿作为自己的居所，并且与他的百姓同在，这时他的心里是何等的喜乐啊！──《SDA圣经注释》 【王上八14】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」 为以色列会众祝福： 神宣布祝福的话语(创1：22，28；2：3)，但通常是借着族长(创27，48，49章)、祭司(民6：22~27)，或王(撒下6：18)来宣布祝福。因为所罗门当时，已设立了颇为系统的祭司制度，所以祝福权几乎在祭司的手上。在献殿时，所罗门祈求神永远祝福所有百姓。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 王转脸。根据《历代志》，所罗门造了一个高三肘的铜台放在院中的祭坛前(代下6：12，13)，他就是站在这上面向会众说话的。此刻，所罗门庄严地看着被耶和华的荣耀充满的圣殿，神充满了他的思想，他这些话是向神说的。现在他从圣殿转脸向他面前的会众发出广泛的训喻。 以色列会众就都站立。民众在注目和敬畏中站立，无疑也分享着这一场景的喜乐和庄严，并急切地等待所罗门王亲切的祝福。──《SDA圣经注释》 【王上八14~21】◎14~21这一段，所罗门王说明神信守大卫之约，所以圣殿可以完成，他可以接续大卫作王。―― 蔡哲民等《查经资料》 所罗门献殿致词：本段内容主要是指出神成就了 给大卫的应许，使所罗门继承大卫的王位，并为 兴建圣殿。――《串珠圣经注释》 【王上八15】「所罗门说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的，因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。」 以色列的神是当称颂的： 因着赞美神，所罗门开始了献殿：①所罗门谦卑地表明圣殿自始至终是蒙神的带领和恩典，并献上赞美；②回忆以色列的整个历史，想到以色列历经患难苦楚，最终到达荣耀的神政王国，就不得不赞美以色列的救赎者，信实的耶和华神(林后4：15)<得 绪论，感谢的要素和义务>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「所应许的」：指 撒下 7：5~16 的记载。―― 蔡哲民等《查经资料》 耶和华……是应当称颂的。所罗门为百姓祝福，但是他首先想到的是作为万福根源的神。心中充满喜乐和尊重，所罗门深情地提述神为他父亲大卫所作的，将自己有关圣殿的旨意告诉了大卫。神是通过先知拿单告诉大卫，不是他，而是他的儿子所罗门将要建造圣殿(撒下7：4~13)──《SDA圣经注释》 【王上八16】「他说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’”」 我名乃指耶和华自己(五5)。大卫计划要建殿，却被告知所罗门才能建殿(五5；撒下七13)。整个家族与圣殿有关。──《丁道尔圣经注释》 「为我名的居所」：原文作「叫我的名可以在那里」(本章29同)。在此句之后希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的居所」一句(与代下6：6同)。――《串珠圣经注释》 与本节平行的代下6：5，6中说“未曾拣选一人”和“选择耶路撒冷”，但在此却省略了。 为我名的居所： 神强调圣殿的自我启示的作用，神不仅悦纳在圣殿中进行的献祭和礼拜，而且在此也向百姓启示生命之道。 拣选大卫： 本文使人纪念神以他的绝对主权在诸国中惟独拣选以色列，作祭司王国(出19：6)，并且在众多的以色列百姓中惟独拣选大卫为王(诗78：70)。同时，所罗门通过本节：①劝勉百姓不要自高自大；②决志全然顺服于神至大的威严和主权之下；③赞美神的恩典。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 我拣选大卫。神的选择不是出于盲目和偏见，而是出于智慧和爱。就像他在万民中拣选以色列，在以色列众多的城邑中选择耶路撒冷，同样，他拣选大卫的目的是为了使地上的人蒙福并得拯救。神拣选大卫看的不是外表，而是内心(撒上16：7)。──《SDA圣经注释》 【王上八17】「所罗门说：“我父大卫曾立意，要为耶和华以色列 神的名建殿。」 ●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。―― 蔡哲民等《查经资料》 大卫曾立意。大卫的目的是渴望尊崇并荣耀神，所以他想为耶和华建造一处居所。如果人们关心神的居所过于自己的房屋，渴望建立神的国高于建立人的国，如此这个世界将是何等的不同啊！大卫心里想应该为神建造居所，于是后来圣殿被建造。庄严宏伟的圣殿就这样起自谦卑朴实之人的心里。──《SDA圣经注释》 【王上八18】「耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。」 你立意为我的名建殿： 大卫对耶和华的热心表现在建造圣殿的心愿上，并且为具体实现这一心愿在准备材料等方面倾注了心血(代上22：2~16)。神悦纳了大卫如此的热心，并且详细地向他启示了圣殿的样式，只是把建造圣殿的工作委任给所罗门(代上28：11~19)。在此表明了神的主权和公义，大卫甘愿顺服于神的旨意也是后人的榜样。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 这意思甚好。大卫的动机是好的，尽管这不完全符合神的旨意。神是要建造一所圣殿，但因为大卫是战士，所以耶和华不希望他成为圣殿的建造者(代上22：7，8；代上28：3)。──《SDA圣经注释》 【王上八19】「只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’」 你不可建殿。神表达了他对大卫想法的赞许，尽管如此，他指示这一工作应由另外一人来完成。这种情况时有发生，人的心中充满一个高尚的想法，要为神做些什么，但由于一些事不一定能被明了的原因，比如说缺乏经验、能力和训练，神就凭着他的智慧指出，这一工作应由别人来做。大卫对这神圣旨意的顺从向我们显示了他的智能和信仰经验的深度。──《SDA圣经注释》 【王上八20】「现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。」 圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属于神。――《串珠圣经注释》 在所罗门向百姓的致辞中，虽然承认建造圣殿是「耶和华成就了祂所应许的话」(20节)，但也说「我……为耶和华——以色列神的名建造了殿」(20节)，「我也在其中为约柜预备一处」(21节)。他在事奉大有成就的同时，心里的「我」也渐渐增长。人只要有一点点以为「我」能为神做什么，很快这个「我」就会开始为「别神」(十一10)做什么。所罗门的「我」不但现在为神建造圣殿，以后也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」(十一7)。因此，凡是出于「我」的事奉，神一概看不上。── 列王记上综合解读 成就了他的话。神的旨意是由所罗门代替他的父亲大卫来建造圣殿，并且这计划现在已经实现了。人可以顽固地反抗神的旨意，随从自己的心意选择自己喜欢做的事情。和神合作才能使神的工作得到最大的进展。在圣殿的建造中，所罗门与神神圣的旨意和谐一致，使自己成为上天倾福的导管。这样耶和华才会实现他的应许。所罗门只是器皿，神才是真正的推动力量。──《SDA圣经注释》 【王上八21】「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”」 虽然所罗门此时还能提醒百姓「约柜内有耶和华的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约」(21节)，但很快他自己就不知道「耶和华的约」为何物，以致「没有遵守耶和华所吩咐的」(十一10)。人实在是太不可靠了。── 列王记上综合解读 约。十条诫命这里被称作“约，”因为这些诫命构成了神和他子民之间立约的基础。这约的计划是为了使律法中启示的神圣原则重现在人的心里。因此形象一点而言，这律法被称作约书。从人类最早期的历史开始，神就渴望将他神圣的律法写在人的心里。──《SDA圣经注释》 【王上八22】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：」 「站在……前」也可译作他「侍立在……面前」(十8)，地点是在外殿会众敬拜之处，靠近铜坛的讲台上(参：代下六12~42)。旧约中祷告的姿势多为跪下(参54节)及举手(38节；出九29；赛一15)，较少见站立着祷告。祷告献殿是当时在启用庙宇或宫殿时常有的作法(例如巴比伦的以撒哈顿)217。──《丁道尔圣经注释》 向天举手： (代下6：13)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门造了一个长五肘，宽五肘，高三肘的铜台，放在院中的祭坛前(代下六12~13)。他先是「站在耶和华的坛前」(22节)向百姓致辞，然后「屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求」(54节)。── 列王记上综合解读 「在耶和华的坛前」(22节)，是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「你亲口应许，亲手成就」(24节)，他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。── 列王记上综合解读 ◎ 代下 6：13 补充：「所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中〉就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手」。―― 蔡哲民等《查经资料》 所罗门……，站在。这段记述在《历代志》中更加详细。所罗门作奉献致辞时他是站着的(代下6：12)，但现在他结束了致辞，他“跪下”(代下6：13)作奉献祷告。──《SDA圣经注释》 【王上八22~30】◎22~30此处所罗门的意思是：神是伟大的，其实这个圣殿不能让神居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求神还是听、赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八22~47】所罗门奉献圣殿的祷词优美无比，不只反映他具有认识神的智慧，也见出他此时宽宏的胸襟。他明白：1，神是信守的，坚守祂与人立的约(23节)；2，神乃无可限量，连天上的天都容不下祂(27节)；3，神乃无所不在，不局限于圣殿之内(27节)；4，但神听寻求祂的人的祈祷(29节)。他接上提出神的子民可以在此殿向祂祷告的七种状况：1，为人怀疑作奸犯科被迫起誓自表情白之时(31节)；2，因得罪神败在仇敌手中之时(33节)；3，遭逢旱灾(35节)；4，遭逢其他灾祸(37节)；5；外邦人来圣殿祈求之时(41节)；6；与仇敌争战之时(44节)；7，被掳于异地之时(47节)。――《启导本圣经列王纪上注释》 【王上八22~53】所罗门的祈祷：先是赞美神的独特性和信实(23~24)，继而求神按照应许坚定大卫的国位(25~26)，并答允以色列人的祈祷(27~30)。 神固然是住在天上，但祂的名却在圣殿那里(见16注)，这名表示了祂的同在，人可以向着圣殿求告祂，祂便从天上的居所垂听。――《串珠圣经注释》 所罗门的献殿祷告： 本文与代下6：12~42节是平行句子，记载所罗门献殿时的祷告。本文的内容可分为三大部分：即赞美及一般性祈求(22~30节)，7个特别的祈求(31~49节)，结论性呼吁(50~53节)。具有以下特征：①此祷告不是个人的，乃是为会众的祷告，以色列在神面前庄严的信仰告白(代下14：11；20：5~12；30：18~20)；②所罗门献殿的祷告是从赞美神是独一无二的、全能的、信实之神而开始的(23，24节)；③本文晓谕人的内容是耶和华必应允恳切祈求他名的人。并且，这种应允表现在因着悔改而得赦免的基础上(30：33~36，39，50节)。祷告是统一王国最繁荣的时期，在献殿礼上献喜乐、平安之祭时的祷告，其中悔改的内容具有极深远的意义；④表明神拣选以色列的最终目的是通过以色列使万民听到耶和华的圣名(赛42：6)；⑤关于神的存在及属性，神是惟一的(23节)、无所不在(27节)、信守立约的神(23节等)。总之，本祷告至始至终表明了单单仰望神的坚固信仰，圣洁的热心，及谦卑的心态，反映出屈膝俯伏在神面前的肯切之心<路11：1~13，正确的祷告生活>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上八23】「“耶和华以色列的 神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；」 尽心行在……施慈爱： 本节蕴含有与申7：9相同的意义，这是出于所罗门亲自体会的真实之信仰告白，同时也是现今信徒的信仰告白。神应许说，凡事依靠神的人必蒙神的帮助(书1：9)。数算我们的头发，保护我们如同保护眼中瞳人的神，无论过去，现在将来永远是一样的(诗17：8；太10：30；来13：8)。因此，信徒不应该被眼前的患难所左右，当依靠神，从而表现出成熟之基督徒的形象(腓1：20)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「尽心」：「全心」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八23~53】所罗门伟大的祷告(比他先前的讲话长得多！)以感恩开始，他为了神独一无二(23节上)和信实的应许(23下、24节；关于“慈爱”，参看何二19的脚注)而感谢神。跟他求神继续同在和看顾(25~30节)；继续表明祂的圣洁(31，32节)；求得赦罪、复兴，以及在痛苦的时候，因他的认罪而施行救助(33~40节)；求祂垂听“外邦人”的祷告(41~43节；希伯来文是n o k r i，不是指定居的外地人，而是来敬拜神的非以色列人)；祈求在战争中得胜(44，45节)；以及从被掳之地领回(46~53节)。第47节用三个不同的字来谈及罪：“有罪了”(失败了)；“悖逆了”(故意不顺服)；“作恶了”(不能符合真正的标准)。――《列王纪上雷氏研读本》 【王上八24】「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」 正如今日一样： 当时，所罗门王国的版图是以色列历史上最大的(9：26~28，地图)，所罗门又建造了圣殿和王宫，与诸国展开繁荣的贸易往来，从而迎来空前绝后的太平盛世。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」(24节)，是宣告神已经应验了「他必为我的名建造殿宇」(撒下七13)的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求你应验这话」(25、26节)，是求神继续应验「我必坚定他的国位，直到永远」(七13)的应许。── 列王记上综合解读 应验。祷告的开始，所罗门首先感谢赞美神实现了对他父亲大卫的应许──他的后裔要作王并建造圣殿，并祈求神继续保证他的国祚不断。──《SDA圣经注释》 【王上八25】「耶和华以色列的 神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。」 神曾应许说“必坚固大卫的国度”(撒下7：13)，但约中也附加了“你的子孙若谨慎自己的行为……”(2：4)的条件。后来因着大卫和所罗门悖逆神的律法(11：6；撒下12：13)，以色列分为南北两国。北国以色列由与大卫血统不相关的人统治，而且继承大卫系统的犹大王国也因着不断的恶行而被巴比伦国毁灭。如此撒下7：13中的约已不存在了，但永恒之神的国度却要通过大卫子孙基督耶稣而成就(路1：27)。最后，因着他的荣耀和圣名，因着他对百姓的慈爱之表现(诗23：3；约13：1)，与以色列恢复关系。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上八26】「以色列的 神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。」 【王上八27】「“ 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」 何况……这殿呢： 本节包含的内容可归纳为两点：①神是创造宇宙万物的神，不可能局限在人所造的圣殿中(徒17：24)。从狭义的古代世界观来看，所罗门的这种告白是极特殊的；②神对子民的莫大的慈爱：至尊的神使其子民象征神在世间居住的场所，蕴含了神极大的怜悯。神如此的关怀和爱，通过丢弃天上的宝座，以罪人的形象来到世上的基督耶稣彰显出来(罗8：3；来1：3)。天和天上的天： (代下6 ：18)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门的心此时还没有完全被他的妃嫔诱惑(十一3)，所以还知道创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里(27节)，圣殿只是神与人同在的记号。他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许，所以接下来在神面前的七个祈求，都是根据神的应许。── 列王记上综合解读 神果真住……吗？。这圣所是建造为神居所的。当大卫将约柜运向高处时他认识到神已经拣选了锡安并“愿意当作自己的居所，”且应许将它作为自己“永远安息之所，”他要住在那里(诗132：13，14)。但当所罗门思想神的伟大和庄严时，就感到不可思议，这自有永有的一位，这“用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵”(赛40：12)的一位，这样的一位神怎能居住在地上呢，如何住在他所建造的圣殿中呢？这里表达的思想显示了贯穿圣经中的一项永恒的对比。一方面是神之无限最深最广的观念，他的永恒、隐秘和不可思议，至高至圣的主宰，“万王之王，万主之主”(启19：16)。另一方面又有一个如此形象的观念，无限的耶和华是这样一位神，他离我们很近，好像就在身边，他是人类的朋友，对于每个人都是一位密友；他与我们同行共话，又住在地上人手为他建造的圣所里。他降格屈尊，承认我们不过是必朽尘土，下来住在木石建造的圣所中，同时，也住在义人的心里。──《SDA圣经注释》 【王上八28】「惟求耶和华我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。」 祷告祈求……祈祷呼吁： 此句蕴含着单单依赖神的肯切之心<王下19：15，祷告和要素的形态>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 垂顾。这些话受他心中敬畏和谦卑之感情的激励由衷地从他口中发出。人完全不配拥有全宇宙之创造主的友谊。地上的一所殿宇不能赚得至高至圣者的同在，“他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”(赛40：22)。尽管人类是不配的，尽管这所殿宇也是不配的，但所罗门祷告神仍会从他天上的真居所昼夜查看这地上的圣殿，倾听人发出的最真诚的祷告。──《SDA圣经注释》 【王上八29】「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。」 【王上八30】「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。」 「垂听而赦免」：或作「当你垂听时，求你赦免」。――《串珠圣经注释》 你的居所： 本段祷告中多次出现类似的句子(39，43，49节)。意味着所罗门所造的圣殿不能成为神真正的居所，只是神把此处定为与立约百姓相遇的场所。而且，神“在天上的居所”包含神的全知全能之意。即神监察我们的一举一动，及内心深处(39节)。如此看来，神的洞察力对敬虔之人而言是保护的恩典，面对悖逆者就是烈怒之审判(耶17：10)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 向着圣殿祷告(29、30、35、38、44、48节)、来到圣殿祷告(31、33节)，都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」(30节)，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看」(诗五十一17)；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18)。── 列王记上综合解读 ●「垂听而赦免」：原文也可以翻译为「垂听且赦免」。―― 蔡哲民等《查经资料》 赦免。所罗门认识到任何人向神祷告都需要赦免。在所罗门为自己和他的人民作的真诚祷告中到处都可以看到这种自觉有罪并感到需要赦免的精神(34，36，39，50节)。所罗门知道那些祷告之人最真诚的愿望就是罪得赦免。他也知道一个人祈求得到回答的希望大半取决于神赦罪的恩典。──《SDA圣经注释》 【王上八31】「“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，」 你的坛： 意味圣殿内院的“祭坛”。平民百姓不能随便进入圣所和至圣所，因此在“平民坛”的祭坛面前起誓(太5：23，24)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「起誓」： 出 22：10~12
民 5：11~31 记载起誓相关的律法。―― 蔡哲民等《查经资料》 得罪邻舍。这是一系列针对特殊事例祷告的开头，一共七件，在其中祈求神赦罪的恩典。第一件涉及个人得罪自己的邻舍。──《SDA圣经注释》 【王上八31~32】求神主持正义：当时的法律程序，要求疑犯在证据不足的情况下，来到圣殿的坛前起誓，以示清白。――《串珠圣经注释》 从此到51节是所罗门特别的祈求，如主祷文那样，共分为7个祈求(太6：9~13)。关于“7”数字的意义，请参照“启绪论，圣经中数字的象征意义”。本文的祈求是关于起誓的内容。摩西律法已规定过关于起誓的规例(出22：11；利5：1，4)，无论起誓的形态如何，都是在神面前见证其事实性(赛65：16)。如果违背指着神的名起的誓，或发虚假的誓言，是对公义、至高之神的亵渎，从而招致助长虚假和不公义等许多邪恶<民30：1~16，关于许愿的起誓>。所以说，在7个特别祈求中，优先讲述了关于起誓的内容，也表明了所罗门的意图。而且，本文的祈求与主祷文的第一部分“愿人都 尊你的名为圣”的内容相一致。因为虚假的起誓直接亵渎主的圣名。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」(申十七8~9)。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。── 列王记上综合解读 因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地(31~32节)。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」(申三十二4)。── 列王记上综合解读 ◎ 8：31~32 的意思是让以色列人的「发誓」有效，神真的介入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人，所罗门王大概也没有要指出谁是恶人的意思。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八32】「求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」 ●「判断」：原文是「采取行动断定是非」，和合本没有翻译出前面的「采取行动」或「行事」。―― 蔡哲民等《查经资料》 定恶人有罪。所罗门在这里祈求神让恶人的行为和义人的道路都在他们自己的生活中得到公正的结果。超过很多人认识到的，好人坏人都照他们所行的在这世界上结出果子来。“人种的是什么，收的也是什么”(加6：7)。“行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆”(箴13：6；另见箴14：34；箴11：5，19)。当以色列倾倒时，就有公义的话说，“以色列啊，你自取败坏，”“你是因自己的罪孽跌倒了”(何13：9；何14：1)。──《SDA圣经注释》 【王上八33】「“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，」 以色列……，败。以色列建国之前神就准确地预见到悖逆所带来的结果。以色列民将要败在他们仇敌面前(利26：14，17；申28：15，25)。上天保护的恩典将要收回，他们的仇敌将被允许奴役他们，使他们降卑。 又归向你。惩戒常常带来悔改，因为当神“在世上行审判的时候，”“地上的居民就学习公义”(赛26：9)。所罗门没有祈求神饶恕并施恩典给那些继续悖逆犯罪的人，而是恳求他怜悯那些认识到自己的过犯转而归向神的人。对于这些悔改的人，神是信实的，赦免也是确定的(约一1：9)。──《SDA圣经注释》 【王上八33~34】当以色列国战败时：这种灾祸被认为是犯了违逆神、离弃祂约的罪而导致的后果(书七11~12)。惟一的补救方法便是悔改(归向神)、承认(RSV 译作：acknowledge)及祷告。使他们归回……之地并不表示他们已经被掳(参：下面46节)。──《丁道尔圣经注释》 以色列百姓是神特别的护理对象，也就是说，以色列的战败只能理解为神的惩罚(利26：17)。以色列脱离埃及的奴隶生活之后，经历了长达40年的流浪生活，直到所罗门时代才开始和平的生活，经历了许多的坎坷、惨败。尽管如此，因着百姓的悔改和神的帮助，以色列逐渐成为强盛之国(诗24：8)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 神早已宣告：百姓若违反诫命，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」(申二十八25)。── 列王记上综合解读 因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家(33~34节)。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」(利二十六44)。── 列王记上综合解读 ◎ 8：33~34 指的应该是一时战败被俘的状况。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八33~40】日后以色列人因犯罪而遭遇各种灾害，若他们悔改向圣殿祈祷，求神赦罪及拯救。――《串珠圣经注释》 【王上八34】「求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。」 【王上八35】「“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，」 ●「天闭塞不下雨」： 申 28：22~24 记载干旱是背约的咒诅。―― 蔡哲民等《查经资料》 闭塞。当神撤回保护的手时，大自然的力量往往变为刑罚的工具。所罗门假设当年摩西所发之降罚的警告(利26：19；申28：23，24)──旱灾──将来会成为现实。──《SDA圣经注释》 【王上八35~36】当遭遇干旱之灾时：当神收回降雨的祝福，一如当地时常遭遇到的，这应当被视为是得罪神的指标(申十一13~14，二十八23~24)。神审判的目的是为了要「使他们卑微」(参：惩罚)，并且要教育〔指教或指点当行之道(NIV)；MT、和合及 REB 译为「他们当行的善道」〕，亦即根据神的约的计划(申六18；撒上十二23)教导他们。──《丁道尔圣经注释》 在高温、干燥的的巴勒斯坦地区，干旱是严重的自然灾害之一(17：7)。在本文中，每当以色列面临干旱时，所罗门先向神祈求赦免罪恶，并引导百姓走义路，这反映出他的信仰深度。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一17)。── 列王记上综合解读 因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」(申十一16)，求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」(36节)，重新降下时雨(35~36)。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」(申十一13~14)。── 列王记上综合解读 神的百姓因「我们有律法」(约十九7)而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」(36节)，而是不肯「离开他们的罪」(35节)。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」(36节)，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(太二十三37)。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」(申三十1)，百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。── 列王记上综合解读 【王上八36】「求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。」 【王上八37】「“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」 仇敌犯境围困城邑： 所罗门时，埃及日趋衰败，亚述也奄奄一息地维持其微弱的势力。因此以色列完全不必忧虑外部势力的入侵。所罗门确信左右个人或国家兴旺盛衰的惟有神，所罗门预示了以色列将发生的灾祸(王下17：6；25：8)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ● 8：37 都是申命记中记载的背约咒诅。―― 蔡哲民等《查经资料》 饥荒。这里所列的灾难在摩西颁布的条例中都已警告过了(利26：16，20，25；申28：22，35，38，42)。当人背弃了公义的道路时这些灾难就会增加，人经历了这些自然界的事就知道神保护的手已经收回了。──《SDA圣经注释》 【王上八37~40】当遭遇其他的天灾时：饥荒(申三十二24；利二十六19~20)及瘟疫(申二十八21~22，三十二24；利二十六25)被视为是另一种君王或百姓惹动神的忿怒的指标。第37节指出许多「天然的」成因：(a)炙热的东风所带来的旱风(希伯来文\cs16 s%idda{p{o^n ，申二十八21~22；该二17)。解经家通常的解释为植物的灾病，称为「苍白」或是「绿色疾病」。此字亦可用以指黄疸病219。(b)霉烂(希伯来文：ye{ra{qo^n)，乃因太多雨水或不是时候的雨水所导致，亦被视为是「黑或红的旱风」(REB)。(c)成长中的谷物受到飞虫的侵袭，例如蝗虫(希伯来文为 ~arbeh)。(d)爬行的昆虫如「毛虫」(RVS；希伯来文为 h]a{si^l；参：NIV所译之蚂蚱，申二十八38、42亦是如此翻译)。 这里提及个人(38节，吕译：任何一人；和合「或是一人」)及其良心(「自觉有罪(灾)」；NEB 译为「自责」)，并不表示这是后来添加的。惟有神知道人的心(39节，参：耶十七10)。惩罚的目标之一是使人蒙赦免后能够带着敬爱的心顺服(诗一三○4)。──《丁道尔圣经注释》 所罗门的第四个特别祈求： 本文列举了因着以色列的不顺从而招致作为惩罚的各种灾祸(利26章)。神是万物的掌管者，世界列邦，及自然现象都是他奖善罚恶的工具(太24：3，7)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」(申二十八22)。── 列王记上综合解读 因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓(35~36)，好让他们一生一世敬畏神。因为「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」(诗一百三十4)。── 列王记上综合解读 【王上八38】「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪(原文作“灾”)，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」 「自觉有罪」(38节)原文是「知道这灾」，意思是「知道这灾是神的惩罚」，因为这里所列的「灾祸疾病」(37节)都是申命记中所记载的背约咒诅(申二十八22、35、38、42)。人经历了这些灾难，就知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。── 列王记上综合解读 以色列人是在祷告的时候「举手」(38节)，而不是在敬拜赞美的时候「举手」。── 列王记上综合解读 ●「自觉有罪」：原文是「知道这灾」。但是这个「灾」通常是指神降罚的结果，而非自然的天灾。所以应该是「知道这是神的处罚」之意。―― 蔡哲民等《查经资料》 罪(直译为：灾)。当每个人都认识到自己“心中的瘟疫”时，他才能认识到由于自己的罪以及这罪是如何给世界带来祸患并使地土荒凉。地上的瘟疫起源于人心的疫病。除非认识到罪的邪恶，除非将罪铲除净尽，否则解决困扰这世界并使其彻底荒凉毁坏的疫病都是没有希望的。──《SDA圣经注释》 【王上八39】「求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，」 你是知道人心的。只有神真正了解人心。许多人对自己内心的邪恶知之甚少或完全不了解，罪带给他们和世界的恶果就在那里潜伏隐藏着。神知道人心，他知道如何改变人心，如何为人造一颗“清洁的心，”如何使他里面重新有“正直的灵”(诗51：10)。──《SDA圣经注释》 【王上八40】「使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。」 使……一生一世敬畏你： 我们不能把这句话理解为神的赦免是以信徒对神的敬畏为条件。在此所罗门①渴慕神的全能和怜悯；②确信赦免的神的丰富恩典(诗130：4)。其实，人心极恶，几乎不可能无条件地，自发地尽心尽意事奉神(罗3：11~18)。但在基督耶稣赦免的丰富之恩典面前，再刚硬的心也能全然熔化。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ◎后半段这里的意思是希望神用惩罚性的灾祸管教以色列人时，如果以色列人悔改，就请神施恩停止灾祸(不要太过生气)。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八41】「“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，」 外邦人： (太8：11~13)，犹大人和外邦人救赎的关系。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 论到……外邦人。这里的话题一转很令人激动和幸福，从遥远和异邦之地来的人也可以敬畏并崇拜神。──《SDA圣经注释》 【王上八41~43】非犹太人之需要：外邦人(na{k[ri^，其反义字为定居的外籍人士，ge{r)是这一段祷词的主题。许多非犹太人因耶和华的大能及大名(名)广传而受吸引归向祂。他们应获准一同敬拜(民十五14)、承认神拯救的大能(伸出来的膀臂并非指祷告的姿势)。许多人会听到并响应(见九9，十1；参：书二9~11)。耶和华的殿应当是「万国祷告的殿」(参：赛五十六7；可十一17)。──《丁道尔圣经注释》 求神答允外邦人的祈祷：此等外邦人并非住在以色列的寄居者，乃指慕名而来在圣殿敬邦的外邦人。――《串珠圣经注释》 神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」(民十五14)，显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。── 列王记上综合解读 因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名(41~43节)，「好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩」(诗六十七2)。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(徒十一18)。── 列王记上综合解读 【王上八42】「(他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)，向这殿祷告，」 「大名」：或作「名声」(参撒下8：13)。――《串珠圣经注释》 大能的手，并伸出来的膀臂： 为了更好地理解神向以色列实施的权能而进行的拟人化描写(出6：6；13：9；申9：26，29)，我们可以从所罗门时代的以色列看神在过去、现在，未来的作为。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 他们听人论说。耶和华不只是以色列人的神，他是天下万民的神。他的旨意正是要通过以色列人使他的名传遍天下，好使地上每个角落的人都听到他的良善和恩典并和以色列一样参与对他的崇拜。──《SDA圣经注释》 【王上八43】「求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」 ●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。 ◎所罗门也求神为了让外国人认识神，敬畏神，垂听外邦人的祷告。我们为非基督徒的祷告，是否也是为了让他们终究也能认识神？―― 蔡哲民等《查经资料》 照着外邦人所祈求的而行。所罗门在这个场合表现的精神和后来岁月中刺激希伯来人的精神是何等的不同啊！神的约不只包含一个民族一个国家，而是全部。他的恩典不仅是给希伯来人的，也要给凡愿意认识他的人。当圣殿第一次落成时所罗门想起了其他地方的外邦人，这些人可能也听说过神恩典的约并愿意来圣殿敬拜他。以色列要做照亮全世界的光。如果他们忠于自己神圣的使命，以色列国就不会灭亡，而是一直发展直到她包括了地上所有的国家，耶路撒冷成为世界的京都，圣殿也会变成生命河的泉源为万民带去健康和医治(亚14：8)。──《SDA圣经注释》 【王上八44】「“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，」 【王上八44~45】战胜：神可能会准许采取军事行动(「圣战」)以刑罚恶者(申二十，二十六10；利二十六7；撒下五19、24)。即便如此，人仍需不断的记念神，以至于神能够使他们(的公义)得胜(「维护他们(正义)的权利」；MT 译为「做他们公义的审判」，mis%pat])。──《丁道尔圣经注释》 求神帮助以色列人战胜仇敌 「使他们得胜」：原文作「为他们主持正义」或「维护他们的权利」。――《串珠圣经注释》 求问神在战争中以色列攻击、还是防御(代下6：34，35)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」(利二十六7~8)。── 列王记上综合解读 因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜(44~45节)，「因为争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)。── 列王记上综合解读 【王上八45】「求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」 求你……使他们得胜： 此句的希伯来语之意是“求你向他们行公义”。因此，本节意味在以色列战争中，必须立足于神的公义<书 绪论，圣战>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「使他们得胜」：原文是「采取行动进行审判」。实际的意思当然也是「使他们得胜」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八46】「“你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，」 没有不犯罪的人： 此句暗示人类的全然腐败(total depravity)(伯15：16；耶17：9；罗3：10~18)。据本节来看，所罗门的智慧并非局限在处理国情事务上，他对人类的本质有着深刻的洞察力。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「掳到仇敌之地」： 利 26：27~39
申 28：45~68 就有被掳到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的祷告并非预言。―― 蔡哲民等《查经资料》 你的民若得罪。这是所罗门的结束请求。几乎是带着预言的先见，他的思想眺望到很远的将来，因为罪的缘故，以色列民被耶和华遗弃，落入仇敌的手中，被带往他们所不认识的外邦。摩西曾清楚地预言过这种可能性(申28：45，49~52，63，64)。 不犯罪的人。所罗门知道人肉体的软弱，知道没有一个人没有一个国家会不犯罪，因此一幅悲惨暗淡的景象出现在他的眼前：以色列人因为严重干犯耶和华的诫命以至于他的恩典从他们身上收回，他们就落入仇敌的手中。他恳切地祈求神在这一悲惨的时刻纪念自己的百姓。光荣与暗淡之间的间隔是多么短暂啊！圣殿建成，又被摧毁，一日荣耀，一日厄运。在这奉献的时刻，尽管所罗门很清楚罪恶必然带来的毁灭，他还是扬声恳切地祷告，祈求神将这殿永远作为自己的居所。相应地，我们在他的祷告中发现了这种很奇怪的混合，喜乐和忧伤，荣耀和灰尘，尊荣和羞耻。很少有人能像所罗门在将圣殿奉献给神的时刻这样带着如此高的希望以如此谦卑的精神为百姓祷告。这是应许和预言的祷告，是见到神神圣荣耀并坚固罪人的祷告。──《SDA圣经注释》 【王上八46~50】◎46~50所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求神要施恩给好处。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，他就赦免施恩，这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯救。而且他没有要求神让他们被掳归回，因为他知道那是很不可能的。只求神让他们被怜悯。没想到神的慈爱过于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。―― 蔡哲民等《查经资料》 所罗门的预言性祈求：本文使人联想到以色列在巴比伦被掳时所唱哀歌(诗137篇)，此诗篇是所罗门向神的呼求，反映了他对历史的尖锐之洞察力。有些人因着此诗篇的生动性，主张本文是被掳之后写的。但是这种主张被以下的根据而推翻：①因为所罗门已深刻认识到人类的腐败性(46a节)，所以可充分预料到以色列的堕落和以后的被掳；②被掳是神对以色列不断犯罪的惩罚，摩西也曾警告过以色列(利26：33，44；申28：25，36)；③所罗门回顾过去以色列的顽梗背逆，表现出对将来的忧虑。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上八46~51】战败：这可能也是因为人犯罪得罪神而致(参：申四21)。由主前第九世纪或更早以前开始，以色列人已知流放国外乃古代近东人之通俗，掳到(希伯来文 s%a{b[a{h)与回心转意(希伯来文：s%u^b[)为相似词，并不表示这是指后来被掳到巴比伦一事(故此用或远或近)。早期巴比伦经文中已有提及由被掳之地归回之事，参：汉摩拉比法典S}]27(约主前1730年)。祷告通常使祷告者采取行动，想起当时处境(希伯来文圣经及AV译为「自省」)、回心转意(change of
heart)、恳求(一如28节)、认罪。──《丁道尔圣经注释》 神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」(申二十八64)。── 列王记上综合解读 因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤(46~51节)。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」(申三十2~3)。── 列王记上综合解读 所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」(46节)；也不是因为百姓的悔改或祷告(47~48节)，因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的」(51节)。── 列王记上综合解读 【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’； 」 这节使用不同的字形容有罪〔的人〕〔sin(ner)，希伯来文h]a{t}a{'，「不中的」)、悖逆(希伯来文为 `a{wa{，RSV 译为「胡作非为」，故意的行为)、作恶(希伯来文：ra{s%a{` '，反正道而行之)。第50节的过犯(希伯来文 pe{s%a`)，意指违逆神及祂的律法。──《丁道尔圣经注释》 我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了： “有罪”(希伯来语)意味脱离目标(missing the mark)，“悖逆”(希伯来语)意味歪曲，倾斜，“作恶”(希伯来语)意味放荡而疯狂地悖逆神。本节用递进法表现了逐渐深化的罪行(诗106：6；但9：5)。我们通过本节可深思以下两个事实：①重复的犯罪使人麻木，并促使人犯更大的罪行。我们不仅竭力事先防止犯罪，而且果断地清除罪恶的生活，而不应该自暴自弃；②生活在复杂多变的现今社会中的信徒，有时会以周围的环境为借口把自己的罪合理化(撒上16：4)。因此，我们应当竭力顺服在神的面前。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 ●「想起罪来」：原文没有「想起罪来」，而是「回转」的意思。这样 8：47 就有两个「回转」SH
7725，用以加强语气。―― 蔡哲民等《查经资料》 回心转意。最悲惨的时刻总有一线希望。不论以色列人因为罪恶堕落到何等地步，只要他们醒过来认识到自己的错误和弯曲并选择正路，他们仍旧会找到神的恩典。──《SDA圣经注释》 【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，」 向自己的地……和城。这种习惯(48节)可能自被掳到巴比伦以前便已经开始了(参：但六10；拿二4)。为他们伸冤(NIV、吕译作「维护他们的权利」，49节，NEB、新译译为「为他们主持公道」，参59节)并非暗指赋予自由，参：51节。──《丁道尔圣经注释》 尽心，尽性： 这是作为真正的祷告心态(申30：2；耶29：12~14；太22：37)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 向自己的地。但以理在巴比伦祷告时总是跪在开向耶路撒冷的窗前(但6：10)。──《SDA圣经注释》 【王上八49】「求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。」 「为他们伸冤」：原文与45节的「使他们得胜」相同(见45注)。――《串珠圣经注释》 ●「为他们伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八50】「饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」 在被掳他们的人面前蒙怜恤： 在此句里所罗门的祈求更加具体。在这里所罗门指出神并非局限在以色列，乃是世界万民的神(拉1：1；诗106：44~46)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 饶恕得罪你的民。这个祷告是所罗门在大流亡之前三个半世纪发出的，但以理在巴比伦之囚临近结束时(但9：2~19)作的祷告和其非常类似。此时奉献圣殿似乎没有必要作这样的祷告。但是带着受灵感启发的先见，所罗门预见到将来有一刻这壮丽的圣殿要归于毁灭，应许之地要成为荒凉与残破之地，以色列的儿女要被掳掠，在外邦成为流浪的人。在这以色列国最光荣强盛的时刻，所罗门的祷告竟与但以理在他的国家最羞耻时的祷告相同，这是一件让人感到悲壮动容的事实。两个祷告都是需要的，两个祷告都被垂听了。所罗门作的不仅是一个祷告，更是一项警告的信息，来帮助以色列扭转过犯和罪孽带来的厄运。但以理的祷告升到神那里，他在天上等待着他百姓真诚的悔改，之后才允许他们从被掳之地回归故园。──《SDA圣经注释》 【王上八50~53】所罗门确信耶和华救赎的祈求： 结论性地归纳29节以下的祷告内容：①在此所罗门回忆过去神赐下的丰富的慈爱，并确信将来必降临的神至大的怜悯。基督教并非是基于宗教天才的冥想或瞬间灵感的宗教，乃是基于客观的历史事实。我们应该通过旧约的以色列历史和基督教教会历史，领悟到神对我们的教导<启 绪，基督教的历史观>；②所罗门确信神子民的最终救赎。这种确信强有力的历史根据之一，就是出埃及事件。埃及是训练以色列的火炉(赛48：10)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上八51】「因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。」 「铁炉」：指炼铁的熔炉，圣经以此象征以色列人在埃及为奴的苦难。――《串珠圣经注释》 第七个祷告最长，这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，「必心里追念祝福的话」(申三十1)，回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求「使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」。但神的慈爱「超过我们所求所想的」(弗三20)，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(诗一百零三10)；祂不但把不配的百姓「从埃及领出来脱离铁炉」(51节)，也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来」(申三十4)。── 列王记上综合解读 ●「产业」：「财产」、「基业」。 ●「铁炉」：「锻铁炉」、「铁的镕炉」。铁的熔点比铜高，是当时的人认为很难加工的金属，「铁炉」就是「极大的苦难」之意。―― 蔡哲民等《查经资料》 他们是你的子民。以色列作为一个单独民族存在的原因就是耶和华将他们从万民中拣选出来并将他们建立在应许之地(出19：4~6；申9：29；撒下7：23；诗135：4)。既然以色列属于神，他们就有保证“他会爱他们，帮助他们”，他公义的右手会扶持他们，在最艰难的时刻他们也无须害怕(申33：26，27；赛41：8~14；赛43：1~6)。既然他子民的幸福和利益是神最关心的，他的儿女感到他们有权利呼吁恳求他不要丢弃他自己的产业。然而，单是这样并不能保证他们的成功。神的应许是有条件的，那些期待福气的人必须满足这些条件。 从埃及领出来。从埃及得的拯救是历史。神将以色列人从埃及领出来脱离铁炉是一件决不能更改的事实。在这件事实中所罗门发现一个强大的证据──以色列被外敌的铁蹄践踏时可得拯救的证据。耶利米后来将从巴比伦和从埃及得的拯救作一比较，他声称，“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，”却要，“指着那领以色列人从北方之地上来的耶和华起誓”(耶16：14，15；23：7，8)。 注解：此处显示的以色列国强界表明它有限的范围(见王上8：65)。大卫在位的一段时期，以色列国疆界曾扩充至伯拉河，不过并没有将其并入以色列国，这一地区的国也向他进贡(见撒下8：3注释)──《SDA圣经注释》 【王上八52】「愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。」 ●「祈求」：「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八52~54】祷词的结尾提及西乃山之约(出十九5；申七6)，正如其开始时提及大卫之约(23~30节)一样。你将他们……分别出来(希伯来文 h]ib[#di^l)，使他们被隔离(RSV、AV)此动词被用于分隔至圣所与圣所的幔子(出二十六33)之上。这里并没有直接提及所谓的「圣洁法典」(qds%)。──《丁道尔圣经注释》 所罗门之所以敢求神「看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听」(52节)，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，「将他们从地上的万民中分别出来」(53节)作自己的产业。而四百多年后，当但以理求神带领百姓回归的时候，也同样抓紧了神的应许和怜悯：「我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯」(但九18)。── 列王记上综合解读 所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。── 列王记上综合解读 【王上八53】「主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”」 ◎所罗门是以神的应许为基础来进行祷告，而且祷告内容不是一味的强求神要完成人的心愿，而是要神执行审判、执行公义。这点是我们可以学习的。―― 蔡哲民等《查经资料》 你的产业。这是所罗门最终能找到的最强烈的理由为什么神会纪念他的百姓以色列人。神不断的声明和时常的应许是他们作为他自己产业的基础。耶和华通过摩西启示说他要从地上的万民中拣选以色列人特作自己的民(出19：5，6；申14：2)。他们是“产业的子民”(申4：20；参见9：26，29)。如果耶和华现在抛弃他们就是将自己圣名的荣耀置于危险之地(出32：12，13；民14：13，14)。每当急难困苦之时最真诚的恳求升到神那里，耶和华会为他名的荣耀(诗79：9，10)以及他圣城和以色列人呼求他名的缘故(但9：19)拯救他们。在以西结的时代神宣称正是因为他“名的缘故，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎”(结20：9，14；参见20：22)他施行大能大力将以色列人从埃及地领出来。──《SDA圣经注释》 【王上八54】「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，」 祈求已毕。所罗门刚刚献上了一个最精彩最感人的祷告。它不仅包括以色列人还包括遥远的外邦人；它既是为个人也是为整个国家；既是为现在站在圣殿院子里的人也是为那些将来世代还没有出生的人；既为了忠于耶和华之事业的人也为了那些脚步偏行正路的人。真的，整个祷告最动人的特色在于它深切真挚地关怀那些发现自己最需要神神圣恩典的人，关心那些得罪耶和华但悔改并需要重新被收纳的人。这样的祷告只能出自一颗充满爱与同情的心，一颗被神的怜悯与慈爱所温暖的心。在所罗门的祷告中没有修辞的虚饰，没有夸张的表演，没有企图博得大众的欢呼，有的只是想让这恳求的话语达到神的耳中。这种祷告是真诚的，是出自一位属神之人的嘴唇。祷告结束后，耶和华显示了他的悦纳，再次彰显了他的大能和奇迹，从天上降火下来烧尽了燔祭并使他的荣光充满全殿(代下7：1~3)。──《SDA圣经注释》 【王上八54~61】所罗门的劝勉： 本文是代下中没有平行句子的内容，记载了对神的赞美和对百姓的劝勉。结束献殿祷告后，所罗门在开始仪式以先，为百姓肯切地向神祈求，在此表现出作为神政王国的一国之君，可敬的一面。所罗门比统治百姓更愿事奉百姓，并且他的优先就是使百姓更亲近神。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门为以色列全会众的两个祝福(54~61节)是： 1.愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神「与我们同在」(57节)，「不撇下我们，不丢弃我们」(57节)，才能「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」(58节)。 2.愿神垂听人的话：但百姓生活的目的是为了见证神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。因此，求神「昼夜垂念」(59节)百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神」(60节)。── 列王记上综合解读 【王上八55】「站着，大声为以色列全会众祝福，说：」 祝福： <申28：6，圣经中福的意义>。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 为以色列全会众祝福。这次正式的祝福确实是一项宗教行为。亚伦和他的儿子被授予特殊的职责和权利为百姓作神圣的祝福(民6：23~26)。所罗门现在发出最后祝福的话语显示了他将属灵的事情放在最重要的位置。一位国王不仅关心自己政权的日常工作同时也关心自己百姓的属灵福分。──《SDA圣经注释》 【王上八56】「“耶和华是应当称颂的，因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。」 「平安」：乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之后神赐给他们的。――《串珠圣经注释》 「赐平安给祂的民」(56节)，原文是「赐安息给祂的民」。「平安」(56节)原文又被译为「安息」(诗九十五11)、「安息之所」(诗一百三十二14)、「安歇」(诗二十三2)。神并不倚靠人来成就自己的应许，所以祂的应许才能「一句都没有落空」(56节)，人才能靠着祂的应许进入安息。── 列王记上综合解读 ●赐「平安」给他的民：「安息之所」、「休息」。―― 蔡哲民等《查经资料》 没有落空。约书亚也说过类似的话(书21：45；23：14)。神的话决不落空。神向他的子民作出过很多应许并且全部实现(来10：23)。如果人没有得到耶和华所应许赐给他们的福那原因一定是在人这方面。耶和华曾应许将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的子孙作为永远的产业(创12：7；创13：15；创17：8)，但亚伯拉罕属肉体的后裔因为悖逆耶和华干犯他的诫命而放弃了这应许的产业(王下17：7~23；耶7：3~15；耶25：4~9)。──《SDA圣经注释》 【王上八57】「愿耶和华我们的 神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，」 神与我们同在。神是慈爱的，他渴望与他的百姓同在。圣殿的建造使他可以住在他们中间(出25：8；王上6：12，13)。耶稣到这世上来被称作以马内利，“神与我们同在”(太1：23)，当他离开时，他应许他要常与我们同在，“直到世界的末了”(太28：20)。神真子民心中最高的愿望最深的期待就是得见神的面(诗42：1，2；启22：20，21)。──《SDA圣经注释》 【王上八58】「使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」 诫命律例，典章： 遵守在此列举的三个规例，意味凡事上求神的旨意，并全然依靠他(诗37：5；箴3：6)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 使我们的心归向他。跟从耶和华的脚步，遵守他的诫命，这种愿望是一种神深植人心的神圣的动力和本能。神的圣灵不断地工作，引领人走真理和顺从的道路。一个人越接近耶和华，他就越想完全抛弃地上罪恶的事情，越想准备好去做神要求的一切事。神的灵引领人顺从并使他倾向于遵守律法的要求，但他决不强迫人的意志。什么时候人愿意顺从，神就会引导他学会顺从。人越靠近耶和华神的思想就会越变成他的想法，神的道路就变成他的道路。当一个人心存谦卑自愿来到神面前，渴望学习他的道并行在其中(诗119：26，27，30，32~36)时，他就开始发现顺从神不是一项义务而是一件喜乐的事，并且发现神的诫命不是重轭而是使人得真自由的律法(诗119：45，47，97；雅1：25；雅2：12)。──《SDA圣经注释》 【王上八59】「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的 神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，」 「垂念」：原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面前。 「为 ......
伸冤」：见49节注。――《串珠圣经注释》 ●「垂念」：「接近的」，指所罗门的祈祷可以到达神面前。 ●「伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王上八59~61】所罗门提及自己的祷告并非第一次(参57节)。为每天的需要祷告(NIV、现中；RSV译作「如每日所需」)，与主祷文的教导一样(太六11)。神拣选祂子民的目的(60节)是要使地上的万民都知道惟独耶和华是神(参：申四35；赛四十五5)。若欲达成此使命，他们必须在约的关系上向耶和华神存诚实的心(NIV 译作「全然委身」，s%a{lem `im，参：REB 译作「完全忠于」)。──《丁道尔圣经注释》 【王上八60】「使地上的万民都知道惟独耶和华是 神，并无别神。」 万民。这是神伟大的旨意，并且这应该是神国中每一个儿女心中最高最大的愿望──使全地的人都来认识耶和华并分享他的友谊与对他的敬拜和服侍。──《SDA圣经注释》 【王上八61】「所以你们当向耶和华我们的 神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”」 「诚实」：原文作「纯全」或「专一」。――《串珠圣经注释》 存诚实的心： 对此相应的希伯来语指未全然献上的(devoted)的状态。全然顺服于充满慈爱和怜悯的万物之主，是创世以来赋予人类的命令(创2：16，17；撒上15：22；罗12：1)。如此看来，所罗门在统治初期，过着彻底以神为中心的生活，但到了晚年却陷于可憎的偶像崇拜(11：4)。在此，我们可领悟到：①当注意不要成为给别人传真理，自己反而被遗弃的人(林前9：27)；②人具有软弱的本性，因此应时刻警醒(彼前5：8)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心」(61节)，原文是「所以你们的心向耶和华——我们的神要完全」。因为人心全然归向神，才能全然蒙福；人若把心一部分给神，一部分留给偶像，就阻挡了自己蒙福的道路。人心全然归向神的表现，就是「遵行祂的律例，谨守祂的诫命」(61节)。── 列王记上综合解读 ●「诚实的」心：原文是「完全的」。 ◎这一段话与其说是所罗门王祝福全会众，不如说是所罗门王希望全以色列人都持续用这样的心情敬拜神，这样神就会为以色列人采取行动，使他们得福。而且一个人信靠神，不一定会比较有钱、有福，但是一大群人信靠神，应该平均会比其他群体有福才对(这是圣经的应许)。―― 蔡哲民等《查经资料》 存诚实的心(直译为：要完全)。这节经文说明品格的完全是进入天国的先决条件(不可或缺的条件)。完全的标准就在于神诫命中所彰显的爱与公义的原则(太19：16~21；路10：25~28；申5：2~22，29~33；6：3~5)。旧约中所启示和新约中清楚表明的福音已经告诉我们如何才能达到所罗门说的完全。──《SDA圣经注释》 【王上八62】「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」 【王上八62~66】献殿礼与守节：献殿礼的主要程序是献祭。――《串珠圣经注释》 献平安祭： 结束了安置约柜的仪式和所罗门的献殿祷告之后，最后向耶和华献平安祭而使献殿礼达到高潮。平行句子代下7：4~10，详细描述了用各种乐器来赞美神的场面。本文中所蕴含的意义如下：①对以色列百姓而言，本文的行事不仅是喜乐和感恩的庆典，更是决志完全献身的良好机会；②因着对惟一神的仰望，所有百姓以所罗门王为中心紧密相联。然而，以色列的诸王忘却自己的本份，抵抗神的统治，随着肆行其权力，招致了各种叛乱和谋窃，从而百姓也陷进水深火热中(何7：3~7)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 【王上八63】「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。」 献上大量的祭物，在这个盛大的典礼当中固然是合宜的，这在所罗门庞大的财富中也不算是过分的开支。――《列王纪上雷氏研读本》 牛二万二千，羊十二万： 有些人认为这数字是荒唐的夸张，或认为是抄写者的失误。但是根据以下几件事项，可反驳上述的见解：①平行句子代下7：5和其他译本都与本节的内容相同；②如果每当逾越节仪式时，在二，三个时间内献上25万只羊(Josephus)，那么7日内献牛二万二千和羊十二万是毫无问题的；③大卫统治时期，利未人的人口是38，000(代上23：3)，而献礼时至少用2，3名左右的祭司(Keil)。所罗门献上如此大规模的平安祭，反映出：①他恳切的信仰之心；②所罗门王国的富足。所罗门不同于沉浸于各种享乐中的古代诸王，他所关注的是为神而作工。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 「所罗门向耶和华献平安祭」(63节)，不是代替祭司献祭，而是将祭物带来，由祭司来献祭。── 列王记上综合解读 平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」(利三5)，其余的部分由献祭者和亲友分享(利七15~16)。所罗门献上「牛二万二千，羊十二万」(63节)，是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会」(65节)，并且守节「共十四日」(65节)。── 列王记上综合解读 ● 8：63 的献祭数量，大约是王家食物三年的份量 王上 4：23 。 ◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可以一起分享。―― 蔡哲民等《查经资料》 所罗门……献。所罗门此时献这些祭物不是在行使祭司的职权；他像众人所做的一样将自己的祭物带来献给耶和华(利2：1；3：7，12)。这里提到的献祭是平安祭。这种献祭中的祭物只有一部分被烧在坛上作“献与耶和华为馨香的火祭”(利3：3~5，14~17)。祭物其余部分由献祭者本人和他的家人或朋友吃掉(利7：15~21)。这种祭不是赎罪祭而是怀着感谢和喜乐献给神的感恩祭，藉以承认自己所得的一切福气都是来自神。这是一个欢乐喜庆的场合通常有很多人参加(撒下6：18，19；代上16：2，3)。奉献圣殿时动物祭牲的数量是极其庞大的，但应该注意到参加典礼的人也很众多，是“从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，”他们在那里守节共十四日(王上8：65)。──《SDA圣经注释》 【王上八64】「当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。」 如此大量的祭物必须有更大的空间(及祭坛)，因此整个的院子都被分别为圣(qds%)以便使用。这里首次介绍铜坛(参九25)。其他的献祭则为每日例行献祭之一部分。──《丁道尔圣经注释》 殿前的铜坛只有一个，放在外院，相等于会幕中的铜祭坛(出二十七1~8)。――《启导本圣经列王纪上注释》 「殿前的铜坛」(64节)就是铜祭坛(代下四1)。── 列王记上综合解读 所罗门献上的是「平安祭」(63节)，但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」(64节)，因为「平安祭」要和「燔祭、素祭」同献(利三5；六12；七11~13)。── 列王记上综合解读 铜坛。《列王纪》中没有提到这铜祭坛的构造，但在代下4：1节中有所介绍。这坛极大，长34英尺，宽34英尺，高17英尺。但由于祭物的数量太多这祭坛在这场合反倒不够用了。为了解决这个问题，祭司就将整个“院子当中”分别为圣，当作一个大的祭坛，在那里献各种祭物(见代下7：7)。──《SDA圣经注释》 【王上八65】「那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的 神面前守节七日，又七日，共十四日。」 「那时」参：导论Ⅶ Ｂ 「分期编纂」第3段 d. 项。由北界 Beqa` 谷的哈马口(Lebo~Hamath，亦即亚述文为 Laba~u；现代的 Labweh)，在主前十八世纪埃及人的诅咒经文中出现过。有关所罗门的领土请见：四章21节。南界是埃及小河〔亚述文为 Nahal~Mus]ri，现代的艾尔亚里西小河(Wadi
al~~Arish)〕223。──《丁道尔圣经注释》 “从哈马口”。以色列的北界，在巴力巴克(Baalbek)东北十四英里(22.5公里)。“埃及小河”。艾亚利诗河道。参看第四章21节的脚注。献殿的典礼维持了“七日”，而住棚节的宴会另外又举行“七日”。参看历代志下七章9、10节。――《列王纪上雷氏研读本》 从八2“在节前”和八66的“第八日”，以及《代下》七8~10来看，献殿礼当在住棚节前七天中举行，然后从七月十五日开始，依《申命记》十六13，15的规定，庆祝一年三大节期之一的住棚节七天，再在第八天举行“严肃会”(参利二十三36；民二十八25)。到七月二十三日才打发全国前来参加典礼和过节的人回去。 “哈马口”意为“哈马的关口”，是以色列国的北界(书十三5；王下十四28)，“埃及小河”今名埃阿里斯河(Wadi~Arish)，是以色列最南与埃及接壤的界河。――《启导本圣经列王纪上注释》 「哈马口」：即利伯哈马，位于大马色以北八十公里(五十英里)处。 「埃及小河」：大概是指西曷河(见书13：3； 代上13：5)，是埃及东面的边界。 这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。 「守节」：指七月的住棚节，为期七日(参串7， 3)。 「又七日，共十四日」：希腊文译本并无此句，但此处的意思是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。――《串珠圣经注释》 七日，又七日，共十四日： 指7日献殿庆典和七天的住棚节。相关内容，详细记载在本节和平行经文代下7：9，10中。RSV只记载了献殿庆典的7天。从哈马口直到埃及小河所有的以色列人： (代上13：5)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 在所罗门的时代，「哈马口」(65节)是以色列的北界，「埃及小河」(65节)是以色列的南界，这也是应许之地的北界(民三十四8)和南界(民三十四5)。── 列王记上综合解读 ●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马关口」的意思，位于以色列国土的北界。 ●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。―― 蔡哲民等《查经资料》 守节。节期一共持续了十四天，七月二十三日王遣散众民(代下7：10)。因此节期开始于七月十日，就是神圣的赎罪日(利16：29，30；23：27；民29：7)。这个月还有住棚节，开始于本月十五日并持续七天(利23：34，39)。这期间人们要住在用树枝枝条搭成的棚子里(利23：34，40~42)。 哈马口。哈马口是应许之地最北部的边界(见民13：21；民34：8；书13：5；士3：3；王下14：25；代上13：5；摩6：14)。关于“哈马口”的位置见民34：8节和书13：5节的注释。黎巴嫩山脉和与黎巴嫩相对的山脉间巨大的河谷，即希腊人熟知的Coele~Syria，就是巴勒斯坦北部主要的入口。侵略者沿这条河谷南下就能攻入巴勒斯坦。 埃及小河。这里用来表达“河流”的希伯来词语不是常用的nahar，而是nachal。这是一条溪流，就是在旱季可能干涸的那种，伯6：15节，这个词翻译成“溪水。”这里提到的可能是Wadi el~`Ar?sh，在巴勒斯坦的最南端(民34：5；书15：4；书15：47；王下24：7；赛27：12)，迦萨西南五十英里(见大卫和所罗门的帝国)。──《SDA圣经注释》 【王上八66】「第八日，王遣散众民，他们都为王祝福；因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」 「第八日」大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。——《串珠圣经注释》 他们都为王祝福，亦即感谢他(brk)。七十士译本因误解此意而使之成为所罗门最后祝福，解散会众。一如亚述人的例子一样，众民离开的时候都「心中喜乐」(JB、MT 作 t]o^b le{b[，
'goodness of heart' ，其意义可由喜乐满足到对他们所庆祝的约的关系感到愉快)。所有的民众都看出所罗门所行的善事都是耶和华的作为。──《丁道尔圣经注释》 「第八日」：大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。――《串珠圣经注释》 各归各家去了： “家”指牧民和牧羊人及军人使用的可移动的房子(创4：20；25：27)。大部分由动物的皮制成。(到迦南地之后，定居在房子里)。同时，我们不能忽视本书作者所要表达的意图，以色列百姓应晓得与永远的居所相比，现世也不过是临时的住处(诗119：54；林后5：1；来11：13~16)。 ――《圣经精读本──列王纪上注解》 所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「七月二十三日」(代下七10)一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日(利二十三34)。「第八日」(66节)，可能指过了第七日安息日。── 列王记上综合解读 所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福，完全摸着了神的心意，最后「他却没有遵守耶和华所吩咐的」(十一10)。亚当的后裔即使知道「神的智慧」(三28)，生命也活不出「神的智慧」，这就是人最大的难处。因此，神的救赎计划并不倚靠人的属灵或智慧，而是祂「亲口应许，亲手成就」(24节)；虽然连最有智慧的所罗门也会走偏，但「耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活」(申三十6)。── 列王记上综合解读 家(直译为：帐棚)。这个希伯来词语一般是指“家”(书22：4，6~8；士7：8；士20：8；撒上4：10；13：2；撒下18：17；20：1；王上12：16)。 心中喜乐。真宗教是会带给人喜乐的。一个人与神和好之后他心中的幸福、平安、真实、满足是别人体会不到的。奉献圣殿的服务对于参加者来说是感动和喜乐的泉源。彼此之间的交谊，歌唱赞美神，纪念他的赐福，因他的圣名而将荣耀与尊崇归给他，以色列人找到的平安、喜乐和满足是世界上任何东西都不能带来的。当人将本属神的东西归给神之后，他就可以满心平安喜乐地出去进行他日常的劳作了。我们知道这些敬拜者非常高兴，不仅因为耶和华赐恩给他们，也因神对大卫和他儿子所施的恩惠而满心喜乐(代下7：10)。君王和百姓彼此祝福，彼此代祷，为对方的福祉和平安而努力，在他人的幸福和昌盛中得到喜乐，这地就有福了(见诗85：9~12)。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第八章)】 １ 耶和华怎样表明 喜爱所罗门所作的工呢？参10~11节。新约时代，神的荣光显现在那里？见约1：14； 林后3：18。 ２ 所罗门为何事向神发出感恩？参20节。所罗门根据这点，向神求什么？见25~26节。这表明神那方面的属性？参23节。 ３ 有关神是否只住于圣殿之内这点，所罗门(27)和新约司提反(徒7：47)的看法是否相同？你有否将神的同在和大能局限于某时某地？ ４ 所罗门祈求神日后垂听百姓那些祷告？见32， 34， 36， 39， 43， 45，
49~50节。试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。 ５ 所罗门的祷告中包括了好几方面。Ａ 感恩，如15节；Ｂ 祈求，25~26节；Ｃ 认罪，35， 46， 50节；Ｄ 祝福，55~58节。你的祷告是否也包括这四方面呢？ ６ 由这篇祷文齐来，所罗门心目中的神是怎样的？有那些方面是你以前没有注意到的？ ７ 所罗门王向神献上近十五万牛羊。这种献祭和律法的要求有很大出入。你认为他的献祭是否奢侈的表现？这表明所罗门当时的心境如何？ ８ 有什么祭是耶和华不悦纳的？参玛1：7。所罗门怎知道他的祭蒙神悦纳？参66节。你每日向神献上读经和祈祷的祭，是否带给你平安喜乐呢？ ──《串珠圣经注释》 |