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列王紀上第二十二章拾穗 【王上二十二1】「亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。」 看十四30注。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 亞哈與亞蘭王便·哈達的和約維持了「三年」(1節)。在這三年裡，可能發生了主前853年的誇誇之戰(Battle of Qarqar)。亞述王撒縵以色三世入侵亞蘭，在奧倫特河(Orontes
River)畔的誇誇(Qarqar)與十二王聯盟會戰。撒縵以色三世的庫爾德石碑中描述，以色列和亞蘭是聯盟中實力最強的兩國。亞哈派出兩千戰車、一萬步兵，提供了聯軍一半的戰車和六分之一的步兵。十二王聯盟成功地擊退了亞述，所以亞哈可能自信心爆棚，認為只要與猶大王約沙法聯手，就可以從亞蘭王手中收復「基列的拉末」(3節)。── 列王記上綜合解讀 三年。第二十一章打斷了以色列國和亞蘭國軍事鬥爭的敘述，而本章又將這一敘述的線索接續起來。這些年是西亞歷史的多事之秋，亞述變得越來越強大，逐漸成為巴勒斯坦和敘利亞(亞蘭)各國的心腹大患。有一種普遍的說法認為，隨著當時亞述人的興起，他們的威脅與日俱增，以色列和亞蘭暫時擱置了他們之間的分歧和矛盾而聯合一致共同抵抗亞述人。可能是這種聯盟使以色列和亞蘭之間有了一段長達三年的和平時期。我們知道亞哈和便哈達是朋友，或說，至少曾經一度是朋友，因為他們倆過去曾聯合在卡卡(誇誇)戰役中抵擋撒縵以色三世。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二1 年代小注：誇誇之戰】亞哈和便哈達在第二十章末結盟之後，至今已有三年。學者一般假設他們繼續作為盟友，是因為亞述王撒縵以色三世逐漸西侵所構成的威脅。在主前八五三年，他終於入侵亞蘭南部。西方十二國聯盟與他在誇誇會戰。撒縵以色將以色列王亞哈和亞蘭王便哈達，列為哈馬王雅胡萊尼(Iarhuleni)領導下之聯盟中實力最強者。誇誇位於奧朗底河畔，大馬色以北約一百五十哩，但在哈馬以北則只有二十五哩。撒縵以色雖然宣稱戰勝，研究日後歷史卻發現西方聯盟成功地達到了他們的目標。撒縵以色要到十至十二年後，聯盟開始瓦解之時，才開始有控制該區的跡象。對付撒縵以色大致成功，很可能是亞哈有自信對亞蘭人採取軍事行動，試圖收復基列的拉末的原因。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十二1~4】約沙法與亞哈合攻基列拉末：亞哈與亞蘭王便哈達立約
(見王上20：34) 後三年，戰事再度爆發。原因是以色列人要從亞蘭手中奪回基列地的拉末
(3)。 此地位於約但河東，地勢險要，掌握當時重要之商業通道。亞蘭王大概已答應將它歸還以色列，但一直沒有履行承諾。有關猶大王約沙法與以色列王亞哈的聯盟，見本章44節注。――《串珠聖經注釋》 【王上二十二1~40】以色列和亞蘭之間的第三次戰爭： 本文內容的焦點在於亞哈王悲慘的結局<代下18章與本文是並行部分，但其焦點放在猶大王約沙法的失策上>。與耶洗別一起瘋狂地蹂躪神政王國傳統和律法的亞哈，是以色列諸王中極惡的典型暴君。本書通過五章的篇幅描述在他統治期間所發生的事件(16：28~21章)，而本文詳細描述了照神的預言他所遭受的悲慘結局(20：42；21：29)。在第一、二次戰爭中我們領略到神特別的護理。我們應深思以下幾點：①戰爭的原因(廢棄亞弗條約)：通過亞弗條約(The Aphek Treaty)以色列不僅得到在大馬色的交易權，而且還得到其他地區，包括經濟軍事要地基列的拉末(20：34)。但是，亞蘭王便哈達脫離危機後，便無視當初的條約；②南北同盟：猶大王約沙法因著在信仰、經濟、軍事上的堅固基礎，為恢復長達60年之久處於斷絕狀態的南北關係，採取了極自信的措施。本章的軍事同盟就應該在這種背景下理解(48節；代下18：1等)。關於本同盟的目的和意義的詳細內容，請參照代下18：1~34的註解；③真先知米該雅的活動在肆行不義和虛假的事態中，見證神道，敬虔地遵守律法，成為惡人眼中的一根刺(8，24節)，顯示出為義而受苦之先知的形象(27節；太5：10)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十二2】「到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。」 猶大王約沙法是個敬畏神的君王，但他和亞哈家結親，兩國交好(王下八18；代下十八1)。看十四30注。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 猶大王約沙法下去： 意味約沙法親自對亞哈進行友好訪問。這次訪問之前，約沙法和亞哈就已聯姻，從時間上的順序就是與亞蘭的第二次戰鬥的勝利——拿伯的葡萄園事件——亞哈和約沙法之間的聯姻——本節的訪問。約沙法之所以積極努力地改變與亞哈的關係，可能是因為當時周邊形勢的迫切，或約沙法對南北聯合的渴望，及亞哈的態度的轉變等因素。也就是說，雖然亞哈的悔改是暫時的，但此消息(27節)卻使熱衷於擁護耶和華信仰的約沙法極其喜樂。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「猶大王約沙法下去見以色列王」(2節)，是因為猶大的首都是耶路撒冷，比撒馬利亞的海拔高。猶大王約沙法敬畏神(代下十七3~9)，也有強大的軍事力量(代下十七10~19)，但卻與亞哈家結成了兒女親家，為猶大國埋下了隱患(王下八18)。── 列王記上綜合解讀 ●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。 ●「下去」見：猶大首都是耶路撒冷，比撒馬利亞高度高，因此用「下去」來形容約沙法的行動。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十二2~4】經文在此並未指出以色列王為何人，但必定是亞哈無疑，如第20節所示。有關他與約沙法之間的相交請見：歷代志下十八1~2及列王紀下八18。基列的拉末位於亞蘭及以色列交界，為現代的 Tell ar~Ramith(Glueck)而非 Irbid 東南的 Husn~`Ajlun(Gray)，後來在耶戶的時候丟在敘利亞人的手中(王下十32~33)。目前純粹是一場亞蘭人及以色列人的衝突(Oded)，「你肯同我去攻……嗎？」(4節)暗示猶大及以色列並無尊卑之分，也並非如一些解經家所假設的是要求猶大與以色列合併──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十二3】「以色列王對臣僕說：“你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？”」 基列的拉末在約但河東雅穆河附近。此城建于所羅門王時代，後落入亞蘭人手中(四13)。北國曾與便哈達訂約，可以取回此城(二十34)，故有權要求。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「基列的拉末」位於約旦河東，是迦得支派境內利未人的城(書二十8)，後來落到亞蘭人手中。神兩次幫助亞哈戰勝亞蘭(二十13、28)，亞哈卻違背神的旨意與亞蘭王立約，想取回所有被奪的城市(二十34)。但亞哈聰明反被聰明誤，亞蘭王顯然沒有完全履約。現在亞哈又要靠著自己的能力來奪回「基列的拉末」，但為時已晚；因為審判的時候已經到了，神要使用亞蘭作為審判亞哈的器皿。── 列王記上綜合解讀 ●「基列」：指的是約但河東的地區。 ●基列的「拉末」：字義是「崇高」，位於約但河東的雅穆河附近，但詳細地點並不確定。 ●「靜坐不動」：「表現無力的」， 「不活動的」、「表現沈默的」。――《蔡哲民查經資料》 基列的拉末是屬我們的。很明顯，便哈達沒有照他曾經的許諾(20：34)將他佔有的以色列城邑全部歸還亞哈，因此，亞哈認為要想收回這些地方必須使用武力。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二3~4】“基列的拉抹”。顯然這城在第二十章34節的條約之後並沒有歸還以色列。約沙法願意參與亞哈這場戰役。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上二十二4】「亞哈問約沙法說：“你肯同我去攻取基列的拉末嗎？”約沙法對以色列王說：“你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。”」 你肯同我去攻取……嗎： 歷代志作者刻畫了亞哈竭力拉約沙法一同參與戰爭的熱心。當時，約沙法擁有極強的戰鬥力(代下17：10~19)，因此亞哈要達到征服亞蘭的計畫，不得不求助約沙法。你我不分彼此： 約沙法對亞哈的請求也表現出極贊同。約沙法在此犯了重大的錯誤。結果他等於助耶和華仇敵一臂之力(代下19：2)。約沙法不曉得神曾兩次從亞蘭的侵襲中救出以色列，現在又要把亞蘭作為器皿來打亞哈的旨意。約沙法急於解決複雜的周邊形勢和民族團結問題，未向神求告就盲目地下了決定。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「你我不分彼此」(4節)，原文是「我就像是你一樣」。約沙法與亞哈結親，約沙法的兒子叫約蘭，孫子叫亞哈謝(王下八16、25)，亞哈的兩個兒子也分別叫亞哈謝和約蘭(王下一17)，表明雙方確實關係密切。敬畏神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」(4節)，還沒有求問神，就決定幫助亞哈，所以先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(代下十九2)。── 列王記上綜合解讀 ●「你我不分彼此」：「我就像是你」， 代下 19：2 記載先知耶戶為此責備約沙法。 ◎一般認為亞哈王在夸夸之役之後自信滿滿，因為他不但軍力強盛，可以跟十二國聯盟打敗亞述，而且半數以上的軍隊都是他的。因此只要猶大王再支援一下，打敗亞蘭拿下拉末，應該是沒問題的。――《蔡哲民查經資料》 你我不分彼此。約沙法和亞哈早已結盟，而這個盟約是由他們兒女的婚姻締定的，即亞哈的女兒亞她利雅和約沙法的兒子也是他王位的繼承人約蘭(王下8：18，27)。既然這一聯姻所生的兒子──亞哈謝──即位時的年齡已有二十二歲(王下8：26)，那麼，由此可見，亞哈和約沙法之間的聯盟必然已經締結了很長時間。在猶大接續約沙法作王的是約蘭和亞哈謝(王下8：16，25)，而亞哈的兩個兒子，就是接續他作王的，也被起名叫作亞哈謝和約蘭(王上22：40；王下1：17；3：1)，這一事實進一步表明了當時兩個皇族之間存在的友誼。 我的馬。猶大和以色列一樣，他們的部隊看來都裝備了騎兵和戰車。約沙法是一位強大的軍事領袖，為周圍的鄰國所懼怕和敬重(代下17：10~19)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二5】「約沙法對以色列王說：“請你先求問耶和華。”」 請你先求問耶和華： 約沙法應該先求問耶和華關於戰爭之事，求問是否建立軍事同盟。因為只要下定決心就難以收回，事實上他參與罪惡後不顧先知的警告，繼續陷進了泥潭。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」(5節)。── 列王記上綜合解讀 ●「請你先求問耶和華」：原文是「請你現在尋求耶和華的話」。 ◎約沙法是個敬虔的國王， 代下 17：3~9 ，因此打仗前希望求問神 22：5 。――《蔡哲民查經資料》 求問。約沙法一向具有敬虔的品質(王上22：43；參看代下17：3~9；19：3~11；20：5~32)，他建議亞哈在出征之前先要求問神的旨意，並且當日這件事也就如此行了。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二5~6】當時的慣例是在大型戰役以前求問(「求教」，JB；希伯來文 da{ras%)國家神祇，若要使此戰役作為「聖戰」則更不可缺少此一步驟。約沙法清楚表明他不是敬拜巴力者，因此他要求問耶和華，而非像他的戰友一樣，為自己的行為尋求自己的神祇賜下好兆頭(參：撒下二1；王下三11)。此處強調的是在採取任何行動前尋求神旨意的重要性。四百「國家主義的先知」可能集中於伯特利(十二28~29)，這個數目並非誇張(王上十八19)。他們絕對順服於以色列王，他們的合一也使人懷疑他們所說的話只是為了要取悅於王，而非宣告真理(摩七10~13)。他們宣稱耶和華神必賜勝利，這也是以前的戰役致勝之因(二十13、28)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十二5~28】米該雅與假先知：二王在出發前諮詢先知的意見(5~12)。四百個亞哈所聘用的先知大概都是事奉耶和華的 (見11~12)， 但約沙法看出他們只是順王的意願說一些稱心的話，並非從耶和華得著啟示，所以最後召了米該雅來。――《串珠聖經注釋》 【王上二十二6】「於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他們說：“可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。”」 “先知”。不是耶洗別那四百個巴力先知，而是耶和華的先知。然而，他們都受亞哈的俸祿，便說王喜歡聽的話。――《列王紀上雷氏研讀本》 本節至23節所記的話，描寫謊言的力量，這四百假先知只知媚世，不敢說真話，有若在謊言之靈的控制下，說的全是假話。 當屬伯特利敬拜金牛犢的廟宇裡的一群人(十二28~29)。西底家是他們的首領(11節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 亞哈招聚的四百個先知，可能是沒有上迦密山的四百亞舍拉的先知(十八19、22)。此時的北國信仰混雜，既敬拜金牛犢、又敬拜巴力，所以這些假先知含糊其辭地說「主必將那城交在王的手裡」(6節)，拜「巴力」的人可以認為「主」就是巴力，拜「亞舍拉」的人可以認為「主」就是亞舍拉。今天所謂的「萬教歸一」，也是想讓不同宗教的人按著自己的想像各拜其「主」，維持表面的和諧，這正是撒但的詭計。── 列王記上綜合解讀 ●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去進攻基列的拉末嗎？或是停止呢」？――《蔡哲民查經資料》 先知。這些不太可能是巴力的先知，亞哈不可能召聚一群異教神明的先知這樣公然地羞辱約沙法，因為約沙法明明提出是要求問主(耶和華)的先知。這些被召集的先知也宣稱他們是奉耶和華的名說話，但他們是一群假先知。 主必將……交。這裡表示“主”的希伯來詞語是'adonai，而不是Yahweh，那麼前者就可能將任何一位神明當作主或主人，而不是那位真正的主，Yahweh，即，耶和華。如果這些人是巴力的先知，那麼他們可能會用“巴力”代替“主。”稍後，同樣是這些先知，他們果不其然使用Yahweh這個術語作為他們的神明，其英文翻譯是“Lord”(11，12節)，以大寫形式出現(見卷一第35頁)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二6 這些先知是神的人嗎？】這四百個先知可能是亞舍拉的祭司，以利亞在迦密山上雖然殺了四百五十個拜巴力的先知(18：19~40)，這批人卻沒有被殺。――《靈修版聖經註釋》 【王上二十二7】「約沙法說：“這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？”」 約沙法顯然瞭解北國的信仰混雜，所以覺得這四百位先知不太可靠，想找一位「耶和華的先知」(7節)。但這四百人很快就投其所好，改口稱「耶和華」(11、12節)了。── 列王記上綜合解讀 ◎ 22：7 顯然約沙法覺得這四百位先知不太可靠。作者似乎很謹慎的把這些先知 22：6 與「耶和華的先知」 22：7 分開來，他們也奉耶和華的名發言，但作者並不稱呼他們是「耶和華的先知」。此時北國的信仰是混雜著巴力與耶和華信仰的。――《蔡哲民查經資料》 耶和華的。約沙法這裡用的是Yahweh。很明顯，這位猶大的王不滿意那些以色列的先知，因此他表明，這些人必須和真神神的先知完全區分開來，他要的是“主”耶和華的先知。從這裡開始，無論是耶和華的真先知還是其他認為自己敬拜神的人都用Yahweh代表“主”(8，11，12，14~17，19，21，24節)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二8】「以色列王對約沙法說：“還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華。只是我恨他，因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。”約沙法說：“王不必這樣說。”」 他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言： 從此來看，米該雅已屢次斥責過亞哈王(平行句子代下18：7中附加了“總是”一詞)。本節反映了亞哈歪曲的想法：①認為米該雅反感自己。亞哈為了滿足自己的貪欲，與神的旨意背道而馳，所以無視神的真理之道；②亞哈相信先知的祝福和咒詛：亞哈期待先知的祝福(民22章)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「米該雅」(8節)可能就是在亞哈放走亞蘭王之後宣告審判的先知(二十42)，已經被亞哈所囚禁(《猶大古史記》卷8第14章389節)。── 列王記上綜合解讀 ●「音拉」：字義是「神所充滿的人」。 ●「米該雅」：字義是「誰像神」。猶太古史的作者約瑟夫說這個米該雅就是 20：35~43 那個沒有記載名字的先知，當時被囚在監獄中。 ●「恨」他：「恨惡」。 ●「不必這樣說」：「不要這樣說」。――《蔡哲民查經資料》 米該雅。還有一個人，根據亞哈的說法，可以向他求問Yahweh，但亞哈不喜歡這個人。此人是耶和華的真先知。約瑟夫堅稱，這個米該雅(Antiquities
viii. 14. 5)就是先前因為亞哈處理便哈達的不智行為而向他說凶言的那個先知(20：35~43節)。 我恨他。邪惡總是恨惡良善。亞哈恨惡米該雅就是因為米該雅的話沒有遂他的心願，他固執己見，也想讓先知的預言和他的想法一致。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二9】「以色列王就召了一個太監來，說：“你快去，將音拉的兒子米該雅召來。”」 「太監」：原作「官員」。――《串珠聖經注釋》 【王上二十二10】「以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上。所有的先知都在他們面前說預言。」 二王穿著朝服(LXX 作「全副披甲」)，其意義可能並非指「穿著耀眼的盔甲」(NEB；「穿著制服」，Gray)，而是按著公開正式場合的規矩穿著朝服。城門前的空場(AV 作「廣場」；NEB 作「入口」)乃用來作大型群眾聚會之用。有關其露天法庭請見：撒母耳記上十四2及二十二6。──《丁道爾聖經註釋》 “空場”。一個空曠的地方，或一個大的打穀場。――《列王紀上雷氏研讀本》 古代的「城門口」(10節)是重要的公共廣場，君王都坐在那裡施行審判。── 列王記上綜合解讀 ●「空場」：「打穀場」。 ●「朝服」：「外袍」。――《蔡哲民查經資料》 城門。亞哈為約沙法和他的隨從舉行了一場國宴(代下18：2)，之後兩位王就去了城門口的寬闊處。城門口是一個非常重要的地方，通常君王都坐在那裡施行審判(撒下15：2；19：8；參看得4：1；詩127：5)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二11】「基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：“耶和華如此說：‘你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡。’”」 西底家用模型來強調他們的信息，鐵角代表可以驅逐亞蘭離去的能力(如申三十三17的約瑟)。耶利米便常常使用演出或象徵式的方式來說預言(耶十九1、10~12，「瓦瓶」，二十八10~11，「軛」；參：結四，描繪出被圍攻的城市)，栩栩如生地強調他的信息。──《丁道爾聖經註釋》 「角」：乃軍事勢力的象徵(參串7)。 「抵觸」：即「刺傷」。――《串珠聖經注釋》 造了兩個鐵角： 角象徵能力(撒上2：1，10；撒下22：3；詩89：24；92：10；但7：21)。用鐵造角表明任何力量都不能比的威力。假先知誇張的吹捧，反而給亞哈的蠻幹火上澆油。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「西底家」(11節)這個名字的意思是「耶和華是公義的」，他的名字雖然屬靈，但卻是一個「以敬虔為得利的門路」(提前六5)的假先知。西底家口稱「耶和華」(11節)，只是為了迎合約沙法王，說的實際上是自己的話。── 列王記上綜合解讀 ●「基拿拿」：字義是「經商者」。 ●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。 ●「鐵角」：「鐵製的犄角」。代表「堅強的力量」。――《蔡哲民查經資料》 鐵角。這兩個鐵角可能一個是為以色列，一個是為猶大，象徵他們有力量打敗亞蘭。在經文中角通常被用來代表勝利(申33：17；撒上2：1)或國家或力量(但7：7，8，24；8：2~10；亞1：18，19)。先知經常用象徵性表號性的行為作為有效的辦法來闡明他們所發出的信息(耶13：1~11；19：1；27：2；結4：1~4，9，12：3~7；24：3~12，15~24)。 耶和華如此說。很有趣，這裡要注意到，西底家現在也開始冒用耶和華的名字說話了。但這並不代表他是耶和華的真先知，他可能只是假裝迎合約沙法王的要求罷了(第5節)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二12】「所有的先知也都這樣預言說：“可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。”」 「必然得勝」(12節)，原文是「使昌盛、帶來成功的結果」。假先知的特點就是媚俗、媚世，只說大眾喜歡的成功、財富、健康、和平、博愛。他們之前回避使用「耶和華」，而使用眾人可以自由解讀的「主」(6節)。現在既然知道約沙法喜歡「耶和華」(7節)，就立刻改用「耶和華」(11節)，完全沒有原則。── 列王記上綜合解讀 ●「必然得勝」：「使昌盛」、「帶來成功的結果」。――《蔡哲民查經資料》 所有的先知。以色列的先知所給出的信息都是他們的王喜歡聽的。他們知道自己說的是假話，並且結果就是亞哈的死亡。他們實際上是在鼓勵他開始這愚蠢而又危險的使命。 耶和華。希伯來文Yahweh。現在這些先知開始使用耶和華的名字了，而這是他們從前一度回避使用的(第6節註釋)。他們是假先知，他們不是在為耶和華說話，即使他們現在妄用他的名說出自己欺騙性的聲明。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二13】「那去召米該雅的使者對米該雅說；“眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。”」 你不如與他們說一樣的話，也說吉言： 亞哈囑咐使者無論如何要說服米該雅。因為亞哈熟知約沙法極關心先知的預言(7~10節)。於是使者試圖用兩個事實改變米該雅的心：①所有先知的見解都一致。在這種情況下，米該雅的確有些孤立感；②從後來結果來看“說吉言”，含有威脅之意(27節)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 說吉言。神先知的信息是從神那裡得來的，而不是從人那裡得來。無論順耳與否都是主指示並告訴他們要說什麼。奉差遣去召米該雅的使者對先知有一種普遍低下的概念，他想或許自己的勸告會影響米該雅所要發出的信息。 也說吉言。人想聽的好話未必都是好話，通常都是忠言逆耳。從亞哈自身的立場來說怎麼樣呢？鼓勵他踏上如此危險的行程無疑是要致他於死地了。逆耳的真理總要比順耳的謊話好的多了。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二14】「米該雅說：“我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。”」 耶和華對我說什麼，我就說什麼： 米該雅沒有正面回答使者的要求，只是表明了必按照神的旨意而行的堅定意志(民22：18，38)。本節所包含的意義如下：①成就預言的是神，米該雅只不過是神的代言人；②擅自指著耶和華的聖名說預言的必得到神嚴厲的懲罰。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 耶和華……說什麼。真先知是不能被收買的，也不能被強迫預言虛假的平安順利。“因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來(彼後1：21)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二15】「米該雅到王面前，王問他說：“米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答說：“可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。”」 米該雅的語氣和表情顯示他在說諷刺的話(比較16節)。――《列王紀上雷氏研讀本》 初時他僅重述其他先知的意見，約沙法可能從他說話的口吻中知道這話是帶有諷刺含意，並非屬實。――《串珠聖經注釋》 耶和華必將那城交在王的手中 (代下18：14)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 可以上去，必然得勝。米該雅明顯是在用諷刺來處理這件事並嘲笑那些假先知的話。“是的，‘可以上去，必然得勝’──這就是那些先知對你所說的話──並且“‘耶和華必將那城交在王的手中。’那你就照著做好了，看看會有什麼事情發生”這些話是王從“所有的先知”那裡聽到的，也是他所喜歡聽的信息，但當它們再次從米該雅口中說出來時，人們都能聽出其中的弦外之音，充滿了輕蔑和諷刺。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二16】「王對他說：“我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？”」 亞哈希望得到奉耶和華的名起誓的權威性預言，米該雅則用一個故事性的異象預告亞哈將死，軍隊將潰散(17節)。請注意他同時也把握機會詢問是否應「避免」(參15節)攻打或是尋求訂立和平條約(而非如 JB 所譯之「不干擾」)。──《丁道爾聖經註釋》 從王的問題可知先知米該雅所說的(15節)乃語含諷刺的反話。他預言亞哈的死，北國將陷入一片混亂中(17節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「囑咐你」：原作「叫你起誓」。――《串珠聖經注釋》 米該雅的語氣顯然帶著諷刺，所以亞哈聽出了，要求他立刻「說實話」(16節)。── 列王記上綜合解讀 活在肉體裡的人想聽「實話」，但又不愛聽壞話。所以假先知只要說些好聽的假話，就可以討好、欺騙大眾；而真先知「說實話」，則要為真理付上代價。── 列王記上綜合解讀 ●「囑咐」你幾次：「使之起誓」、「嚴令」。 ◎ 22：16 可以看出米該雅說話的語氣一定很明顯顯出他並非真誠的傳遞預言，以致亞哈立刻要他說實話。――《蔡哲民查經資料》 實話。亞哈似乎立即明白了先知話中的譏刺之意。亞哈對神是很熟悉的，同樣，對這些冒他名說假預言的先知也是很熟悉的，他知道米該雅就沒打算讓人們將他所說的話當真。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二17】「米該雅說：“我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：‘這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。’”」 沒有牧人的羊群形容沒有領袖的情況，最終必導致分裂及毀滅的下場(民二十七16~17；亞十三7；太九36，二十六31)。 第二個異象(二十二19~28)。這比第一個更直接，而且更有責罪意味。它說看見至高神隱祕處寶座的景象(如賽六1，啟四2)。真先知不只描述神所說的話(14節)，也包括他自己所看見的。「天上的萬軍」不是指星宿諸神，或什麼烏加列神話裡的天庭，而是神的使者在執行祂的命令。──《丁道爾聖經註釋》 事實是亞哈將會被殺，他的軍隊四散。――《列王紀上雷氏研讀本》 米該雅從神得到啟示。 「牧人」：經常用來代表君王。整句的意思是：以色列王亞哈將會被殺，軍隊解散(見36)。 「平平安安」：指戰事結束。當時亞蘭人只針對亞哈王(見31)，並沒有進攻以色列的野心。――《串珠聖經注釋》 如同沒有牧人的羊群一樣： 這種描述摩西曾使用過(民27：17)。此外聖經多處都把百姓和領袖(王)之間的關係描述為羊和牧人的關係(詩78：70，71；耶23：1，2)。任何人都曉得本節意味以色列軍隊的失敗及其指揮者之死，好牧人耶穌引領自己的羊群到青草地，甚至為他們而獻了寶貴的生命(約10：11)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 米該雅現在改成了嚴肅的語調，按照亞哈的要求向他「說實話」(16節)，預言亞哈將會被殺，他的軍隊將四散(17節)。── 列王記上綜合解讀 亞哈想聽實話，卻又不愛聽逆耳的實話，這是亞當的後裔與生俱來的矛盾：想知道真理，卻又恨惡真理；不肯改變自己來順從真理，只想改變真理來迎合自己。── 列王記上綜合解讀 ◎ 22：17 是以亞哈為以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米該雅是預言亞哈如果出戰將會戰死。――《蔡哲民查經資料》 以色列眾民散在山上。米該雅現在改變了他的語調，變得極其嚴肅認真。他發出了神交給他的信息。以色列眾民散在山上，他們沒有主人，要各歸各家。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二18】「以色列王對約沙法說：“我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？”」 本節赤裸裸地揭露亞哈虛假的悔改(21：27)。亞哈具有不成熟的小孩般的性格(21：4)，所以，即使是神的命令，只要不符合自己的心意，就不聽從，其結果是墜落死亡之深淵。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 今天，許多信徒也只想聽「吉語」(18節)，不想聽「凶言」(18節)，只想聽神的慈愛與恩典，不願聽神的公義和審判。愛是基督生命的見證，所以主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」(約十三35)；愛也是運用屬靈恩賜的道路，所以保羅說愛是「最妙的道」(林前十二31)；但愛不是吸引人信主的方法，未蒙揀選的亞哈三次領受神的慈愛和憐憫，還是不肯回轉。而對於蒙神揀選的人，最能喚醒他們的不是「吉語」，而是「實話」；最能使他們回轉的，不是人所說的「耶穌愛你」，而是主耶穌自己所傳的「天國近了，你們應當悔改」(太四17)！── 列王記上綜合解讀 ◎ 22：18 中，亞哈執意要出兵，但是米該雅作負面的預言，因此亞哈必須用「米該雅習慣講不吉祥的話」來影響猶大王不要相信米該雅的負面預言。――《蔡哲民查經資料》 我豈沒有告訴你？。是的，他以前從米該雅那裡聽到的都是凶言(第8節)，現在，他又一次聽到的關於王和民眾的預言還是不好的結果。當一件事情是邪惡的時候，真先知也只能將它描述成邪惡的。需要改變的不是先知這方面的信息，需要改變的是王的行動方向。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二19】「米該雅說：“你要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。」 ● 22：19 米該雅的話一開始有「因此，你要聽.....」。表示亞哈王不信這個預言，所以米該雅要更清楚的說明這個預言。――《蔡哲民查經資料》 我看見耶和華。這真是一個令人震驚的異象，先知竟被允許看到了隱藏在人間事務背後的籌謀往來。它使我們想起了伯1：6~12節所描述的生動畫面。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二19~23】米該雅繼續指出：亞哈的陣亡，甚至先知的假話，都是出於耶和華，因耶和華已定意降禍在他身上(見王上20：42； 21：19)。神是藉著惡魔對人的引誘和陷害施行刑罰(參士9：23； 撒上16：14； 18：10； 19：9；撒下24：1)。――《串珠聖經注釋》 米該雅的預言： 本文與代下18：19~22節是平行句子，主要反映了被擄歸回之後的默示文化要素<但 緒論，啟示文學>(賽6：1~8)。對本文中的“神靈”的解釋多種多樣，即天使、惡靈，比喻神的事工等，但在此可視為惡靈。米該雅向亞哈和聚集的眾人明確介紹天上會議的意圖：①亞哈的死是不可避免的。即這是對缺乏屬靈洞察力而越來越墮落的亞哈之命運的最後宣告；②為了警告假先知。因為撒但也能裝扮成光明的使者(林後11：4)，所以要有屬靈的分辨力(約壹4：1~3)。在此刻畫的主題如下：①世界萬物和人類都在神的掌管下，人們通常把所遇到的事，視為偶然，但是若沒有神的旨意，一隻小鳥也不會掉在地上(太10：29)。其實，神此時也在天上鑒察我們，甚至最隱蔽之處，引導我們，所以要時刻省查自己(太6：4；羅2：16)；②撒但瘋狂的殺害、毀滅(約10：10)，是向神告發人的離間者。所以，脫離神懷抱的人必倒在撒但的網路中，相反安居在神懷抱中的人即使受撒但的誹謗也因著神的幫助，足以能克服一切苦難(伯5：19；彼後2：9)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十二20】「耶和華說：‘誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？’這個就這樣說，那個就那樣說。」 「陣亡」：原文可譯作「進攻」。――《串珠聖經注釋》 ●「引誘」：「勸服」、「瞞騙」。 ●「陣亡」：「仆倒」、「死於非命」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十二21】「隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：‘我去引誘他。’」 神「不試探人」(雅一13)。米該雅所見到的特殊異象，是警告亞哈不要相信假先知，而不是說神會派靈去「引誘」(21節)亞哈。實際上，米該雅已經清楚地警告了亞哈，但亞哈仍然選擇相信那些假先知。因為亞哈的決定是出於自己的肉體，不是因為假先知的「引誘」，所以他愛聽假先知的假話，不愛聽真先知的真話。── 列王記上綜合解讀 ●「神靈」：原文就是「靈」，而且是陽性型態。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十二21~23】耶和華容許“謊言的靈”控制眾先知，使他們為亞哈提供錯誤的意見。然而，亞哈必須為所作的選擇負責任，因為米該雅已經給他提出警告了。――《列王紀上雷氏研讀本》 【王上二十二22】「耶和華問他說：‘你用何法呢？’他說：‘我去要在他眾先知口中作謊言的靈。’耶和華說：‘這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！’」 說謊的靈
： <彼前5：8，邪靈的存在和信徒的態度>。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「他眾先知」(22節)、「你這些先知」(23節)，都是表明這些先知並不是神的真先知。── 列王記上綜合解讀 ●「他眾先知」口中：「他的眾先知」，表示這先知是「亞哈」的先知，而非「神的先知」。 ●「謊言的靈」：「虛假的靈」、「欺騙的靈」。――《蔡哲民查經資料》 謊言的靈。在聖經中，神的作為經常被描述為，他對有些事情不加干預。這整幅景象是一個寓言，亞哈既然選擇聽從假先知，神就允許他被他們欺騙以至走到敗亡的地步。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二22~23】許多解經家認為謊言的靈(21節)乃奉差遣去引誘，NIV、NRSV；參：JB 譯為「詭計」或是「欺騙」；參：耶二十7)與神的道德本性相違背。此處並無證據顯示這便是敵擋神旨意的謊言之父撒但，或視之為啟示之靈(DeVries)。這應當是擬人化的預言之靈(亞十三2；約壹四6)，因為即使是假先知都可能受超自然靈力的控制，而非只限於人理性所可以理解者。這個謊言之靈代表為達到自己的目的而說出與真理不合之謊言的力量(耶十四14，二十三16、26；結十三2~3、17)。聖經中也有其他地方利用在撒但裡的謊言之靈(伯一6~12；約八44)。真理之主不但定奪善事，也掌管惡事(23節，「災禍」，賽四十五7)。以利亞曾經預言亞哈的結局，這次神使用假預言的目的也是要強調神控制萬事，包括對不信者最後的審判。神已經放棄亞哈(參：羅一24~28)，但仍然給他機會使用他的自由意志去選擇悔改。亞哈的自欺欺人只能夠使他沈淪、毀滅得更深，成為他自己的教訓(耶二19)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十二23】「現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。”」 ◎許多人討論 22：19~23 的神學問題：神到底會不會派靈來欺騙人？我們可以想像即使天上真的有這種討論會，一定也不是人眼可以看見的，這一段經文應該是神讓米該雅看見一個特殊的異象，表示只要讓亞哈的先知一起說出亞哈喜歡聽的謊言，一定能夠讓亞哈去陣亡。至於是不是神要欺騙人，這應該是籠統的表達「一切都是出於神」的意思，而不一定表示整個細節就如米該雅說的那樣。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十二24】「基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：“耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？”」 「打臉頰」(RSV)比打臉譯得更好，因為這是久已存在的合法行動，象徵公開要求被打之人說出真話(如耶穌基督，約十八22)。他的問題：耶和華的靈從哪裡離開？可能是質問米該雅的預言來源，或是暗示任何人都可以如此編造謊言(參：代下十八23)。希伯來文的經文極為難解，LXX 及歷代志可能是對原文的解釋(「哪一種靈？」)。──《丁道爾聖經註釋》 ●「打....的臉」：「打....的臉頰」。――《蔡哲民查經資料》 打米該雅。邪靈總要露出自己的惡毒。它粗厲、殘忍，而非柔和、仁慈。神的百姓得到忠告，“一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是”(約一4：1)。“憑著他們的果子，就可以認出他們來”(太7：20)。加5：19~23節列舉出了情欲和聖靈所結之不同的果實，憑著這些，所有靈的本質就可以被試驗出來了。西底家打米該雅的臉，他就證明了在他裡面的靈是惡的。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二24~25】當米該雅的權威受到西底家質疑的時候，這位真先知預言說，當以色列被打敗的時候，西底家便看見實情了。――《列王紀上雷氏研讀本》 當時假先知代表的西底家打米該雅的臉，與耶穌在公會受大祭司的非難場面極相似。總之，米該雅寧願受恥辱也不要向不義妥協(來11：26)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十二25】「米該雅說：“你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。”」 米該雅的意思是：以色列軍戰敗就是預言應驗之時(比較申十八22)，到那時西底家便自然明白神的靈究竟向誰說話(24節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「進嚴密 ...... 藏躲」：指被敵軍擊敗。――《串珠聖經注釋》 你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了： 我們可以把此句與王后耶洗別的話相關聯起來，也就是說，她聽到亞哈陣亡和以色列失敗的消息之後，必向假先知大發雷霆，而假先知忙於逃命。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「嚴密的屋子」(25節)原文是「房間的內室」。這是預言亞哈陣亡以後，假先知將會被追究責任，所以西底家將「進嚴密的屋子藏躲」(25節)。── 列王記上綜合解讀 ●「嚴密的屋子」：「房間的內室」。 ◎當亞哈陣亡，追究責任的時候，西底家就危險了，因此他會躲藏起來。簡單說，米該雅的意思是「預言實現時」，你就知道神跟米該雅說話，沒有跟西底家說話了。――《蔡哲民查經資料》 必看見了。米該雅沒有對西底家所提問題的具體話語予以太多的關注，就像他沒有太多關注他們主要分歧似的，即，誰是真正的先知。西底家很快就會看到，在亞哈失敗的不幸中，他自己必遭受很大的痛苦。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二25~28】結局將證明米該雅是對的。當神的話語宣告出審判之聲時，人常常會想要去制止，米該雅如同耶利米(三十六26，三十八2~6)一樣，不是第一個，也將不是最後一個因此被監禁的先知。邑宰及「王子約阿施」(JB，除此以外我們對亞哈這個兒子一無所知)受命嚴嚴地監管先知。並沒有那個時代的證據可以證明所謂王的兒子只不過是指一個小官(26節，NEB 邊註作「代表」；參：耶三十六26，三十八6等有關代表王室監禁先知事件)。「等候我平平安安的回來」(MT)可能是一個勝利宣言的結尾，並非僅是安全(NEB、NIV)歸來。米該雅的回答將會得到歷史的證實。有些解經家認為「眾民哪！你們都要聽」(LXX 的歷代志無此句)此句乃為了要視米該雅即彌迦(一1)而加。這是很自然的呼籲，成為階下囚的先知作出這種挑戰，藉著即將發生的事實(亞哈將無法平安回來，35節)可以印證他的預言之真實性。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十二26】「以色列王說：“將米該雅帶回交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：」 米該雅此時或已在囚禁之中，是在監牢中把他召來(參8~9，27節)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 「邑宰」：即統治城市的官員。 「王的兒子」：可能是官銜，指王的親信(參耶36：26； 38：6)。――《串珠聖經注釋》 「將米該雅帶回」(26節)，可能指把米該雅帶回囚禁他的牢房。── 列王記上綜合解讀 「邑宰」(26節)是治理城市的官員。「王的兒子」(26節)可能是一種官銜(耶三十六26)。── 列王記上綜合解讀 ●「帶回」：看起來米該雅真的是被監禁，所以此處原文用「帶回」。 ●「邑宰」：「城市的統治者」。 ●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。 ●「約阿施」：字義是「神的賞賜」。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十二27】「王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽、喝不足，等候我平平安安地回來。”」 吃不飽喝不足： (代下18：26)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「使他受苦，吃不飽喝不足」：原文是「吃餅困苦、喝水困苦」，意思的確是「吃喝不足」。――《蔡哲民查經資料》 監裡。亞哈在他對米該雅的粗暴行為上顯示了自己是個惡人。他把那，如果其建議被注意，被採納，就能救他性命的先知，下在監裡。 平平安安地。亞哈希望以色列人認為，他不在意也不相信先知的話，並且確定自己會平平安安地回來，但他後來的行為(第30節)顯示出，他對於自己所要投入的這場戰鬥之結果存在嚴重的誤判。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二28】「米該雅說：“你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了。”又說：“眾民哪，你們都要聽！”」 「眾民哪，你們都要聽」(28節)，是呼籲眾人作見證，而不是呼喚他們悔改。── 列王記上綜合解讀 ●「眾民哪，你們都要聽！」：呼喚旁聽的眾人作為見證的意思。 ◎其實米該雅已經依照亞哈的命令，向他說真實的預言。22：16 顯示亞哈想聽真實的預言，但 22：26~29 中亞哈和約沙法的反應，又顯示出他們並不想聽真實的預言。我們會不會也跟這兩王一樣的矛盾？一面想聽真話，一面又只想聽好話。――《蔡哲民查經資料》 眾民啊，你們都要聽。米該雅接受了王的挑戰，並且他要所有的百姓都注意這件事。如果亞哈從戰場上平平安安地回來，那麼他就承認耶和華沒有藉他說話了，自己就是假先知。當然，相反的結果也可以證明事實真相。如果王不能平安地回來，全國都會知道那四百個大聲大膽說預言的先知不過是騙子，耶和華並沒有與他們同在。這樣的試驗很公平(申18：22)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二29】「以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。」 上……去。約沙法曾要求求問一位耶和華的先知(第5節)，當他聽到米該雅的預言，說這次出征將會遭遇失敗時，他本應該注意到先知的信息並拒絕參加亞哈的邀請。但事實上，他太早地用一個莊嚴的誓言表態(第4節)要參加戰鬥，很明顯，他已和亞哈結成軍事同盟，儘管如此，他還是可以清楚地告訴亞哈，他不能違背主耶和華的旨意。實際上，他如此做就可以勸阻亞哈參戰了。但和亞哈同去的熱心使得約沙法是在鼓勵亞哈自蹈滅亡的險境了。就像後來所發生的，約沙法為他參加此事受到了來自耶和華的嚴厲譴責(代下19：2)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二29~36】亞哈的死： 本文按照米該雅的預言(17節)，記載了亞哈悲慘地陣亡，以色列百姓如無牧人的羊群那樣四處散開，逃回故鄉。尤其通過以下兩個事實，更加刻畫出神成就預言的必然性：①亞哈千方百計地想無視米該雅的預言，但卻不能除去內心深處的恐懼感。於是，裝扮兵將上陣，其結果仍未躲過神的弓箭(詩64：7)；②隨便開弓(34節)：致死亞哈的箭並非有意瞄準他的。但是在神的裡面並不存在偶然。由亞蘭兵隨便開弓將箭射入亞哈的甲縫裡，我們切實地知道脫離神的防備是多麼可怕。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十二29~38】亞哈陣亡：約沙法和亞哈終於上陣作戰。亞哈始終不敢漠視米該雅的警告，所以改裝上陣(30)，希望能逃過大難。亞蘭人只想殺亞哈，雖然認不出他，卻無意中把他射死(31~35)，應驗了先知的預言(見王上20：42)。――《串珠聖經注釋》 【王上二十二30】「以色列王對約沙法說：“我要改裝上陣，你可以仍穿王服。”以色列王就改裝上陣。」 亞哈這種膽怯的做法，顯出他暗暗地懼怕米該雅的預言可能是真的。――《列王紀上雷氏研讀本》 亞哈改裝，以為可以避過敵人的注意，令米該雅說他將死於戰爭中的話失效。他雖易服，卻為一個“隨便”開弓的亞蘭士兵所射死(34節)。神罰難逃，可為任性犯罪不知悔悟者的殷鑒。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 我要改裝……仍穿王服： (代下18：29)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 米該雅奉神的名說預言，西底家也自稱是被「耶和華的靈」(24節)感動說話，而且表現得非常屬靈，表面上好像真假難辨。但實際上，亞哈對真假心知肚明(30節)，只是因為真話不符合自己的利益，所以不願承認而已。因此，「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是」(約一四1)，並不是很難的事，人只要有願意遵行真理的心，就能辨別真理。正如主耶穌所說的：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」(約七17)。── 列王記上綜合解讀 亞哈和約沙法都想聽實話(7、16節)，卻又不肯順從與自己的願望相反的實話，所以最終還是「上基列的拉末去了」(29節)。但是，亞哈又不敢完全不信，因為他的內心深處知道米該雅是真先知，擔心米該雅的預言成真，所以「就改裝上陣」(30節)，想盡一切努力去阻止預言的實現。古今中外，許多人在福音的呼召面前，也是這樣自欺欺人。── 列王記上綜合解讀 ◎ 22：30 顯示亞哈並非完全不相信米該雅的預言，比較奇怪的是約沙法怎麼會完全不相信米該雅的預言。――《蔡哲民查經資料》 我要改裝。亞哈的這種預防措施顯示了他對自己半信半疑的性格。在內心深處亞哈知道米該雅是真先知，他也擔心米該雅的預言成為現實。但他要盡一切努力去阻止或改變預言的實現。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二31】「先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：“他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。”」 歷代志下十八30省略了此三十二車兵長，但我們無需因此認為這是抄寫文士根據二十章1節而作的添加。此數目字可以說是強調亞哈在上兩役放過這三十二個人實屬下策(二十1、16、24)。──《丁道爾聖經註釋》 只要與以色列王爭戰： 此句暗示亞弗條約時便哈達受亞哈的羞辱(20：34)。可能，他為了報負而臥薪嚐膽。結果，亞哈因著自高自大墜落於自己設下的災禍而致死。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「三十二個車兵長」(31節)，可能指亞蘭王的32個職業軍官(二十24)。── 列王記上綜合解讀 ●「三十二個車兵長」： 20：1 記載亞蘭有32個附庸國， 20：24 記載用專業軍官替代這32個附庸國王，此處可能就是說這32個專業軍官。 ● 22：31 亞蘭王的命令直譯是「無論小的大的，你們都不要攻擊，只要單單(攻擊)以色列王」。亞蘭王也沒有要車兵長非要殺死以色列王不可，他大概是想報 20：31~34 的仇。――《蔡哲民查經資料》 爭戰。這個命令正是從那個亞哈饒恕性命之人的口中發出來的，因為先前的那件行為亞哈受到了先知的責備(20：42)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二32】「車兵長看見約沙法，便說：“這必是以色列王。”就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。」 擒賊先擒王以打亂軍心，這是古老的戰略，亞哈王卻無所顧忌地現身於戰場上直到晚上(35節)。約沙法見自己被包圍便呼喊，可能是想要指出自己的身分或是要呼求援助。歷代志下十八31將之解釋為向神發出的禱告，神應允他的禱告「幫助他」，使戰車兵長離開他。約沙法因參與此戰而受到責備(代下十九2)。──《丁道爾聖經註釋》 「呼喊」：可能是指約沙法在戰場向士兵所發出的口號。――《串珠聖經注釋》 約沙法便呼喊： 這與其說是驚訝，不如說包含有向神耶和華祈求幫助之意(請比較本節和平行經文代下18：31)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「呼喊」(32節)原文是「呼求」，是向神求救。所以「約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他」(代下十八31)。── 列王記上綜合解讀 ●「呼喊」：原文是「呼求」， 代下 18：31 將此「呼喊」解釋為向神發出的禱告。――《蔡哲民查經資料》 約沙法便呼喊。在代下18：31節中還有更多的描寫：“耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。”約沙法可能是自發地向神發出了救命的呼喊，也是向他自己的部隊發出求救的喊聲。亞蘭人認出這樣的喊聲不是從以色列王那裡發出的。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二33】「車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。」 【王上二十二34】「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：“我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！”」 有一人隨便開弓(「隨便」AV作「胡亂」，帶出希伯來文「無意中」之意思，亦即並無特定的目標而開弓)，便將預言必死的對象射中要害(NRSV 作「未發覺地」)。由拉吉、努斯文件及伊拉克的寧錄所發現的盔甲乃是由小塊金屬片聯繫而成，此處可能射入是鎧甲(希伯來文 d#b[a{qi^m)及護胸之間的隙縫。趕車的必須急轉彎(希伯來文為「轉過你的手來」)，顯然車上並無第三者手持抵禦的盾牌，好像當時有些敘利亞戰車的作法一樣(王下七2)。──《丁道爾聖經註釋》 “隨便”。沒有特定的目標。神竟然使用意外的事件來成就祂堅決的旨意(比較二一19)。“甲縫”。即盔甲的夾縫處。――《列王紀上雷氏研讀本》 甲縫裡： 原意“聯接處(joints)和胸部之間”。當時，由鐵製作的甲能蓋住胸部和肋骨，為蓋住腹部而在甲上系了許多金屬片。“甲縫”就是指這兩個金屬片的連接處。
我……拉我出陣吧： 指揮官的陣亡足以讓全體軍兵陷入恐懼中。於是，自己受致命傷的亞哈，想悄悄地出陣。――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「隨便開弓」(34節)，指任意朝敵人射箭。當時的盔甲是用金屬片編織連接起來的，「甲縫」(34節)指兩個金屬片的連接處，正是軍裝無法保護的地方。神使用了亞蘭弓箭手隨意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲縫裡」(34節)，成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，沒有「偶然、恰巧」。── 列王記上綜合解讀 ●「隨便」開弓：「單純」。表示這人是沒有特地瞄準誰，僅僅是任意朝敵陣射箭。 ●「甲縫」：「軍裝接縫」。當時的軍裝是用金屬片編織連接起來的，射中接縫，正好是軍裝無法保護的地方。 ●「受了重傷」：原文僅僅是「受了傷」。――《蔡哲民查經資料》 隨便。生命裡最顯著的成功和最徹底的失敗有時似乎真的是系結於一些微不足道的小事。亞蘭的弓箭手偶然一箭就殺死了以色列王並使自己的國家贏得了戰鬥。這個人肯定不知道自己所發出之箭的結果。偶然之箭有時就是決定命運之箭。但人們應該知道，任何命運之箭的發出，它們所有的結果，都有那統管一切者的命令。 你轉過車來。趕車的人能使戰車轉向，但他卻不能改變命運大鐘的指針。亞哈生命最後的時刻來到了，現在他知道米該雅的預言是真的了。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二35】「那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。」 「抵擋」：原作「面向」。亞哈勉強站在車上，大概是要維持軍隊作戰的士氣。――《串珠聖經注釋》 越戰越猛： 原文是達到“高潮”(increased)。戰鬥就越來越猛，亞哈受了重傷卻處於無法退陣的狀態。當審判之日來臨時，無視神恒久忍耐的人必避免不了審判(帖前5：3)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「抵擋亞蘭人」(35節)，原文是「對著亞蘭人」，指亞哈站在車上維持軍隊的士氣。但屬肉體的人再有勇氣，也不能蒙神喜悅。最後亞哈戰死(35節)、軍隊解散(36節)，應驗了米該雅的預言(17節)。── 列王記上綜合解讀 ●「抵擋亞蘭人」：原文是「對著亞蘭人」。大概是要讓士兵看到以色列王還在陣上，以免打擊士氣。 ●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。――《蔡哲民查經資料》 站在車上。亞哈非常勇敢地繼續堅持，使他自己被人扶著站在車上直到生命的最後一刻。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二35 亞哈的悲劇給世人甚麼教訓？】亞哈的死應驗了先知的預言(20：42)。亞哈悲劇的詳情，請看第19章對他的人物介紹。――《靈修版聖經註釋》 【王上二十二36】「約在日落的時候，有號令傳遍軍中說：“各歸本城，各歸本地吧！”」 最後戰爭結束，軍隊解散，應驗了米該雅的預言(17)。――《串珠聖經注釋》 各歸本城。黃昏時刻，王死了，他的死意味著以色列期待勝利之希望的破滅。亞哈的固執不僅將自己帶進了可恥的墳墓，也給整個國家帶來了悲慘和失敗。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二37】「王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裡。」 他們把亞哈葬在撒瑪利亞。――《串珠聖經注釋》 葬在那裡。從暗利起撒瑪利亞就成了以色列王固定的埋葬地點(王上16：28；王下10：35；13：9；14：16)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二37~38】有些版本(LXX)將王既死了視為喪鐘哀哭之一部分(36節)。第37節細節應驗了以利亞的預言(二十一19)。撒瑪利亞的池可能是出土的王宮園中十尺長五尺寬的池子(見：IBD，1377頁之圖)，他們在那裡洗他的車(38節)，狗來餂他的血，妓女也在那裡洗澡(按希伯來文次序)。我們不需要視此為「一位過分激進的編者來添加的」(Robinson)或是「一位敬虔編者拙劣的手法，想要保證原來的預言中沒有一個細節不得應驗」(Jones)，特別因為這裡只是部分的應驗(見二十一19)。若我們視此為「妓女洗澡的地方」，則可能是另外一處地方的池子。有些解經家想要澄清，指出婦女為了多產而用王的血洗澡，或認為她們是在洗他的盔甲(希臘文)或武器(NIV 邊註)，則必須要將 MT 改動。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十二38】「又有人把他的車，洗在撒瑪利亞的池旁(妓女在那裡洗澡)，狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。」 關於亞哈之死的預言，
參看第二十一章19節的腳註。――《列王紀上雷氏研讀本》 有關此節與以利亞預言的衝突，見王上21：19注。 「妓女在那裡洗澡」：指不潔淨的地方。有學者認為根據亞蘭文的用法，此句可譯作「他們又洗武器」。――《串珠聖經注釋》 洗在撒瑪利亞的池旁： 在古代近東地區，幾乎每一個城邑都備有一個以上的水庫，但一般設在城門外(撒下2：13)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ● 22：38 應驗了 21：19 所記載以利亞的預言，不過指的應該是「城外」，因為拿伯死在耶斯列城外，亞哈的血在撒馬利亞城外被狗舔。――《蔡哲民查經資料》 撒瑪利亞的池。考古方面的挖掘已經發現了這個據說就是撒瑪利亞池的地方。它位於亞哈王宮北翼的一個院子裡，長33.6英尺，寬16英尺(10.2米乘4.9米)，深16英尺。池子是從岩石中鑿出來的，內壁塗有一層厚厚的灰泥或石膏。 把他的車洗(直譯為：洗他的盔甲)。字面上是，“妓女洗澡。”英文LXX版作，“妓女在血中洗澡。”這其中的意思非常難解，隱晦不明，今天已不能知曉這是指的什麼習俗。約瑟夫對此處的解釋為，“妓女後來繼續在那個水泉洗澡”(Antiquities viii. 15. 6)。英文KJV版的翻譯反映了古敘利亞和拉丁文版的聖經。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二38 撒瑪利亞的池】撒瑪利亞遺址的挖掘，在西北角的城牆裡面，王宮的旁邊，發現了一個大型的水池(16×33呎)。然而這池是否本節所述的水池，卻無法肯定。究竟經文是說妓女在池子中或在血中，還是在兩者之中洗澡，也不清楚。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十二39】「亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。」 亞哈修造(可能是「重修」或「加強」)一個新的宮殿，並在撒瑪利亞(第II層)及米吉多(第IVb、Va層)大事改造，同時將以前被稱為「所羅門的馬棚」建為倉庫。他同時使夏瑣擴大兩倍面積。這一切的工程加上耶利哥的復興(十六34)都顯示這個時期是極度繁榮的時期。──《丁道爾聖經註釋》 “象牙宮”。亞哈的宮殿被發掘時，考古學家發現許多象牙製品。――《列王紀上雷氏研讀本》 「象牙宮」：指以象牙嵌飾的房屋。――《串珠聖經注釋》 象牙宮： 是否歷史上實際存在的建築，就不得而知，根據亞哈和耶洗別的貪婪，可能是他們的別墅。對此的文學表現可參考詩45：8的註解。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「象牙宮」(39節)，可能指亞哈的王宮裡有大量象牙的裝飾品。── 列王記上綜合解讀 ●「象牙宮」：考古學家已經挖掘出撒馬利亞的象牙宮，內牆與家具都鋪上象牙。這顯示亞哈年間，以色列的國勢與經濟能力都很不錯。――《蔡哲民查經資料》 象牙宮。請將這裡和詩45：8節的“象牙宮”和摩3：15節的“象牙的房屋”作比較。亞哈的宮殿之所以如此命名是因為其富麗堂皇的裝飾中大量使用象牙。對亞哈王宮的挖掘已經充分證實了這一描述，在那裡發現很多象牙雕刻鑲嵌的物品。同時，在敘利亞和巴勒斯坦發現了許多象牙雕刻的事例(見第81頁)。 城邑。關於這些城邑沒有找到進一步的與之相關的記載。在亞哈統治期間以色列相當的繁榮。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二39 象牙宮】這時代十分流行以象牙作為傢俱和護牆板的鑲嵌材料。牙的主要來源是從亞蘭進口的象牙(當時敘利亞象仍未絕種)。象皮、象牙、活象，有時都包括為貢品的一部分。亞述巴尼帕在卡拉(Kalah)的王宮，發現了一些十分精美的象牙雕刻，用來裝飾牆壁。在主前九至八世紀撒瑪利亞的遺址發現了超過五百塊象牙殘片，其雕刻包括了好些腓尼基和埃及藝術主題。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十二40】「亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。」 神曾經三次宣告對亞哈的刑罰：第一次是他放走亞蘭王的時候(二十42)，第二次是他搶奪拿伯的葡萄園的時候(二十一19)，第三次是在開戰之前(17~23節)。但亞哈卻不顧先知的警告，一意孤行，最終遭遇死亡。── 列王記上綜合解讀 今天，神已經多次多方地警告世人：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」(來九27)，但許多人也像亞哈一樣冥頑不靈，在滅亡之路上始終不肯回頭。這是因為人在身體死亡之前，靈性早已「死在過犯罪惡之中」(弗二1)。「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」(弗二4~5)，讓我們這些蒙恩的罪人能夠回轉接受基督。因此，只有神「愛我們的大愛」，才能領人歸主；而信徒的愛只是基督生命的見證，就像約沙法不能影響亞哈一樣，並不能改變人心。── 列王記上綜合解讀 ●「亞哈謝」：字義是「耶和華掌握」。 ◎即使亞哈巧妙變裝，還是逃不過巧合的一箭，神的審判終於臨到亞哈。但亞哈至少是被盛大埋葬的(與他列祖同睡)，他的王朝卻很快就滅亡。――《蔡哲民查經資料》 亞哈謝。亞哈謝的確是在他的父親亞哈死後立即作王的，但關於他統治的細節直到第51節才出現。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二41】「以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。」 此處所指的乃是他獨自作王的開始(主前869年)，他的統治可追溯至亞撒王朝第三十九年〔參十六29，亞撒王朝共為期四十一年(十五10)〕。約沙法可能受他父親的影響，因此也沒有除去邱壇(十五11~14)。──《丁道爾聖經註釋》 本節至49節講約沙法效法他父親亞撒行在正道上，並和北國和好，通商且結婚盟，娶了亞哈的女兒為媳。 此事不為神所喜(代下十九2)。47節說以東沒有王，可能此時臣屬猶大國。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 約沙法的事蹟詳細記錄在《歷代志》中(代下十七1~二十一1)，但在《列王紀》中只是配角，對他的記錄都是為了突出人的全然敗壞。── 列王記上綜合解讀 約沙法。在一段相當長的關於亞哈王朝的記述之後(王上16：29至22：41)，記錄又轉到猶大王的事上(見145頁)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二41~49】約沙法作猶大王：約沙法效法父親亞撒事奉耶和華，只是沒有廢去邱壇(見王上3：2注)。――《串珠聖經注釋》 【王上二十二41~50】賢君約沙法在猶大執政(主前873至848年)的事蹟，在歷代志下第十七至二十章有更詳盡的記載。他的兒子約蘭娶了亞哈與耶洗別的女兒亞他利雅為妻(王下八16~18)，為猶大打開了巴力膜拜之門。――《列王紀上雷氏研讀本》 猶大王約沙法的事蹟： 本文與代下20：31~21：1形成平行句子，歷代志作者極高度評價約沙法的功績，用四章的篇幅記載了約沙法(17~20章)。若察看他的主要業績就是：①主導信仰復興運動(代下17：7~9)；②增強軍備(代下17：12~19)；③審判制度的系統化(代下19：4~11)等。如此看來，雖然約沙法是敬畏耶和華的信實之王，但因著統治期間所犯下的幾個失策而表現出人類的軟弱性。即：①與亞哈結親(代下18：1)；②與亞哈建軍事同盟(代下18：1~34)；③未除掉丘壇(代下20：33)；④與亞哈謝建立商業同盟(代下20：36)等。一言以蔽之，雖然約沙法因著複雜多端的周邊形勢和人的局限性，有幾次重大的失策，但作為猶大三大賢王之一，是對耶和華信仰具有敬虔之心的人。關於本文中的約沙法失策，請參照代下20：31~37的注釋。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 有關約沙法的詳情，請看歷代志下17章至20章中所記他在位的政績。――《靈修版聖經註釋》 【王上二十二42】「約沙法登基的時候，年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。」 作王二十五年： (代下20：31)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「阿蘇巴」：字義是「被遺忘的」。 ●「示利希」：字義是「武裝的」。――《蔡哲民查經資料》 亞撒所行的道。關於約沙法的統治《列王紀》中沒有給出太多具體的事例和細節，整個的記錄只有從第41至第50節的短短幾筆。而在《歷代志》中關於他的記載就豐富詳細的多了，也更完全(代下17：1至21：1)。對於約沙法，著重強調的一點就是，他是一個好王，行他父親亞撒所行的道。關於亞撒的敬虔，請見王上15：11~15節；代下14：2~5；15：8~18。但約沙法似乎是一位比他的父親更好的王，因為經上沒有記載他有什麼錯行，像他父親亞撒晚年所做的(代下16：2~12)。 還沒有廢去。這裡的記載和代下20：33節一致。但代下17：6節說，“從猶大除掉一切邱壇和木偶，”這裡的意思是說約沙法除去了大部分邪惡敬拜的地方，其中也包括“木偶，”但他允許一些未經公認的不重要的邱壇保留了下來。或者說他曾將這些東西除掉，而後來又有人恢復了。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二42 年代小注】按照蒂利的考證，約沙法的在位日期是主前八七二至八四八年，其他計算系統都只有兩年以下的差異。至今未曾發現古代近東提及過約沙法其人的經外碑文。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十二43】「約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事，只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。」 只是丘壇沒有廢去： 這種現象與亞撒的情況相同(15：14)，我們從中可領悟兩點：①從士師時代開始，丘壇禮拜與以色列宗教生活有著密切的關係，確立單一聖所之後丘壇也仍然存在，尤其分裂王國之後更是那樣；②憑著人的力量，是很難跟隨神的命令。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「亞撒所行的道」(43節)，指亞撒的敬虔(十五11~15；代下十四2~5；十五8~18)。約沙法敬畏神，並不是因為看到迦密山的神跡，而是效法他的父親，「從猶大除掉一切邱壇和木偶」( 代下十七6)，並且清除了亞撒沒有清除完的「孌童」(46節)。約沙法已經做到了天然人敬虔的極限，但亞當的後裔都無法完全，所以「邱壇還沒有廢去」(43節)。── 列王記上綜合解讀 ●約沙法大概由西元前872~848年作王，前三年是跟亞撒一起執政，西元前869年才單獨執政。 ●「邱壇」：「高地」、「高處」。這是地方性的宗教聖地，通常形狀為平坦的、岩石鑿成的平台，有獻祭用的祭壇或處所。 ●「邱壇還沒有廢去」： 代下 17：6 記載約沙法「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」。顯然約沙法應該是有「除去邱壇」的行動，但是並不完全。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十二44】「約沙法與以色列王和好。」 因亞哈將女兒亞他利雅許配給約沙法之子(代下十八1)，而使他們之間的聯盟(和好)更形堅固。以色列王可以指亞哈或亞哈謝或約蘭，但此句可能是要強調自羅波安以後，約沙法是第一位與以色列和談的王。──《丁道爾聖經註釋》 他和以色列王結盟。這良好關係引致他們之間的聯合軍事行動(本章2~4)、商業合作(代下20：36)和王室通婚(代下18：1約沙法替兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅)。耶和華並不喜悅這樣的聯盟(見代下19：2)，甚至從中破壞他們合夥造船的計畫(本章48； 代下20：37)。――《串珠聖經注釋》 與以色列王和好： 本節生動地表現出約沙法對民族團結的信念。他為共同抵抗周邊勢力威脅而努力，對南北分裂之後越來越強烈的相互排斥而擔憂。於是把民族的團結視為賦予自己的主要任務之一。他改善南北關係的努力有以下兩方面的錯誤：①過於性急：如當初南北分裂是出於神的旨意一樣(12：24)，約沙法實施團結意志之前，應該認真求告耶和華；②傾向于人為的，表面的勢力：約沙法不顧北國以色列的偶像崇拜，只是謀求軍事，經濟同盟。我們當銘記不能與作惡的妥協，而且只有在神的愛裡才能完全恢復人與人之間的關係(彼前4：8)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 約沙法最初「奮勇自強，防備以色列人」(代下十七1)，但可能為了恢復民族團結、共同抵禦外敵，所以當他「大有尊榮資財」(代下十八1)以後，「就與亞哈結親」(代下十八1)，不顧北國的偶像崇拜，成為第一個「與以色列王和好」(44節)的猶大王。「與以色列王和好」的結果，為南北兩國贏得了將近三十年的和平時期，雙方開展了密切的軍事(4節)和經濟(代下二十36)合作，但代價卻是使約沙法的兒子、孫子都效法亞哈，「行耶和華眼中看為惡的事」(王下八18、27節)，差點使猶大的王室被耶洗別的女兒剿滅(代下二十二10)。因此，神並不喜悅這樣的聯盟(代下十九2)，阻攔了他們合夥造船的計畫(48節)。── 列王記上綜合解讀 ◎「約沙法與以色列王和好」：事實上約沙法是耶羅波安以來第一個與北國以色列關係良好的南國君王。甚至還為他的兒子娶了亞哈的女兒亞他利雅。――《蔡哲民查經資料》 和好。代下18：1節，約沙法“與亞哈結親。”這就意味著他和亞哈正式結成同盟。這項盟約是由兩家的婚姻來確定的，即，約沙法的兒子約蘭和亞哈的女兒亞她利雅(王下8：18，26；代下21：6)。而由這項婚姻而得的兒子亞哈謝的名字也許就是由亞哈兒子的名字而來，亞哈的下一個兒子的名字似乎取自他的女婿約蘭，即，猶大王位的繼承人(見第4節的註釋)。很明顯，這種聯姻在亞哈和約沙法之後由他們的後裔繼續進行了下去，因此，在兩個皇族之間經常會有互相的訪問(王上22：2；王下8：29；代下18：1，2)，在作戰以及軍隊派遣上採取一致的步調(王上22：4；代下18：3；22：5，6)，並在對外貿易上聯合一致(代下20：35，36)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二45】「約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。」 他怎樣爭戰。關於約沙法征戰的事見王下3：9~27節；代下20：1~27節；他的“勇力，”見代下17：12~19；18：1；20：29，30。 猶大列王紀。見王上14：29；15：7，23；王下8：23；等等。此外，哈拿尼的兒子耶戶還為約沙法寫了一部傳記(代下20：34)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二45~46】約沙法「怎樣爭戰」(RSV；NIV 作「戰績」)以東及亞捫，以及他的司法、軍事改革均記載在列王紀下十七~十九章。他繼續亞撒的改革(十五12)，除去孌童(見十四24)。──《丁道爾聖經註釋》 【王上二十二46】「約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童，都從國中除去了。」 「孌童」：見王上14：24注。――《串珠聖經注釋》 ●「孌童」：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」。這是為了女性崇拜者預備的「男廟妓」，相對於為男性崇拜者預備的「女廟妓」。都是為了敬拜者用性交的儀式來敬拜巴力。 ◎ 王上 15：12 記載約沙法的父親亞撒已經除去孌童，此處指的應該是亞撒沒有清除完畢的餘孽。――《蔡哲民查經資料》 孌童。見王上14：24；15：12節的註釋。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二46 孌童】有關祭儀娼妓的進一步資料，可參看：申命記二十三17~18的注釋。本節所用的字眼兼以陰陽二性形式出現，可能是以委婉方式，指為分別出來擔任特定職務的人。 同一個字眼在亞喀得文學中，是指分別為聖在神廟或廟宇服務的工作人員。這些工作人員包括了娼妓，但亦包括乳母和收生婆。男性所擔任的是何種職務卻不清楚。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十二47】「那時，以東沒有王，有總督治理。」 以東在所羅門手下稱臣(十一14~25)，現在可能重新被取得，受治於聽命猶大的總督手下，惟有任以旬迦別(Tell Kheleifeh)剝削而無防禦能力。以旬迦別乃位於紅海的港口，在這個時期有一層厚牆及與米吉多(第IV層)相似的三道門防禦。當時在南地已有其他的營寨被建立(代下十七12)，別是巴也加上了一道新牆為防禦(第Ⅲ層)。──《丁道爾聖經註釋》 以東當時乃猶大的附庸國，所以沒有王統治。――《串珠聖經注釋》 那時以東……有總督治理： 本節說明約沙法的船可往以旬迦別(9：26~28 地圖)的背景。所羅門死後不久，以東曾為獨立而謀叛過(11：25)，但根據本節和王下8：20，22來看，可能再一次附屬於猶大(可能由約沙法)。“總督”可能是從猶大差遣去的官吏。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 當時以東可能是猶大的附庸國，由猶大王所派的「總督」(47節)治理，所以猶大王約沙法與以色列王亞哈謝可以合夥在以東的「以旬·迦別」(48節)造船(代下二十36)。── 列王記上綜合解讀 ●「總督」：「行政長官」。 ●「有總督治理」：原文是「總督作王」。亦即以東受猶大的統治。 ◎ 22：47 的意思是當時以東國勢比較弱，所以約沙法可以在南部的以旬迦別造船。――《蔡哲民查經資料》 以東沒有王。從所羅門的時代起一直沒有關於以東的參考資料，那個時候，哈達從埃及回來，作“所羅門的敵人”(11：14)。然而，看起來以東又一次地變成了附屬國，也許是被亞撒征服，也許是被約沙法。由此，它就處於以色列王的代理人或總督的統治之下，但這些總督沒有得到皇家的頭銜(見王下3：9，12，26)。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二47~49】阻止與拜偶像者的交通： 因著神主權之護理，約沙法和亞哈謝之間的商業同盟關係徹底斷絕。神之所以破壞去俄斐的船，是因為：①為阻止約沙法與拜偶像者亞哈謝有親密的交往。也就是說，神擔憂因著南北之間的經濟交流，可憎的偶像崇拜勢力也在南猶大猖獗；②為除去過分的物質欲(提前6：10)。與歷代猶大王相比，約沙法的財政並不缺乏(代下17：11)。於是，神希望約沙法滿足現有的(來13：5)。結果，雖然約沙法當初的意圖成為泡影，但通過這種失敗和逆境，他在信仰上更加成熟，也得到更深的內在福份(49節；彼前1：7)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十二48】「約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了。」 他施船隻(AV、NIV 邊註；NEB 作「商人」；NIV 作「商船艦隊」)乃遠涉重洋至俄斐從事貿易的商船(見九28)。這些船的「破壞」(MT、AV)並不一定表示它們「失事」(NIV、現中)。它們建造乃是為了便於獲得腓尼基技術的亞哈斯實現他的貿易條約，但是根據以利以謝的預言，這些船隻卻從未派上用場(參；代下二十35~37)。──《丁道爾聖經註釋》 “他施船隻”。特大的船隻。參看十章22節的腳註。關於“俄斐”的位置，參看第九章28節的腳註。“破壞了”。即不知怎樣被毀壞了(參看代下二○35~37)。“以旬迦別”。參看第九章26節的腳註。――《列王紀上雷氏研讀本》 「他施船隻」：見王上10：22注。――《串珠聖經注釋》 「他施」(48節)可能位於地中海最西邊的西班牙，以出產金屬礦物聞名(結二十七12)。「他施船隻」(48節)，可能泛指可以遠洋航行的大型船隻。── 列王記上綜合解讀 「以旬·迦別」是以色列最南面紅海亞喀巴灣的海港，位於以東的南端，是古代約旦河東南北商道的起點。所羅門也在這裡造船(九26)。── 列王記上綜合解讀 「俄斐」(48節)的地點不能確定，可能在阿拉伯半島南部或非洲，以出產金子著稱(伯二十八16；詩四十五9；賽十三12)。── 列王記上綜合解讀 ●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，一般認為是指「西班牙」。 ●「船隻」：原文是複數型態，應該是「一隊商船」而非一艘船。 ●「他施船隻」：指的應該是「能夠航行到他施的船隻」，而並非是「他施造的船」或「他施擁有的船」。這是一種古代的大型商船。 ●「俄斐」：字義是「變成灰燼」，位於阿拉伯南部，或非洲。是所羅門時期黃金貿易重鎮。很多人認為索馬里蘭Somaliland是最可能的地點，因為物產與聖經中的俄斐相近。 ●「以旬迦別」：字義是「人的骨幹」，位在以拉他附近，是亞喀巴灣頭的港市，也有可能是在法爾昂島(珊瑚島)上 。水下考古工作的發現比較支持法爾昂島是以旬迦別。考古研究發現這港口曾經為埃及船隻所用，海港建築的方式與推羅所用的相似。――《蔡哲民查經資料》 在以旬迦別。以旬迦別在以東境內，是所羅門的一個港口(王上9：26；代下8：17)，現在被一個處於從屬地位的王統治著。代下20：35~37節進一步說明，以色列王亞哈謝首先和約沙法王合夥經營航海事業，但先知以利以謝譴責這件事，最終的結果是耶和華毀壞了他們在以旬迦別建造的船隻。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二48 船隊】海船通商在主前第三千年紀初葉已經出現。主前第二千年紀中葉烏加列船隊已有一百五十艘。一艘沉沒商船(位於土耳其烏盧布〔Uluburun〕沿岸)被撈起，讓人略窺當時所載的貨物種類。主前第一千年紀的商船是設有桅杆瞭望台的單桅船隻，排槳有一至二行。典型長度約為五十呎，但亦有較大的例證。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十二48 俄斐】凱西勒遺址一個主前八世紀的碑文曾經提及俄斐的金子。惟此地之確實位置不明。金子從以旬迦別進口顯示此地位於阿拉伯半島，但學者亦有考慮印度和東非等地。──《舊約聖經背景注釋》 【王上二十二48 以旬迦別】以旬迦別是亞喀巴灣頭的港市。它可能是克萊費遺址(部分學者認為這是以拉他)，也有可能是在法爾昂島(珊瑚島)上，這是本區惟一具有海港遺跡的地點。水下考古工作為第二個看法提供支援的證據，巨牆、碼頭(但不屬鐵器時代)，和少量鐵器時代的陶片，都在發現之列。建築這個人工海港所用的科技，與腓尼基的推羅所用的相似。──《舊約聖經背景注釋》 【王上廿二48~49；代下二十35~36約沙法的船隊在以旬迦別遭破壞。關於這方面的記載，列王紀上二十二章與歷代志下二十章是否有衝突？】 約沙法在紅海的港口以旬迦別建造往遠洋通商的船隻(他施的船隻)，目的是與俄斐通商(與俄斐通商，是上一世紀所羅門在位時開始的，所羅門從這條貿易路線獲得大量收益；詳參王上九28)。在這方面的記載，列王紀上二十二48與歷代志下二十35~36完全吻合。兩段經文則同時指出以色列王亞哈謝(亞哈的兒子)有參與其事。原本由北國和南國兩位統治者都同意的，顯然是一個共同投資的商業活動，由兩個政府均分成本與收益(參代下二十35~36)。列王紀上二十二49記載：「亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說，容我的僕人和他的僕人坐船同去罷，約沙法卻不肯。」然而，歷代志下二十35~36提供了一些頗令人感興趣的資料；雖然亞哈的兒子亞哈謝是個道德敗壞的巴力崇拜者，約沙法不應與他合夥，但約沙法最初極樂意與亞哈謝在出海通商這事情上合作。而只在多大瓦的兒子先知以利以謝施加壓力，預言這次合作是神所厭惡的，約沙法後來才背約。歷代志下二十37記載，以利以謝預言耶和華會將約沙法所建造的船隻全部破壞。後來，神果然使強風吹襲以旬迦別的港口，約沙法的船隻悉數毀壞。 雖然上述兩段經文可能有不同的重點，但基本上是沒有衝突的。然而，我們仍未能肯定約沙法於那時候通知亞哈謝不合夥，究竟是在暴風吹襲之前或之後。假如是在暴風吹襲後才通知亞哈謝，那麼，約沙法斷不會再與亞哈謝合作重建商船出海了。──
艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【王上二十二49】「亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：“容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！”約沙法卻不肯。」 約沙法卻不肯： 根據代下20：36，37約沙法與亞哈謝合作造了他施船隻，但按照以利以謝的預言，此船最終被破壞。此事件之後，可能亞哈謝再一次提出造船提案，但約沙法卻懼怕神的審判而拒絕了亞哈謝。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「約沙法大有尊榮資財」(代下十七5)，財政並不缺乏(代下十七11)，並不需要俄斐的金子，神也不喜悅約沙法與拜偶像的以色列王密切來往，所以借著先知以利以謝宣告：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的」(代下二十37)。而約沙法的第一批船被神破壞以後，就明白了神的心意，所以立刻順服，當亞哈謝再來邀請時(49節)，就不肯繼續與他和合夥造船。── 列王記上綜合解讀 約沙法是一位敬畏神的王，他與亞哈父子交好(44、49節；王下三7)，卻無法給他們帶去正面的影響，帶起他們同樣敬畏神。信徒若與世人交好，只能倚靠信仰的妥協和表面的包容來「求同存異」。若沒有神的揀選，我們即使像約沙法那樣，掏心掏肺、「不分彼此」(4節；王下三7)地幫亞哈父子的忙，也不能使別人信主；我們若想倚靠愛心、和睦來領人歸主，最終可能發現對方只是亞哈，自己反被連累(32、48節)。人只有先「與神和好」(羅五11)，才能與人和好；因為只有神才能「借著基督使我們與祂和好」(林後五18)，然後「使我們和睦，將兩下合而為一」(弗二14)。因此，主耶穌傳講「天國的福音」(太四23)，並不是從「愛」開始，而是先傳「天國近了，你們應當悔改」(太四17)。── 列王記上綜合解讀 ◎ 22：49 可以參考 代下 20：35~37 ，大概是約沙法和亞哈謝造的第一批船破壞了，亞哈謝再邀約沙法造船，約沙法就拒絕了。――《蔡哲民查經資料》 不肯。在這關於自己船隊的神聖刑罰之後，約沙法拒絕重新履行先前和亞哈謝訂立的合同。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二50】「約沙法與列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。」 有關約蘭，請見列王紀下八6~24及歷代志下二十一章。以旬迦別未能成為港口可能與以東插手干涉有關(POTT，p.236)。──《丁道爾聖經註釋》 ●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。――《蔡哲民查經資料》 他兒子約蘭。約蘭在他的父親約沙法死前就開始統治了，和他的父親共同執政。可以將這裡和王下1：17和3：1節的內容進行比較。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二51】「猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年。」 亞哈謝「作以色列王共二年」(51節)，實際上是兩個半年，總共只有一年。── 列王記上綜合解讀 二年。這兩年是兩個半年，實際上他作王的時間只有一年。──《SDA聖經註釋》 【王上二十二51~53】 本節至53節簡介了亞哈謝作北國王的事，但記事一直到《王下》一18才告結束。此王的行徑未脫乃父亞哈和乃母耶洗別的本色，且學效耶羅波安，敬拜偶像，任令異教之風流行。《王下》接著便要講他和先知以利亞的事。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 比較歷代志下二十章35節至二十一章1節。作者從最壞的角度來描述“亞哈謝”。――《列王紀上雷氏研讀本》 亞哈謝作以色列王：亞哈謝並沒有離開父親亞哈的惡行，導致神的審判臨到他身上。列王紀下將繼續敘述他的收場。――《串珠聖經注釋》 亞哈謝的統治： 簡略地羅列了北國以色列第八代王亞哈謝的罪行。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上二十二52】「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事。」 效法他的父母： 亞哈死後，耶洗別的影響力一直延續到亞哈謝。在以色列地拜偶像之根之所以深深紮根，也是因著耶洗別，這並非言過其實。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 亞哈謝「效法他的父母」(52節)，表明耶洗別對他的影響很大。耶洗別使南北兩國都始終無法根除敬拜巴力的惡行(王下十七16；二十一3)，約沙法這樣的屬靈榜樣卻不能使他們回轉向神。因為亞哈謝和百姓墮落的根源並不是耶洗別，而是人悖逆頑梗的天性，耶洗別只是引動了他們的肉體，所以人學壞容易、學好卻很難。── 列王記上綜合解讀 ●「效法他的父母」：「行他父親的道和他母親的道」。看起來耶洗別的影響力頗大。――《蔡哲民查經資料》 【王上二十二53】「他照他父親一切所行的，侍奉敬拜巴力，惹耶和華以色列 神的怒氣。」 本書的最後一節指出亞哈謝拜偶像，並非是偶然的，這是為了自然地與王下1章的內容相連接起來。即亞哈謝作為神政國家的一國之君，應該敬畏神，並具有以主的誡命教導百姓的職責，但是他卻拜偶像，最終受到神嚴厲的審判(王下1：2~4，17)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 正如「律法本是叫人知罪」(羅三20)，神在先知書(約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀)歷史中的作為也是要叫人知罪，而不是為了完成拯救和復興。因此，神允許耶洗別影響南北兩國，不斷地暴露百姓的肉體本相，使我們不得不承認：人在救恩上已經「全然敗壞」(申三十一29)、無能為力，無論是神跡(王上十八章)、恩典(王上二十章)、律法(王上二十一章)、還是榜樣(王上二十二章)，都不能使我們自我救贖。「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法」(羅三38)。── 列王記上綜合解讀 ◎亞哈謝王朝較詳細的資料紀錄在 王下 1：1~18 。――《蔡哲民查經資料》 敬拜巴力。王的母親耶洗別在亞哈謝短暫的統治期間也顯明了她邪惡的影響。到這裡，《列王紀》的第一卷書就結束了。亞哈謝作王剩餘的細節記載在王下的第一章中。──《SDA聖經註釋》 【思想問題(第廿二章)】 １ 在神藉基督賜下的產業當中((例如羅5：1~11； 6：12~14)，有那些是信徒靜坐不動，不肯爭取的呢？ ２ 西底家為何對米該雅的一番話(參17~24)反應激烈(24)呢？當別人與你不同或指出你的錯誤時，你是否也會為了面子問題，不惜一切維護自己、貶抑他人呢？ ３ 試比較兩位君王求問耶和華的態度。參3， 5節。你尋求神旨意時用那一種態度？是「臨渴掘井」的功利手法，還是為自己早作安排後才尋求呢？那一種比較可取？從他們失敗的例子中，你學到什麽教訓？ ４ 亞哈為什麽如此惱怒米該雅？參8節。這種錯誤的做法帶來什麽後果？參約8：40。 5 亞哈王在出征一事上流露什麽弱點？你是否也使用人的方法，設法逃避神的旨意，而不直接與神接觸求解決呢？ 6 亞哈王雖然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱點，但他仍有可取之處(參35)。他這種犧牲小我，成全大我的精神可否成為你的榜樣？ 7 自以色列民分屬以色列國和猶大國之後，兩國有什麽不同的發展呢？這對教會或團體的領袖有何啟迪？ ──《串珠聖經注釋》 |