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列王纪上第三章短篇信息 目录： 从神而来的权柄(一5~6；三4~10)(胡恩德) 智慧与丰富(三 4~5，10~13；四29~34)(胡恩德) 《列王纪上查经信息》(三1~3)(张成) 《列王纪上查经信息》(三4~15)(张成) 从列王纪上看政治的兴衰(三章)(刘锐光) 真智慧(王上三1~28) (台北灵粮堂) 求你赐我智慧(王上三1~28) (台北灵粮堂) 智慧人生(王上3：1-15) (香港读经会) 属灵洞见(王上3：16-28) (香港读经会) 所罗门求智慧(王上三1~15)(台北基督之家) 所罗门的智慧判案(王上三16~28)(台北基督之家) 从神而来的权柄(胡恩德) 经文：王上一5-6，三4-10， 关乎列王纪上卷的结构及分析：全书二十二章完整地分成两半，内容如下： （一）第一章至第十一章──国度分裂以前，所罗门王国。 （二）第十二章至第二十二章──国度分裂后，南（犹大国）北（以色列国）诸王的时代。 由第一章至第十一章经文的要旨： 第一章──所罗门王的王权。 第二章──所罗门王的公义。 第三章──所罗门王的智慧。 第四章──所罗门王的丰富。 第五章至第九章──所罗门王的建设。 第十章──所罗门王的声誉。 第十一章──所罗门王的失足。 所罗门作王的权柄是从神而来，从撒母耳记中，我们可以知道神已命定所罗门作王，承继大卫的王位，在列王纪上第一章中看见所罗门的哥哥亚多尼雅要自尊作王，大宴政府中重要的人物及宗教上最高的领袖，所罗门的母亲拔示巴从拿单口中闻得此事，觐见大卫王与他理论一番，先知拿单也随同指证这事，大卫因而起誓要立所罗门作王，然后吩咐祭司撒督及其他人等在基训立所罗门为王，万民欢呼吹角，所罗门便坐在大卫的宝座上为王，大卫在床上敬拜称谢神，因神使他亲眼看到有人坐在他的宝座上。 所罗门的王权不是出于人乃是出于神，神曾明言他作王，正如昔日大卫作王一样，现在神已应许所罗门作王，虽然他听到亚多尼雅自尊作王，但他并没有用方法，权力为自己夺回王权，乃是等候神的旨意完成，因此他得国的王权非靠己力而得，非靠争权而来。正如诗篇所言，高举非从东、从西、从南而来，唯有耶和华定了谁升高，谁降低。恐怕今天不少的基督徒没有看到这点，倘若我们看到的话，绝不会为自己在教会上的地位、名声而争斗，如果是主所定的，神必叫我们升高，不必自己来争夺。所罗门之王国如此高，王权如此大，这都不是自己争回来的，乃是神所安排，我们不要为自己争取，更不要向神有所强求，否则我们就不认识「高举」是从神而来，也不认识神是活凓的主，管理天地万物及我们一切的环境，甚至与我们为敌的，也在他管理之内。 当然我们不是停下来甚么也不干，最重要的还是倚靠神，我们若认识神是管理万物的主宰，他命所罗门作王，所罗门是不能不作王的；正如大卫作王一样。神又命耶稣不但作王且作基督，基督的地位、职份比王权更高，是神所赐给人最高的位份，但耶稣作此职份并不是用争取的方法夺得的，所谓「基督」的位份是有神一切的权柄。所罗门坐在大的宝座上作王，是表明他有大卫作王的一切权柄，照样耶稣作基督便能行使神一切的权柄。启示录描写那位创造万物宇宙的神，他的权柄、圣洁、威严是极其大，他手中拿凓一书卷，内外都写满了字，在天上地底下的没有一人配得展开这书卷，只有一位，就是大卫的根，犹大的狮子能得胜配展书卷，他就是曾被杀过的羔羊耶稣基督，手里拿凓的书是代表神所有的权力、国度，藉凓此书授与那接受者的手中，耶稣配受神一切的权柄，丰富，他有这地位及被称为基督职份，不是靠私人的斗争，力量争取得来的，乃是耶和华所命定，因他完全服在神大能的手中，正如以赛亚书五十三章所形容的：耶和华定意将他压伤，耶和华又以他为赎罪祭，他服在神的手中，任由神处理，因此腓立比书第二章描写耶稣本有神的形像，但他谦卑自己成为人，又存心顺服，以至于死，且死在十字架上，耶稣乃是完全服在神手中，直至落到最卑微的地步。神的儿子为人尝死味，担当了我们一切的刑罚，但至终神必升他为至高，又把一切超乎万名之上的名赐给他，使万民无不屈膝，无不口称耶稣为主。神把这一个如此尊贵的名字给了基督，不是由于他争取而来，相反地，正因他是完全服在神的手中。 所罗门作王与亚多尼雅自立为王两事完全相反，亚多尼雅自尊说我必作王，而所罗门自始至终却一言不发，完全让神藉人为他完成一切的事。 伟大的使徒保罗，他得能力的源头，得胜的秘诀，其中有一个是在哥林多后书第十二章，「因我甚么时候软弱，甚么时候便刚强了。」保罗他为基督的缘故，以软弱、凌辱等等为可喜乐的，因他甚么时候软弱，甚么时候便刚强了。就是在那些世人以为是软弱之中，却显明了在神前有能力而蒙福，所以得力不在乎我们自己，乃在乎我们肯服在神面前与否？神有旨意叫我们升高，祂就必叫我们升高，我们既是神的儿女，当然有神的旨意使我们升高，因为凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女，神定意施恩与我们如同儿女一般，甚至牺牲自己也把最好的给我们，正如诗篇第八十四篇所说的：神没有留下一样好处，不给那些行动正直的人。我们是神的儿子，又是后嗣，罗马书告诉我们，后嗣是承受一切的产业，神已命定我们与耶稣基督一同作后嗣，预定我们被高举，我们应当有一种灵里的高举，属灵里的能力、权柄及荣耀，这并不是世人眼所见的，乃是伏在神前所得到的权柄。 浸信会有一位被主使用的牧师，他与神甚亲近，也有好些著作，虽然一个灵性如此高超的人，但有时也有难处，因为凡妇人所生的就有难处，况且作为基督徒是神命定要受难的；很奇怪，当他有难处时便找一位名叫摩西的黑人交通，谈话后心里便觉得畅快，摩西他有神的荣耀、光彩及能力，就算一个神所使用的大仆人也要从他身上得安慰，这种使人得安慰的恩赐是好的，但也不能自己强求而得，强求时恐怕也要如亚多尼雅一般，自尊说我要作主，不是耶稣那种柔和、谦卑的心肠，唯有柔和、谦卑才是得力量的方法。 亚多尼雅与所罗门是互相对照的，神拣选所罗门王而弃绝亚多尼雅，其中的原因也有多少人的因素，这事与神拣选大卫及废弃扫罗相仿。神拣选大卫作王时，事先并没有告诉撒母耳谁是被选立的王，只吩咐他到耶西家中选立一王，当耶西众子一个一个在他跟前行过时，首先看到耶西之长子，他的体态非常吸引撒母耳，撒母耳以为这人是王，但耶和华告诉他：人是看外貌，但神是看内心。扫罗作王是神顺从百姓的意思，众民因扫罗的外貌及身材便欢喜他作王，但他并不是神所设立及喜悦的王，神从他手中夺回国权，另立大卫为王，并且为他见证，证明他是合神心意的王，凡事遵照神旨而行。 亚多尼雅自尊要作王，但所罗门并非如此，神所鉴察的是人的内心。列王纪上第三章记载所罗门献上一千牲畜，神在梦中向他显现，问他要求甚么，他便求神给他智慧可以判断众多的民，所罗门并不因自己作了王而骄傲，反而知道自己地位，责任重大，又知道工作不太容易处理及判断，故求神帮助。自高自大的人是不合乎神所使用的，只能使教会产生更多分争结党的事。希伯来书十二章保罗劝勉信徒要谨慎，不可失去主的恩典，又恐怕有毒根生出，这些毒根就是骄傲，当毒根在教会生长时，神的灵便不能作工。神选立所罗门也有多少人的因素在内，就是因为他有谦卑及肯仰赖耶和华的心。 箴言书第三章第六节如此劝勉我们说：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。」假若今天把我们各人的生平研究一番，究竟我们是属所罗门还是亚多尼雅呢？很多时候，人的作品免不了是隐恶扬善，但圣经是十分诚实的，它会按我们所行的事，一一写在神的册子上。我们究竟是高举自己还是让神施恩？ 我们得救是本乎恩，「恩」的解释就是神在爱心中，将好处赐与那些不配受的人，今天我们相信耶稣为我们死，接纳他作救主，我们便得到所罗门的地位并不是亚多尼雅的地位。圣经告诉我们：世上没有义人，连一个也没有，我们要谦卑在神前，用信心无倚无靠地接受主所成就的救恩，我们从前是死在罪恶过犯之中，行事为人随从现今的风俗，顺服空中掌权者的首领和魔鬼，又随从自己肉体和心中所喜好的去行，包括自己的情欲，本为可怒之子，但今天我们却得救，这得救是本乎恩，也因凓信，并不是出于自己，免得有人自夸，假若我们自夸，便如亚多尼雅自夸一样，求主帮助我们不以自己为聪明，肯服从他的旨意，恐怕我们开始得好，肯谦卑，但跑下去时便骄傲失败。── 胡恩德《列王纪上灵训》 智慧与丰富(胡恩德) 经文：王上三4-5，10-13，四29-34 超凡的智慧 所罗门所得的智慧，可说胜过当代一切所有的，他在神面前所求的是一种可听讼、审判真假是非的智慧，但他所得的不但如此，是胜过万人，而且圣经具体地把他的智慧记下来：「他作箴言三千句，又写诗歌一百零五首」，这些是关乎文学、道德上的智慧。又有植物动物学方面的，由高大的香柏树直至墙上微小的牛膝草；各类飞禽走兽、昆虫、水族也有述说，他的智慧使天下列邦都派人去观看聆听，神赐他一颗广大的心，能盛载多物，似乎这些都是超过人所能有，也是超过所罗门向神所求的，正如圣经所说：「神能照凓运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」神不但能听我们的祷告，而且超过我们所求所想的，向我们施恩。 神赐人智慧，而且又丰富地向我们施恩，但可惜现今不少人单单追求科学上的知识，而缺少寻找神与人之间正当的关系。例如把牛角装上了利刀，牛身装满了铁甲及极利害的钉子，使它乱撞，非徒无益反而有害。人类现在正追求如此的知识，但心灵里反而贫穷，没有智慧弄好人与人间的关系，因为根本上人没有追求与神之间的关系，人虽有很多知识，但这些知识并没有教人如何成为一个与神联络得好的人，反使人成为比野兽更可怕的动物，回复以前森林野兽的生活，只注重科学上的技术，科学上利害的武器。 有一动物园，其中养了些猿类，在门前面写凓说：「单单这种动物便能使整个世界绝了种。」原来那字后是放了一座镜，使看的人在镜的反影中看见自己的样子，意思表明单单就是人类已能有足够的能力，把整个世界毁灭。 人是非常可怕的动物，人若失去神的形像、生命、样式是十分可怕的。今天世界的人只追求属世的学问知识，偏重一面，使人变成一个十分本事的猛兽。人能杀死世上其他一切的动物，因为人没有追求更要紧的智慧，甚至现今的科学能把人完全改变、毁灭，使地面一切的事都改变。耶稣曾说在他未回来之前，必有不法之事增多，不法的定义就是没有秩序的，不认识天地间有一大家应遵守的秩序，否认有永恒的真理，以为世上的事物都是相对的，他们想推翻神的律法及他自己，正如但以理书里所说的，主再来之前有敌基督统治世界，改变律法及节期。人现今有一不法的心，说没有一永恒的律法，留下地步给敌基督胡作胡为。 人的思想已到混乱不堪的地步，现今世界是极其颠狂、危险，人现今要追求智慧，但却离开了真正的智慧，不认识「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」所罗门所求的智慧，是使能在子民中执行处理国事，他不是为自己求富贵，求长寿，也不是为自己的好处，乃是好好地行使神的旨意，所以他所得的智慧是远超过人与人之间，及人与神之间的关系。 现今我们应藉凓圣经，追求与神和好的智慧，并不是单追求地上的学问。不少人心灵贫乏，没有智慧，他们只凭地上的智慧行事，结果害了自己，属神的智慧，是神默示与人，藉圣经写明出来，我们要迫切寻求这些亮光，使我们到完全的地步，因为神的话能使人有智慧，眼目明亮，人心快乐，我们必因祂的亮光而得帮助及满足的喜乐。 雅各书一章五节，雅各告诉我们：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主必赐给他。」我们要追求智慧，这并不是指世界学问、处事为人的智慧，乃是从天上来的智慧：「先是清洁，后是和平、温良、柔顺……」等等。神指明我们世人在祂面前是罪人，没有明白的，没有悟性、智慧，我们对神的事及与神的关系均是无知，只要我们在祂面前才能认识神是至圣者，他能使人有平安、有智慧。 现今教会对于圣道的书籍，没有注重精义，生活上也没有属灵的智慧来信靠神，从表面看过去似乎有道理、有信心、也有追求，但实行起来却缺乏了真正的智慧，我们必须认识自己的软弱，来到神面前求教导：「若中间缺少智慧，当求那厚赐众人的神」。我们要在主面前靠凓圣经的话，追求真正的智慧，又晓得寻找永远价值的事物，因为惟有遵行神旨意的才永远长存。 培灵会第一届在广州举行时，「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙」（诗一百二十九篇十八节），此语成为该会的标语，我们事奉神的人，更应求主赐给我们解经的灵，能按凓正意分解真理的道。 无穷的丰富 所罗门每日所用的食物，我们从第四章的记载中略知一二，「细面三十歌珥、粗面六十歌珥、肥牛十只、草场的牛十只、羊一百只、还有鹿羚羊、焾子、并肥禽……各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。」这些都是表明所罗门除了有智能外，还有无穷尽的丰富。不但在食物方面如此丰富，在第十章里我们看到所罗门每年所得的金子有六百六十六他连得，所以他宫中一切的器皿都是用金制成，银在耶路撒冷城的价值及份量如石头一般，全国都能享受这样的丰富，国泰民安十分太平。 神赐给所罗门有如此的智慧及丰富，他自己也是付上相当代价，在基遍献祭时把一千的祭牲献上，又在圣殿落成时向耶和华献平安祭时，用牛二万二千，羊十二万作为祭品。我们今日站在神面前也应有所献，然而我们十分感谢神，就是有一位大祭司耶稣已替我们献与神，他所献的乃将他自己整个心身灵献上，不但为我们赎罪而且更是为我们成为一个馨香的礼物送给神，把这一切都归在我们名下而献，故比千千万万的祭品更宝贵。 我们今天有神宝贝的应许，就是：「你们若奉我的名无论求甚么，我必成就。」「到如今你们求甚么就必得凓。」我们可以随时随地到主面前求，他必按他的丰富厚赐与我们，况且在我们未求以前，神已经把他的丰富赐给我们，因为有耶稣已为我们献上祭物。 神曾把天上各样属灵的福气赐给我们，我们在神面前正如一个蒙爱的儿女，保罗写以弗所书时，写出神各样的丰富，又求神开他们的眼睛，使他们真知道属神的人有何等大的盼望，神赐给我们的恩是十分丰富，我们应多追求属天的丰富，不以世上的事物为满足，因为有不少的人就算得凓世界的事物，心灵仍觉非常空虚。 许多时候，我们心灵感到贫乏，没有属灵得胜的力量，又不能感动人来到神面前，不要忘记：神是丰富的一位，他愿意向我们施恩，在我们未求以先已赐给我们了，就是在我们相信的时候已接受他各样丰富的恩惠，而且超过我们所求和所想的。 罗马书八章三十一节告诉我们，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神站在我们一边，谁能扺挡我们呢？我们一切的贫乏、罪恶、软弱也包括在内。神既不爱惜自己的儿子，为我们众人死了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？神愿意将他的丰富赐给我们，我们不要自怨贫乏，所罗门王昔日能得凓神旧约方式的丰富，今日我们也能凭凓应许得凓神新约方式的丰富，因为我们已有极大的祭献上，我们已有极大的应许。── 胡恩德《列王纪上灵训》 《列王纪上查经信息》(三1~3)(张成) 第05讲 所罗门娶埃及公主 我们继续查考列王纪上。我们已经看了1－2章。今天我们会看列王纪上3章。第一和二章我们看到亚多尼雅和他的支持者几度尝试篡权夺但都不成功，最后神帮助了所罗门，给他智慧和机会除去了亚多尼雅和他的同党。当这些恶人被除去后，以色列国的政治局势就稳定了，所罗门的国位也坚定了。正如所罗门在箴言里说到：“除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿。除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。” 所罗门按照父亲大卫王的嘱咐，刚强壮胆遵行神的律法，以公义治理国家，神就使他所做的一切尽都亨通。在他英明的治理下，国家欣欣向荣，日益强大。我们看列王纪3章1－3节： 1所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。2当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。3所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。 第一节说到了所罗门和埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻。很多基督徒读到这节经文都会大惑不解，为什么神会允许他跟外邦人通婚呢？他这样做岂不是违背了律法吗？我知道大家都非常关注这个问题，我迟一点才回到这个问题上。到底第一节想告诉我们什么呢？1节想要告诉我们的是，所罗门以公义、正直治理以色列国，几年后以色列已经成为一个强国，到一个地步，甚至连埃及法老王也愿意将自己的女儿许配给所罗门。 埃及是当时的世界超级强国，一般情况是弱小的国家将自己的公主献给霸主。这样做当然是为了讨好对方，好得到对方的保护和关照。但当所罗门统治以色列时，埃及法老王竟然将自己的女儿赐给所罗门。以色列当时的国际地位如何我们可想而知。甚至连法老也对以色列国是刮目相看，愿意跟所罗门结亲。很明显，所罗门这样做是出于政治原因——多一个朋友总比多一个敌人好。国家如果想稳定，就必须跟邻邦和睦共处，这是所罗门的外交原则。 很多基督徒认为埃及是一个神厌恶的国家，所罗门不应该跟法老王结亲。不错，埃及是一个不敬畏以色列的神的国家，但我们不能将她跟迦南地的诸国等同。神只吩咐以色列除灭迦南地的国家，但没有吩咐以色列除灭埃及。因为迦南地的外邦人的罪孽已经满盈，所以神要除灭他们。在以色列出埃及时，神严厉的惩罚了埃及（但没有毁灭她），因为法老王忘恩负义，没有恩待以色列人。神借着约瑟在饥荒的年代拯救了埃及，不但拯救了埃及，还使埃及变得强大，因为周边的国家都因饥荒而衰败了。但后来的法老王非但没有恩待以色列人，还奴役他们，杀害他们的男婴。为此，神极其愤怒，所以才严严的惩罚了埃及。尽管如此，在惩罚埃及前，神也透过摩西给法老王机会悔改，但法老王不肯接受。 所以我们必须正确掌握这些历史背景，才能正确明白圣经。我们不可将埃及等同与迦南地的亚摩利人、迦南人。这些国家罪恶满盈，所以神定意要毁灭他们，但埃及还没有到这个地步。神没有禁止以色列跟迦南地以外的国家有邦交，神旨意是要以色列成为这些国家的光，带领他们认识以色列的神。我们来看一节新约的经文，或许能帮助我们明白这个原则。我们看哥林多前书5章9－11节： 9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。 很多基督徒以为信了主之后就与世隔绝，不再跟不信主的人来往。这种理解是错误。圣经从来没有教导我们与世界隔离，神将我们留在世界就是要我们做世界的光，带领世人认识神。我们的任务是做神的光，吸引世人来认识神，而不是随从世界，受他们影响。我们惟一要远离的是那些自称认识神，但又不肯离开犯罪生活的“基督徒”，这种人我们要与他隔离。 所以我们必须掌握这个原则：神呼召以色列不是要她与其他国家隔离，而是要她成为世界的光，见证神的公义、怜悯、美善，带领世界归向亚伯拉罕的神。这个原则到了新约依然不变。以色列没有成为世界的光，他们彻底失败了，现在神将这使命交托了给教会。 圣经没有禁止以色列跟埃及有邦交，但这是否意味着以色列人就可以跟外邦人通婚呢？我们怎么看所罗门跟埃及公主结婚呢？旧约不是教导以色列人不可跟外邦人通婚吗？圣经在这件事上没有加以评论，背后肯定很多的详情、细节，我恐怕我们很难作出一个中肯的结论。但有一点是我们可以肯定的，就是“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例”（3节）。大卫的律例就是大卫临终前给所罗门的叮嘱——要谨守神的律法。如果所罗门爱神，谨守神的律法，那么他的这个决定肯定是符合神的心意。 这个结论可能令你大吃一惊。为什么我这么说呢？有三个原因： 第一，圣经是在所罗门娶了埃及公主后，称赞他“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例”。跟着在第4－15节，神还在梦中向他显现。可见所罗门当时的属灵生命非常好，非常得神的疼爱和喜悦。如果他行事为人违背神的心意，就不会蒙神的喜悦了。 第二，神没有消灭埃及，他也没有要求以色列除灭埃及，也就是说以色列必须跟埃及并存。每当以色列偏离神的道路，埃及就成了神的鞭子用来管教以色列。如果以色列谨守神的诫命，她就可以享平安，与邻邦——特别是埃及和睦共处。我不排除神感动埃及法老主动和以色列结为盟邦（结亲就是当时国与国结盟的一个政治途径），这样以色列全地就可以大享平安。 第三、圣经不允许以色列人跟外邦女子通婚，主要原因是为了避免以色列人被诱惑，去顺从她们的神。但这并不意味着如果有外邦女子愿意归顺以色列的神，也不可以嫁给以色列人。圣经有极少数这样的例子如：喇合、路得等。这些外邦女子对以色列有极大的属灵贡献。所罗门愿意娶法老王的女儿，我们可以假设埃及公主愿意归顺以色列的神。虽然这个假设没有圣经的依据，但根据犹太人的传统，法老的女儿已经皈依以色列的神。 第四、很多人以为是法老王的女儿诱惑所罗门离弃神。这样的假设是毫无圣经根据的。我们可以看列王纪上11章1－4节： 1所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。 这里说到，所罗门除了法老的女儿外，还娶了很多外邦女子。这些都是迦南地的女子。神已经警告以色列人不可和她们通婚，因为她们会诱惑以色列人去顺从她们的神。而所罗门偏偏就喜欢她们。结果这些迦南女子就诱惑他的心去顺从别的神。所以圣经从来没有说是法老的女儿诱惑所罗门拜偶像，因为他很年轻时就娶了法老的女儿，而拜偶像是在他老年的时候。 所罗门年轻时有一颗谦卑、敬畏神的心，他非常谨慎谨守神的律法。神因此也祝福、保守了他。可惜当他年老的时后，他开始自信、自大，不再依靠神。结果就陷在网罗中。一个英明的君主，最后竟然成了一个胡涂人，真是可惜。关于这一点等我们到了十一章才探讨。 我相信有些人会问：“如果所罗门可以娶外邦女子为妻，那么基督徒可不可以和不信主的人通婚呢？”大家必须明白，读圣经时我们必须掌握它的精神，而不是它的字义。究竟这段经文想教导我们什么呢？总结来说，有两点：1）神使所罗门亨通，无往不利；2）所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。这两点是紧密相连的。神使所罗门亨通是因为他爱神，遵守神的律法，正如我刚才说过，大卫的律例就是要他尽心尽意爱神，谨守神的律法、典章。 很明显，这里的重点不是教导我们跟不信主的人通婚。这段经文是要教导我们效法年轻时的所罗门如何尽心尽意爱神，遵守神的律法。我可以大胆说，如果你是一个尽心尽意爱神、遵守神的命令的人，那么无论你做什么神都会喜悦。你是一个完全自由的人。一个爱神的人决不会做神不喜悦的事，也不会做伤害邻舍的事。 在列王纪上11章我们已经看到，所罗门有一个致命的弱点，就是好色。当他属灵生命强壮，跟神的关系密切时，这个弱点就不会造成任何威胁，因为靠神的能力他可以胜过。但是，当他开始自信、自大，偏离神时，这个软弱就是致命的。为什么尽心尽意爱神这么重要呢？因为这能够保护我们，救我们脱离试探。纵然我们有软弱，只要我们尽心尽意爱神，顺服他，他就会保守我们。我们不知道所罗门什么时候跨越了这条界限，进入了试探。但我们这肯定不是一天一夜的事，一切的大罪都是从小方面开始的。如果你不尽心尽意爱神，也不留心圣经的教导，但却想效法所罗门的“自由”，那么你的属灵前景就毫无希望了。 我再次强调，这段经文是要教导我们两点：1）神使所罗门亨通，无往不利；2）所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。这两点是紧密相连的。神使所罗门亨通是因为他听从父亲的嘱咐，尽心尽意爱神，谨守神的律法、典章。 我们回到列王纪上3章2－3节：“当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。”这里两次提到“丘坛”，当时百姓是在丘坛献祭，而所罗门也一样在丘坛献祭烧香。留意3节的“只是”两字，这意味着在丘坛献祭烧香是有问题的。所罗门所行的一切都蒙神的喜悦，但在丘坛献祭烧香是有问题的。什么问题呢？这里的丘坛是指什么呢？我们看第4节： 所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大的丘坛（极大或作出名），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。 这个丘坛是在基遍，是一个极大又出名的丘坛。迦南人喜欢在高处或者空旷的地方设丘坛，这是他们的宗教传统。当以色列人除灭迦南人后，他们就会在这些丘坛上献祭给神。这样做是违反了摩西的律法。因为律法吩咐以色列人只能在神指定的地方献祭给神。但在士师记的年代，根本没有人守摩西的律法，各人都随己意献祭给神，所以百姓很容易不知不觉就随从了迦南人的宗教习俗，成了拜偶像。 在大卫的时代，基遍的丘坛是以色列人主要的献祭地方。为什么呢？我们看历代志下1章3－4节： 3所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。 为什么百姓和所罗门选择了在基遍的丘坛献祭呢？原来神的会幕是设在了基遍。但有趣的是，会幕里没有神的约柜。神的约柜却是在基列耶琳，后来被大卫搬到了耶路撒冷，因为他计划为神建圣殿。这就是当时以色列的属灵情况——各人随己意敬拜、献祭，完全偏离了摩西的律法。 所以列王纪上3章2－3节想说的是，以色列在经济、军事、文化各方面已经发达、强盛、进步，但国民的属灵意识还没有改善，表面上是敬拜以色列的神，实际上是随从迦南人拜偶像的习俗（尽管有些人是无意的）。神允许大卫的请求为他建圣殿，因为这是以色列人的需要不是神的需要。神希望借着建圣殿来教导以色列民如何按神的意思敬拜他、亲近他。既是说，建圣殿意味着以色列的属灵复兴——脱离偶像的年代，敬拜独一的真神。 所罗门意识到以色列人的属灵需要，所以当国家安定下来后，他首要的任务就是全力以赴为神建圣殿。所以我希望大家明白建圣殿背后的真正用意。很多人看建圣殿为盖一座雄伟、豪华的建筑物，以为这样就会蒙神的喜悦。其实神关注的不是建筑物本身，而是他子民的属灵情况。这正是司提反在使徒行传7章46－53节所强调的：“至高者并不住人手做造的。” 《列王纪上查经信息》(三4~15)(张成) 第06讲 所罗门求智慧 我们今天要继续看列王纪上第三章。上一次我们从1－3节看到，所罗门因为谨守大卫的嘱咐，专心遵行神的律法、典章，神就祝福他，使他所行的一切事都亨通。他的国也因此坚定、强大，甚至连埃及的法老王也对所罗门刮目相看，愿意将女儿许配给他，和他结亲。 虽然以色列在经济、军事上逐渐强大，但是国民的属灵情况还是处于一片混乱。当然，在大卫的统治下，以色列的属灵情况是远比士师记的年代好多了，但人民对神的律法是一窍不通，很多以色列人是在迦南人的丘坛上献祭给神，各人是随自己的意思、方式敬拜神。所以当务之急就是设立一个合乎神心意的敬拜、献祭方式，教导百姓按照摩西的律法敬拜神，献祭给神。这就是建圣殿的意义所在。圣殿不是为了神，因为神不需要圣殿。圣殿是为了提供给以色列人一个固定的敬拜神的地点。这一点我们到了第六章就可以看到。 所罗门是智慧的象征。圣经说，所罗门的智慧前无古人，后无来者。从他的著作，如箴言、传道书就可以看到他的智慧。他的智慧是怎么得来的呢？列王纪上三章给我们非常详细的交待。我们先看4节： 4所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大的丘坛（极大或作出名），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。 这里说到所罗门王上基遍去献祭给神，他在基遍的丘坛上献了一千牺牲作燔祭。燔祭是向神表示知恩图报的祭，正如罗马书12章说，基督徒当将身体当作活祭献上给神，这样做是理所当然的。神救赎了我们，我们也当将自己献给他。所以，所罗门献燔祭是为了感谢神使以色列国安定、繁荣、强盛。他不是以个人名义献这个燔祭，这燔祭是代表以色列民献给神的。这一点我们在历代志下1章1－6节就可以看到： 1大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。2所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长，百夫长，审判官，首领与族长都来。3所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。4只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，5并且户珥的孙子，乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。6所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。 列王纪和历代志有很多相似的内容，也有不同之处，可供我们互作参考，这样就可以得到一个更全面的图画。第一节总结了所罗门的属灵情况和他的成就： 1）他的国位非常稳固，既是说国家内部非常稳定，和谐。这是以色列国很少见的，即使在大卫王的时代，以色列也经常发生内战和动荡。 2）他和神的关系非常亲密、和谐，所以1节说，神与他的同在。 3）神使他的地位在列国中得到提升，受到了各国君王的尊重。 这一切都是因为所罗门尽心尽意爱神、遵守神的命令，所以神使他所做的一切尽都顺利、亨通。以色列国也因所罗门王敬畏神、顺服神而蒙神祝福。所以，不论是父母、教会牧者、国家领导，如果想别人因你蒙福，就必须敬畏神。这一点我们从大卫身上就可以看到。大卫是以身作则教导所罗门敬畏神，当所罗门顺服大卫的嘱咐，效法大卫敬畏神的榜样，神的福气也临到他。 从第二节我们可以看到，这个燔祭不是所罗门个人向神献的祭，而是以色列全国百姓向神献的燔祭。留意，所罗门不仅治理好国家的经济、军事，他也非常关注以色列人跟神的关系。所以他吩咐以色列的千夫长，百夫长，审判官，首领与族长，代表百姓献燔祭给神，借此提醒他们国泰民安不是人的功劳，而是神赐的福。当国民享受神赐的平安时，必须饮水思源，纪念、响应神对以色列的爱。 我们回到列王纪上三章，我们继续看第5节： 5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。 就在献祭后的当天晚上，神就在梦中向所罗门显现。神的显现意义重大，因为这表示他已经接纳了所罗门代表以色列民所献的燔祭。不但如此，神还给了所罗门一个惊喜，神允许他求他所需要的任何东西。神之所以这样应允所罗门，因为他要鼓励所罗门做一个公义、正直的王。这份礼物太大、太好了！如果你是所罗门，你会向神求什么呢？求神赐一个好配偶、一份好工作、长命百岁、事业腾飞？我们想求的东西实在太多了，真的不知道该求怎么。我们继续看6－8节，看看所罗门会求些什么？ 6所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？ 从所罗门向神说的这番话，我们可以看见他的谦卑： 第一，他清楚知道自己能坐在宝座上，不是自己的功劳，而是神对他父亲的信实、慈爱。大卫用诚实，公义，正直的心一生跟从神，神也信实地履行了他向大卫的一切承诺。这就是我刚才说的，大卫是以身作则教导所罗门尽心尽意爱神。 第二，他认识到以色列是神的选民，是神的子民。是神将他的选民交给所罗门管理，所以他决不可以随己意治理神的子民，必须按照神的意思带领、牧养神的百姓。 第三，他认识到自己没有能力治理神的百姓，所以求神赐给他智慧，教导他如何按公义、正直管理神的百姓。所罗门只求一件事，就是有分辨是非的智慧。 所罗门的祈求是否出乎你的意料呢？如果你是他，你会求智慧吗？神听了所罗门的祈求后有什么反应呢？第10节说：“所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。”留意这四个字“蒙主喜悦”，神喜欢所罗门的祈求。这也意味着有些祷告会令神失望、伤心。但愿我们的祷告能常常令神开心。为什么神会这么高兴呢？我们看11－12节： 11神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。 什么样的祷告会令神开心呢？就是那些无私、不为自己的祷告。所罗门不为自己求寿、求富，也不求灭绝仇敌的性命，他只求智慧可以听讼。他是为了神的百姓的福利求智慧，因为他要以公正、公义来治理国家，使百姓蒙福。你平时是怎么祷告的呢？你向神求些什么呢？有些基督徒喜欢请人为他们代祷，代祷的内容永远离不开他们的个人需要，如考试合格、工作顺利、家庭幸福、身强体键。如果我们的祷告永远离不开自己的需要，我们的祈求就不会蒙神的喜悦，我们的属灵生命也不会有进步，因为我们还是自己为中心。 有些基督徒不求物质的需要，他们求的是属灵需要，如属灵的恩赐。他们求神给他们属灵恩赐，能医病、赶鬼、行神迹、说方言等。表面看来他们所求的是属灵需要，是为了事奉神。但要小心，因为你求的最终目的可能还是为了自己，因为你关注的不是教会的需要，而是自己的“属灵需要”，你以为恩赐越多就会显得比其他人属灵。 我们的祷告内容反映出我们的属灵身量。神喜悦所罗门的祷告因为他的祷告是无私的，是为了以色列的属灵益处。但愿我们都效法他，不要整天只关注自己的需要，要学习为神的百姓的需要祷告。如果我们这样祷告，肯定会令天父非常开心。其实主耶稣在马太福音6章已经教导了我们这个重要的原则。我们看马太福音6章7－8节： 7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。 天父不是禁止我们说重复的话，他也不是禁止我们为同一件事情重复的祷告。他是厌烦我们没完没了的为自己的需要祷告。留意，主耶稣说，这是外邦人的祷告特征。什么意思呢？既是说，这是未重生的人的特征。未重生的人只懂得关注自己的需要，他觉得这是天经地义的事。如果基督徒也是这样行事为人，天父怎能开心呢？ 主耶稣还说，你们还没有祈求，天父已经知道你们的需要了。你相信吗？为什么不要为自己的需要祷告呢？因为天父已经知道了。你的责任就是先求神的国和他的义，就是关心神的事、神的旨意、神国的需要、弟兄姐妹的需要。你当为这些事情祷告、祈求。你的需要神会纪念，可能他会感动别人为你祷告，甚至帮助你。 关心弟兄姐妹的需要就是爱人如己了。你为对方的需要祷告，当神满足对方的需要时，不仅对方充满喜乐，你自己也会经历到一份说不出来的喜乐。你经历过这种为人代祷的喜乐了吗？学习忘记自己，关心别人的需要，为别人的需要祷告，这是神给我们的福气。惟有经历过的人才明白这是何等的福气。 所以希望借着所罗门的例子，我们可以学习一个全新的祷告态度。我们不再为自己的需要祷告（因为已经交托给天父了），而是为神国的需要、弟兄姐妹的需要祷告。这样的祷告肯定会令天父高兴的。如果我们常常这样祷告，这证明我们的属灵生命正在逐步长大了。 我们回到列王纪上3章12节。神喜悦所罗门的祈求，他不仅赐给他智慧，而且还是丰丰富富的给他，使他成为一个前无古人，后无来者的智者。神不但满足他的祈求，甚至连他没有求的也赐给他。我们继续看13－14节： 13你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。 神不仅赐给所罗门天下无双的智慧，他还赐给所罗门富足、尊荣、长寿。神的慷慨远远超过我们所想所求的。神是非常乐意祝福我们，但因着人性的自私，他不敢随便赐下这些福气。人往往将神的祝福占为已有，不但不懂得知恩图报，甚至还用神的祝福（如钱财、地位、权力）去欺压人。要知道，神祝福我们是为了帮助我们去祝福别人。当神看见所罗门的谦卑、无私，以及他对百姓的关爱，神不仅答应他的祈求，还赐给所罗门超过他所想所求的福气。 不过，神的祝福、应许是有条件的。所罗门非常清楚这一点，所以在第6节他对神说，“因为我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典。”所罗门知道，神之所以祝福大卫，施恩给他，是因为大卫一生对神诚实、正直。同样在第14节，神也再次提醒所罗门，“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。”所罗门不是很长寿，圣经没有说他临终时是几岁，但估计不会超过70岁。很明显这是因为他老年时偏离了神的道路，不再遵守神的律例、典章，他失去了对神起初的爱心，所以他得不到这个福气。我们看15节： 15所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。 当所罗门从梦中醒来后，他就回到耶路撒冷，站在神的约柜前献上燔祭和平安祭，感谢神对他的慈爱。这里我们再次看到以色列人当时是如何献祭的。他们可以在基遍的丘坛上（可能还有其他的丘坛）献祭给神，也可以在耶路撒冷的约柜前献祭给神，或者在基遍的丘坛上献了祭，再去耶路撒冷献祭。这样的做法完全违背了摩西的吩咐。神的会幕和神的约柜竟然分隔两地，使百姓无所适从——不知该在那里献祭。所以当务之急就是设立一个合乎神心意的敬拜中心，教导百姓按照摩西的律法敬拜神。可见建圣殿是义不容辞的事。 今天我们看了所罗门如何得到智慧的恩赐。所罗门领受了智慧的恩赐后，又有什么特出的表现呢？我们下一次会看所罗门智慧的彰显。 从列王纪上看政治的兴衰(三章)(刘锐光) 列王记上三章 智慧的王 所罗门是个智慧的王，他的王朝是以色列最强盛时代，是历史的巅峰。这样的政绩，多少和他的智慧有关。
二．智慧的运用 (v.16-28) 真智慧(王上三1~28) (台北灵粮堂) 一、所罗门爱神，遵行大卫的律例，但他并不完全，因娶了法老女儿为妻，是年老宠爱外邦妃嫔，去拜偶像的起头（王上十一1），并且百姓及他仍在丘坛献祭烧香。丘坛是会幕及圣殿以外的敬拜，有偶像的阴影，是假神的前身。 二、在基遍，夜间梦中，神向所罗门显现，向他说：「你愿我赐你甚么？你可以求。」（5节）这时所罗门面临考验及选择，一方面神是全宇宙的主，祂手中有万有，另一方面人生复杂，欲望甚多，他应该求甚么呢？他很快决定求智慧，因此蒙神喜悦、称赞，赐给他所求的。为何求智慧才能得神的喜悦呢？因宇宙中有两种智慧，一种是属地、属情欲、属鬼魔的智慧，也就是吃了善恶树果子，得到的虚假的智慧(雅三13〜18；参创三6)；另一种是神赐的从上头来的真智慧，所罗门求真智慧，不求寿、不求富、不求报仇，他求那重要的、根本的，神连那次要的也赐给他了。「先求神的国和神的义」（太六33），吃的、喝的、穿的，也必加给你了。祷告求甚么也是一种很深的功课，要知本末、重轻、先后，求代表人的需要，需要代表人的生命及心态。 三、所罗门应用神赐的真智能所作的判断，表明一个重要的原则，神要的是完整的、活的；撒但要的是分裂的、死的。 默想 如果神问我，你要向我求甚么，我会求甚么呢？ 回应 求主给我追求完全的心，渴慕智慧的心。 求你赐我智慧(王上三1~28) (台北灵粮堂) 接着以色列就进入了所罗门统治的全盛时代。他最大的功绩就是「建造耶和华的殿」，之后他也为自己建造宫殿，以及许多军事设施，成为盛世之君。惟一让人扼腕的是，他的婚姻，从一开始就是政治联姻「与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」，不但破坏了不与外邦联姻的摩西律法，同时也种下日后因政治因素婚娶许多异国公主，导致以色列步入偶像崇拜的肇因。 一、所罗门夜间作梦 在所罗门登基之初「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例」。由于圣殿尚未完工，因此他「上基遍去献祭」。大卫时代虽然将约柜抬至耶路撒冷，但是摩西的会幕与祭坛都放在离耶路撒冷不远之处的丘陵基遍(代上二一29)。 所罗门的献祭蒙了悦纳，因此「在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现」，问他说「你愿我赐你甚么？你可以求。」这真是一个蒙恩的机会，神好像开出空白支票，然而所罗门所求的却是神真正的心意「仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？」回到原来的文字，所罗门所求的是一个「能听的心」，之后神才主动说要赐他「智慧」。 二、所罗门蒙主喜悦 「能听的心」其实是为了以公义听讼与判断所须的能力，也就是说，所罗门敬重神给予他的职份，只求能满足此职份的能力。因此「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦」，神大大满意所罗门之所求，因此就「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。」之后的所罗门就以智慧之君著称。同时神还附赠他所没有求的「你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣…长寿」，所以所罗门成了全方位蒙恩宠的君王，智慧、财富、尊贵、长寿，都临到他。后面的经文让我们看到，神所应许的都一一应验。 三、所罗门智慧的判决 之后记载的一个案例，是来说明所罗门真的以神所赐的智慧听讼：有两个妓女，同时生子，其中一人的孩子夜间被母亲压死，因此二妇同争活着的孩子，所罗门无从由外观判定，当时也没有DNA检测，因此所罗门说要将孩子砍了，一分为二。当然他是在测试人心，果然真正的母亲，宁可放弃孩子，也不愿让孩子死了。「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有 神的智慧，能以断案。」 默想 我是否照着主的心意祷告，寻求祂所乐意赐我的美物？ 智慧人生(王上3：1-15) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我洞悉你的心意，让我的人生活出属灵的智慧。 列王纪作者在接下来的经文中，概述了所罗门的统治，包括其政治、经济和宗教政策。这些统治概况，都显出了所罗门过人的智慧。另一方面，经文又提及所罗门借着与法老的女儿结亲，从而与埃及组成外交联盟（1-3）；虽然与外族元首的亲属通婚是当时印证国际条约的常见方式，但这却为所罗门日后属灵生命走下坡埋下伏笔，因为他在婚姻中容许异教的侵入。此后，列王纪作者在多处指出以政治利益为基础的婚姻是危险的，因为其中会包括接纳异教的神祇。 列王纪作者坦诚地评价所罗门，在称赞他信实守约和效法父亲所行的同时，亦指出他有失败之处。例如他容许丘坛的存在，并在其上献祭烧香。丘坛本是迦南人敬拜偶像的地方，以色列民曾被严禁设立丘坛，因为这些地方会对敬拜耶和华构成威胁。然而，自所罗门王朝开始对丘坛的容忍态度，却导致以色列民的信仰有与异教混合的危机。 不过在这时候，所罗门仍然被描述为一位明君，他在许多方面都彰显出不凡的智慧。当所罗门在基遍献祭后，他在夜间的梦中得见神。祂问所罗门：「你愿我赐你甚么？」并允诺必把他所求的赐给他（5）。所罗门于祷告中承认神在过去的作为；他求神继续施恩，并求取智慧的能力治理百姓（6-9）。属神的人拥有从神而来的智慧，是伦理道德生活的基础。神响应了所罗门的祈求，除了加增他的智能外，又应允把长寿、富足和尊荣赐给他，并为他灭绝仇敌，超过所罗门的所想所求（10-15）。所罗门梦醒后，便回耶路撒冷，在约柜前敬拜和献祭，又设摆筵席，公开见证他在神里的经历。 所罗门对真智慧的祈求，成为他以后人生的最大祝福。事实上，圣经中有不少地方论及智慧的本质和影响，尤其在箴言中，更表明对神的聆听和顺服是真正智慧的基础。不少现代人倾向努力进修，期望得到更多知识应用于生活和工作中，可是我们有否追求属灵的真智慧，寻求神在我们生命中的心意？ 属灵洞见(王上3：16-28) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你让我充满从你而来的智慧，洞悉四周人群的属灵需要。 列王纪以一个千古传诵的故事，彰显出神赐予所罗门的智慧。在不少古代近东的历史文献中，记载了诸王就疑难案件所作的法律判决，以显示他们的智能。然而，列王纪的这个故事除了让人看出君王的智能外，更使人敬畏那让君王有智慧的神，从而洞悉其中的属灵意义。 故事的开始是两个有孩子的妓女来到所罗门王面前申诉，因为她们其中一人的孩子死了，于是死了孩子的那个妓女就在夜间起来，偷去另一个妓女所生的孩子。在这案件中，由于诉讼双方都没有第三者作证，而当时又没有现代社会的鉴证技术，故此实在不容易判决谁在说谎。结果，所罗门运用神所赐的智慧，以杀死仍然存活的孩子为诱因，促使那真正的母亲在看到孩子受死亡的威胁时流露爱心。借着这个看似简单的方法，所罗门找出了孩子的亲生母亲，然后宣告他的判决。 我们或许会感到奇怪：两个妓女岂能轻易来到王的面前作出申诉？其实，从古代近东的故事中可见，当时的受欺压者似乎是有机会觐见君王或高级官员的（尤其是当他们所牵涉的是与产业有关的事情，参王下8：3），而君王在当中的判决是有着与神同等的权威（参箴16：10）。事实上，以色列民可以从所罗门的判断中，看出他的心里有神的智慧。 不论是以领袖的身分带领国家，或是以审判者的身分为孤苦无依的人伸冤，君王都需要有神所赐的智慧。今天当我们在世生活时，不论是在工作中，或是在事奉里，有甚么地方是要从神而来的智慧，以致可以彰显出祂的心意呢？ 所罗门求智慧(王上三1~15)(台北基督之家) 分享： 本段经文一起头，就提到所罗门娶埃及公主一事，这是使以色列陷入拜偶像陷阱的伏笔，显然经文叙事相当在意此事；接着就记叙所罗门上基遍献祭，在异梦中向显现的神求智慧一事；经文也清楚表明，神喜悦所罗门向祂祈求智慧。然而，将前后两件事情并陈于一处，就十分耐人寻味；因为与盟邦政治联姻，是所罗门既订的外交政策，与埃及法老结亲只不过是个起头，所罗门另外还娶了不少外邦的公主（王上十一1~3），这项外交政策的确给以色列带来了不少军事、经济上的利益，似乎是很聪明的决定。不过同时，这些外邦公主也将异教崇拜带进了以色列。因此，我们发现经文叙事一方面盛赞所罗门的智慧，一方面又直言不讳的指出所罗门「不智慧」的错误决定。 究竟，神有没有将智慧赐给所罗门呢？这答案应该是肯定的！那么为什么一个拥有超级智慧的人，还会做出错误的决定呢？究竟「智慧」是什么呢？其实，「智慧」就是大卫嘱咐所罗门的：「遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守祂的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。」（王上二3）除了神的智能以外，世界上还有哪种智慧能够使人「无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通」呢？ 亲爱的弟兄姊妹，拥有智慧的所罗门，为什么还会决定错误？其实他是犯了聪明人的通病：自以为有智慧。箴言三章七节：「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。」但是聪明人总以为自己比别人更有办法、能力，够本事可以趋吉避凶，所以常常容让自己游走于「恶事」的边缘；没想到终究被罪的毒钩钩牢，而无法自拔。所罗门真是我们的鉴诫。 回应：亲爱的天父！求祢帮助我敬畏祢、远离恶事；也求祢赐下明白、遵行祢旨意，远离恶事的智慧，使祢的儿女人人凡事尽都亨通。阿们！ 祷读：箴言三章7~8节 7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。 所罗门的智慧判案(王上三16~28)(台北基督之家) 分享： 本段经文叙事讲到一件所罗门断案的实例，用来证实耶和华神真的将智慧赐给了他。若在今天，这个案例运用科学办案、DNA判定，很快就能水落石出；不过在三千年前的当时，的确需要高度智慧，因为就是今天也有从医院抱错孩子回家的乌龙事件发生。所罗门洞悉人的心理，了解母亲对孩子情感，断案于察言观色之间，的确属于高层次的智慧断案。 在箴言书中，「得智慧」和「认识耶和华」之间是分不开的，甚至可以说是一件事。箴言书二章一至十节：「我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。智慧必入你心；你的灵要以知识为美。」这段经文清楚说明，专心寻求智慧的人就能认识神，因为智慧乃是神所赏赐的，而且神所赐的智慧才是真智慧，才能引导人走神所命定的善道。 亲爱的弟兄姊妹，圣经肯定所罗门求智慧的态度，神也答应了所罗门的祷告；同样的，如果我们是为了服事神、认识神而向神求智慧，这也是神所喜悦的态度，神同样会应允我们的祈求。所罗门的智慧不但使他能够知人、识人，处理复杂的人与人之间的问题，也引导他认识万物的结局和神；今日的教会岂不也是急切地需要这样的智慧，来说明人、来认识神吗？ 回应：亲爱的天父！求祢赐给我智慧来服事人、服事祢；也求祢在教会中多多兴起智慧人，来帮助人解开人生中的困扰和纠结，进入安息的生活。阿们！ 祷读：箴言二章6~8节 6 因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。 |