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列王紀上第二十二章短篇信息 目錄： 《列王紀上查經信息》(二十一20；二十二1~5)(張成) 《列王紀上查經信息》(二十二10~25)(張成) 《列王紀上查經信息》(二十二24~53)(張成) 從列王紀上看政治的興衰(二十二章)(劉銳光) 不知分別的約沙法(王上廿二1~28) (臺北靈糧堂) 沒有偶然之事(王上廿二29~53) (臺北靈糧堂) 謊言的靈(王上廿二1~28) (臺北靈糧堂) 約沙法與亞哈(王上廿二29-53) (臺北靈糧堂) 虛謊時代(王上22：1-12) (香港讀經會) 見證真理(王上22：13-28) (香港讀經會) 屬靈貧乏(王上22：29-40) (香港讀經會) 合神心意(王上22：41-53) (香港讀經會) 先知米該雅(王上二十二1~28)(臺北基督之家) 亞哈在拉末戰死(王上二十二29~40)(臺北基督之家) 約沙法與亞哈謝(王上二十二41~53)(臺北基督之家) 《列王紀上查經信息》(二十一20；二十二1~5)(張成) 第31講 先知米該雅 今天我們要繼續談以色列王亞哈。列王紀上用了幾章來記載亞哈王的生平。亞哈是一個反面教材，是一個不好的王。他不僅效法以色列諸王的惡，甚至比他們還要惡。雖然聖經稱亞哈是一個惡人，但在上兩次的查考中我們看到，亞蘭人形容亞哈是一個“仁慈”的王，這是亞哈的仇敵給他的評價。一個被人看為是“仁慈”的人，為什麼聖經卻看他是作惡的人呢？為什麼聖經說亞哈的惡是超越了所有的以色列王呢？他的惡是如何體現出來呢？我們看列王紀上21章20節： 亞哈對以利亞說，我仇敵阿，你找到我嗎？他回答說，我找到你了。因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。 以利亞責備亞哈“賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事”。“賣了自己”這四個字在列王紀只出現了三次，兩次是用在亞哈身上，一次是以色列人。既是說，亞哈不僅像以色列諸王那樣行神眼中看為惡的事，他還出賣了自己。這就是亞哈和其餘以色列王不同之處。 為什麼先知以利亞會這樣責備他呢？那是因為亞哈奪取了拿伯的葡萄園。身為以色列的王，亞哈非但沒有照顧、保護他的百姓，反而為了一個葡萄園殺害了一個好人(我們之前已經看過這個事件，所以今天不會再談)。當然，亞哈沒有下令殺害拿伯，那是耶洗別設的陰謀。但神還是將這個罪歸咎到他頭上，因為他是以色列的王，他沒有按神的律法、公義治理神的百姓，還縱容王后殺死無辜的人。 雖然亞哈沒有親手害死拿伯，但他卻被動的任由耶洗別用詭計害死拿伯。這就如有些基督徒對某個肢體有意見，很想在人面前說他的不是，但又知道這樣做是神不喜悅的，於是只好按兵不動。當見到有人說那個肢體的壞話時，他們就會袖手旁觀，希望借著對方來發洩自己的不滿。雖然我們沒有親手作惡，但我們卻在暗中支持別人作惡，所以我們也會坐享其果。這樣的惡比親手作惡更為可怕，神一定會追究的。 亞哈是如何“出賣自己”呢？我們繼續看一段經文，列王紀上21章25－26節： 25從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動。26就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。 這是聖經總結亞哈一生的評價——從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事。這裡提到幾件事：1)他所行的惡是前無古人，後無來者；2)他出賣了自己，行神眼中看為惡的事；3)他受了耶洗別的聳動，行了最可憎惡的事，信從偶像。 這裡特別提到一點，就是亞哈“自賣”——自己出賣了自己。如何才算是“自己出賣自己”呢？這是什麼樣的一種惡呢？這裡提到了一件事，就是他選擇聽耶洗別的指使，行了可憎的事——信從偶像。亞哈不是無知的犯罪，而是刻意選擇了聽從耶洗別的話。 我曾經說過，有兩個人對亞哈一生最有影響力，一個是耶洗別，另一個是神的先知。神的先知，我首要指的是以利亞，當然也包括了其他的先知。以色列王當中，見到最多先知的，應該是亞哈了。神差遣了好幾個先知來引導、鼓勵他行神眼中看為正的事。所以亞哈不像其他以色列王那樣出於無知、軟弱，才行神眼中看為惡的事。神將生命的道透過先知指示他，但他卻刻意選擇了聽從耶洗別的話，選擇了沉淪的道路。21章的事件就是要讓我們明白事情的嚴重性。 所以聖經指責亞哈“自己出賣自己”，因為他不是無知、不是無能(因為有神的先知幫助他)、不是沒有選擇。他是刻意拒絕神給他的幫助、轉而去聽從魔鬼的話。耶洗別是魔鬼的象徵，因為“聳動”這個字也經常用在魔鬼的身上。魔鬼經常“聳動”人行神眼中看為惡的事。 所以亞哈是一個反面教材，警告我們不要拒絕神的聲音，如果刻意拒絕神的聲音，我們就是在“出賣自己”，將自己賣給魔鬼，成為他的奴隸。出賣耶穌的猶大就是一個最好的例子。希伯來書3章7－8節提醒我們說，“你們今日若聽他的話，就不可硬著心。”如果神透過聖經或者人，提醒我們當行的路，我們就當快快回應。如果拖延或者三心二意，只會使我們的心越來越剛硬，最後是離經背道。 亞哈多次聽見先知的話，也看見過神跡，但他沒有做出果斷的決定，他還是對神三心二意。可能他覺得做事情不應該太絕對，耶和華是神，巴力也是神，雖然巴力的能力比不上耶和華，但也不應該將巴力置之不理，還是應該尊重他。中庸之道才是智慧人的選擇。結果他的心就越來越剛硬，自己賣了自己，走上了不歸路。但願我們不要效法亞哈，棄絕神的恩典，將自己賣給魔鬼。 今天我們要看的是列王紀上22章。上一次我們看了列王紀上20章。21章我們在介紹以色列王亞哈時，已經詳細談過了。所以我們會進入第22章，也是列王紀上的最後一章。我們先來看1－5節： 1亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。2到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。3以色列王對臣僕說，你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？4亞哈問約沙法說，你肯同我去攻取基列的拉末嗎？約沙法對以色列王說，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。5約沙法對以色列王說，請你先求問耶和華。 第1節說到，自從以色列人在亞弗平原大敗亞蘭人後，以色列享有三年的太平。但是，亞蘭王並沒有履行投降時所簽的合約，就是將屬於以色列的地歸還以色列。雖然亞蘭王沒有履行承諾，亞哈也無可奈何，因為亞蘭國終歸是個大國，軍力遠勝過以色列國。如果興師攻打亞蘭人，恐怕吃虧的還是自己。 到了第三年，猶大王約沙法來拜訪亞哈，亞哈很快就跟約沙法打成一片。可能當時他們正在商討如何和平統一，留意他們對話，亞哈說，基列的拉末豈不是屬我們的嗎？這個“我們”明顯是指猶大和以色列，因為約沙法隨即回應說，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。可見亞哈和約沙法談得非常默契，猶如兩兄弟。 亞哈乘機邀請猶大王幫助他收復回以色列的失地。約沙法馬上同意了。這個猶大王約沙法是一個好好先生，性格跟亞哈差不多，也是一個“仁慈”的人，惟一不同之處是，他沒有像亞哈那樣行神眼中看為惡的事。整體來看，約沙法也不是一個屬靈人，否則他就不會跟亞哈交往了。這個交往幾乎讓他陪上了性命。 單憑以色列的軍力，亞哈不敢挑戰亞蘭人，但是，如果加上猶大的軍力，情況就不同了。不要忘記，以色列人曾經兩次打敗了亞蘭人，有了猶大王的支持，亞哈頓時信心大增，馬上著手計畫進攻亞蘭國。不過，約沙法比他屬靈，他提醒亞哈一定要先求問神，才可以最後決定。我們看第6節： 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說，我上去攻取基列的拉末可以不可以。他們說，可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。 亞哈可不是一個屬靈人，他根本沒有興趣知道神的旨意，他只是想做他喜歡做的事。但為了敷衍猶大王，他就招聚了四百個“先知”，好求問神的旨意。這四百個先知不是巴力的先知，因為猶大王是保守派，肯定不會接納巴力的先知。這四百人是掛名的耶和華的先知，因為11節說到，他們是奉耶和華的名說預言的。 可能自從迦密山事件後，亞哈覺得還是耶和華比巴力強，所以就開始招聚了一群自認為是“耶和華的先知”的人。亞哈這樣做，只是換湯不換藥，表面上是求問耶和華，實際上還是敬拜巴力。因為他只愛聽自己想聽的預言。這一大群“先知”都是靠朝廷俸祿吃飯的，所以他們都說一些以色列王愛聽的話。他們果然預言說，可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。我們繼續看7－9節： 7約沙法說，這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？8以色列王對約沙法說，還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華。只是我恨他。因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。約沙法說，王不必這樣說。9以色列王就召了一個太監來，說，你快去，將音拉的兒子米該雅召來。 猶大王對以色列國的屬靈情況可能略有所聞，所以不肯輕信這些先知的話。他要求以色列王再找其他的耶和華的先知來驗證這些預言是否可靠。以色列王告訴他，這四百個先知才是可靠的，還有一個叫米該雅的先知，整天只會說不吉祥的話，非常令人掃興，所以他不打算召他過來。 所謂旁觀者清，我們都知道這四百個人都是假先知，為什麼亞哈還要相信他們的謊言呢？我們是旁觀者，一切都非常清晰，但別忘了，當局者迷。亞哈之所以相信這些先知的話，因為之前有兩次神幫助他打敗了亞蘭人。而且兩次都有神的先知向他預言，神會將亞蘭人交在他手裡。既然神曾經祝福他兩次，為什麼不可以有第三次呢？ 可能你會說，在列王紀上20章42節，神的先知豈不是已經告訴亞哈，因為他不聽神的話，私自放走了亞蘭王，所以神就拒絕了他。為什麼亞哈還那麼自信，以為神會幫助他呢？ 正如我以前說過，亞哈的問題就是不愛聽真理，只愛聽他喜歡聽的話。這就如有些基督徒，他們去教會只想聽安慰、鼓勵的話。如果傳道人責備他們的罪，責備他們不冷不熱，他們就會很反感，馬上轉到另一家教會聚會。如果我們是以這種態度對待神、對待神的僕人，我們最終將會被假教導迷惑。我們看一節經文，就是提摩太后書4章2－5節： 2務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。3因為時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅。4並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。5你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。 保羅提醒提摩太要忠心傳道，用聖經的話教訓，責備人，警戒人，勸勉人。我們只喜歡聽勸勉、鼓勵、安慰的話，不喜歡聽責備、警戒的話。如果傳道人連連祝福我們，我們就會特別尊敬、支持他。如果他不識抬舉，對我們說責備、警戒的話，我們就不給教會奉獻，甚至會離開教會，到別處去聚會。 亞哈就是這種人，他只招聚他喜歡的“先知”，因為他們會說奉承他的話。以利亞和米該雅這類的先知就被他打入冷宮。保羅提醒神的僕人，在末世會有很多像亞哈那樣的基督徒，他們“厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅。並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語”。“荒渺的言語”就是謊言。如果你拒絕聽真理，那麼你只好聽從謊言了。 神的僕人千萬不能說奉承的話來討大眾的喜悅。你忠心傳講真理，很多人就會厭惡你，正如亞哈厭惡以利亞和米該雅那樣。那些不愛真理的人會離開你，甚至威嚇、逼迫你(正如亞哈恨米該雅那樣)，但你不要害怕，一定要“凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分”。傳道人最關注的就是教會人數，這是可以理解的。但千萬不要因害怕人數減少而妥協。如果你對神忠心，神會用他的方法將得救的人數加添給你。 我們回到列王紀上22章7－9節。當猶大王問及亞哈還有沒有其他耶和華的先知時，亞哈就提到了米該雅。留意，亞哈承認米該雅是神的先知，但亞哈不喜歡向他徵求神的旨意，因為他總是針對亞哈說不吉祥的話。由此可見，亞哈所關注的不是神的旨意，他只是想聽自己喜歡聽的話。 既然猶大王提出要徵求另一些耶和華先知的意見，亞哈只好將米該雅召來。可能他也想讓猶大王見識一下這個人有多可惡。到底這米該雅是怎麼樣的一個人呢？我們繼續看13－14節： 13那去召米該雅的使者對米該雅說。眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。14米該雅說，我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。 那被派去召米該雅的使者提醒他要好自為之，因為有四百個先知都預言亞哈一定能打勝戰，所以米該雅千萬不要說一些不吉祥的話，免得得罪以色列王，自討苦吃。這些話當然是來自亞哈，因為他不想米該雅破壞他的軍事計畫。如果這一次的軍事行動得不到猶大王的支持，以色列就不能從亞蘭人手中收回失地。 米該雅奉神的名起誓說，他決不說奉承以色列王的話，神要他說什麼，他就說什麼。米該雅的為人可見一斑。從他身上我們可以看到真先知的特徵：1)真先知不害怕權勢；2)真先知不隨從大流；3)真先知忠心傳達神的話，儘管他的性命受到威脅，也決不說奉承人的話。 神沒有感動米該雅去見亞哈，但既然國王召見他，米該雅只好隨從使者去見亞哈。面對四百個掛名的先知，米該雅會如何應付呢？這場真假先知的較量，使我們想起了迦密山事件。不同之處是，以利亞在迦密山面對的是巴力的先知，而米該雅所面對的是一群自稱是耶和華的先知的人。這真是一場真假先知的較量。結果又如何呢？我們下一次繼續再談。 《列王紀上查經信息》(二十二10~25)(張成) 第32講 真假先知的區別 今天我們要繼續看列王紀上22章。這一章非常重要，因為它教導我們如何分辨真假先知。所以今天我們會重點談論真假先知的區別。列王紀上22章說到以色列王亞哈邀請猶大王約沙法聯手攻擊亞蘭人，好奪回基列的拉末。約沙法毫不猶豫的答應了。但他有一個要求，就是先求問神的旨意。亞哈不是一個屬靈人，對神的旨意不感興趣，但為了滿足約沙法的要求，他只好招集了四百個耶和華的先知。 這四百個先知都是掛名的先知，他們都知道亞哈想聽什麼樣的預言，於是就投其所好，說一些他喜歡聽的話。我們看列王紀上22章10－12節： 10以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。11基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說，耶和華如此說，你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡。12所有的先知也都這樣預言說，可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。 這四百個先知聚集在兩王面前，聲勢浩大。基拿拿的兒子西底家似乎是這群先知的老大，他造了兩個鐵角，角在聖經裡是能力的象徵，兩個鐵甲就代表了以色列和猶大。鐵造的角就代表了無堅不摧，勢在必得。西底家預言說，神必定會借著以色列和猶大來滅絕亞蘭人。 其餘的三百九十九個先知也異口同聲的附和西底家的預言。他們向亞哈和約沙法預言，神一定會將基列的拉末交在他們手中。這裡我們觀察到假先知的第一個特點，就是喜歡靠人多勢眾來影響人相信他們的話。真先知從來不這樣做事情。真先知不是獨來獨往，他們也有自己的團體，但每當神差派先知時，他只是差派一個先知來傳達他的旨意。神決不會靠人多來說服我們遵行他的旨意。 假先知的做法恰恰相反，他們都是靠人多勢眾的方式來影響人相信他們。迦密山事件就是一個很好的例子，先知以利亞一個人要面對四百五十個巴力的先知。如果你當時在場，你會相信誰呢？你敢相信單槍匹馬的以利亞嗎？四百五十人都一致說巴力是神，這豈不是很可信嗎？為什麼不相信四百五十人，反而相信勢單力薄的以利亞呢？ 可見人多自然會佔優勢，所以假先知很喜歡製造聲勢來左右人的決定，贏得群眾的支持。真先知關注的是神的旨意，他不在意群眾是否支持他，所以他不用人的方法來遊說群眾支持他。 在教會裡，我們要特別小心那些愛拉攏人支持他們觀點的人。這些人喜歡靠人的勢力來建立他們的地位和影響力。這種做法正是假先知的特徵。當然，我並不是說，凡自稱是先知，喜歡獨來獨往的人，就不會是假先知。我只能說，真先知決不會靠群眾的力量來影響別人的決定。 我們回到列王紀上22章10－12節。聽到四百個先知異口同聲說，神必將那城交在王的手中，亞哈肯定是樂不可支。但約沙法做事比較謹慎，他不敢輕信這四百個先知，可能他風聞以色列假先知氾濫。於是他提出另一個要求，希望能徵求其他耶和華的先知的意見。 當約沙法問及亞哈還有沒有其他耶和華的先知時，亞哈就提到了米該雅。留意，亞哈承認米該雅是神的先知，但亞哈不喜歡向他徵求神的旨意，因為他總是針對亞哈說不吉祥的話。由此可見，亞哈所關注的不是神的旨意，他只是想聽自己喜歡聽的話。 既然猶大王提出要徵求另一些耶和華先知的意見，亞哈只好將米該雅召來。可能他也想讓猶大王見識一下這個人有多可惡。到底這米該雅是怎麼樣的一個人呢？我們看13－14節： 13那去召米該雅的使者對米該雅說。眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。14米該雅說，我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。 那被派去召米該雅的使者提醒他要好自為之。因為有四百個先知都預言亞哈一定能打勝戰，他千萬不要說一些不吉祥的話，免得得罪王，自討苦吃。這些話當然是來自亞哈，因為他不想米該雅破壞了他的軍事計畫。如果這一次的軍事行動得不到猶大王的支持，以色列就不能從亞蘭人手中收回失地。 米該雅奉神的名起誓說，他決不說奉承以色列王的話，神要他說什麼，他就說什麼。從他身上我們可以看到真先知的特徵：真先知不害怕權勢，即使性命受到威脅，也不說奉承人的話，他只忠心傳達神的話。 反觀假先知，他們都愛說奉承人的話。惟有這樣他們才能贏得群眾的歡心和支援。聖經告訴我們，假先知愛傳講平安的信息，因為這是群眾最愛聽的信息。群眾(包括基督徒)都不喜歡聽責備、不吉祥的話，而真先知很多時候都是傳達這種不好聽的信息，難怪他們經常遭到群眾的反對。 這就是真假先知的第二個區別：假先知喜歡用動聽的言語來吸引群眾；而真先知則忠心傳講神的話，死而後已。當然，我不是說，凡講不好聽的話，又自稱是先知的人，就一定是神的先知。我們只能結論說，凡愛用動聽的話來吸引群眾的先知，肯定是假先知，因為神從來不這樣做事情。 回到列王紀上22章13－14節，神沒有感動米該雅去見亞哈，但既然國王召見他，米該雅只好隨從使者去見亞哈。面對四百個掛名的先知，米該雅會如何應付呢？我們繼續看15節： 米該雅到王面前，王問他說，米該雅阿，我們上去攻取基列的拉末可以不可以。他回答說，可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。 出乎我們意料，米該雅竟然應同假先知們的話，他對亞哈說，可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。為什麼呢？很明顯，米該雅沒有興趣將事實告訴亞哈，因為他根本不想聽。所以他就用假先知的話來敷衍亞哈。米該雅這麼合作，亞哈應該非常高興，但事實並非如此。我們看16－18節： 16王對他說，我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？17米該雅說，我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說，這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。18以色列王對約沙法說，我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？ 聽了米該雅的話後，亞哈非常不滿，他馬上要求米該雅奉神的名說實話。既然要奉神的名說話，米該雅只好實話實說了。他從異象中看見以色列猶如沒有牧人的羊群，既是說，以色列將會群龍無首——亞哈會在這場戰役中陣亡！ 亞哈想聽真話，米該雅就將神的旨意轉告他。亞哈有什麼反應呢？什麼反應都沒有。正如我之前已經說過，他不是一個愛真理的人，他只聽他想聽的話。假先知的話比較合他口味，所以他就相信，至於米該雅話，他一點都不放在心上。亞哈只想向約沙法證明，米該雅是只說凶言不說吉語的先知。這樣的人怎麼可能是神的先知呢？ 約沙法似乎同意亞哈的看法。正如有些基督徒批評一些傳道人，講道時不說安慰、祝福的話，只說責備、警告的話一樣。他們覺得神的僕人應該多說祝福神百姓的話，怎麼可以整天說不吉祥的話呢？再加上米該雅反復無常，之前又應同假先知的話，後來又唱反調，所以約沙法會覺得這個人很不可靠。我們繼續看19－23節： 19米該雅說，你要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。20耶和華說，誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？這個就這樣說，那個就那樣說。21隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說，我去引誘他。22耶和華問他說，你用何法呢？他說，我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說，這樣，你必能引誘他，你去如此行吧。23現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。 米該雅繼續將他所看見的異象告訴亞哈。原來神計畫誘惑亞哈上基列的拉末，好在那裡陣亡。神差派了一個靈，進入亞哈眾先知的口中，作謊言的靈，用虛假的預言誘惑亞哈上戰場，好讓他陣亡。留意，這四百個先知確實領受了靈裡的感動，而且這感動是來自神的，不是他們想像出來的。所以他們才這麼振振有詞。問題是，這是虛假的感動。 這也提醒那些喜歡體貼“感動”的弟兄姐妹，你的“感動”是千真萬確，不是你憑空想像出來的，但你要小心，不是所有的感動都是合乎神的意思。所以凡事都要慎思明辨，要警醒禱告。 看到這裡，大家都會感到納悶，神怎麼可以支持他的使者說謊呢？我們以為只有魔鬼才會用虛假的異象迷惑人，為什麼神也會這樣做呢？難道神也會欺騙人嗎？我們來看一節詩篇，詩篇18篇26節： 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 簡單來說，你如何待神，神就會如何待你。這是一個非常重要的屬靈原則。第一句話我們都沒有問題接受，第二句則令人難以下嚥。“乖僻”和“彎曲”是同義詞，意思是不誠實、詭詐。既是說，如果你以詭詐待神，神也會以詭詐待你；你欺騙神，神也會欺騙你。可能你覺得不可思議，神竟然會以詭詐待人？這就是這節經文的意思。這是神審判人的原則，是報應的原則。你想神如何待你，你最好就以同樣的方式待他，以及待你的鄰舍。既是說，你可以決定要神如何待你。 很多基督徒以為，即使自己對神不忠，神還會以信實待他們。這樣的假設完全是出於自欺，因為聖經可不是這麼說的。可能你認為這只是舊約的教導，新約可不是這樣。你這麼想就大錯特錯了。我們看帖撒羅尼迦後書2章11－12節： 11故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊。12使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。 這是非常嚴厲的警告。如果你像亞哈那樣，知道真理卻不肯遵行，神就會錯亂你的判斷力，使你信從謊言。亞哈就是最好的例子，他長時間不聽從真理，到一個地步，即使米該雅將神的全盤計畫告訴他，他還是選擇相信謊言。沒有人會刻意相信謊言，亞哈之所以相信，是因為神給他一個生髮錯誤的心，叫他信從虛謊。 親愛的弟兄姐妹，聖經的話不是鬧著玩的。如果你漠視神的警告，拒絕真理、公義，神一定會使你進入迷惑。這就是神的公義，因為這是你應得的報應。所以，每當面對真理時，你要三思而行，因為你種什麼就會收什麼。 在列王紀上22章23節，米該雅警告亞哈說，神使謊言的靈入了你這些先知的口，他已經命定降禍與你。米該雅的預言非常具體，不僅是對亞哈說，也是對那四百個先知說。可想而知，米該雅的話不僅得罪了亞哈，也得罪了那四百個先知。我們繼續看24－25節： 24基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說，耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？25米該雅說，你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。 米該雅的話激怒了那四百個先知，這四百個先知的老大哥，西底家立刻上前打他的臉。這裡我們又可以看到另一個真假先知的區別。假先知不僅喜歡靠人多勢眾行事，而且會向那些反對他們的人施加壓力，好逼使他們就範。他們可能會用言語來威嚇反對他們的人妥協。他們會對你說：“每個人都同意我們的觀點，我們代表了主流教會，你憑什麼反對呢？再不悔改，就將你定為異端。”你經受得起這樣的壓力嗎？ 言語的威嚇已經算不得什麼了。神的真先知往往要遭受虐待、毒打。假先知會用武力來逼使他們妥協，那些不肯妥協的先知，最終都要殉道。這裡我們看到，西底家因為米該雅跟他們唱反調，就老羞成怒，馬上給了他一記耳光。這個舉動至關重要，它暴露了西底家的真正面目。 留意米該雅在壓力下的反應，他沒有咒詛、沒有還擊。我們都會為他忿忿不平，他才是真先知，應該奉神的名咒詛這些假先知，免得他們迷惑以色列人。但真先知不會按照自己的感受行事，如果神要他沉默，他就保持沉默。 主耶穌說，“憑著他們的果子，就可以認出他們來。”西底家的舉動露出了他的尾巴，他是一隻披著羊皮的狼。如果你不能分辨，甚至還站在他那邊，這證明你也是他的同類。如果大家都是披著羊皮的狼，自然會臭味相投，異常的親切，所以你根本無法分辨。 亞哈和約沙法看見了西底家動手打人，要是他們有眼可見的話，就應該思想，“神的先知會這樣做嗎？”而米該雅並沒有還手，他不肯以惡報惡。這兩個人的不同反應已經給了我們線索去分辨真假先知。“憑著他們的果子，就可以認出他們來。”觀察那些傳道人的行為、舉止、態度，就知道他們是什麼樣的人了。 當然，在觀察別人之前，我們最好先對照自己，看看我們究竟是屬於那一種基督徒，是“西底家式”的基督徒，還是“米該雅式”的基督徒？ 這是一場真假先知的較量，使我們想起了迦密山事件。不同之處是，以利亞在迦密山面對的是巴力的先知，而米該雅所面對的是一群自稱是耶和華的先知的人。留意米該雅沒有說他們是假先知，神的確差遣了一個靈進入他們裡面，借著他們迷惑亞哈，這一切都是神的工作。西底家膽敢這樣對待米該雅，可見他對自己的“感動”非常自信，這“感動”不是他憑空想像出來的。他絕對相信自己是神的先知，所以他責備米該雅說：“耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？” 很多基督徒喜歡倚賴自己的“感動”，以為一切的感動都是神的心意。這些“感動”令他們變得非常自信、張狂。那四百個先知從前可能是耶和華的先知，但因為從亞哈那裡領受了許多好處，他們開始變了質，不再忠心傳講神的話了。要記住，屬靈生命如逆水行舟，不進則退。 亞哈看見了這一切後，又有什麼反應呢？我們下一次會繼續再談。 《列王紀上查經信息》(二十二24~53)(張成) 第33講 猶大王約沙法 我們要繼續看列王紀上22章。上一次我們看了真假先知的特徵，希望這些特徵能説明我們分辨誰是真的神的僕人。我們回到24－25節： 24基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說，耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？25米該雅說，你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。 在23節，米該雅警告亞哈說，神使謊言的靈入了你這些先知的口，他已經命定降禍與你。米該雅的話不僅得罪了亞哈，也得罪了那四百個先知，特別是西底家，他立刻上前打他的臉。而米該雅的反應則非常平靜，他沒有還擊，也沒有還口，只是對西底家說了一句話：“你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。”“藏躲”這個字是指打敗仗時，逃避敵人的追捕。 兩個先知的話相抵觸，一個說亞哈必能得勝，一個說亞哈必陣亡，如何證明誰是誰非呢？上一次說到，一個方法就是觀察先知的生命，憑著他們的果子，就知道誰真誰假。另一個方法是，如果你能夠跟真先知同感一靈，自然就會知道誰是誰非了。第三個方法就是事後證明。很多人都是用第三個方法來分辨真假，問題是，當你知道時，恐怕為時已晚了。我們繼續看26－28節： 26以色列王說，將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說，27王如此說，把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。28米該雅說，你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有借我說這話了。又說，眾民哪，你們都要聽。 亞哈最後是如何決定呢？屬肉體的人當然是以屬肉體的方法來判斷事情。既然那四百個先知都異口同聲預言亞哈能得勝，當然是多數人的話可靠。米該雅一個人在胡言亂語，怎麼可信呢？可能約沙法也是這麼想的，這四百個先知氣勢磅礴，言之鑿鑿，應該是可信的。約沙法是一個好人，就是缺乏屬靈洞察力，最後只好被亞哈牽著鼻子走。 亞哈動身攻打亞蘭人前，他將米該雅關進了大牢，讓他受苦。因為他不識抬舉，總是跟亞哈唱反調。亞哈的自信使他陷入了迷惑，他不僅相信了謊言，還進一步得罪神，虐待神的先知。亞哈以為米該雅說了這番話後便會溜之大吉，所以就先把他關了起來，等凱旋歸來後才好好教訓他。亞哈關錯人了，他應該把那一大群假先知關起來，因為是他們將他送入了虎口。 米該雅對亞哈說，如果你能活著回來，我就不是神的先知了。米該雅的話是當著眾人面前說的，是可以被驗證的。要是亞哈能活著回來，米該雅就不是神的先知了，他就犯了欺君之罪，死罪難逃。我們繼續看29－33節： 29以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。30以色列王對約沙法說，我要改裝上陣，你可以仍穿王服。以色列王就改裝上陣。31先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說，他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。32車兵長看見約沙法，便說，這必是以色列王。就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。33車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 上陣前，亞哈建議約沙法身穿王袍，留在後方指揮大局，他自己則改裝成普通士兵上前線作戰。這個建議似乎很合理，因為是猶大幫助以色列攻打亞蘭，亞哈親自率領軍隊上前線是應該的。問題是，亞哈的安排背後是有原因的。雖然他不信米該雅的話，但所謂寧可信其有，莫可信其無，終歸米該雅也是一個先知。所以他決定不穿王袍，如果亞蘭人真的要集中火力圍攻以色列王，他們就會以約沙法為目標。 亞哈以為靠自己的小聰明就能夠瞞天過海。為了保住性命，他不惜讓約沙法來替代他。難怪他屬靈瞎眼，看不見真理，因為他太自私自利了。可憐的約沙法任由亞哈擺佈，還不知道自己身處在危險中。 果不其然，一開戰，亞蘭人就全力圍攻以色列王。眾車兵長看見了身穿王袍的約沙法，便以為他是亞哈，就全力圍攻他，所有的弓箭手都朝他射箭。萬箭齊發，約沙法肯定是必死無疑。奇妙的是，車兵長中有人認出他不是亞哈，就不再圍攻他了。為什麼這麼奇妙呢？我們看歷代志下18章31－32節： 31車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。32車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 約沙法本應難逃一死，之所以不死，不是出於僥倖，而是因為他呼叫神，神就幫助了他。神如何幫助他呢？就是開亞蘭人的眼睛，讓他們看到這不是以色列王。神就這樣感動他們離開約沙法。約沙法是一個好人，所以神聽了他的呼求，救他脫離了險境。亞哈又如何呢？我們繼續看歷代志下18章33－34節： 33有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說，我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧。34那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。 亞哈想利用約沙法來當自己的替身，這樣就不會成為敵軍弓箭手的目標。但他忘了，這樣做只能欺騙人，不能欺騙神。結果正如亞哈所料，敵軍弓箭手果然以為約沙法是以色列王，便一齊向他射箭。但奇妙的是，萬箭齊發也沒能射中約沙法；雖然沒人向亞哈射箭，可他卻中了流箭，一命嗚呼。 約沙法身陷險境，卻死裡逃生，因為神救了他。亞哈千方百計保護自己，將自己安排在最不起眼的位置，沒想到一支流箭，竟然恰巧射入他甲縫裡，將他殺死。這不是偶然的，這是神的作為。一切正如神的先知米該雅所說，那一天他一定會死，果不其然。神的話是不會落空的。 這就是亞哈的結局。他的一生領受了許多神的恩典，可惜他對神總是三心二意，不肯立志遵行神的旨意。亞哈不愛真理，卻愛聽奉承的話，結果就接二連三的得罪神。神厭惡亞哈，他的死是神審判他的開始，還有更多的報應很快就會臨到他的全家，因為他作惡太甚。 看完了亞哈的生平，我們也需要談一談猶大王約沙法。約沙法是在亞哈做王四年登基的，他在耶路撒冷總共作王25年。而亞哈則在撒瑪利亞作王22年。所以他們兩個基本上是同一個時間作王的。聖經給予亞哈的評價是非常負面的，但給予約沙法的評價卻是非常的正面。我們看歷代志下17章3－6節： 3耶和華與約沙法同在。因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，4只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。5所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢。約沙法大有尊榮資財。6他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切丘壇和木偶。 這裡我們可以看到約沙法的幾個優點：1)他立志效法大衛所行的道，就是只尋求神，不尋求巴力(3節)；2)他遵行神的誡命，不效法北國以色列人的行為(4節)；3)約沙法是高高興興的遵行神的道(6節)；4)他除去猶大國內一切的丘壇和偶像(6節)；5)第7－9節還告訴我們，約沙法還差派利未人到猶大各城教導百姓神的律法。 約沙法不僅自己尋求神，他也帶領猶大人歸向神。他所做的一切，都是出自甘心樂意，所以蒙神喜悅。神也用不同的方法鼓勵他：1)神與他同在(3節)；2)神堅定他的國，使他大受國民的愛戴，滿有尊榮和財富(5節)。 我們看10－13節： 10耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。11有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。亞拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。12約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。13他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。 神不但使約沙法的王位堅定，他還使猶大周邊的國家都敬畏約沙法，列國都向他進貢。甚至連猶大國的仇敵非利士人都主動送禮物，納貢銀給他。約沙法因此大有財富，猶大國也富裕起來。在約沙法的治理下，猶大國不僅政治穩定，經濟繁榮，甚至軍事也強大起來。可能正因如此，以色列王亞哈才會拉攏約沙法和他一同聯手攻打亞蘭人。 整體來看，越沙法是一個難得的好王，但他也有弱點。在他的王位穩固，享有尊榮、財富時，他犯了一個無法扭轉的錯誤。我們看歷代志下18章1節： 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。 這個錯誤就是與亞哈結親——亞哈將女兒許配給約沙法的兒子約蘭。聖經沒有說這個結親是誰提出的，但約沙法明顯非常樂意跟亞哈結親。可能約沙法覺得，以色列南北國本屬一家，所以他很樂意跟亞哈交往，借此促進兩國的關係。借著結親，南北國就能夠拉近關係，和睦共處，說不定遲些還能南北統一呢。 約沙法不僅與亞哈結親，他在軍事和商業領域也和亞哈有密切的合作。這些合作令猶大國大受虧損，因為神不喜悅約沙法的決定。約沙法只是從政治的角度考慮問題，他沒有求問神，結果就鑄成了嚴重的錯誤。約沙法和亞哈結親帶來什麼不良後果呢？我們看列王紀下8章17－18節： 17約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。18他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣。因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。 約蘭就是約沙法的兒子。當他做了猶大王，就效法以色列王所行的惡，就像亞哈那樣。約沙法是一個好王，他熱愛神的律法，忠心遵行神的誡命，還督促猶大人遵行神的律法、典章。為什麼他的兒子不效法他，反而效法以色列諸王的惡行呢？ 18節已經給了我們答案——因為他娶了亞哈的女兒為妻。在亞哈和耶洗別的女兒的影響下，約蘭很快就隨從以色列人的風氣，行耶和華眼中看為惡的事。可見我們的決定非常重要，不要只是從物質的層面來考慮問題，凡事都要求問神的旨意。惟有按照神的旨意行事，教會、家庭才不會受屬靈的虧損。 約沙法和亞哈結親的代價太高了。他不但毀了自己的兒子，也毀了猶大國，自己一生經營的善工，在短短幾年內都化為烏有。他與亞哈結親就等於是開了自己的後門，以色列人的邪惡風氣，像洪水猛獸般湧入猶大國。這是約沙法一生所犯的最大錯誤。 約沙法犯的第二個錯誤，就是在軍事上與亞哈聯合。這一點我們上一次已經看過了。這個聯合幾乎令他喪命。若不是神憐憫他，約沙法早就命喪沙場了。我們看歷代志下19章1－3節： 1猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裡去了。2先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說，你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。3然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。 這裡說到約沙法跟亞蘭人作戰後，平安的回到了耶路撒冷。先知耶戶就奉神的名，責備他不該幫助亞哈，因為他是與神敵對的人，幫助他就等於是在敵對神。這是一個非常重要的提醒。作基督徒不是光做好人，而是要做一個遵行神旨意的人。約沙法是一個好人，他甚至能包容像亞哈這樣的小人，但這是人的愛，不是神的愛。 約沙法憑血氣行事，結果不蒙神的喜悅。但神還是紀念他所行的善，繼續恩待他。在4－10節，約沙法受了先知的責備後，馬上著手帶領猶大人歸向神，並且囑咐國內的審判官一定要敬畏神，按照神的律法，忠心治理神的百姓。可見他對先知的話非常認真，知道自己錯了，就馬上悔改歸向神，而且比以前更積極的尋求神。 約沙法犯的第三個錯誤，就是在經濟上跟亞哈的兒子亞哈謝合作。這個合作也不蒙神的喜悅，因為亞哈謝是一個作惡的人。我們看歷代志下20章35－37節： 35此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好。亞哈謝行惡太甚。36二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船。37那時瑪利沙人，多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說，因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。 亞哈謝也是一個作惡的人。可能是亞哈謝主動提議跟約沙法合作開拓航海業，到他施尋找金子，約沙法就答應了。後來先知以利以謝就向他預言說，神不喜悅他和亞哈謝的夥伴關係，所以要破壞他們的計畫。果不其然，船被風暴破壞了，計畫也泡湯了。 約沙法有一個非常特出的優點，就是願意接受先知的責備。每一次被先知責備後，他都會有所行動來糾正自己的錯誤。正因如此，神也樂意差派先知來指正他、引導他。知錯必改是約沙法的優點(這一點正是他父親亞撒所缺乏的)，這種素質，在猶大列王中是很少見的。我們看列王紀上22章48－49節： 48約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來。只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了。49亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說，容我的僕人和你的僕人坐船同去吧。約沙法卻不肯。 當我們明白整個事情的來龍去脈時，就知道這是第二次亞哈謝向約沙法提出合夥航海的建議。這一次他拒絕了。他在神面前是一個很受教的人。先知責備他後，他再也不敢跟亞哈謝合作了。正因為約沙法有一顆受教的心，神也救他脫離死亡，不紀念他所犯的錯誤。神是恩慈的。 約沙法很認真遵行神的律法，而且也帶領全國敬畏神。但他的屬靈分辨力很一般，所以才糊裡糊塗跟亞哈打成一片。儘管如此，約沙法有一顆受教的心，所以神能夠透過先知來糾正他的錯誤，避免他犯更大的錯。他跟亞哈成了一個強烈的對比。亞哈是個屢勸不改的人，所以神別無選擇，只好審判他。 很多基督徒經常會為過去的罪難過，擔心神沒有饒恕他們。其實，最重要的不是過去，而是今天，因為過去已經過去了，沒法改寫了，最重要的是做一個知錯能改的人。如果你在神面前持守住一顆受教的心，神一定會恩待你的，正如他恩待約沙法一樣。 我們列王紀上的查考就在這裡結束。 從列王紀上看政治的興衰(二十二章)(劉銳光) 列王記上二十二章 亞哈之死 列王記上二十二:41-50 有為的約沙法 北國的壞王們使北國變得一團糟，聖經把鏡頭轉向南國時，卻給人耳朵清靜，面貌一新的感覺。因為南國出了一位敬畏神的君王 - 約沙法。 二．他愛骨肉 (v.44) 三．發展經濟
(v.48) 不知分別的約沙法(王上廿二1~28) (臺北靈糧堂) 一、亞哈要去攻打亞蘭，邀敬畏神的猶大王約沙法同去，約沙法不知分別，「…約沙法對以色列王說，『你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。』」(4節)哥林多後書六章17節提醒我們：「你們務要從他們中間出來，與他們分別…。」 二、約沙法提議，出兵以前先求問神，於是亞哈召聚先知四百人來說預言。這些先知都是假先知，說的預言都是虛假的。沒有被召的真先知只有米該雅一人。直到今天如此，假的多，真的少；假藉神的名求自己名利的多，真正說出神旨意的極少。真先知米該雅被假先知西底家打了，被王下在監受苦。假比真多，假必逼迫真。 三、真先知米該雅靈看見天上開會，決定亞哈在一場戰爭中被殺，從約伯記第一〜二章也看見，天上開會，經神批准，地上的約伯才會被撒但攻擊，遭受人生諸般的苦痛。神造的宇宙分兩大部份，一是物質界，另一是靈界。照人看只有物質界是真實、存在的，靈界是虛無飄渺、不存在的，頂多是人的幻覺；但照聖經看，靈界是真實永存的，物質界反而是虛浮暫時的。是神支配人，天支配地，靈支配物。宇宙中充滿了靈，神是靈；天使是靈，是好的靈；撒但是靈，是邪惡的。人在信主前，人的靈死在罪惡過犯之中；信主後，人的靈死復活了。「…一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是…」(約壹四1)，若天上會議中神不准許，空中一個麻雀也不會掉在地上，信徒一根頭髮也不會脫掉(太十29〜30)。 默想 我應分別善惡，有所為，有所不為。 回應 使我越來越信，若不是天上賜的，我就得不著甚麼；離了主，我就不能作什麼。 沒有偶然之事(王上廿二29~53) (臺北靈糧堂) 一、戰爭開始時，亞哈改裝上陣，卻要約沙法王仍穿王服。他有陰謀，要借亞蘭人殺掉約沙法，使他可吞併猶大國；約沙法不會分辨，不知向神應馴良如鴿子，向撒但應靈巧像蛇；蒙神憐憫，在危急時，約沙法一呼喊(禱告，參代下十八31)，誤會他是以色列王的亞蘭人，便知道他不是以色列王而放過了他，反而詭詐的亞哈被殺。 二、「有一個人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫。王對趕車的說：『我受了重傷…。』」(34節)開弓的人是漫無目的隨便開弓，這支射出去的箭，飛向亞哈王，不高不低、不左不右，恰好射進亞哈戰衣面積很窄小的甲縫中，可能射傷其心臟，使他重傷而死。照人看這是偶然的事，照聖經看，神的權柄管理全宇宙。全宇宙中沒有偶然的事，神不准許，約伯不會受苦；一個麻雀不會掉在地上；信徒一根頭髮不會脫落。我們每天在生活中，遇見的每一個人、每一件事，無論大小、好壞，都不是偶然的，都是神所准許的，都有神的美意；我們的本份，是學習信靠順服，都對我們有益。 三、「…只是丘壇還沒有廢去，百姓仍在那獻祭燒香。」(43節)丘壇可能是列王記上十二章所記載的耶羅波安為政治的目的，設立給百姓拜偶像的地方。約沙法與少數幾個好的猶大王一樣，在許多事上都敬畏順服神，但都剩下「丘壇沒有廢去」，代表今天信徒在許多罪上都對付了，但總剩下一兩樣自己要保留的罪，以致達不到「完全」。人都不能達到止於至善，但應羡慕追求完全，向著這標竿直跑。 默想 凡事都出於神的准許，有祂的美意，對我有益，我學習信靠順服。 回應 主，加倍的感動我，使我向自己保留的罪，鬆手放棄！ 謊言的靈(王上廿二1~28) (臺北靈糧堂) 進入二二章，是王上的結束，而王上就結束在亞哈之死。本章描述亞哈的最後之戰，他如何聽信謊言的靈，戰死沙場。 一、猶大王與以色列王 此時「猶大王約沙法」來見「以色列王亞哈」，亞哈邀請約沙法與他一同出征，把亞蘭奪去的「基列的拉末」奪回。約沙法首肯「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」但是約沙法是敬畏耶和華的人，他要求「先求問耶和華」。 二、西底家與米該雅 於是亞哈召聚「四百」位先知，所有的先知都說「可以上去，因為主必將那城交在王的手裡」，這些都不是耶和華的先知，因此約沙法要求「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」亞哈說是還有一人，但是「他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言」，這人就是「米該雅」。可見那些異教先知，其實只是照著王的期望來回答，其中有一位假先知「西底家」還加上表演「造了兩個鐵角，說：耶和華如此說：你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡。」 三、耶和華的靈與謊言的靈 當在此期間，「米該雅」來到時，使者勸他也說吉言。亞哈第一次問他時，他說「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」與其他人一樣。亞哈也知道他說的不是真的「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」最後米該雅說「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。」 這時，米該雅也揭示其他假先知預言的真相，也就是神容許「謊言的靈」在假先知的口中，引誘亞哈前往爭戰，死於疆場。 假先知西底家「打米該雅的臉，說：耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？」他想製造假像，好像他才是真先知，米該雅卻清楚告知亞哈「耶和華已經命定降禍與你」，而西底家將因國家戰敗而「進嚴密的屋子藏躲」。最終亞哈仍不聽勸，執意前往，並且「將米該雅帶回…下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足」。亞哈以為他可以「平平安安地回來」，但那只是虛妄的期待罷了。 默想 我是否在求問主時，自己以預先有所期望，當主
的回答與此不符時，卻不肯順服？ 回應 親愛的主：謝謝你，你是準確的主，當我們求問時，你樂意讓我們明白你的旨意。求主幫助我們不妄求，不以異教的方式求問主，凡事謹慎查驗。也不存僥倖之心，與主的旨意抗衡。阿們！ 約沙法與亞哈(王上廿二29-53) (臺北靈糧堂) 這是北王亞哈與南王約沙法一同出戰的戰役，這樣的同盟究竟是否蒙耶和華喜悅，一個是北國最惡之王亞哈，一個是「行耶和華眼中看為正的事」的南王約沙法，當義人與惡人同盟時，會遭致何等惡果，我們會藉此一目了然。 一、亞哈改裝上陣 首先詭詐的亞哈對約沙法說「我要改裝上陣，你可以仍穿王服」，這件事差點導致約沙法喪命。因為亞蘭人擒敵先擒王，他們以為穿著王服的約沙法是亞哈，因此追擊他。幸好約沙法呼求神「約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。」(代下十八31)。同時他也因與亞哈一同出戰，被先知指責「先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？」(代下十九2) 二、有一人隨便開弓 而改了裝的亞哈並未因此倖免，「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡」，雖然亞哈假裝是一般人，但這「隨便開弓」的一箭實在是出於神之手，亞哈傷重離開陣地，百姓四散，正如先知米該雅所言「以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般」。到了晚上亞哈就死了，眾人將他送回撒瑪利亞，在水池旁洗他的車，而「狗來舔他的血，正如耶和華所說的話」。 三、約沙法與以色列王和好 與亞哈同時代的約沙法，被認為是「行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事」，同時他在外邦來襲時帶領百姓禁食尋求神，當他們「方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」(代下二十22)。但是他「與以色列王和好」一事卻給南國帶來惡運。他的兒子約蘭「娶了亞哈的女兒為妻」，就是耶洗別的女而亞他利雅，她不但把巴力崇拜帶進南國，同時也起來「剿滅猶大王室」，帶來南國的腥風血雨。 亞哈的兒子亞哈謝則行耶和華眼中看為惡的事，並且繼續「事奉敬拜巴力」，惹耶和華以色列神的怒氣。 默想 我是否與惡人結盟，導致生命受到虧損？我是否
受到惡人的影響，無法全然走在主旨意之中？ 回應 親愛的主：謝謝你，你是聖潔的主，你要我們分別為聖，也要我們慎選朋友與同盟。求主幫助我勇於拒絕，不與惡人的惡事有份。也不受惡人影響，導致我不能全然順服主。阿們！ 虛謊時代(王上22：1-12) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你教我在一個充滿虛謊的時代中，活出你的真理。 亞哈與亞蘭人之間的爭戰不斷，列王紀作者指出他們經過三年的和平之後(1)，終於預備爆發新一輪的戰役。亞哈借著與猶大王約沙法立約，乘機要求對方協助他進行軍事行動，一同攻取基列的拉末(4)。由於基列的拉末位於亞蘭和以色列的交界，因此亞蘭人與以色列民都對此地虎視眈眈。然而，在亞撒作猶大王時，他曾與亞蘭結成聯盟，因此當繼任的約沙法王不理會這結盟關係，而與亞哈聯合對付亞蘭時，便受到後來的先知斥責(參代下19：1-3)。 那時，每當有大型戰役要爆發之前，國中的王都會先求問其國家的神祇。不幸的是，亞哈的先知只想取悅他，而沒有把真理宣告出來。從約沙法對亞哈所說的話(5、7)可見，他求問耶和華的目的，是為了知道神真正的心意，而不是好像亞哈一樣，只為自己的行為尋求神祇賜下好兆頭。 其後，亞哈差派了一個宮廷官員去請那名叫米該雅的先知來，有解經家認為他可能是那位曾預言亞哈將遭災(18，另參20：42)的先知。當時，亞哈和約沙法按著公開正式場合的規矩身穿朝服，而其中一位先知西底家以鐵角代表驅逐亞蘭離去的能力，並指出亞哈與約沙法必可戰勝亞蘭人。除了米該雅外，所有先知也這樣說，但這只是假先知的奉承說話，而不是真的從神而來的信息。 真正的先知只說神所說的話(14)，假先知則如同今日的占卜術士一樣，只以取悅求問之人為目標。事實上，這是一個充滿假先知的時代。 當別人眾口一語說著謊言的道理，當大多數聲音重複著虛假的言辭時，我們會如何在眾多的言辭中，見證屬神的真理？我們要面對的挑戰並不少，然而要掌握的真理卻是明明確實的，我們又如何在眾多的挑戰中，實踐屬神的真理？ 見證真理(王上22：13-28) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！願我的生活能見證你的旨意。 當以色列王與猶大王準備出戰時，他們的耳朵只能容納吉祥的說話，卻難以接納提醒和警告。故此，當他們詢問先知米該雅時，負責傳召米該雅的使者便勸他要洞悉時務，向王說吉言。然而，米該雅表明只傳講神的旨意(13-14)。他的立志或許為他換來一生的牢獄，但卻展現了歷代屬神的先知的風範(第26節暗示，米該雅是一直被囚禁的)。 或許米該雅想試驗亞哈的誠意，所以他最初只是在亞哈面前複述假先知的「預言」(15)，但亞哈明顯地察覺出他的戲謔。亞哈希望得到先知奉耶和華的名起誓而發出的權威性預言，於是米該雅用兩個帶有故事性的異象，來預告亞哈即將死於戰場，而他的軍隊將潰散。米該雅在他所宣告的第一個異象中，以沒有牧人的羊群來形容以色列民沒有領袖的情況，而這情況最終必導致他們分裂及被毀滅的下場(17)。第二個異象比第一個更直接，更有責罰的意味(19-23)。米該雅描述至高神在寶座上的景象，他看見天上的萬軍在執行神的命令，其中有一個謊言的靈要迷惑眾先知。「謊言的靈」一詞的意思似乎與神的道德本性相違背，但這詞其實應是指擬人化的預言之靈，並且假先知也可能受超自然靈力的控制。米該雅借著宣告他所見的異象，從而表達神掌管萬事，包括對不信者的最後審判。 假先知的領袖西底家聽見米該雅的話後，便上前打他的臉，又質問他的預言從何而來(24)。當神以祂的話語向人發出審判之聲時，人往往想要制止。從事情的發展看來，米該雅誠然是對的，他才是真正屬神的先知。即使要成為階下囚，這位英勇的先知仍一直對人發出挑戰，而借著即將發生的事實，即亞哈將無法平安回來(35)，人可以印證他的預言之真實性。 人若要在俗世中彰顯真道，必須有從神而來的睿智和勇氣。昔日的先知不懼任何風雨，無視種種困難，全心全意地把神的道見證出來。今天，我們是否有相同的心志，在所處的世俗社會中，活出神的心意？ 屬靈貧乏(王上22：29-40) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！願我在人生中尋覓你的道，跟隨你的心意。 縱然口裡不願意承認，但人經常有趨吉避凶的心態。列王紀作者以漫長的篇幅敘述亞哈邪惡的一生，並以諷刺的方式為他的人生劃上句號。在這場被稱為基列的拉末之役(29-38)開始時，亞哈把說出神預言的先知囚禁在牢獄之中，同時改裝上陣。我們無法確知亞哈改裝的目的到底是為了使人不會注意到他、以圖避免先知的預言應驗，還是出於迷信，祈望借著改裝遠離災禍。可是不論亞哈如何改裝，都無法逃避先知所預言的災殃。 我們不知猶大王約沙法為何參與這場戰役，但他顯然在戰役中遭遇圍困。他在戰陣中發出呼喊，可能是要表明自己的身分，或是求援。歷代志下18：31指出他向神禱告，神就幫助他，使車兵長離開，但約沙法後來仍因著參與這場戰役而受到責備(參代下19：2)。 與約沙法相比，亞哈的結局實在悲慘得多。前者得以脫困，後者卻葬身在戰役之中。諷刺的是，縱然亞哈有備而戰，最終他卻是被一個隨便開弓的人(34，希伯來文有「無意中」的意思，表明開弓的人並無特定的目標)射中其鎧甲和護胸之間的隙縫，重傷而死。以色列民把他的屍體送到撒馬利亞埋葬，並在池旁(這是妓女洗澡的地方)洗他的車，狗也來舔他的血(38)。這一切應驗了以利亞的預言(參21：19-26)，顯示神至終在一切事上掌權。 列王紀作者最後就亞哈王朝的結束作出評估(39-40)，當中特別提及亞哈修造宮殿，在撒馬利亞及米吉多大興土木，又建造象牙宮(這是指以象牙鑲嵌于珍貴的物品、傢俱及擺設之上)，這一切都反映了他的奢華生活。然而，在奢華背後，亞哈的屬靈生命卻是極度貧乏的。 令人感到奇怪的是，在現代文明社會中，占卜星相等迷信活動竟愈來愈盛行，這其實顯示出人的心靈極之空洞。許多人以為憑著趨吉避凶的符咒，就可以縱橫天下，卻不知道這些符咒根本就無力幫助他們。同樣的屬靈貧乏，有否在我們的生命中出現？我們又應該如何倚靠神得勝？ 合神心意(王上22：41-53) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你教我行在你的道中，活出你的心意。 列王紀上的最後一段經文回復以簡介及年表的方式，評述猶大王約沙法(41-50)和以色列王亞哈謝(51-53)的生平。列王紀作者強調約沙法正面的作為，但也沒有掩飾其失敗的地方。約沙法的父親亞撒是一個得神喜悅的王，而約沙法也是一個正直的統治者，繼續亞撒的改革。約沙法即位之初便帶領人民歸向神，開始了宗教上的復興，並呼籲除去腐敗，改革司法。除了本段經文外，讀者亦可從歷代志下19-20章中看到更多約沙法在政治、經濟和宗教上的政績。 然而，約沙法也有其不足之處。由於以色列王亞哈將女兒亞他利雅許配給約沙法之子為妻(參代下18：1)，因此以色列與猶大交好，以致約沙法成為繼羅波安以後第一位與以色列和談的猶大君王。此外，約沙法的管轄範圍及于沒有君王的以東，造成以東需要受命于猶大的總督。他又建造他施船隻，意圖遠渡重洋至俄斐從事貿易，但船隻卻在以旬．迦別被破壞。列王紀作者沒有詳述船隻被破壞的情況，但歷代志下20：35-37卻指出，這是神的作為，因為約沙法跟充滿罪惡的以色列王亞哈謝結盟，因此神毀壞了他所造的船。 與約沙法相比，以色列的另一個君王亞哈謝的政績實在乏善可陳。他在位只有短短兩年，卻與之前的以色列王一樣敬拜偶像，離棄真神。 列王紀上開始於以色列最偉大的君王大衛的應許，卻結束於南北兩國分裂之際的歷史低谷。猶大的列王好壞參半，而以色列的列王則乏善可陳，這顯示了兩國的歷史實在有很多叫人氣餒的地方。猶大和以色列君王的所作所為，是否也反映了我們今天的現況？ 在列王紀上結束之時，即使以色列民仍然經常惹神的氣，但祂仍然耐心地引導他們行在聖道上。今天，我是活在神的心意中，抑或常惹祂的氣？我要如何活出合乎神心意的人生？ 先知米該雅(王上二十二1~28)(臺北基督之家) 分享： 本段經文出現了一個不曾露面的新面孔，就是先知米該雅。比較困難解釋的部分，是米該雅看見的第二個異象；似乎徵求謊言的靈與神誠實的性格與作為不合。不過，米該雅所見之天上的一幕與約伯記第一章中的情境卻有雷同之處，表明即便是出於撒但、邪靈的作為，也必須經過神的准許；這樣的看法與希伯來人的神學是一致的：認為災禍、福氣是同出於一個來源，就是神。雖然米該雅在列王紀，只空前絕後的出現了這一次，不過卻成為本段經文的主角，亞哈、約沙法、與西底家都只是陪襯的配角，主要原因是唯有米該雅在此成為神的代言人。 雖然本段經文敘事充滿了戲劇感，也使用了反諷的技巧，使得故事的發展略帶輕鬆、幽默的趣味。但是請不要忽略米該雅在正個事件中所承受的壓力；他不但要面對來自君王的政治壓力，也要面對從宗教界而來的壓力，尤其他又沒有如同以利亞所擁有的神力之助。米該雅的道德勇氣是值得欽佩的，足可擔任「未向巴力屈膝之七千人」的代表性人物。今日不論在商業界、傳媒界、政治界、學術界等，都需要有像米該雅一樣角色、性格的基督徒，不但有神的話語，也有足夠的抗壓性，勇於獨排眾議地傳達神的旨意。 親愛的弟兄姊妹，米該雅應該知道「伴君如伴虎」，也應該明白「說國王不喜歡聽的話」會有什麼後果；他更是早該知道，王后耶洗別不會在乎多殺一個耶和華的先知。他雖然清楚瞭解現實狀況，也算計過可能要付出的代價，卻下定決心只傳達神的話語。米該雅所活出來的道德勇氣，乃是「立志成為神代言人」的必要條件；而你和我，則是理所當然的神今日的代言人。 回應：親愛的天父！禰深知我的軟弱，知道我容易在壓力下妥協，求禰赦免我；也求主賜給我勇氣，幫助我雖然害怕卻仍然堅持真理；更求主在教會中興起更多今日的米該雅，使各行各業都能清晰的聽見神的聲音。阿們！ 禱讀：馬太福音十章32~33節 32 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他； 亞哈在拉末戰死(王上二十二29~40)(臺北基督之家) 分享： 雖然亞哈表面不認同米該雅的預言，可是暗地裡還是作了萬全的預防措施，他脫下王服換裝上陣，以防亞蘭用「擒王戰術」。結果人算不如天算，「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」(王上二十二34)「隨便開弓」英王欽定本譯作「胡亂開弓」，一隻無目的亂射的飛箭，卻正好射進亞哈的盔甲縫隙之中，恰巧也是亞哈的要害，要證明亞哈之死是死于天意。 連接前文，本段的經文敘事同樣是充滿了戲劇性，諷刺地記載了亞哈陣亡的過程。雖然米該雅嚴肅的傳達了神的警告，亞哈卻執意不信，要與神的旨意一搏。稀奇的是，曆世歷代以來，總有些人存著不信的噁心，故意逆著神的原則生活，想要試探一下「神的底線何在」。有人明知神厭惡「不忠於婚姻」的人，就偏要嘗嘗看「外遇」的刺激；有人明知神厭惡不悔改的人，就偏要沈溺於「罪中之樂」看看；有人明知神厭惡虛假，就偏要活在虛偽作假之中，還自以為是成熟圓滑。希伯來書三章十二至十三節：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」長久以不信的噁心來試探神，最後的結局就是「心裡剛硬」了。 親愛的弟兄姊妹，亞哈雖然是罪有應得、死不足惜，然而從另一個角度來看，亞哈實在是個滿得神恩典、憐憫的人；照理來說，他應該活得更好、更有用。試想，列王之中像亞哈一樣，經歷如許多神跡、領受如許多神的啟示、警告的君王，能有幾個？結果亞哈竟然還是死在不信之中。同樣的，在萬民之中能像你我一樣，經歷如許多神跡、領受如許多神的啟示、警告的幸運兒，能有幾個？如果我們不能活得更好、更被神用，豈是一句「罪有應得」能夠道盡一切的感傷、與遺憾麼？ 回應：親愛的天父！謝謝禰在萬人中揀選了我，向我彰顯禰的慈愛與啟示；求主幫助我，也幫助禰的教會，不辜負禰的這一切恩典，存著活潑的信心、盼望、和愛心，向世人見證禰的榮耀。阿們！ 禱讀：希伯來書三章12~13節 12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生 神離棄了。 約沙法與亞哈謝(王上二十二41~53)(臺北基督之家) 分享： 本段經文簡短的介紹了約沙法的政績，以及亞哈謝被神厭惡的理由。約沙法跟隨著父親亞撒的腳步，行神眼中看為正的事，同時也與父親一樣的保留了丘壇；亞哈謝也跟隨著他的父親亞哈的腳步，行神眼中看為惡的事。不過約沙法在外交政策上並未繼續亞撒的作法，聯絡亞蘭制衡以色列國，他反而採取了跟以色列國和好的策略，所以就有足夠的力量來控制其他鄰邦的國家，將以東收編成為猶大國的一個省分。 從表面看來，約沙法與北國以色列聯盟的外交政策，似乎帶來了某些方面的利益，不過從神的眼光來看，這卻是約沙法所犯的一項嚴重錯誤。也正因如此，神就使得約沙法與亞哈謝聯合外貿行動遭遇挫折，他們經商的船隻在以旬迦別受到嚴重的損壞。(代下二十35~37)另一方面，約沙法不但與亞哈王政治、軍事聯盟，而且為了加強了雙方的聯盟關係，約沙法的兒子約蘭還娶了亞哈的女兒亞他利雅，使得以色列國的宗教罪惡和災難，也滲透進入猶大國，嚴重地得罪神。(王下八17~18)曾聽過一個傳道人分享他的觀察：「嫁一個死一個，娶一個死一家」，意思是指與未信者聯姻將會帶來嚴重的影響。雖然，也許事實的結果，並非如那位傳道人所說的那麼絕對，不過新約也有類似的教導與提醒：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？……又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」(林後六14~17)這段經文所指涉的範圍，其實不只涵蓋婚姻，而是包括一切的合作、委身關係，神都不要他的兒女沾染異教的污穢。 親愛的弟兄姊妹，約沙法是更敬畏神的人，卻因為選錯了合夥人，造成了對後世子孫無法估計的邪惡影響。這個活生生的例子，再度提醒我們，雖然活在世界，卻不要屬於世界；更要留意「勿與世界同流、勿與世界同謀」。 回應：親愛的天父！謝謝禰提醒我是單單屬於禰的，是不屬於這世界的；求主幫助我，也幫助禰的教會，雖然住在世界上，卻不走世界的道路，不與世界同負一軛，完全分別歸給禰。阿們！ 禱讀：約翰福音十七章14~16節 14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者(或譯：脫離罪惡)。 |