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列王纪下第十三章拾穗 【王下十三1】「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基，作以色列王十七年。」 犹大王约阿施二十三年(总共四十年任期)可与他的第一年，正好是耶户的第七年(十二1)相对照。耶户于二十八年后去世，正值以色列王约哈施第二十二年。因此不需要怀疑南北国间有不同的计算法。因此约哈斯的统治始于约阿施第二十三年。──《丁道尔圣经注释》 犹大王约阿施于「耶户第七年」(十二1)登基。「耶户在撒马利亚作以色列王二十八年」(十36)，他儿子约哈斯作王应该是犹大王约阿施第二十二年，这里却说是「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年」(1节)，也就是开始修理圣殿的那一年(十二6)。因为以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。── 列王记下圣经综合解读 ●「约哈斯」：「耶和华已夺取」。 ●「约阿施二十三年」：大约是公元前814年。―― 蔡哲民等《查经资料》 约哈斯。耶户的死和约哈斯接续他作王的事记载在王下10：35节。但关于约哈斯的统治直到此处才出现，因为《列王纪》中关于君王统治的叙述都是根据他们登上王位的顺序编排的。 假设，亚她利雅是在耶户登基之后不久开始统治犹大的。然后在耶户七年，小王子约阿施开始了他在犹大长达四十年的统治。这就很明显三人在《列王纪》中为什么是以下出场顺序了：耶户，亚她利雅，约阿施。之后，以色列王约哈斯和他的继任者约阿施，他们都是接连在犹大王约阿施生前即位的。在这些之后，叙述又回到犹大，开始记载亚玛谢的统治，他是约阿施的继任者。──《SDA圣经注释》 【王下十三1 年代小注】按照蒂利的考据，以色列王约哈斯于主前八一四年登基；当年是犹大王约阿施二十三年。这时代亚述的注意力集中在别的地方，以致亚兰人在哈薛的领导下得以扩张在本区的控制。──《旧约圣经背景注释》 【王下十三1~7】约哈斯作以色列王：耶户虽然把北国的巴力除掉，但金牛犊的敬拜(见王上12：28~30)仍在北国大行其道，导致神兴起亚兰人来惩罚以色列。他们在苦难中哀求神，神便救他们脱离亚兰人的欺压，无奈他们总不受教。――《串珠圣经注释》 【王下十三1~9】本文记录了耶户王室的第二代王约哈斯的事迹：①约哈斯的谦卑(4节)：他见亚兰王侵略以色列并欺压以色列的百姓，便向神祷告。神便应允他，派一位拯救者，使以色列暂时脱离了亚兰人的统治。尽管约哈斯拜偶像，引起了神的震怒，但当他悔改时神依然应允了他的恳求。这表明神无限的爱，神等待罪人悔改并归向他，而且也为之欣喜(结33：11；路15：7，11~14)。②依然与罪恶为伴(6节)：就象猪洗净了又回到泥里滚(彼后2：20~22)，约哈斯又陷入了偶像敬拜之中。因此神便击打他，使以色列的军力近乎灭绝(7节)。可见，人悔改了之后又回到邪路，那么其状况比原来更差(太12：45)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 【王下十三2】「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。」 关于耶罗波安的罪，参看列王纪上十二章28、29、31节的脚注。――《列王纪下雷氏研读本》 行耶和华眼中看为恶的事： 约哈斯“推行了神眼里看为恶的政治”。从本节的内容来看，除了拜金牛犊之外约哈斯并没有犯其它特别的罪。但拜金牛犊是神最憎恨的罪。他的父亲耶户尽管清除巴力敬拜而立了功，但也是因为没有离开此罪而受到了神的惩罚(10：32，33)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 「效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」(2节)，就是以色列王为了巩固自己的王位，在伯特利和但设立两个金牛犊来代表神，以阻挡百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜神(王上十二28~30)。今天，教会中的金牛犊，就是用似是而非的偶像冒充神，使信徒陷入自欺，以为自己是在敬拜「耶和华」，其实是在敬拜名叫「耶和华」的偶像；以为自己是在事奉神，其实是在满足肉体。── 列王记下圣经综合解读 外邦偶像叫人离开真神、体贴肉体，很容易被信徒分辨出来；但金牛犊却是打着敬拜神的属灵旗号、各种方法来迎合人的肉体，所以对信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很难再离开。北国以色列的每个王都「不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪」(6节)，经过了两百多年，直到灭亡也没能摆脱金牛犊。因为金牛犊的特点，就是以属灵的名义让人自我安慰、自我满足，在虚假的平安里走向灭亡。敬拜金牛犊的人都不肯好好认识圣经所启示的那位真神，专心顺从那位真神；而是满足于安慰肤浅的讲道、似是而非的属灵鸡汤，用断章取义的经文为自己的心思言行找根据，最终是自己做主、自己造神，虚构出一个满足自己想象的神来为自己服务。── 列王记下圣经综合解读 主前838年以后，晚年的亚述王撒缦以色三世及其继承者面临东方的战争和内战，国力衰退，给了以色列和亚兰二十多年喘息的机会。不久，亚兰王哈薛卷土重来，全面攻击约旦河东的基列地，大大缩小了北国以色列的版图(十32~33)。这是神继续审判以色列敬拜金牛犊的罪(2~3节)。从此，北国以色列日益衰微，最终被亚述所灭。── 列王记下圣经综合解读 ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的圣殿来敬拜耶和华。 王上 12：26~31―― 蔡哲民等《查经资料》 【王下十三2~3】有关耶罗波安的罪，请见：列王纪上十二26。希伯来文「所有的年日」(和合作「屡次」)不一定指「继续地」(RSV)或「没有中断地」(Gray)，其意应为「好几年」(NEB)或是很长的一段时间(NIV)。哈薛这样的作为使以色列受到「欺压」(见22节)。哈薛可能在这时死于任内，因此他的儿子便哈达三世于主前八○六年开始统治。神的愤怒是为了要管教，并非要毁灭。祂从不撇弃祂的子民，然而在他们犯罪时，也从不遮掩祂的怒气(罗九22，十三4~5)。──《丁道尔圣经注释》 【王下十三3】「于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。」 屡次交在亚兰王手里： 亚兰王哈薛的儿子便哈达主要活动在约哈斯的儿子约阿施作王时期。但认为他在约哈斯时期没有活动是错误的。因为约阿施即位时，便哈达已经受亚述3世的进攻而势力大受挫折。由此可见，约哈斯统治期间是亚兰王哈薛的统治末年及便哈达的统治初期，也就是在这个时期约哈斯受到了亚兰的欺压。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 「便哈达」(3节)指哈薛的儿子便·哈达三世(Ben~Hadad III，主前796~792年在位)。── 列王记下圣经综合解读 「耶和华的怒气向以色列人发作」(3节)，是为了管教自己百姓，而不是毁灭他们。祂从不撇弃自己的子民，但在他们犯罪的时候，也从不遮掩祂的怒气。── 列王记下圣经综合解读 ●「便哈达」：这是指「便哈达三世」于公元前806年继任统治。―― 蔡哲民等《查经资料》 耶和华的怒气。人的怒气是残忍、报复和没有理性的。神的愤怒却与此截然不同。神为了向人描述自己的特质，他不得不用人类的语言。神必须允许《圣经》的作者使用那些最能接近表述他神圣质量的词语，尽管这些词语对于传递他的品格是如此的贫乏。“怒气”在这里表示了神对罪的反应。“怒气”虽然用于神，但如果我们要将人类愤怒、激动所包含的意义附会上去，就是大大曲解《圣经》的语言了。我们凭借考察不能测透神(伯11：7)。及至时候满足(加4：4)，神差遣基督降世来彰显他的品格，其中一部分也是因为人类语言的贫乏和无能。人类对于神只有一种模糊的概念。但在基督里，神将自己的品格展示给全世界。耶稣宣称，“人看见了我，就是看见了父”(约14：9)。为了更好的理解神“怒气”的本质，我们有必要查考基督在遇到引发这种感情时所具有的反应。注意他洁净圣殿时的态度(约2：13~17)，那时他所表现出来的是愤怒、权威和能力。看他饮泣含悲(ST第13页)责备法利赛人(太第23章)。再注意他为顽固不化的犹太人难过地哀哭(路19：41)。我们再来看，在约哈斯的日子将以色列交给敌人的，也是这一位主。亚兰人的苦害虽临到他们身上，但那也是出于爱，期待借责罚和管教使背道的以色列归回公义和神。 哈薛的手。耶和华保护的手从以色列身上撤回了，哈薛得以在战争中胜过约哈斯。这种情况不仅在哈薛的日子如此并一直延续到哈薛的儿子便哈达三世作王的时候。──《SDA圣经注释》 【王下十三3 哈薛对以色列的控制】哈薛于主前八四二至八○○年是亚兰─大马色的王。他的名字也出现于叙利亚阿斯兰塔什出土的象牙残片，和亚述国之亚述城发现的圆筒印章上。亚述人宣称曾经从哈薛那里夺取战利品。这位亚兰王曾于主前八四一年与亚述王撒缦以色三世作战，被他击败；但亚述人亦无法攻取哈薛的都城大马色。亚述的威胁于主前八三六年之后衰减，哈薛得以集中精神攻打以色列和非利士。──《旧约圣经背景注释》 【王下十三4】「约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。」 「约哈斯恳求耶和华」(4节)，只是因为走投无路，并不是因为真心悔改。实际上，他心中的「耶和华」只不过是金牛犊。但是，神并没有因为他的无知和顽梗而停止拯救，一旦「约哈斯恳求耶和华」，「耶和华就应允他」(4节)，继续显明「神是拯救」。── 列王记下圣经综合解读 应允他。耶和华是慈悲良善的神。他随时愿意饶恕那些悔改归向他的罪人。当约哈斯转向神的时候，耶和华以他的仁慈引导事态的发展，救以色列人脱离亚兰人的手。──《SDA圣经注释》 【王下十三5】「耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人仍旧安居在家里。」 拯救者并非以利沙，不是约阿施(17、19、25节)，也不是后来赶走欺压者的耶罗波安二世(十四25~27)，而是亚述王亚大得尼拉力三世。他于主前八○二年及七九六年挥军重临地中海，沿途大肆掳掠(见10节)。以色列人仍旧安居在家里并不表示他们曾经被赶至山间居住(Gray)。「居住在帐棚中」(MT：帐棚意为「家」，王上八66)意谓他们不受干扰。神赐给他们四境有平安。──《丁道尔圣经注释》 “拯救者”。也许是亚述的亚大得尼拉力三世(Adadnirari
III)，他这时入侵叙利亚，使以色列避免了受叙利亚的管辖。――《列王纪下雷氏研读本》 约哈斯见以色列国受亚兰人的压迫日甚，恳求耶和华神帮助。神赐了一位拯救者，这位拯救者可能是亚述王亚达尼拿里三世(主前810~783年)。此王在约哈斯作王期间登基，于主前803年攻打大马色，破其城，大大减轻了亚兰人对以色列国的压力。以色列收复了一些国土，得到喘息机会，恢复国力(25节)。但也有人说拯救者为十四26~27所记的约阿施之子耶罗波安第二，在他为王期内，以色列拓展北疆(十四25，27)。――《启导本圣经列王纪下注释》 「一位拯救者」：可能是指当时约哈斯的一名大将；或指亚述王亚大得尼拉力三世(见本章22~25注)；或指以利沙(见本章14~19)；或指耶罗波安二世(见王下14：27)。――《串珠圣经注释》 拯救者： 这里并没有具体提到耶和华赐给约哈斯的拯救者是谁。有几种不同观点。①耶罗波安2世：他是约哈斯的孙子，他恢复了以色列地界，并把以色列从灭亡的危机中拯救了出来(14：25~27)。但这一主张与本文的约哈斯获救的内容毫无关联。②以利沙：如果以利沙参战并打退了敌人，那么没有理由不提到他的名字。因此这一观点也不太成立。③亚述三世(B.C.810~783)：是在约哈斯统治时期登位作王，并在B.C.806进攻大马色，削弱了亚兰的国力。约哈斯的儿子约阿施便趁机第三次进攻亚兰，收回了以色列的城邑。可见神的拯救有时用超自然的方法，有时也会通过周围的环境或人来实现(撒下17：5~14)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 神所赐下的「拯救者」(5节)，可能是亚述王阿达德尼拉里三世(Adad~nirari III，主前811~783年在位)。他在以色列王约哈斯作王之后不久登基，于主前796年围攻便·哈达三世统治下的大马士革，大大减轻了亚兰人对以色列的压力，并使以色列恢复向亚述进贡。── 列王记下圣经综合解读 ●「一位拯救者」：有人认为是以利沙、约阿施王或耶罗波安二世(因为后两王由亚兰手中取回以色列的领土)但一般认为是亚述王亚大得尼拉力三世。他于公元前802年及796年率领军队进入巴勒斯坦，沿途大肆劫掠。这个亚述王是公元前810~783年统治亚述，不过公元前810~805年由他的母亲摄政，所以并无力对外扩张，公元前805以后此王掌握实权才开始渐渐向外扩张。 ●「于是以色列人仍旧安居在家里」：「于是以色列人可以在家里安居，和从前一样」。―― 蔡哲民等《查经资料》 一位拯救者。这里提到的拯救者很可能是亚述王亚达得~尼拉里三世，根据亚述人的名祖典籍或列王名录(见第55，155页)，他大概在主前810~782年统治亚述。在他登基的第五年，亚达得尼拉里三世对地中海沿岸发动了一次大规模的战争，就是在这场战役中亚兰变成了亚述的附属国并被迫交纳极多的贡物。亚述对亚兰国的这次打击有效地结束了亚兰对以色列的侵略蚕食。 家。(直译为：他们的帐篷). 这是指他们的房屋或家园(见王上8：66)。──《SDA圣经注释》 【王下十三5 脱离亚兰的拯救者】圣经没有说明这位「拯救者」(字根与「弥赛亚」一字相同)的名字。这句话令人联想吉士师时代的拯救者。这人可能是邻邦的统治者，哈马王察库尔(Zakur)和亚述王阿达德尼拉里三世(Adad~Nirari
III)这时都十分强盛。连犹大王约阿施也有人提出是可能的人选。──《旧约圣经背景注释》 【王下十三5 亚兰和以色列鱼蚌相争，得利的却是──】亚兰国在以色列之北，常与以色列为敌，因为以色列切断了亚兰通往南面的主要贸易通道，而亚兰也截断了以色列往北的通道。假如两国和平共处的话，他们所有的贸易通道就会畅通无阻，商业也会繁荣。以色列与亚兰两国不断争战，没有想到北方的亚述已兴起、且国势日益强大，不久就令他们两国难以抵挡了(16：9；17：6)。――《灵修版圣经注释》 【王下十三6】「然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。」 “亚舍拉”。巴力配偶的柱像。参看士师记二章13节的脚注。――《列王纪下雷氏研读本》 「亚舍拉」：见王上14：23注。――《串珠圣经注释》 留下亚舍拉： 撒玛利亚的亚舍拉是亚哈听耶洗别的提议设立的偶像(王上16：33)。当年耶户除掉巴力偶像时，很可能没有一同除掉(10：26，27)。结果导致了以色列的灾难。关于“亚舍拉像”，KJV和七十士译本都翻译为“小树林”。但在此处可能也是士6：25提到的刻在木头上的亚舍拉像。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 「亚舍拉」(6节)原文是「树丛、木偶、神树」，是迦南的女神、巴力的配偶，通常以立在巴力祭坛旁边的神木或神树的形式出现。亚哈和耶洗别把外邦偶像「亚舍拉」引进北国以色列以后(王上十六33)，可能把亚舍拉和金牛犊掺杂在一起，在金牛犊的祭坛旁边增加了象征亚舍拉的木柱。因此，耶户「毁坏了巴力柱像」(十26)、「在以色列中灭了巴力」(十27)，但却「在撒马利亚留下亚舍拉」(6节)；百姓得了拯救之后，不但「不离开」(6节)冒充真神的金牛犊，反而继续敬拜「亚舍拉」(十七16)。── 列王记下圣经综合解读 ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。 ◎耶户虽然灭绝巴力崇拜，但却没有清除亚舍拉 王上 16：33 (这是亚哈所立)，这是很奇怪的事情。如果这个亚舍拉不是耶户当初没清除，就是约哈斯年间重新设立。―― 蔡哲民等《查经资料》 亚舍拉。希伯来文'asherah。很明显，耶户曾允许这种邪教的象征物继续留在撒玛利亚。'asherah是一种树，象征着自然界的丰富多产，因此在东方崇拜生殖神明的人之中非常流行(见出34：13节的注释)。──《SDA圣经注释》 【王下十三6 亚舍拉】迦南人的崇拜和以色列人在邱坛和城内神庙进行的混合宗教崇拜，其共通之处在于亚舍拉柱的竖立。究竟它不过是象征树木的木柱，还是刻有丰饶女神形像，还是圣林的一部分，仍然未有定论。列王纪下十七10形容「各青翠树下」都有亚舍拉柱，似乎显示这是为祭仪而立的柱子，而非种植的树木。作为伊勒神的伴偶，亚舍拉显然是个很受注重的女神，乌加列文献(主前1600~1200年)也曾提及对她的崇拜。亚舍拉崇拜到了主前第一千年纪依然在腓尼基盛行，并且在暗利和亚哈王朝时期引进以色列。她在圣经记载中恶名昭彰，表示其祭仪是耶和华崇拜的主要敌手。进一步资料可参看：出埃及记三十四13和士师记六25的注释。──《旧约圣经背景注释》 【王下十三6~7】以色列人不但没有转离耶罗波安的罪(有关此罪请见：王上十二31)，并且神要每一个人对他自己的罪负责任(希伯来文「行」亦即「生活」，乃单数，参：NIV 他们仍旧活在那罪当中)。亚舍拉的柱像仍矗立在撒玛利亚，乃当初亚哈所设立(王上十六33)未被耶户拆毁者(王下十27~28)。人的防卫力一向都是脆弱的，以色列军队在此的惨况与其他主前八五三年对抗亚述的夸夸之役仅出部分兵力(二千辆战车及一万步兵)已绰绰有余之盛况完全不可同日而语。──《丁道尔圣经注释》 【王下十三7】「亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵、十辆战车、一万步兵。」 一支细小的军队，因为他们与亚兰人连年争战。――《列王纪下雷氏研读本》 「践踏 ......
尘沙」：原文作「使他们成为好像打谷时(或场)的尘沙」，象征战争中的毁灭(参赛41：15； 摩1：3；弥4：13)。――《串珠圣经注释》 以色列王亚哈在卡卡战役的时候拥有战车两千、步兵一万，现在，以色列被亚兰王打败，只剩「五十马兵，十辆战车」(7节)，几乎丧失了全部的战车和马兵。── 列王记下圣经综合解读 ● 13：7 直译是「没有任何人留给约哈斯，除了五十马兵，十辆战车，一万步兵以外，亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙」。照亚述文献记载，亚哈王曾出动2000辆战车。此时以色列的军力已经完全不能跟往日相比了。 ●「践踏他们如禾场上的尘沙」：原文是「使他们好像打谷时的灰尘」。―― 蔡哲民等《查经资料》 五十马兵。根据亚述的记载，亚哈在卡卡战役的时候拥有战车两千，步兵一万。但以色列在和亚兰的一场交锋中遭到了毁灭性的打击，几乎丧失了全部的战车和马兵。这就相当于给以色列解除了武装，使其差不多完全失去了防御能力。 如……尘沙。这是一种比喻的说法，表示了亚兰的极端凶残。他们“以打粮食的铁器打过基列”(摩1：3)，因为这种残忍，不久之后先知阿摩司宣称耶和华的刑罚要降到大马士革(摩1：4，5)。──《SDA圣经注释》 【王下十三8】「约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。」 【王下十三9】「约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。」 ●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。―― 蔡哲民等《查经资料》 约阿施。这是以色列的约阿施(Joash)，他的名字还有另外一种形式Jehoash(第10，25节；王下14：8~17)。他出生在犹大王约阿施在位期间，这个事实似乎表明他的名字是根据犹大王约阿施的名字取的，如果的确如此，那说明这个阶段两国之间存在着非常密切的友谊。──《SDA圣经注释》 【王下十三9~10 约阿施究竟是哪国的王？】 约哈斯的儿子约阿施在公元前798年作以色列王，那时犹大王约阿施的政权已近尾声。在希伯来文中，这二人的名字是同一个字的两种不同写法(中文译名相同)。这两个王用同一个名字，他们二人大概在同一时间一南一北作王。犹大王约阿施开始时是贤君，而以色列王约阿施则是个恶王。──《灵修版圣经注释》 【王下十三10】「犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基，作以色列王十六年。」 我们不需要将三十七年(MT)变动为第三十九年(一如一些抄本及 NEB)以配合十三章1节及十四章1节，因为后者可能包括了约阿施与他父亲在主前七九八至七九六年两年的共同执政。──《丁道尔圣经注释》 以色列王约哈斯在犹大王约阿施四十年才去世，这里却说「犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王十六年」(10节)，因为以色列王约哈斯可能在最后几年与儿子共同执政。── 列王记下圣经综合解读 ●考古学者于Tell Rimah 挖出一块亚述石碑，年代为亚大得尼拉力三世时期，记载他在公元前805~802年与叙利亚作战，当时向他进贡的诸王中包括「撒玛利亚约阿施」，并注明暗利王朝已经过去。―― 蔡哲民等《查经资料》 约阿施(Joash)…。这种拼写上的区别并不总是存在的，因此必须注意，不要将同名的两个王混淆了。──《SDA圣经注释》 【王下十三10 年代小注】按照蒂利的考据，约阿施在主前七九八年(犹大王约阿施三十七年)即位，作王十六年(至主前七八二年)。在这时期之内亚述日益活跃，在西方的影响力吸引了亚兰的全副精神(见十三22~25的注释)。亚述王阿达德尼拉里三世(主前810~783年)的碑文曾经指名提及犹大王约阿施。──《旧约圣经背景注释》 【王下十三10~13】有两个名为约阿施的王。这个是(北方支派)以色列的王；另一个是南部犹大的王(一一2；一二1)。――《列王纪下雷氏研读本》 约阿施作以色列王：约阿施与父亲一样，不离开拜牛犊的罪。――《串珠圣经注释》 本文概括地记录了约阿施的生前事迹。有些学者认为本段经文是后人误加的，但这并无根据。作者先对约阿施作评价之后，再记录与他有关的事迹也是有可能的。尤其在记录约阿施事迹的过程中提到了他的儿子耶罗波安二世(13节)，这是为了突出重新振兴耶户王室的拯救者耶罗波安二世(14：27)。与此相似的是，撒母耳记里为了强调所罗门的事迹，在所罗门的事奉开始之前对他作了介绍(撒下12：24，25)。 【王下十三10~25】本文记录了以利沙的最后的事奉和他的死。①以利沙的最后的事奉(14~19节)：生病的以利沙向闻讯赶来的约阿施预言他将三次进攻亚兰。而这一预言后来的确成了现实(25节)。尽管约阿施不断行恶(11节)，但神如此施恩与他，是因为神顾念与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约(23节)。此处生动地描绘了神的无限的爱和忍耐。而这一爱与忍耐通过以后的先知也充分地表露了出来(结37章)等。在今天神的爱和忍耐依然不变，当信徒离弃神走邪路时，神会等待信徒悔改并回到正路(西1：10~12；约壹3：14)。②以利沙的死(20，21节)：以利沙死后，碰到他骸骨的死人复活了。死后显出如此之能力的只有耶稣基督在十字架上的死和复活。可见以利沙死后也象生前一样具有超凡的属灵能力。在他死后发生的神迹说明感动以利亚的灵加倍地感动了以利沙(2：9)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 【王下十三11】「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。」 ◎「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用牛犊上面的神来代表耶和华神，以北国的圣所代替耶路撒冷的圣殿来敬拜耶和华。 王上 12：26~31―― 蔡哲民等《查经资料》 【王下十三12】「约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。」 ◎虽然约阿施曾经大败犹大王亚玛谢，但是此处并没有详细记载代下 25：9~24 就有详细的记载。―― 蔡哲民等《查经资料》 其余的事。第12，13节是叙述一个王统治完结时的规律性模式。以色列王约阿施正式的记载是从第10节到第13节。这个约阿施还出现在第25节中(Jehoash)，但在那个部分里主要涉及的是亚兰国在以色列王约哈斯和约阿施作王期间对以色列的压迫(第22~25节)，他还出现在王下14：8~14节，那部分涉及到犹大王亚玛谢的统治。然而，在这第二部分后面紧接着另一个关于以色列王约阿施的结束性话语(王下14：15，16)，所用的模式和先前的(王下13：12，13)一样。──《SDA圣经注释》 【王下十三12~13】这些经文在列王纪下十四14~15重复出现，在此可能是为了要不加细节地记录这个王朝(他与亚玛谢争战之事记载于十四8~14；代下二十五17~24)，与作者一贯的手法相符。有些解经家希望删去此段经文，因为与其他地方的记载有所出入。但这可能是故意的，因为耶罗波安二世「坐了他的位」(NIV 作「耶罗波安继位」)可以解释为他故意夺得王位(参：亚述编年史中「某人坐上王位」暗示夺取王位，不论合法与否，反之则为「他们使某人坐上王位」，是指按照正常的选择程序即位的王)。十四章16节是正常的公式。──《丁道尔圣经注释》 此段提到约阿施之死，但作者接着(13：14~14：14)又提到约阿施在生时的事迹，所以他在14：15~16把13：12~13的内容复述一次。――《串珠圣经注释》 【王下十三13】「约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。」 这位耶罗波安是以色列王约阿施的儿子(25节)，因与北国的创始人耶罗波安同名，故历史上称他为“耶罗波安第二”。――《启导本圣经列王纪下注释》 「耶罗波安」(13节)指耶户王朝的耶罗波安二世，不是「尼八的儿子耶罗波安」(11节)。── 列王记下圣经综合解读 此时离以利亚被提已经过了六十多年，离耶户被膏作王至少也过了四十五年，以利沙应该已经八十多岁了。当以色列王约兰在书念妇人的见证面前仍不悔改之后(八6)，以利沙就再也没有行过神迹；而在膏立耶户之后，圣经也有五十年左右没有提到以利沙的事奉。因为「耶和华的怒气向以色列人发作」(3节)，为要管教百姓，所以以利沙再也没有行过拯救的神迹。 坐了他的位。这个陈述和先前一成不变的模式有些区别，“他儿子耶罗波安接续他作王”(王下14：16)。塔木德(Seder Olam)和犹太学者金姆奇(Kimchi)认为，本节的记述暗示着约阿施和他的儿子耶罗波安共同作王。──《SDA圣经注释》 【王下十三14】「以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”」 这是以利沙最后出现的记录，他前后一共事奉了六十多年，在此并没有交代他绝症的详情及他的所在地。与以利亚对照，他是「病而不痛」。王的到访显示他与先知之间关系密切。解经家对「我父……」的解释通常是：这是王面临即将失去一位真先知时的焦虑之语，因为以利沙比以色列的军队更有保护国家的能力。当然也有可能是王借用以利沙向以利亚说的同一句话(王下二12)。也有可能这些是先知知道自己将死时所说的话。──《丁道尔圣经注释》 “以色列的战车马兵”。参看二章12节的脚注。――《列王纪下雷氏研读本》 以利沙年纪老迈(超过80岁)。从他最后一次露面(见9章)迄今已有45年，圣经没有关于他的记载(耶户在主前841年膏立，约阿施登基为798年)。在约阿施看来，以利沙的逝世是国家的大损失，因他保卫国家的功劳远大过军队，所以称他为“以色列的战车马兵”(看二12注)。――《启导本圣经列王纪下注释》 约阿施在以利沙临终时对他的称呼正如以利沙称呼以利亚一样，显示王对先知的尊敬(参王下2：12注)。有学者认为，由于以利沙继承了以利亚的职位，约阿施对以利沙的称呼表示他有意作以利沙的继承人(参16之「以利沙按手在王的手上)，因此以利沙要试试他的诚意和信心。――《串珠圣经注释》 以色列的战车马兵： 战车和马兵是古代威力最强的武器，可见以利沙的属灵权威在以色列居最高的地位。约阿施流泪，是他生怕神的能力离开以色列而产生的恐惧感，即表现了被抛弃在旷野的绝望与恐惧(创21：14~16)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」(14节)，这是以利亚被接升天时，以利沙向以利亚的呼喊(二12)。现在，「行耶和华眼中看为恶的事」(11节)的以色列王约阿施，也用同样的话来称呼以利沙，表明他此时很需要以利沙的说明。实际上，耶户王朝的建立，正是从以利沙派人膏抹耶户开始的(九1~3)。以色列王约兰也曾用「我父」称呼以利沙(六21)。── 列王记下圣经综合解读 在此之前的两代以色列王在将近五十年没有来找过先知以利沙。现在，以色列失去了大部分战车马兵(7节)，以色列王约阿施才认识到先知以利沙才是保卫以色列的「以色列的战车马兵」(14节)，但却仍然不肯顺服先知所事奉的神。今天许多人也是这样，只知道要神的恩典，就是不肯要神自己。── 列王记下圣经综合解读 ◎此时离以利亚被提大约过了六十年，离耶户被膏立也过了四十五年。以利沙应该八十多岁了。 ◎「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」：这是 王下 2：12以利沙于以利亚离世前对以利亚呼喊的话。此处约阿施用同样的称呼，可能表示他自觉与以利沙有特殊的关系。整个耶户王朝的建立，是因为以利沙派人去膏抹耶户。另外， 王下 6：21约兰王也用「我父」称呼以利沙。―― 蔡哲民等《查经资料》 哭泣。这里显示出以利沙的死发生在以色列王约阿施在世的日子。很明显，约阿施将这位年迈的先知当成了重要的顾问和说明者，他认识到这位神人的死是以色列国一个巨大的损失。 我父啊。这是尊称。同时这位年迈的先知也的确是一个仁慈、睿智、富有同情心的父亲。王在任何时候发现自己处于危难之中，他都会去找先知寻求指导和力量。约阿施离公义很远，然而，他却被以利沙所吸引，并认出他是一位神真正的仆人。 以色列的战车。约阿施在他所遭遇的失败中承认，先知和他的神，对于以色列来说，胜过千万的战车马兵。此时的以色列已经失去了它绝大部分的马匹和战车(第7节)。以利沙的同在就是耶和华与他们同在的象征。先知通过他的服侍努力地使王和百姓认识到，惟有耶和华才是他们国家真正的保障和力量。──《SDA圣经注释》 【王下十三14 以色列的战车马兵】这句在列王纪下二12也有出现的话，似乎是亚兰战争时代的惯用口号。以利沙积极参与以色列的军事活动，素来有耶和华参与以色列战事中间人的名声。按照当代的神话，有些神祇是神圣战士战车的驾驭者，把他送上战场(见二11的注释)。这称号可能承认以利沙扮演了相同的角色──他来时，有耶和华与他同来。──《旧约圣经背景注释》 【王下十三14~19】以利沙预言以色列击败亚兰：以利沙叫约阿施射箭，以此代表击败亚兰人。这是先知的象征手法，以具体行动表达所要传递的资讯。可惜约阿施没有诚意战胜亚兰人，所以不能彻底击败他们。――《串珠圣经注释》 【王下十三15】「以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来。」 取弓箭。象征性的行为比抽象的讲述更能将真理生动地印刻在人的脑海之中。可视的形象化帮助在教育中的价值很早就被认识到了。神从起初就开始使用这种方法了。当前这个行动带来了一种额外的具有教育价值的因素。王自己与这件行为有份。他的参与立即将这预言刻在自己的心版上，并使他深深认识到，他将来的胜利完全取决于他与神圣指示合作的程度。──《SDA圣经注释》 【王下十三15~19】信心的试验。旧约中并没有有关交感或创意魔术的清楚记载，这也不像是以利沙会做的事，反而应当是一种象征性动作，一如约书亚向艾城伸出手里的短枪一样(书八18)。同样的，约拿单亦以射箭为记号向大卫示意(撒上二十20~22)。以利沙按手在王的手上可能象征他们有同一目标，而并非表示耶和华会祝福将临的战争。有关在亚弗大胜亚兰人的预言使人忆及较早时以色列在该处的大获全胜(王上二十26~30)。这次对亚弗(Tell En
Gev)的攻击可能便是导致第II层毁灭的原因347。胜利的程度取决于人的毅力，因此约阿施只用箭打地三次(可能只用了半筒箭袋)表示他自己不能灭绝敌军，要留待耶罗波安去控制他们(十四25、28)。──《丁道尔圣经注释》 【王下十三15~19 箭的象征】以利沙的动作虽然与非以色列的法术手法有相似之处，并且也没有指名提及以色列的神，神的旨意依然隐然见于本段之中。美索不达米亚的法术仪式虽然经常使用弓箭，这个似乎是仿效箭卜术(belomancy)的仪式在其史料之中却无例证。──《旧约圣经背景注释》 【王下十三16】「又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，」 “按手在王的手上”：表示先知的支持。――《启导本圣经列王纪下注释》 按手在王的手上： “按手”在希伯来语中是“放”的意思。以利沙把手放在了王拿弓的手上，这表示“神通过以利沙赐予了射箭的力量”。换言之，约阿施作战时以利沙的灵将与他在一起，赋予他力量。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 按手在王的手上。这很可能是要使王牢牢记得，只要他照神的指示去做，神就会与他同在，引导他、加给他力量，并赐给他胜利。──《SDA圣经注释》 【王下十三17】「说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧！”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”」 “亚弗”。位于加利利海以东之巴珊的城镇。――《列王纪下雷氏研读本》 亚弗在外约但河的东北。“朝东的窗户”指亚兰人将从东方来攻以色列，亚弗则将是以色列国阻止亚兰军队，打败他们的地方。――《启导本圣经列王纪下注释》 向东面射箭，大概是因为亚兰位于以色列之东北。 「亚弗」：位于加利利海之东。――《串珠圣经注释》 「得胜」(17节)原文是「救恩」。「得胜箭」(17节)就是救恩的箭。「战胜亚兰人的箭」(17节)，就是从亚兰人手中得拯救的箭。── 列王记下圣经综合解读 以利沙要约阿施向东边射箭，因为此时亚兰占据了约旦河东的基列地，即将从东方入侵以色列。「亚弗」(17节)位于加利利海东面，位于从约旦河谷到大马士革的路上，以色列王亚哈曾经在这里打败亚兰王便·哈达二世(王上二十26、30)。── 列王记下圣经综合解读 以色列王约阿施一见到以利沙，就称他为「以色列的战车马兵」(14节)，而以利沙也清楚地借着「耶和华的得胜箭」(17节)，宣告神乐意赐下救恩，让约阿施「必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们」(15~17节)。在这种情况下，以利沙让约阿施「打地吧」(18节)，很明显是代表「击打亚兰人」。── 列王记下圣经综合解读 ●「得胜」箭：原文是「救恩」、「拯救」。 ●「亚弗」：字义是「围住」，传统上认为这个亚弗在加利利湖东岸。 王上 20：26~30 记载亚哈曾经在此地战胜便哈达二世。 ◎以利沙要约阿施向东边射箭，是因为此时亚兰已经控制以色列约旦河东的领土，因此入侵时是由东向西入侵。―― 蔡哲民等《查经资料》 朝东的。东边是基列，当时仍在亚兰人的手中。王要向东边的方向努力，他要将约旦河外那些仍处于亚兰人控制的城邑夺回来。 耶和华的得胜箭。就像王遵照神使者的吩咐朝东射箭一样，以利沙在神圣的感动之下也预言到以色列对亚兰人的胜利。 亚弗。好几个相隔甚远的城镇都取这个名字(见撒上4：1节的注释)。这里的亚弗可能就是加利利海东边6千米处的一座城，它位于约旦河谷到大马士革的路上。这里也可能指的是亚哈大败亚兰人(王上20：26~34)的亚弗，在那里亚哈向他们显示了不可思议的宽大。这个地点现在叫Fiq。──《SDA圣经注释》 【王下十三18】「以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧！”他打了三次，便止住了。」 用箭击地是考验约阿施有多大决心抗敌。击地只有三次便止住，可见这位以色列王没有彻底打败敌人的决心，也缺乏对神的信心。一生为国的先知面对此王那能不怒。――《启导本圣经列王纪下注释》 约阿施本知道箭代表胜利，但他只敷衍了事，大概是因为他和亚哈一样，欲与亚兰结盟共同对抗亚述(参王上20：31~34)。――《串珠圣经注释》 打地吧： 约阿施射完箭之后，以利沙再命他拿箭“打地”。学者对此有不同的解释：①如所有的译本所说，解释为用箭打地。②又有人解释为站在窗前向地射箭。但是希伯来原文是指“狠打”或“敲”，所以解释为“射”没有说服力。如果朝东射箭是向亚兰宣战的话，那么打地则意味着将攻破亚兰。以利沙之所以让约阿施反复做象征性的动作，是为了使他对以利沙死后将成就的预言确信无疑(撒上15：27；王上11：30；赛20：3；耶13：1~11；18：3，4)。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 以色列王真心想打败亚兰人，但却不是真心回转顺服神。他如果真相信「神是拯救」，就应该仔细思想先知话中的意思，顺服先知、奋力击打地面，直到先知喊停为止。但他只是漫不经心地「打了三次，便止住了」(18节)，完全是敷衍的心态，所以「神人向他发怒」(19节)。── 列王记下圣经综合解读 ◎事实上 13：15~17 以利沙已经清楚的说明，并且用行动表明神要帮助以色列人摆脱亚兰人的压迫，而且约阿施一见到以利沙，不是说「以利沙是以色列的战车马兵」吗？因此 13：18「打地」的要求，应该是很清楚的要约阿施「击打亚兰人」。如果以色列王真的希望能够打败亚兰人，也相信以利沙是拯救与保护者，应该奋力打很多下，直到以利沙喊停为止，结果以色列王仅仅打了三下，难怪 13：19 以利沙要发怒。因为这种行动显示以色列王不经意、不相信，只是敷衍的心态。―― 蔡哲民等《查经资料》 打地吧。这种进一步的象征性的动作暗示着战胜亚兰人并非一帆风顺。要想完全脱离敌人的手必须经过长期持续不变的努力。王正在接受考验。 便止住了。约阿施停止用箭打地太快了。先知吩咐他用箭打地，但击打几次是要他自己决定的。而这将决定最终所取得的结果。如果他积极坚定，对待自己的任务锲而不舍，不达目标决不放弃，那他就能完全战胜敌人以至于使得亚兰再也不能威胁以色列。──《SDA圣经注释》 【王下十三19】「神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。”」 “三次”。约阿施若能多打地几次(18节)，就必更彻底征服亚兰(参看25节)。――《列王纪下雷氏研读本》 “只能打败亚兰人三次“：看25节。――《启导本圣经列王纪下注释》 五六次。取得彻底的胜利要比仅仅收复跨约旦河的一个区域付出更多的努力。要获得完全的胜利就必须将战火烧到亚兰国的境内，直到这个国家的力量消耗殆尽，再也不能崛起成为以色列的卧榻之敌。给约阿施上的这一课也是给所有人上的。为耶和华作工的果效是与所付出的努力成正比的。耶和华要求真诚、连续、坚持不懈的努力。工作的拖延是因为主葡萄园中的工人太容易倦怠了。如果所有的工人将自己全部所有的都投入到救灵的工作中，那结果要比他们如今好上十倍了。神能通过他的仆人达成光荣的胜利，但这要他们完全献身与他并以毫不松懈的热情和力量工作才行。──《SDA圣经注释》 【王下十三20】「 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，」 「新年」：有学者认为这是指夏季的末尾，正是农作物收割的时候，敌人来抢夺成熟的土产。 有关以利沙的生前活动请参考以下地图。 ――《圣经精读本──列王纪下注解(作者不详)》 「新年」(20节)原文是「一年要来的时候」，在北国可能是春天的正月逾越节前后，正是割大麦的时候。当以利沙开始事奉的时候，以色列王约兰因为不顺服神，所以没能支取完全的拯救、征服摩押(三18、27)；现在以利沙死了，摩押人就反过来「犯境」(20节)抢夺粮食了。── 列王记下圣经综合解读 ●「新年」：原文是「一年要来的时候」，意义就是「新年」。犹太新年是每年夏末的时候，谷物刚刚收成完毕。 ●一「群」摩押人：「袭击的群伙」、「军队」。「一群摩押人」意义应该是「一队摩押游击队」。 ●「犯境」：「进入疆界」。―― 蔡哲民等《查经资料》 以利沙死了。以利沙没有获得乘坐火车火马升天的特权。他在经历了一场缠绵的疾病之后与世长辞了。神很多忠心的儿女都经历过长时间的疾病和痛苦。这其中的原因并不总是明了，但每逢这样考验的时辰他们总能找到安慰，因为他们知道神让万事互相效力，叫爱他的人得益处(即便是来自仇敌的苦害)(罗8：28)。撒但必须被允许施展他扰乱毒害的诡计，否则他就要控告说，面对所有的世人，自己没有得到公平竞争的机会。这件事在约伯的经历中很清楚地体现出来。它进一步在那些基督徒的生活中得到证明，他们尽管敬虔，但还是遭受了极大的痛苦和患难。但他们在忍受试炼的时刻想起了这些先贤的经验：(1)他们想到了神人以利沙，他作为神手中的器皿，使别人的身体痊愈，甚至使死人复活，但自己却因肉体的疾病而日渐憔悴；(2)他们看到了施洗约翰，身陷囹圄，一天天的衰弱，最终还因为王的卤莽和放纵而遭遇到羞辱的斩首之刑；(3)他们听到了保罗祈求除去他肉体上的刺──就是撒但的差役──以及恳求遭拒绝后的祷告(林后12：7~10)；(4)他们思想使徒的命运，除了约翰，全部惨遭横死，而唯一的幸存者也长期忍受折磨和放逐的痛苦；(5)最后，他们想到了那至高的榜样──耶稣，尽管他是神的儿子，但他所忍受的痛苦却是世界上任何一个人都没有经历过的，可是他宣称，“仆人不能大于主人”(约15：20)。 以利沙在最后的病患中没有抱怨，也没有丧失他对神的信心。他知道耶和华离他向来不远，并且天使一直都在自己的身边。就像他生前一样，最终他在交托、期待和信心之中去世了。 摩押人。摩押人住在下约旦河与死海的东边(见王下3：4节的注释)。约兰和约沙法曾对摩押予以重创(王下3：24)，但敌人现在又恢复了元气，并重新开始袭扰以色列的领土。 新年。以色列的新年在春天开始(见第109页)，第一个月叫尼散月，大致相当于我们公历的四月。这个时候很容易发动战争，因为雨季已经结束，巴勒斯坦的庄稼也开始成熟了。因此，入侵的军队可以靠着当地的农产品生活，并能带走新打的粮食。──《SDA圣经注释》 【王下十三20~21】以利沙的死拥有以利亚生时的神力(王下四32~37；王上十七21~24)。我们不应当因此故事的特别而视之为被掳后的添加，因为其根基为神与族长所立的约(23节)。有些解经家认为以利亚尚未死亡，因此在记载以利沙之死时必须记载一些不寻常的事件，但这纯属无根据的臆测。「他死时他的身体也发出预言。一如他生时大行神迹，他的死也是同样的神奇。」(《西拉赫书》四十八13~14)。──《丁道尔圣经注释》 以利沙的骸骨使死人复活：这事迹的记载，可能是要证明以利沙所说的有关战胜亚兰的预言终必应验。――《串珠圣经注释》 ◎ 13：20~21 是加插进来的，目的是表达即使是先知的骸骨，都有叫人死里复活的能力，因此神借着先知说的话，一定会实现。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王下十三20~21 以利沙死后骸骨令死人复活的神迹，提醒人甚么？】以利沙虽然死了，他美好的灵性却仍有影响力，甚至能行出神迹，显明他实在是神的先知。这件事也证实神的大能──异教的偶像从没有叫死人复生的事。这神迹再一次唤醒以色列人，去遵从神借着以利沙赐下的话语。――《灵修版圣经注释》 【王下十三21】「有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。」 这种发生在以利沙坟墓里的神迹，一定令死人的朋友惊讶万分。神是活人的神，祂能赐生命；死了的人碰着祂的先知的骸骨也能复活。若与天父亲自接触，岂不更能得到永远的生命吗？――《启导本圣经列王纪下注释》 “死人就复活”。直译作：他活。这神迹确证以利沙说约阿施必得胜亚兰的应许。――《列王纪下雷氏研读本》 当时以色列人的坟墓可能与新约时代相似，有一个石头封闭的入口，可以打开。当这些人正在埋葬死人的时候，忽然遇到一群入侵的摩押人，就随便打开一个坟墓把尸体丢进去，正好「抛在以利沙的坟墓里」(21节)，于是「一碰着以利沙的骸骨，死人就复活」(21节)。── 列王记下圣经综合解读 以利沙活着的时候，他一生的事奉都不能使以色列王和百姓悔改接受救恩(19节)；以利沙死了以后，他的骸骨却能让毫无信心的死人复活(21节)。这最后一个神迹，正是他一生事奉的总结，显明了救恩的奥秘：「神是拯救」，但却被活人拒绝，只能被死人所得着。因为亚当里的旧人已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，完全失去了「拣选生命」(申三十19)的能力。所以神就任凭以色列彻底失败、彻底死透，然后才让以色列的骸骨复活(结三十七14)。当本书的第一批读者、被掳巴比伦的百姓读到这个神迹的时候，神同时也借着先知以西结向他们宣告：「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我——耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的」(结三十七14)。今天，我们也要接受圣灵「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」(加五24)，让旧人完全死透，才能承受完全的救恩；因为，「我们若与基督同死，也必与祂同活」(提后二11)。── 列王记下圣经综合解读 ◎「抛在以利沙的坟墓里」：当时以色列人的坟墓架构如何，已经难以考证。不过如果坟墓像耶稣时代的样子，那就有个用石头封闭的入口，可以打开。此处的意思应该就是他们正在埋葬死人时，遇到入侵的劫掠者，就随便打开一个坟墓把尸体丢进去，正好那个就是以利沙的坟墓，于是产生死人复活的神迹。 ●以利沙的「骸骨」：「骨架」、「骨头」。以利沙一定死亡有一段时间，尸身已经腐烂成骸骨了。―― 蔡哲民等《查经资料》 死人就复活。这个神迹对那些亲眼目睹以及后来与之有关的人必定产生了极大的震撼。眼下正值危急多难之秋，摩押人侵入国境并抢走新收的庄稼。这个时候人们也许会询问，以利沙的神在哪里呢？过去那些神迹在哪里呢？死人的复活证明了以色列的神并没有丢弃他们。他现在正准备施行神迹。如果人们留意已逝先知的信息，神就会再次恩准他们对敌人的胜利并恢复四境的安宁。──《SDA圣经注释》 【王下十三22】「约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。」 【王下十三22~23】◎ 13：22~23 说明整个事件的背景，神因为跟列祖的约，即使以色列已经背弃神，祂还是继续施恩保守他们。因此祂让约阿施王打败亚兰王三次，暂时拯救以色列人。―― 蔡哲民等《查经资料》 【王下十三22~25】约阿施三次击败亚兰：亚兰虽然屡次压逼以色列人，但神仍纪念 与以色列所立的约(参串16)，垂听他们的哀求，便在约阿施时三次使亚兰人战败，应验了以利沙的预言。当时亚兰的势力衰弱，是因为亚述王亚大得尼拉力三世兴起，挥军西征，在主前九世纪末期攻陷亚兰首都大马色。神借着亚述王的英勇除掉亚兰对以色列的压逼。――《串珠圣经注释》 【王下十三22~25 与亚兰的接触】经文在此与亚述的史料相吻合。亚述王桑希阿达德四世年间(Shamshi~Adad
IV，主前824~811年)，亚述全神贯注于巴比伦的战事，无暇西顾。亚兰诸国得以扩张其势力。到了阿达德尼拉里三世在位之时(主前811~783年)，亚述的注意力重回西线。阿达德尼拉里好几个纪念碑，都描述他击败了大马色和阿尔帕德(另一个亚兰强国)，并且向他们收纳贡物。按照里玛遗址(Tell
al~Rima)出土之石碑的记录，以色列王约阿施亦有朝贡给亚述人。大马色被削弱到以色列可得拯救的地步，但后者亦至终成为亚述的附庸国。──《旧约圣经背景注释》 【王下十三23】「耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。」 此处与第3及7节的历史相连，强调耶和华与祂子民的约的关系建基于祂与他们列祖的关系。这可以提醒听者或读者，约中清楚预言若他们毁约必会遭到被掳的下场，然而若他们转离恶道时却必蒙赦罪及归回。前者将在近一世纪之后应验，神任凭他们由撒玛利亚中被敌人掳走(王下十七14~23)。──《丁道尔圣经注释》 施恩。神准确地记录着列国的历史，要看其是否履行为它们所制订出的神圣使命。神在其国运将绝的最后关头都给他们留出一段宽容时期，如果他们轻看这特权，达不到所制订的标准就要被驱逐赶散了。以色列还未到她宽容时期的末了。她还有时间弥补过去的错误并实现神当初呼召亚伯拉罕、以撒、雅各时所存的旨意。 个体太软弱，不知道自己能否实现神起初造他们的神圣旨意。其实神在他的计划中为每个人都划定了一个特殊的位置。人要想获得真正的成功，就必须忠心履行上天为他所定的神圣旨意。很多人，就像那古时的以色列，远离了那为他们所定的宗旨而走向灾难和灭亡。神的慈爱依然存留，但形势非常严峻。因为或早或晚，要有烈火出现，试验人的工程，看看它的性质究竟如何(林前3：13)。那时每个人都要照他所行的受报(林后5：10；启22：12)。 尚未。以色列这样与神远离，拒绝耶和华为使他们悔改所做的一切努力。但神仍然存留慈爱，继续给他们机会使其从所行的恶道上转回，好救自己的国家免于灭亡。──《SDA圣经注释》 【王下十三24】「亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。」 ●「亚兰王哈薛死了」：哈薛大概死于公元前796年。―― 蔡哲民等《查经资料》 便哈达。这是便哈达三世。第一个使用这个名字的王与亚哈处于同一个时代(王上15：18)，第二个同名的王与亚哈和约沙法处于同一个时代(王上20：1，34)。在亚述王亚达得~尼拉里三世的碑刻上，便哈达这个名字出现在Mari'下面，而Mari'是个阿拉姆词语，意思是“我主。” ──《SDA圣经注释》 【王下十三24】「亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。」 圣经以外有关哈薛之经文最后出现于主前八三八年，有关他儿子便哈达三世(马理)乃主前八○六年。──《丁道尔圣经注释》 【王下十三25】「从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。」 被约阿施收复的城邑可能在约但河西(参：王上二十34)，因为约但河东之地于耶户之时失丧(十32~33)，直到耶罗波安那时才被收复(十四25)。约阿施(此处希伯来文 Joash 的另一拼法 Jehoash)三次打败敌军的记录是要显示第18~19节预言的应验。──《丁道尔圣经注释》 约阿施只从亚兰王手上取回过去夺走的部分城邑，应验了以利沙的预言(14~19节)。河东所有的城邑要到耶罗波安第二时代才取回(25节；比较十32~33)。――《启导本圣经列王纪下注释》 「收回了以色列的城邑」(25节)，可能指收回了约旦河西的城邑。约阿施「三次打败哈薛的儿子便哈达」(25节)，应验了以利沙最后的预言(19节)，但只能收回河西的土地，河东的基列地到了耶罗波安二世的时候才得以收回(十四25)。── 列王记下圣经综合解读 以利沙不能救自己脱离「必死的病」(14节)，他的骸骨却能让死人复活，他的预言也能让以色列三次得胜。这表明神不是没有能力医治以利沙，而是神的时间已经到了，祂要结束以利沙的事奉。神借着这段历史中所要启示的，已经全部显明了；从此以后，神的拯救再也没有临到过北国以色列，而是任凭以色列王和百姓倚靠自己的努力，在接下来六十多年的苦苦挣扎中走向灭亡。── 列王记下圣经综合解读 「以利亚」这个名字的意思是「耶和华是神」，「以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，这两位先知一生的事奉都是为了显明「耶和华是神」、「神是拯救」(王上十七至王下十三)。但是，正如「律法本是叫人知罪」(罗三20)，神显明「耶和华是神」、「神是拯救」，目的不是为了完成拯救和复兴，而是要「叫人知罪」，让我们不得不承认：人已经「全然败坏」(申三十一29)，即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩，最终都是死路一条。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二4~5)，祂将来必要叫骸骨复活，「并且站起来，成为极大的军队」(结三十七11)。── 列王记下圣经综合解读 ◎「收回了以色列的城邑」：大概是收回了约旦河西的城邑，约旦河东得要等到耶罗波安二世才收回。―― 蔡哲民等《查经资料》 收回。以利沙已经预言过约阿施的胜利(第17节)。如果以色列的王信赖神能够乘胜追击，那他就能给亚兰以粉碎性甚至致命的打击(第19节)。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第十三章)】 １ 耶罗波安所犯的(2)是什么罪？参王上12：28~33。为什他个人的罪日后对以色列有这样严重的影响？这对国家和教会的领袖有何警惕？ ２ 什么因素使约阿施得不到灭尽亚兰人的能力，什么因素使你不能完全胜过罪恶？ ３ 以利沙死后，他的骸骨竟能使死人复活，为什么他在生时，以色列的王却不能藉他得到复兴？你曾否白白地失去神早已为你预备的福乐和思典？ ──《串珠圣经注释》 【先知以利沙的事奉行踪】：1、先知以利亚召以利沙作门徒(王上十九19~21)；2、以利沙送以利亚自吉甲经伯特利、耶利哥、过约旦河，见以利亚乘旋风升天后再回耶利哥(王下二1~14)；3、以利沙治好耶利哥的恶劣水质(王下二19~22)；4、以利沙在伯特利被讥笑是秃头(王下二23~24)；5、以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚(王下二25)；6、以色列王约兰请犹大王和以东王一同攻打摩押，在旷野缺水，以利沙令他们挖沟得水，又打败了摩押(王下三4~27)。7、以利沙使书念的妇人得子(王下四8~17)；8、这孩子后来生病死了，他母亲到迦密山去求以利沙，以利沙使孩子复活(王下四18~37)；9、以利沙在吉甲解了先知门徒因喝野瓜藤汤所中的毒(王下四38~41)；10、以利沙又使二十个饼给一百个人吃饱还有余(王下四42~44)；11、亚兰王的元帅乃缦得了大麻风，到撒马利亚求以利沙得医治(王下五)；12、亚兰王攻打以色列的计划常被以利沙破坏，就派大军到多坍去捉拿以利沙(王下 六8~15)；13、以利沙使亚兰王的军兵眼目昏迷，随着以利沙走到了撒马利亚，亚兰人因此惊恐惧怕，就撤兵回去，不敢再犯以色列了(王下六16~23)；14、亚兰王便哈达上来围困撒马利亚，城内绝粮，以利沙预言亚兰人次日必溃退，结果神使亚兰人逃跑(王下六24~七20)；15、以利沙令书念的妇人逃往非利士住了七年，回来后以利沙又向王索回他被占的产业(王下八1~6)；16、以利沙到大马士革预言亚兰王必病死，又预言哈薛作亚兰王。结果哈薛篡位作王(王下八7~15)；17、以利沙令一个门徒到基列拉末膏耶户作以色列王(王下九1~10)；18、以利沙死前向以色列王约阿施预言，他必可在亚弗打败亚兰三次(王下十三14~19)。── 列王记下圣经综合解读 |